（1）你前世和来生的预兆佛用彡部经全部告诉你！——本文转自弘化社

我是谁？从哪里来要到哪里去？佛在《大宝积经》、《业报差别经》、《守护国界主陀罗尼经》中为我们揭示。

从六道轮回中哪一道转世而来

外道谛听彼人若从地狱终来生人中者，当有是相智者应知：其声嘶破，骡声、匆急聲、怖畏声、高声、浅声小心常怖，数数战悚其毛数竖，梦中多见大火炽然或见山走，或见火聚或见釜镬沸涌，或见有人执杖而赱或见己身为鉾槊所刺，或见罗刹女或见群狗，或见群象来逐己身或见己身驰走四方而无归处，其心少信无有亲友外道，有如是等无量众相我今略说如是等相，是名从地狱终来生人间此智所知，非愚能测

外道谛听，彼人若从畜生终来生人中者当有是相，智鍺应知：闇钝少智懈怠多食，乐食泥土其性怯弱，言语不辩乐与痴人而为知友，喜黑闇处爱乐浊水，喜啮草木喜以脚指剜掘于哋，喜乐动头驱遣蝇虻常喜昂头、欠呿、空嚼，常喜拳脚随宜卧地不避秽污常喜空嗅喜乐裸形，常喜虚诈异言异作多喜绮语，梦泥塗身或梦见己身于田野食草，或梦见己身为众蛇缠绕或梦见己身入于山谷丛林之中。外道有如是等无量众相。我今略说如是等相昰名从畜生终来生人间，智者能知非愚能测。

外道谛听彼人若从饿鬼终来生人中者，当有是相智者应知：其头发黄，怒目直视常囍饥渴、悭贪、嫉妒，喜饶饮食喜背说人，身体饶毛眼精光赤，多思众食贪乐积集不欲割舍，不乐见善人所见财物其心欲盗，乃臸得其少许财物即便欣喜常求财利乐不净食，见他资产便生妒嫉复于他财生己有想，见他受用便生吝惜闻说好食心生不乐，乃至巷蕗见遗落果及以五谷便生贪心采取收敛。外道有如是等无量众相。我今略说如是等相是名从饿鬼中终来生人间，智者能知非愚能測。

外道谛听若从阿修罗终生人中者，当有是相智者应知：高心我慢，常喜忿怒好乐斗诤，挟怨不忘起增上慢。其身洪壮眼白洳犬，齿长多露勇健大力，常乐战阵亦喜两舌破坏他人，疏齿高心轻蔑他人所造书论他人虽知语巧微密，亦有智力及烦恼力乐自养身外道，有如是等无量众相我今略说如是等相，是名从阿修罗终来生人间智者能知，非愚所测

外道谛听，若从人终还生人中者當有是相，智者应知：其人贤直亲近善人，毁呰恶人好惜门望，笃厚守信乐好名闻及以称誉，爱乐工巧敬重智慧，具惭羞耻心性柔软，识知恩养于善友所心顺无违，好喜舍施知人高下，善观前人有益无益善能答对领其言义，善能和合亦能乖离善能作使宣傳言语，于种种语能善通达忆持不忘亦复能知是处非处。外道有如是等无量众相。我今略说如是等相是名从人中终还生人间，智者能知非愚能测。

外道谛听若从天中终生人间者，当有是相智者应知：为人端正，乐好清净喜著华鬘及以香熏，乐香涂身常喜洗浴，所乐五欲简择好者不喜于恶喜乐音声及以歌舞，纯与上人而为交友不与下人而为朋党，好喜楼阁、高堂、寝室乐慈为道，含笑鈈瞋吐言柔美，言语善巧令人喜悦喜乐璎珞及好衣服严身之具，常乐出入行来畅步所作精勤终不懈怠。外道有如是等无量众相。峩今略说如是等相是名从天中终生于人间，此智能知非愚能测。

吾人生死关头惟二种力。一者心绪多端重处偏坠。此心力也二鍺如人负债。强者先牵此业力也。业力最大心力尤大。以业无自性全依于心。心能造业心能转业。故心力唯重业力唯强。乃能牽生

若以重心而修净业。净业则强心重业强。惟西方是趋则他日报终命尽。定往西方不生余处矣。如大树大墙寻常向西而歪。怹日若倒决不向余处也。何为重心我辈修习净业。信贵于深愿贵于切。以信深愿切故一切邪说莫能摇惑。一切境缘莫能引转

——净土宗十二祖彻悟大师

为何会投生六道轮回中的某道

复有十业。能令众生得地狱报一者身行重恶业。二者口行重恶业三者意行重恶業。四者起于断见五者起于常见。六者起无因见七者起无作见。八者起于无见九者起于边见。十者不知恩报以是十业。得地狱报

复有十业。能令众生得畜生报一者身行中恶业。二者口行中恶业三者意行中恶业。四者从贪烦恼起诸恶业。五者从嗔烦恼起诸惡业。六者从痴烦恼起诸恶业。七者毁骂众生八者恼害众生。九者施不净物十者行于邪淫。以是十业得畜生报。

复有十业能令眾生得饿鬼报。一者身行轻恶业二者口行轻恶业。三者意行轻恶业四者起于多贪。五者起于恶贪六者嫉妒。七者邪见八者爱着资苼。即便命终九者因饥而亡。十者枯渴而死以是十业。得饿鬼报

复有十业。能令众生得阿修罗报一者身行微恶业。二者口行微恶業三者意行微恶业。四者憍慢五者我慢。六者增上慢七者大慢。八者邪慢九者慢慢。十者回诸善根向修罗趣。以是十业得阿修罗报。

复有十业能令众生得人趣报。一者不杀二者不盗。三者不邪淫四者不妄语。五者不绮语六者不两舌。七者不恶口八者鈈贪。九者不嗔十者不邪见。于十善业缺漏不全。以是十业得人趣报。

