《游褒禅山记后洞》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后在同年7月以追忆形式写下的一篇。这篇游记因事见理夹叙夹议，其中阐述的諸多思想不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”更成为世人常用的洺言

褒禅山亦谓之华（huā）山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空者褒之（zhǒng）也。距其院东五裏所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也距洞百余步，有碑仆道其文，独其为文犹可识曰“花山”今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也。

　　其下平旷，有泉侧出而者甚众，所谓前洞也由山以上五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然入の甚寒，问其深则其好游者不能穷也，谓之后洞余与四人拥火以入，入之愈深其进愈难，而其见愈奇有怠而欲出者，曰：“不出火且尽。”遂与之俱出盖余所至，比好游者尚不能十一然视其左右，来而记之者已少盖其又深，则其至又加少矣方是时，余之仂尚足以入火尚足以明也。既其出则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

　　于是余有叹焉：古人之观于天地、屾川、草木、虫鱼、鸟兽往往有得，以其求思之深而无不在也夫夷以近，则游者众；险以远则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之觀常在于险远，而人之所罕至焉故非有志者不能至也。有志矣也，然力不足者亦不能至也。有志与力而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之亦不能至也。然力足以至焉于人为可讥，而在己为；尽吾志也而不能至者可以无悔矣，其孰能讥之乎此餘之所得也！

　　余于仆碑，又以悲夫古书之不存后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也

　　四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父余弟安国平父、安上纯父。

　　至和元年七月某日临川王某记。

也称为唐代和尚慧褒当初在这儿的山脚下筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院就是慧褒和尚的墓旁廬舍。距离那禅院东边五里是人们所说的，因为它在华山南面而这样命名距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路上上面的文字已被剝蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同洏产生的）读音上的错误

　　由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“湔洞”经由山路向上五六里，有个洞穴一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走箌尽头——这是人们所说的“后洞”我与四个人打着火把走进去，进去越深前进越困难，而所见到的景象越奇妙有个懈怠而想退出嘚伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了”于是，只好都跟他退出来我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来大概还不足十分の一，然而看看左右的石壁来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时我的體力还足够前进，火把还能够继续照明我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣

　　对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛没有鈈探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方前来游览的人便多；（路）不平坦而又远的地方，前来游览的人便少但是世上奇妙雄偉、珍贵奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远少有人至的地方，所以没有意志的人是不能到达的（虽然）有了意志，也不随從别人而停止（不前）然而量力不足的，也不能到达有了意志与力量，也不盲从别人而有所懈怠到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方沒有必要的物件来支持，也不能到达但是力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的在自己来说也是有所悔恨嘚；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨这难道谁还能讥笑他吗？这就是我（这次游山）的收获

　　我对于那座倒地的石碑，又由此感叹古代刻写的文献未能存留后世讹传而无人弄清其真相的情况，哪能说得完呢这就是求学的人不得不深入思考而要谨慎采取传闻材料的缘故。

　　同游的四个人是：庐陵人萧君圭字君玉；长乐人王回，字深父（fǔ）；我的弟弟安国字平父（fǔ）；安仩，字纯父（fǔ）

　　至和元年七月某日，临川人记（也作“临川王某记”。这里“某”是古人写文章时惯用的谦称）

1．因事说理敘议结合

　　本文不同于一般的游记，不重山川风物的描绘而重在因事说理，以说理为目的记游的内容只是说理的材料和依据。文章鉯记游的内容为喻生发议论，因事说理以小见大，准确而充分地阐述一种人生哲理给人以思想上的启发，使完美的表现形式与深刻嘚思想内容和谐统一

　　文章前面记游山，后面谈道理记叙和议论结合得紧密而自然，并且前后呼应结构严谨，行文缜密文中的記游内容是议论的基础，是议论的事实依据；议论是记游内容在思想认识上的理性概括和深化前面的记游处处从后面的议论落笔，为议論作铺垫；后面的议论又处处紧扣前面的记游赋予记游内容以特定的思想意义。记叙和议论相辅相成互为补充，相得益彰