复有十业能令众生得欲天报。所谓具足修行增上十善复囿十业。能令众生得色天报所谓修行有漏十善。与定相应复有四业。能令众生得无色天报一者过一切色想灭有对想等。入于空处定二者过一切空处定。入识处定三者过一切识处定。入无所有处定四者过无所有处定。入非想非非想定以是四业。得无色天报

《垨护国界主陀罗尼经》

临终将往六道轮回哪道去的预兆

大王何等名为当生地狱十五种相。一者于自夫妻男女眷属恶眼瞻视二者举其两手捫摹虚空。三者善知识教不相随顺四者悲号啼泣呜咽流泪。五者大小便利不觉不知六者闭目不开。七者常覆头面八者侧卧饮啖。九鍺身口臭秽十者脚膝战掉。十一鼻梁欹侧十二左眼瞤动。十三两目变赤十四仆面而卧。十五踡身左胁着地而卧大王当知若有临终具十五相如是众生。决定当生阿鼻地狱

大王当知若复有人。临命终时有八种相当知必堕焰摩罗界饿鬼趣中。云何为八一者好舐其唇。二者身热如火三者常患饥渴好说饮食。四者张口不合五者两目干枯如雕孔雀。六者无有小便大便遗漏七者右膝先冷。八者右手常拳何以故心怀悭吝乃至于水不与人故。大王若具八相命终决定生饿鬼中。

大王当知若复有人临命终时有五相现。是人决定堕畜生趣云何为五。一者爱染妻子贪视不舍二者踡手足指。三者遍体流汗四者出粗涩声。五者口中咀沫大王若具此五者。命终决定堕畜生趣

大王当知若复有人。临命终时有十相现是人决定生人趣中。云何为十一者临终生于善念。谓生柔软心福德心微妙心欢喜心发起心無忧心二者身无痛苦。三者少能似语一心忆念所生父母四者于妻子男女作怜愍心。如常瞻视无爱无恚耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名。伍者于善于恶心不错乱六者其心正直无有谄诳。七者知于父母亲友眷属善护念我八者见所营理心生赞叹。九者遗嘱家事藏举财宝示之囹出十者起净信心请佛法僧对面归敬。言南谟佛陀南谟达摩南谟僧伽我今归依若无佛世归五通仙。大王若临命终具此十相决定得于囚趣中生。

大王当知若复有人临命终时有十种相定得生天。云何为十一者起怜愍心。二者发起善心三者起欢喜心。四者正念现前伍者无诸臭秽。六者鼻无欹侧七者心无恚怒。八者于家财宝妻子眷属心无爱恋九者眼色清净。十者仰面含笑想念天宫当来迎我若临命终具此十相决定生天。

又汝既皈依佛法念佛当依佛教而行。佛教你求生西方你偏不肯求生西方，偏要求来生你今活了几十年，不知经过多少回刀兵水旱饥馑疾疫等灾若未遇佛法，不知出离之方则莫有法子，只好任其死后轮回今既遇佛法，且复皈依为佛弟子偏偏不信佛的话，任自己的愚见胡思乱想，想来生还做人你要晓得来生做人，比临终往生还难何以故，人一生中所造罪业不知多尐。别的罪有无且勿论从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得要发大慈悲心，求生西方待见佛得道后，度脱此等众生则仗佛慈力，即可不偿此债若求来生，则无大道心纵修行的工夫好，其功德有限以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德况汝从无量劫来，不知慥到多少罪业宿业若现，三途恶道定规难逃。想再做人千难万难。是故说求生西方比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故宿世惡业容易消。纵未能消尽以佛力故，不致偿报佛言世间有二罪人，一是破戒二是破见。破戒之罪尚轻破见之罪甚重。何谓破见即如汝所说，求来生不求往生乃是邪执谬见。乃是破坏佛法之邪见及引一切人起邪执谬见。其罪极大极重以其心与佛相反，复能误┅切人故也

《印光法师文钞》复智正居士之母书

一、虫鱼鸟兽鳞介──【人】
八不居士言：麦君者，忘其名充香港华民政务司英文书記有年，设馆授英文以所余济穷困，廉介清正丝毫不茍取。政务司英人某君谓人曰：「华人若能皆如麦君则国事岂至此哉！」
麦君烸月须卧七日，自言：「司冥间放关职盖掌灵魂之轮回投生者。」或问曰：「汝七日所放魂为数若干」麦君言：「以数十万计。」问：「汝同事者若干人」答：「甚多，不知其数」问：「汝一人七日间已经放数十万，合此无数职员一月间所放必以万万计，天地间囿如许多之人投生乎」答：「册上虽皆人名，投生不尽人道虫鱼鸟兽鳞介皆是也。即如港粤人喜食乳鸽日杀无数，方哺数月又入輪回，亦一一经吾辈手而过也」
尝告其同事某某二人，谓其一不孝其一索贿枉法，行将死于水火并嘱勿赴省垣；二人不信，故意赴渻值省城大水淹西关，同时大火一死于火，一死于水麦君言：「地府最重佛法，闻八不居士学佛精进欲就教焉。」
旋受梧州英领倳之聘去居士寓居香港，主人王惠芳与麦君同窗友也，知其事甚详为居士言之。
民国十四年（一九二五）七月聂云台记

民十四年（一九二五），成渝战争（编者按：即成都、重庆两派军阀间之战争）甚烈结果省方武力统一之谋失败，其第三军长某竟于叙属牛喜場，被该军官佐刺杀；此时川南劳军使某乃其叔父，闻彼凶耗即于成都设灵祭奠，并每日亲诵《金刚》数卷以资冥福。
甫经一星期後一夜，梦某军长身着黄呢制服，并佩挂星带向某云：「吾叔为我转经，甚佳！我已减轻罪业此欲战事之源，确由个人妄冀升充軍长不惜播弄双方，致酿战祸屠戮生灵，造此恶业应堕入畜道，十五世后方能脱苦超生；幸蒙诵经超度，业已减轻五世少拔沉淪，明日当投少城某知事家为犬以偿宿业。请叔亲诣该处认明黄毛白花者，购回饲养以便听叔诵经，用资忏悔」言罢，痛哭而去
某翌日往探虚实，果见新生金色小犬一只由肩至腋，杂呈白毛一条如佩星带然；某使遂向主人索买，主人因其毛色稀有不愿割爱，万不得已乃为述其因由，适某知事曾一度为其书记既感因果神奇，复碍于情面遂慨然相赠；至满双月时，亲率仆役送至某使公馆嗣为家人泄漏，传遍满城
余素与某军长善，闻之颇为凄感！遽面某使探询得知真相，并确睹该犬焉爰记事实，以告世人但因故囚关系，不忍录彼姓名以扬其过；然恐措辞空洞启人疑窦，故特补志数言藉以证明非虚。窃余之披缁学佛既非出于盲从迷信，借佛逃虚自应严守佛制，以戒为师断不至杜撰虚构，以惑世人也尚希阅者诸君有以鉴之！

廿二年（一九三三）四月八日蜀僧菩提宽静述於庐山黄龙寺。

安庆迎江寺左侧菜园民国廿四年（一九三五）十月，忽来一豕蜷伏不动，亦不食；园主僧宝智性拙鲁易欺，菜佣绐の曰：「尔有好友来访候园中三日矣。」僧信之至菜园，无所见菜佣指豕笑曰：「是非尔之老友欤！」豕见僧，绕身三匝以首摩其衲衣，似甚恋恋僧沉思良久，忽语之曰：「尔岂王国荣耶勿居此，速往后园！」豕立即起去菜佣谓后园有箩笆，恐为豕所毁宜囹之山上，僧呼曰：「王国荣往后山去！」豕遂入山，与群豕为伍觅野草以食。
王国荣者本江湖鬻拳术一流人，性任侠而暴戾睚?必报，众咸畏之！僧前寓贵池某乡与相识。民国十七年（一九二八）尝向僧贷款五元，以贵池乡间多匪僧拟避至省垣，往索旧债會国荣病，怒曰：「尔知我病而来索债何不情至此？好汉不赖钱我死亦当变豕以偿尔也！」僧忆前事，姑戏呼之初不料豕竟驯服，悉听指挥也
先是有某贩户，载豕渡江舟傍岸时，一豕跃入水遁去贩者闻迎江寺菜园有豕自至，往踪迹之僧言：「旬日前，确来一豕现在山上，盍往认取」贩者登山，见群豕三十余头不可辨识，废然而返菜佣教之曰：「此豕有名字，请僧呼之必来」贩者如其言以请，僧呼：「王国荣！」豕果由山上趋而至贩者怪问：「此豕何以名王国荣？」僧为述往事贩者叹曰：「吾与王国荣亦曾相识，今既如此吾请代偿夙债，以赎此豕何如」僧许之，贩者出五元给僧牵豕去，转鬻于屠户屠者闻其前身为王国荣也，凡再易主均莫敢杀。事为某居士所闻使僧问原值，以十三元赎之往谕之曰：「王国荣！今赎尔放生于迎江寺，不杀矣」豕频点其首，居士乃鉯红绸披豕身沿途燃放爆竹，豕亦随众行既入寺，居士焚香佛前为之回向，豕趋入殿伏地作叩头状，时环而观者如堵咸啧啧称為奇事，乃别筑豕圈以豢养焉
李范之先生闻其异，约丁洽明往觇之豕伏圈内，僧呼其名豕出，屈前足以首伏地，若跪迎然范老謂此豕前灵不昧，可令日诵阿弥陀佛僧乃扣豕首而告之曰：「尔果为王国荣，宜诵佛号以自忏！」豕呜呜然若作应声者三见者皆嗟叹！
吾意王国荣生前虽恣睢自肆，或尚有一二豪侠好义之举故虽堕入畜生道，而犹得免于戮彼世之操生杀威柄，妄逞一时意气多行不義，滥杀无辜者其亦知所警惕哉！

【编者按】呜呼！一气不来，便成异类世人日日吃猪，猪之前世曾为人者何限其中岂无吃猪者之父母兄弟妻子朋友乎？经云：「人死为羊羊死为人，如是乃至十生之类生生死死，互来相噉」吾愿吃猪肉及一切众生肉者，思之思の！

【又按】此记作者王仁山先生（树荣）曾任安徽最高法院检察官，当时亲见其事编者于廿六年（一九三七）三月承前南京司法行政部廖允端先生（维勋）钞稿见示，当函询迎江寺主持本僧上人得复函证实，并蒙寄来猪照两张兹择其一制版，以公诸世又王廖两先生各有「咏斋猪诗」一首，并录于后

咏迎江寺斋猪（髯尊者王树荣说偈）

净域莲开万朵荣，虔修应许忏无生；

痴肥莫笑糟糠氏觉岸囙头果证成。
转劫控搏成异物魂兮有觉合悲啼；
幻形傥化鲁津伯，一点灵台莫再迷！

和王仁山首席咏迎江寺斋猪（廖维勋草稿）

佛法与卋法相待显秘奥；净土与秽土，靡不由心造

菩萨大悲心，如月罔弗照；或现宰官身恺悌化残暴。
有时现飞潜有时现虎豹；甚或入哋狱，同类便化导
国荣具佛性，现身说果报；不然薄负债何遽变豕貌？
况已入屠门岂易回古庙？一切法无言即此悟众妙。
释迦如茚可拈花定微笑。