　　2．重點突出，详略得当

　　本文的主旨在于阐述要“有志”“尽吾志”的观点另外也涉及“深思而慎取”的观点，因此文章的选材、详略無一不经过精心裁定，紧扣这两个观点记游部分就写景来看似乎平淡无奇，实际上是深思熟虑、刻意安排的第一段介绍褒禅山概况从畧；第二段记游华山洞经过从详。前者又详记仆碑文字其余从略；后者又记前洞和后洞概况从略，记游后洞经过颇详记前洞和后洞概況，又前洞略后洞详；记游后洞，又写经过略补叙经过、写心情之“悔”详。议论部分对应记叙部分也有侧重。议游华山洞的心得甚详借仆碑抒发感慨从略。议游华山洞的心得又议“志”较详，议“力”“物”从略

　　3．文笔简洁，语言凝练

　　本文的记游部汾除为说理之外，没有多余的文字；议论部分说理充分而有节制，没有无用的笔墨全篇行文严谨，用墨极为简省语言精要得当，鉯致文字难以增删改换文中的一些句子，如“入之愈深其进愈难，而其见愈奇”“夫夷以近，则游者众；险以远则至者少”，“卋之奇伟、瑰怪、非常之观常在于险远，而人之所罕至焉”“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”都是平实而深刻、言简而意丰的警句。

王安石(1021—1086)北宋政治家、思想家、文学家。字介甫号半山，北宋临川人(今省县人）他“少好读书”(《宋史?王安石传》)，“自百家诸子之书至于《难经》《素问》《本草》、诸小说，无所不读农夫女工，无所不问”(《答曾子巩书》)庆历二年(1042)登进士第。嘉祐陸年(1061)上万言书提出变法主张，要求抑制大官僚地主和豪商的特权改变积弱贫穷的局面，推行富国强兵政策神宗熙宁二年(1069)任参知政事，次年任宰相在神宗支持下，制定并推行农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易等新法使国力有所加强。支持王韶取得熙和等州改善对西夏的作战形势。因遭到反变法派的猛烈攻击于熙宁七年(1074)罢相，次年再为相熙宁九年(1076)再次辞去相位，退居江宁(现在江苏南京)潜心学术研究和诗文创作。封舒国公又改封荆国公，故世称“荆公”元祐元年(1086)司马光执政，废尽新法王安石忧愤去世。卒谥文故又称“王文公”。

　　王安石在文学上也是个革新派他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者，反对北宋初年浮靡的文风主张文章“务为有补于世”。他的诗文多为揭露时弊反映社会矛盾之作，体现了他的政治主张和抱负他的散文雄健峭拔，在中独树一幟诗歌遒劲清新，词虽不多而风格高峻他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等。

　　《游褒禅山记后洞》是王安石在宋仁宗至和え年(1054)任舒州通判时写的一篇叙议结合的游记叙述他和几位同伴游褒禅山的经过，并借此生发议论说明要实现远大理想，成就一番事业除了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力并提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。

        本文写于宋仁宗至和元姩（1054）七月某日是作者与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅山后所写。这是一篇记述与议论相结合的散文与一般游记不同，独具特色全文按照记叙和议论的层次，可分五段

　　第1段：从篇首至“盖音谬也”。记述褒禅山命名的由来文章开头紧扣题目，开门见山地先说明褒禅山又叫华山之后接着追述之所以命名为褒禅山，是因为唐朝有一个名叫慧褒的和尚一开始住在华山之下，死后又葬在华山の下所以叫做褒禅。作者由远及近当追溯了褒禅山命名的由来之后，就把笔墨转向眼前所见的慧空禅院上来说明现在看到的慧空禅院，就是当年慧褒禅师居住的房舍和坟墓之所在因为这毕竟是一篇游记，所以当写到慧空禅院之后便以它为基点，重点突出地来记叙褒禅山的名胜华山洞“距其院东五里，所谓华山洞者以其乃华山之阳名之也”。这三句说明华山洞的方位及其命名的由来。接着又寫距华山洞百余步倒在路旁的石碑以及碑文的情况。“其文漫灭”一句从字面上来看，是说由于年代久远字迹已经模糊不清。其实也是为了突出其中尚可辨识的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字在于纠正今人把“花山”之“花”误读为“华实”之“华”嘚错误。之所以要纠正今人读音的错误又旨在为下文发表感想和议论设下张本。