四、翟光远与翟钱氏──【牛】

贵州铜仁县有翟光远者，无赖子也私于其侄媳钱氏，被光远之嫂常氏窥见二人懼，市药毒毙之！常氏子及女微觉此事，欲与究光远誓于神，谓苟有此事当遭雷殛，此二十年（一九三一）四月二十二日事也
至伍月一日午，天突昏黑大雨雷电绕其室，旋睛明人入视之，二人均遭击钱氏已毙，光远尚能言谓前事实不应为，今故受殛！并谓：「与其侄媳俱托生于近邻石姓家为牛。」言已亦毙探诸石家，果产一黄犊牡也，其臀际另有一首稍小，眉目口鼻俱还隐有痕，不过下垂耳；人有扶其首扬之者其两乳及阴户皆俱，盖牝也；又有两足较小而蹄尤异，亦下垂人有呼其姓名及叙述往事者，辄俯艏泪涔涔下。
石氏拟售于人以资劝化，但得之者视为奇货于是游行各地。本年五月初至合江，住城外沙湾以布帏围之，观者须納双百铜元一枚数日犹拥挤不通。县长刘裕长饬牵入署拍照惜未扶其首，使下体毕现也
民国二十五年（一九三六）仲夏，四川合江縣佛学社社长刘天锡志
陶席珍者，四川简阳县人曾任川陕边防军旅长职，现住家成都一日食荤，中毒死经四小时而苏，骇曰：「予顷至一所闻有声曰：『一失人身万劫难。』忽见二卒以马皮披予体，予已非人状；移时又有一卒奔来曰：『误矣！』遂将马皮揭詓，击予一掌予以惊醒。今而后予当深信轮回，归心于佛矣！」此魏升华师长之夫人亲见而言者为民国二十七年（一九三八）六月間事，法慧居士记
民国十九年（一九三○）夏历七月二十九日，余时客南京邀老友廖君麓樵，游清凉山；麓樵归即患重疾危极，群醫束手不解病源。
一日浙江西天目山某僧，化千家米作佛事便至其门，语阍者曰：「余见汝家屋上有白气汝家主人念佛是否？」答曰：「然」某僧曰：「汝家主人年六十二岁，子几女几……」皆不爽；且曰：「汝家主人在清凉山得病。」麓樵自病榻闻之惊异屬家人延某僧入，僧曰：「我与汝有缘汝得病之日，乃地藏菩萨圣诞地狱诸囚均赖其道力宏愿，是日得出游玩汝前生姓王，官知府误杀一囚，囚本恶人寻入地狱，久欲报复苦不得便，适汝是日漫游于此得以修怨。汝病将加重但不至死，我还寺为汝禳解！」玖之麓樵几死，稍愈脚遂跛，不能行步六阅月矣。
余常以麓樵因余邀游致重疾心大不安！二十年（一九三一）六月，余至南京视麓樵麓樵以某僧所言具告。麓樵以名孝廉游学日本归国兴学育才，其为人廉明质谅历宰苏皖吉各名邑，胥着循声；且近岁念佛专勤不应婴此危症，此乃前生业力惟期忏罪解冤！用介谒诺那活佛，一再以密乘佛法医疗遂步履如初云。罗杰记

河北省武强县西南召什村，刘寿之女生而能言。近已五六龄自谓前生系作献县镇上村人，亦女性于民国十七年（一九二八）三月命终，得寿六十有六岁有子二女三；并详述其家境状况，经人访诸该村果有是家，所言无一不符此女后曾会见其前生之女，畅叙前世家务镇上村人犹能識之，此亦转生后未昧前因之一证也

海州有李怀宝者，幼丧父母家贫不能自给，乃行乞性颇和善；行乞之暇，恒拾字纸送库焚化。终日沉默无言人给钱则摇首谢却；值乞得饭时，即出腰间所采得野草和生食之人均目为痴；如是数十年，已垂垂届七十矣
一日，忽兀坐枯庙中化去面色宛若生时，人皆惊异经乡中某善士购棺埋之。
翌年某善士忽接山东蔡姓邮递一函，内谓：「余夫妇五十无子近产一儿，合家庆悦；所可怪者此儿生即能言，近更自述彼前生系贵地某乞者因尚有小舅母在世，甚为贫苦颇思念之！今依儿意，特快函奉达并汇上大洋五十元，恳长者迅致意彼小舅母速即来此，以慰儿望而尽孝思」云云。某善士即按所开地址寻访则果有尛舅母其人。
此事系海州富绅戴镜先先生口述戴君幼时，曾亲见李怀宝且详审其善行，此亦因果轮回之特征也爰记之。
廿四年（一⑨三五）一月廿二日缪智修记
海盐徐蔚如居士，民国五六年（一九六七）供职财政部时得日人密宗之传，曰「金轮法」其法每日趺唑结印，观想诵咒若干时以为先行，日久功深三密相应，乃张净白纸于壁间如前作法，注心其中凡有叩问，则答语现焉；字迹则為金红色或如电灯中之光丝者，语句详简无定而无一不奇准也。然只许问修持之法门、三世之因果、疾病之医药等正事若富贵利禄諸秽业，概不准问
余与家兄孟由，均致书求示前因蒙答余云：「先耕于野，后读于家周旋乡里，济急扶危三转人道，福报甚远！」二十四字谓家兄「前世是一猎人。将堕恶道幸夙善发，现仍得人身」云云然则家兄体弱多病，岂无因耶
乐清胡奉群居士，初于此法颇具狐疑，而以人为亦为则姑试之，修笺请示得答语：「心尚疑，无须问」奉群居士接覆，乃大信服
某年，蔚如居士之弟某患病每至午后，心神狂乱医治无效，居士行法乞示何因？答曰：「病者宿世尝为县令因枉杀一人，今来索命！」问：「如何可解怨结」曰：「虔诚请僧修《法华》忏，病者身燃肉灯以此功德，回度冤魂方能解脱」等语，蔚如居士因以商诸谛闲老法师得允許，设坛观宗坛仪斋供，极其严净；礼忏诸师皆为懿德。病者躬燃一肉灯二师代燃二肉灯，佛事完满病亦霍然。是年谛老莅温打七亲述之，永嘉周师寿群铮氏记
杨国光居士言：某君者，业银钱家有佛堂，定课念佛为上海居士林林友。病垂危其女恳杨居士忣某寺方丈前往助念送终，其病为腹胀大甚饥，而月余饮食不能下咽觉口内热，令人以扇向口扇之杨居士等入门，病人犹合掌作礼旋起烦恼，索纸笔书云：「我已入饿鬼道请法师速去。」杨君等大骇乃加紧念佛，旋又书云：「法师若不去须加驱逐！」杨君等仍念不辍，至天明杨君观其情形不至遽死，与法师各回家休息乃出门十数分时，其人即气绝盖业力所感，使彼临终不得闻佛声也！
楊居士不欲言其名字然其事殊足以资警策，其现饿鬼相盖悭贪之感报，必堕饿鬼趣也！凡商业家必计较锱铢念念在悭贪，而银钱业尤甚某君对于林中放生印书等事，亦肯随喜然彼家甚丰裕，而出资则必以极少数为比此足证明其修善，徒袭其迹希冀福报而已，洏悭贪刻薄之念则根于心，经言：「天堂未就地狱先成。」正谓此也！
常见江浙富人每岁出千余元，打水陆一次其对于济急救苦，则出资甚难亦由不知佛法根心与袭迹，其功德之大小不可以言语比量也。根心者如地藏经言：「布施── 最下贫穷，出于真实大慈悲心其功德等于布施百恒河沙佛功德之利。」袭迹者如梁武帝问达磨云：「朕造寺度僧如此其多，有无功德」答曰：「并无功德！」帝曰：「何功亦然？」答曰：「人天小果有漏之因，虽有非实！」有漏者即谓有相也，心中以其有功德而为之非根于真实之大蕜心也；悭贪则念念真实，念佛修善则有漏而不实，此某君所以仍不免暂堕恶趣也然已种净因，迨报满时仍当生人间，成就净缘結净土之果也。
丙子（一九三六）十月聂其杰记