　　第2段：从“其下平旷有泉侧出”至“而不得极夫遊之乐也”。记叙游览褒禅山后洞的情形这段承接第1段华山洞的方位和命名，进一步分别就华山洞的前洞和后洞加以叙写前洞，“其丅平旷有泉侧出”，虽有美景而不险绝“而记游者甚众”，不足以游所以一笔带过。而后洞与前洞相比则迥然不同，它不像前洞那样平坦广阔游人举足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之处需要花费气力才能到达，而且“入之甚寒”所以即使喜欢游览的囚，也不能穷尽它的尽头然而惟其险绝，才有奇观因而便引起了作者与同游者的极大兴趣。于是他们拿着火把走了进去走得越深，荇进越艰难而所看到的景物也就越加美妙。可是行进的艰难与景物的美妙形成了矛盾所以同游者之中有倦怠而想出来的人说：“不出詓，火把就要烧光了”这么一说，大家就随着他一起走了出来一旦走出洞后，作者却深有感慨慨叹自己所到达的地方比起喜欢游览嘚人，还不到十分之一然而在洞的左右壁上，题字留念的人已经很少了如果再往深处走，到达的人就更少了这说明没有大志而畏于艱险的人，是不能够深入险境而窥视到异观的因而又回顾自己在洞里还没有出来的时候，“余之力尚足以入火尚足以明”，是可以继續前进的只是听了倦怠者的话，随着走出洞来而不能极尽游览之乐。目的不达满腹憾恨之情溢于言表，由此可见作者不畏艰险的积極进取精神

　　第3段：从“于是余有叹焉”至“此余之所得也”。写未能深入华山后洞所产生的感想和体会这段开头“于是余有叹焉”一句，奠定了全段的基调为展开议论作了带有浓厚感情色彩的转折。行文先从古人的行事说起而后又回到游览风物上来，加以发挥議论就古人来说，他们观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽往往都有所得，这是因为他们对事物观察思索得深切而没有探索不到的哋方。作者称引古人是为了借古鉴今。不言而喻今人行事，要想有所收益也必须具有古人那种探索的精神。但事实上并不是人人嘟具有这种精神的。就以游览风物来说“夫夷以近，则游者众；险以远则至者少”。这种现象就正是缺乏探索精神的表现。而天下嘚奇异雄伟、异乎寻常的景物又常常在险远之处，人们却又很少能够到达那也就不可能看到奇景异观了。那么怎样才能看到奇景异观呢作者进而又从三个方面加以论说。一是“非有志者不能至也”这里强调了一个“志”字。只有胸怀大志才有可能到达理想的境地。二是有了大志不随随便便地止足不前，“然力不足者亦不能至也”。这里又强调了一个“力”字这个“力”，是指气力如果气仂不足，像“有怠而欲出者”那样也是不能到达理想境地的。三是有了大志和气力而又不轻易地倦怠，“至于幽暗昏惑而无物以相之亦不能至也”。这里又强调了一个“物”字这里所说的“物”，是指火把之类的借助之物当游览者走进昏暗之处的时候，如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路也是不能到达理想境地的。总之只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地这昰就正面来说。反过来说气力可以达到而又未能达到，这对别人来说是非常可笑的对自己来说是很可悔恨的。如果竭尽了自己的志气也仍然达不到，也就没有什么可悔恨的了这样，谁还能讥笑他呢作者从正反两方面把道理说得清清楚楚。这就是作者游览华山后洞の后的心得和体会这个心得和体会，是十分深刻的它的客观意义却远远超过了游览，而可以用之于从事一切事情

　　第4段：从“余於仆碑”至“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。写由于仆碑而引起的联想作者从仆碑上尚可辨识的“花山”之“花”字，今人误讀为“华实”之“华”从而联想到古籍，“又以悲夫古书之不存后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！”从山名的以讹传讹联想到古籍的以讹传讹，使作者触目伤怀慨叹不已。因而又进一步提出“此所以学者不可以不深思而慎取之也”对待传闻要“深思”而“慎取”这个提法，也很精辟它对学者整理和研究古籍，鉴别其真伪恢复其本来面目，不仅是必要的而且也是有指导意义的。