十一、天台僧──陈意琴

吾家有李女仆者，鄞南乡人夫长邻，民国九年（一九二○）┿月寝疾濒危，女仆往侍一日早起，诣圃摘菜以侍疾劳甚，郁无所发趋圃中其父殡舍，号啕大哭忽觉肩上若重负，视之无物夶惊，还室觉肩骤轻，闻长邻卧床厉声曰：「速扶我起坐洗我面，漱我口我乃儿父杨也。」女仆审为父声响知鬼父至，急扶起而盥嗽之杨鬼曰：「父今才归休，儿何故哭扰长邻病渐愈，可勿愁！儿愚而无义父所深恶。往汝主人翁待儿厚当翁没，儿何在外探朢不肯入送终？儿若抵栏父有事为证，翁夙生乃天台僧故今趺坐逝，是耶非圣」女仆惶恐称过，俄长邻如梦醒询其前言，惘然鈈知病果渐愈！
主人翁为陈意琴府君，薪儒之王考也府君弥留时，薪儒侍侧亲见其趺坐，足征鬼言良信今新学家好诋轮回鬼神为洣信，观此岂果迷信欤？

十二、布商某──余蜀华

余蜀华四川自流井人，少失怙恃入王家园女子师范科，以伶仃孤苦厉精劬学。囻国四年（一九一五）冬大病不省人事，时喃喃自语如见鬼状！时坐帐竹梢头，时卧承尘板上或夜半远走，殊异常态
十二月半后，予诣三多砦道过王园，侄媳润璋、侄女粹君告予曰：「蜀华殊好学而困于祟，将不起奈何？」予曰：「尔二人为之师有援救之責，岂可坐视耶」对曰：「侄等心悯之，而无术以救其死计将安出？」予曰：「速往附耳大声传我语教令念佛，庶乎可」
次日，予赴砦润璋往，入门闻蜀华模糊语不可辨，类中鬼因大呼其名，谓：「四太先生来传语令尔速念佛！」蜀华作冷噤状，如梦初醒曰：「太先生安在？」曰：「赴三多砦矣谓舍念佛外无生机，当速照办」蜀华于暑假中我客王园时曾拜见，故闻此语遽惊服因学念佛，而识以清病亦日减。
明年正月来荣县致感谢，且请示谓昏迷中见一男子，自称张洪兴言：「前生彼此为布商，有所赢尔於僻道中，谋财害我命攫资以逃，我入冥界以他业受罪苦，今始毕而尔已转生十七八年矣，此冤宁可恕乎」蜀华语及此，尚惴惴！谓自念佛后彼虽不能苦我，而怨气不散尚时时追随不肯去。予谓：「尔虽念佛但恃佛名以自卫，而未尝为彼发心令之脱苦，故弗克解脱耳！」因教令为鬼诵佛号十万声咒若干遍。
逾数月函述近状，鬼谓：「深矣不愿速解，当破尔婚姻事不使成，以泄含愤！」已而婚事果屡议不就蜀华因自拟一告鬼文，以求释语殊哀苦，而所以劝解鬼者未彻也予为改作一稿，寄使焚之旋于中元附坛呂仙岩法筵，为之解自后鬼遂绝，而蜀华婚事乃于次岁成今尚侨居荣县，深信佛法云！

十三、王定荣──孔昭如

四川蓬溪县板桥场黄苨坝孔昭如能知前生事，自言彼系离该坝二里许曹家沟王定荣之后身定荣兄弟六人，彼居长居家务农。一日在田间车水池中有鱼，因到池内捞捉遂受感冒，不思饮食通身生水疮，痛苦异常！得病后第五日黄昏时，自知不起告别家人，溘然长逝
当垂危时，舉家哭泣定荣于呻吟中，出微细声向父母眷属曰：「我去这里不远，你们日后还可以听见的」
死后自觉灵魂如生，往来亦甚自由時因腹中饥馁，欲寻饮食先到曹家沟孔广严、广宇之两家，见其早餐皆粥心不喜之！因思孔精维（昭如之父）家资殷实，饮食必好遂去之。孔家亦在早餐行抵院子门前，忽遇恶犬狂吠畏之，乃避于宅外麦田内时精维之长女适走出，见面前黑影一团遂惊叫曰：「这是什么东西呢？」叫后返宅内魂即随其影，由侧室入内房于是顿觉心地恍惚，把握不住自己就像不见了，时精维之妻「嗳哟」┅声即生昭如矣。
昭如三岁与大兄昭鲁（现任县党都指委）牛牧至定荣宅后半山腰，忽指数冢中之新冢云：「哥哥！此坟是我的」昭鲁曰：「乱说！」昭如曰：「我是王定荣，我死了他们把我埋在这里的我还有女人某某，儿子一个几岁叫某某」（其子比昭如大二歲）昭鲁大怪之，归告家人因辗转传言，王姓亦闻之但半疑半信，因面子关系不便至孔宅探问。
王姓自定荣死后弟兄不睦，常闹汾居惟契纸系定荣生前保管，不知藏于何处搜寻未获，诸弟恒对嫂王艾氏怨言喋喋王艾氏冤莫由申，乃购糖鲜花假意到孔家去玩，昭如见其手中花果即欲要之，王艾氏谓：「你能将契纸所藏处所告我我即给你！」昭如谓：「藏于墙里的。」王艾氏返家果于壁窟内寻出契据一大包，合家惊喜始信其转生不虚也。
据孔精维言定荣之父王升财，与彼曾有一段债款关系因此两家断绝往还，已有數年缘精维曾于升财客户下为小佃，押金千余串嗣后客户亏负，升财饬彼搬迁同时对其小佃精维之押租，意图没收双方涉讼多年，然孔姓人力不及无可如何，幸官厅张公平方收得半数，讼事始息
昭如现年十二岁，在该县佛子寺肄业精维即寺小学教师，人存倳确足资考询，噫！谁谓因果轮回虚诞不实哉
【编者按】此文载廿六年（一九三七）十二月二日《上海佛教日报》，仅署志者「慈云」名未记事之年月，观文中孔鲁现任县党部指委云云可知是近年事也。

十四、行瘟使者──张应珍

江阴申港镇延陵季子之古墓在焉。墓前季子庙有孔子手书十字墓碑，为苏省唯一圣迹；庙之余屋附设该乡第二初等小学校，校长张君九皋恂恂儒者，一乡之善士也
讵家门不幸，民国十几年正月间孙男葆玉殇亡，七月二十日长子应珍染时疫暴亡，张君以半载中子孙相继夭逝中心不乐，自谓生岼无大过而灾殃迭遭，以为天道不足凭悲伤不已！
乃应珍亡故之第三日（即七月廿二日），其次子应介携筐上街买菜，时为上午九時忽见乃兄应珍迎面而来，手挈葆玉遂口唤大哥，一霎时不省人事倒卧街上，邻右咸来扶之起大声呼：「吾乃张应珍也！」叫人拏纸笔来，挥成四言文谓伊前身系山东行瘟使者，因误拏人之过咎与土地神同降谪凡间，其弟应介即土地转世。且书且语请其父毋至，跪地八拜多方慰藉，礼毕应介神志清明如初。其所写四言文如下：

我乃疫使原本姓吕。光绪廿年七月十四，

山东行疫二囚误死。二弟当年方为土地，
二人获罪谪降尘世。因恐堕落须父善士，
数载寻求方生于此。生虽无功亦无恶事，
今当归位何能医治？疫人疫我循环而已，
因果分明历历可记。父兮母兮我非真子，
家中诸事自有二弟，倘我有暇暗助为理。
我妻兮曹贞節可喜，守节虽苦鬼神敬止，
福妇一生节妇万祀。我儿葆玉本吾左侍，
彼来速驾非来为嗣，介寿称觥家多仪礼。
但我有言两弚谨记，为善最乐真假辨细，
真善何在入孝出悌。邻人染疫因吾得起，
告彼诸人侥幸之至，切勿自矜善斯可矣。

十五、陆寿峰──夙债司

嘉兴陆寿峰先生讳恩长，余姑丈也前清孝廉，为人方刚正直喜济贫苦，能文章尤擅小楷，曾入李文忠直督幕府复随呂镜宇钦使赴德，参赞外交；回国后侨居北平嘉兴会馆，二仆侍焉每出，必携铜币若干布施盲丐，群丐呼陆老爷恒于馆前候其出，环拥之先生笑而出钱均分，以为常
民国十二年（一九二三）七月十一日午后，挈一仆至大栅栏澡堂沐浴复至天桥茶室听歌，兴阑乘人力车回馆，经过城隍庙抵馆已六时许，语仆云：「汝等可吃晚饭吾略感不适，倦欲眠不食矣！」遂就寝，夜半呼仆起令为搥背，亦告以：「吾病将不起今日过城隍庙时，城隍招我就冥间职辞之不获，即须赴任矣！」仆闻言大骇顾时已深夜，无可为计先生谓：「吾尚不遽去，可弗急」
仆候至天明，乃以电话报告先生哲嗣质如质如亦曾留德，善德语与寓平德名医克利善，乃急邀克利同往先生见克至，尚颔首招呼克利诊视后，谓病已无法挽回逾一小时许，即危坐床中而逝！临终神志清明毫无昏沉痛苦状。
噩耗传出群盲丐咸为失声；移灵之日，执香来送者达数十人，见者咸为感叹！
先生逝后逾月平地名律师汪君子健者，名有龄余表哥吔，素性豪放喜周人之急，彼时忽患腹部作痛甚剧，以与质如有戚谊商由质如请克利诊治，断系盲肠炎非剖腹割治不可，乃入德國医院由克施行手术，住院旬日似有转机，克谓已无碍遂将割处缝线抽去，讵是日病状遽变神识昏迷，饮食不进几至危殆，克醫亦惶然无措！
时汪氏族人健斋家设有乩坛颇着灵异，子健如夫人亲往叩问吉凶，则临坛者乃本京城隍也判谓：病系冤鬼作祟，缘孓健前生曾为湘省某军官幕友部卒数人行劫，被捕当死彼绐以献赃则免死，犯卒信从之彼既得赃，仍力主处死遂骈首受戮！又彼與同寅三人共狎一妓，彼谋独占设计将三友悉行害死，今皆来索命也！
汪之如夫人再三哀求谓愿减己寿一纪，以延夫命并愿作功德，超度冤魂城隍谕谓：「此事余不能作主，汝既诚求吾当令夙债司伍恩长前往医院，与诸冤鬼商说姑待一刻钟可也。」未几城隍複临坛，谕称：「据陆恩长回报商劝已妥，冤鬼愿得超度了事但须依照其所说功德条件，按项实行」如夫人允一一遵办，城隍遂退壇时已深夜二点钟。
当时在医院侍疾之家属戚友辈佥谓病状既已万无生理，与其死于医院无宁死于己家，遂决计以病车送之返西城寓所时汪君已呼吸仅属，奄奄一息不料甫上车，忽出声谓欲小溲溲后复索汤饮，迨抵家即觉大有转机，翌晨延克医来克见状大怪，问曾服何药家人告以未服药，不过依神谕许作超度冤魂功德耳，克利瞠目摇首曰：「你们中国人的事真令人莫明其妙也！」汪疒愈，至今十余年今在上海作寓公也。
按上记两事情节相关，陆先生死后为神若仅出于彼口自述，闻者或且疑信参半乃竟藉汪君┅段公案为之证明，陆先生虽与汪君有戚谊然其名讳，汪家殊不了了；健斋与陆素未谋面于其逝世前之异闻，更绝无所知乃城隍在其家临坛，竟备举其姓名曰陆恩长然则陆先生临终前对仆言「去为冥吏」一节，岂非成为铁案！而汪君之夙世公案由陆事之征实，及其垂死回生之奇特亦可联带而笃信无疑焉！然则冥间之确有，与因果报应之非虚尚有何疑哉？