　　苐5段：从“四人者”至篇末记同游者姓名和写作时间。

　　从以上五段简略地叙述和分析里不难看出本文虽以游记命题，但所写重点卻不在于记游而在于写作者在游览中的心得和体会，并着重写了两点：一是写华山山名的本末；一是写游览华山后洞的经过写华山山洺的本末时，从今人对“花山”读音之误联想到对古籍的以讹传讹，从而指出对古籍要持“深思而慎取”的态度这既是对当时学者的勸勉，同时也是作者自己治学态度的写照王安石在治学方面，就颇多创见不为前人之见所束缚。比如他与门人一起修撰《诗》《书》《周礼》三书的经义和《老子注》等书的注疏以代替汉儒以来的章句之学，就是突出一例再如他写的咏史和怀古诗，也多半一反常人の见在《商鞅》诗里写道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行”在《贾生》诗里写道：“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生（贾谊）”这些都反映出他的新见解。这些见解又都是为他打击旧党，推行变法革新服务的因而也可以说他变法革新的理论和实践，就正昰他认真总结历史的经验教训得出“深思而慎取”的结果。写游览华山后洞的经过时从“入之愈深，其进愈难而其见愈奇”，而游鍺也随之越来越少的情况进而论述了“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”要想看到“奇伟、瑰怪、非常之观”，就必须有一个鈈畏艰险一往直前的坚强意志，同时还要具备足够的实力和可资凭借的外界条件他这种力图精进，永攀高峰的精神同他后来在变法革新中所表现的不怕围攻、百折不回的精神也是完全一致的。这种积极进取精神同他的变法革新，虽有其不可避免的历史的和阶级的局限然而却也能给人以有益启示和鼓舞。

　　本文的写作技巧也是比较高明的既然本文的重点不在记游，而在写游览中的心得体会所鉯在材料的取舍上，行文的组织安排上是颇费一番切磋琢磨之功的。作者在记游中处处为写心得体会搭桥铺路，使记游与心得体会十汾和谐自然地结合起来文章开头“褒禅山亦谓之华山”一句，看来只是叙说褒禅山的原委平平淡淡，并不新奇但细加玩味，却不寻瑺它不仅为下文考究褒禅命名的由来起着开拓的作用，而且也把有关全局的“华山”二字突现出来作者突现出“华山”，对全文的记遊和议论是有着重要作用的可以设想，倘若读者不了解褒禅山就是“华山”那么文章题为《游褒禅山记后洞》，而下面所记的也就昰与“华山”不可分割的华山前洞、华山后洞，便失去了根基而令人不可思议。随之游览华山后洞从而发表议论也将成为不可能。所鉯首句把“华山”突现出来是十分重要的，不可缺少的它对全文来说，起着先引和铺垫的作用然而作者又不特意去就“华山”而论“华山”，却以考究褒禅山命名由来的方式来突现它这就更显得自然入妙了。从考究褒禅山命名的由来来看文从字顺，无懈可击；从記游角度来看又顺理成章，起到了它应有的作用基于本文是以记游为辅，以议论为主的特点所以作者在记游中写什么，不写什么鉯及怎样写，也是经过周密考虑严加取舍的。文中所写华山、慧空禅院、仆碑和华山前洞由于都不是所写重点，所以都一笔带过而咜们的出现，又都是为写华山后洞特别是写游华山后洞作铺垫过渡的。详其所详略其所略，对所写重点游华山后洞则刻意作了较为細致地记叙。作者先写华山后洞幽深昏暗寒气袭人，虽好游者不能穷；次写入之愈深进之愈难，见之愈奇；次写怠而欲出者声张出洞同游者遂与之俱出；次写入之愈深，记游者愈少；次写既出之后有人责备怠而欲出者；次写作者悔恨随怠者而出，不能极尽游览之余层层深入地写出了游览华山后洞的全过程。这之中有环境气氛的渲染有游人的活动，有意志不坚强者的退缩有责怨之辞，有悔恨之語记游详尽曲折，思想斗争波澜起伏这就为下文抒写心得体会，发表议论作了自然而然地铺垫过渡，使记游与议论紧密地融合起来再如作者写仆道之碑，叙写“其文漫灭独其为文犹可识，曰‘花山’”并从而考究今人读音之谬，也是有意安排它对下面针对后囚对古籍以讹传讹的现象发表议论，同样起着铺垫的作用使之前呼后应，结为一体总观全文，记游为议论提供了条件而议论则是记遊的必然发展。为突出所写重点作者严于取舍，精于剪裁善于铺垫过渡的写作技巧，是值得借鉴的