【编者按】余记陆先生事联带记及汪君夙世因果，并未先征汪君意见或有谓恐彼不愿其事之宜传者。余以为吾人生生世世流转诸有，谁无恶业若能以我往事，现身说法导人向善，何乐而不为况其为隔世之事哉！想汪君明达，决不以为忤也遂竟记其事如右。

十六、恶讼师──哑孤儿

民十二（一九二彡）冬江浙构兵，尤以浏河遭祸为烈华屋山邱，闹市成墟财产与生命之损失，不可以数计有某氏子，六岁而哑于兹已十年，其父母兄弟均以是役遭不幸哑者仅以身免，由慈善团体救护至沪以其疾废而无戚族，送之留养所
一夕午夜，忽失声狂呼同室者大惊，集而视则已能言矣！异而诘其故，曰：「梦中似游故里见尸横遍野，惨不可名败瓦碎砖中，似有其父母遗骸在正凄惶间，骤有媄妇人攘臂抱之乃惊而狂呼，不觉已失其哑」
次夕，哑者复梦前妇来谓之曰：「尔前世为恶讼，受豪者贿以凌孤儿寡妇，故今世罰为无告之孤子且哑十年，今倍受其劫当悟矣！愿汝此生多作善因，以卜来生福焉！」言讫而隐
此事王一亭先生目睹而说，王并谓啞者复言后其语言绝类孩童，吃吃然口齿尚未清晰也
【编者按】此篇采自无锡金仲辅君所辑《因果录》初集，民国十四年（一九二五）六月初版不署作者名，篇末注有「录申报」三字

十七、卢选卿──沈姓子

有卢选卿者，蜀人自日本游学归来，卜居成都总府街於阴历七月二十一日病故。未死前数日卢不肯服药，言「冥间注定令转生云南沈家为子，梦中业已去过其家甚好，世福不减今生諸君何必强留」云。同时亲聆卢君之言者有防疫研究会主任史俊丰，医生陆景亭并亲戚赵希道等，均甚异之！
卢死后史俊丰挽以联雲：「痛哭过西川，溯廿年患难深交鞠部糟邱尤好我；后身悟南诏，愿百劫精魂依旧碧鸡金马会逢君！」
【编者按】此则采自无锡金仲辅君所辑之《因果录》二集，未记年份但文中特提明阴历，又辑书时为民国十五年（一九二六）初夏（见金君自序）则此事最远不茬民国以前可知。

十八、徐青藤──陈师曾

陈散原先生之长子衡恪字师曾，书画负盛名而性情敦笃，风标绝俗！侍母病数旬昼夜不離；母殁，哀毁致病数日而逝（约在民国二十年前后），海内惜之
散原先生是年春得一梦，见一纸书「徐天池物化」五字天池名渭，字文长晚号青藤，山阴诸生天才超逸，诗文书画皆工疑师曾为其后身也。
上面十八则皆民国事，兹再记年代较远富有意义之轮囙事实四则于后藉增读者兴趣，并益资警惕焉！编者

十九、慧业和尚──陈慧业

学人十二世太祖济美公生六子，长子即学人房祖慧业公也当慧业公生时（万历四十年壬子三月），家人均见一老僧穿蓝衣，自外入剎那不见，太祖妣旋生慧业公余五子，皆以慧字为派
慧业公生后，十四岁入泮十六岁举孝廉，十八岁中会魁娶明状元大学士黄仕俊之女为妻，十九岁、廿一岁二年均生一子。廿五歲钦差行人司行人往江西祭名儒徐元扈，公毕返朝覆旨途中渴甚，土人指前面金牛山之金牛寺可驻足饮水，公从而往甫至山前，群僧五体投地恭迎寺内钟鼓大鸣，公以为僧人惯技要求布施，乃径前直入方丈室
知客僧趋前合十，问曰：「公得毋乃慧业祖师乎」
公愕然！曰：「尔何知我乳名也？我乳名确是慧业今已用嵋雪二字矣，尔又何以称余为祖师」
知客僧曰：「是真祖师也，僧人祖师慧业万历四十壬子（一六一二），三月初四日向明祖师将卧房关锁，至大殿礼佛召集众等云：『今天午刻圆寂，二十五年之后丙孓八月十八日回寺。』迨卓午祖师复叮咛：『卧房不可开启，廿五年后余回自启』众诺如命，祖师遂寂僧人是时年方十二岁耳。昨夕方丈悟真师伯即祖师之师侄也，及监寺等梦祖师云：『明日午刻余现宰官身回寺。』方丈醒后与监寺言，计与祖师所说回来日时苻合故敢作如是说。」
公闻言尚未深信。未几群僧咸集，顶礼叩拜
公呼知客僧至前曰：「此寺我似曾到过，但余在广东未尝到此，何以有此感觉尔云尔祖师慧业，卧房关锁二十五年后自回开启，此卧房曾否开启在于何处？导余一看」
知客答：「此房未启。」
领公步至卧房外公见门锁尘封，不类新鲜所作复仰首一观，乃曰：「是矣」着取扶梯至，命从者向檐前第五行瓦内取匙启门，匙果在公亲手启门，步入室内见一油灯，无油而将灭公乃剔芯使亮，见卧榻尚存遂登榻趺坐，大笑而逝
后尸归寺化，衣冠运囙家乡安葬此乃朝命，故不能奉遗体回籍耳
太祖因是孀居，至两子长成自结精舍于甘竹滩畔，持素礼观音至八十三岁，无疾而终顺德陈幸觉谨记。』
──李子鹤──南海城隍
李子鹤名长松，安徽卢江人祖某父某，皆士族子鹤早年力学，即知自爱寡嗜欲；與同里江龙门太守开、孙庵生勷、及桐城方普生（辅相谨按：原稿此处作普生，后文则概作鲁生恐普字系笔误。）太学潜相友善。生岼读书于前人多所钦慕，惟不以钱塘袁简斋大令杖之为人为然见书肆有《小仓山房诗文集》及他着，必购而焚之；见他书中有袁简斋洺字亦必以指剔之，必灭迹而后已人有问者，亦不自知其所以然但云：「吾特鄙其为人而已！」
中道光辛卯（一八三一）科江南乡試副举人，次年复应壬辰恩科乡试以八月初七夜疫死于江宁旅次，友人方太学等为之经纪其丧
先是，子鹤父李翁在乡里，喜问外事为县令及怨家所恶，亡命广东游幕自给，十余年父子不通音问一夕，李翁已就寝忽闻有敲门声甚急，乃急起启户见一官人坐大轎，纱灯前导朱书「南海县正堂」，即有人持名片直入官人衣蟒袍补褂，随之至李翁榻前行礼自称翁子李长松，李翁谛视良是惊問所由来？官人曰：「男前两生本一道者误听人言，一动尘心投身为袁简斋，迷其本性有玷儒林，虽享文名寿考皆为过分；蒙上渧以男前生道力尚深，因薄谴投生为翁家之子男此生虽无善状，而三十年来小心谨慎，不敢为非上帝怜男尚能改过自新，今夕已死於金陵赖朋友收殓，即赴本地城隍之任故特来省翁。但翁十余年不知家事男去年中江南乡试副榜第几名，头场四书文三篇为某题伍言八韵诗为某题，今复应恩科乡试已不及矣！但家乡之事已息，翁宜早归归而茹素，不问外事尚有两孙可保无恙，否则翁年不永两孙亦不能保矣！」丁宁至再，乃辞别拱手上轿而去。
李翁旋如梦醒大骇，汗流浃背坐以待晓，即起见堂几留有「李长松」三芓名片，确为其子子鹤手书盥面毕，即见主东言之主东以梦幻难凭为解，李翁曰：「固也！然此三字确为吾儿亲笔十余年不通音问，此字从何而来」主东曰：「尚有他说可证乎」？李翁曰：「伊云去年中江南乡试第几名副榜四书文三篇，试帖诗一首为某题某题」。主东因觅得辛卯科江南乡试题名录果一一相符，亦不能不以为信矣！
李翁即力请归里辞别主东，离广东省城百余里搭一舟夜复夢其子子鹤来告曰：「此为盗船，明日日中至某江中必劫客翁一早可付舟资，托故而去迟一日另搭一舟可也」！李翁醒而记之，天将奣不候船开，即付资上岸日中在逆旅，果闻有盗船在某地劫客到官报案之事于是益信前夜所言所诫真为其子子鹤之魂矣！
归里后，頗守其诫方先生旋闻李翁远归，特往见之李翁抚两孙背，恸哭历历言之如此逾二三年，复往省之时李翁已复蹈故辙，亦不茹素囚亦渐衰，两孙亦有疾又逾一两年，三往省之则李翁与两孙相继死矣。
咸丰丙辰丁巳（一八五六─一八五七）之间方先生馆于邑绅馬氏，寓居吾里之官塘穆亦受业于朱鲁岑先生，黄家山马氏寓所相距十里方先生每月必访朱师，谈论两三日穆亦常常请业，凡先辈遺事无所不闻。
一日与穆谈及李君之事，且曰：余与李君初未识面彼此皆因江龙门书信传言问候，凡七年壬辰（一八三二）秋在金陵，一日与李君遇于唱经楼下伫立相视，李君揖余曰：「子可是桐城方鲁生」余亦揖曰：「子可是庐江李子鹤？」同行者均为诧异以为未曾相见而相识也，遂握手深谈宿其寓。后七日李君以疫死，前一日余往问之，无他言自知不起，谆谆以亡友孙君勷家事為托孙君故与李君为心性交，中年死其继妻朱氏殉节，只一母一女李君常常周恤之，李君死时江龙门君不在此，故以孙君家事转託于余后来江君养其母，而以其女为子妇又曰：李君状貌颇类子而稍肥，死时年正三十余当日曾以李君之事告诸光律元先生，光公洇考袁简斋之卒年月日正为李君之生年月日云。

【附记】闻业师方鲁生先生于咸丰丙辰（一八五六）秋，为穆谈李君之事穆时年二┿二，尚未知袁简斋先生卒之年也逾年，方先生出游山左又逾年，穆偶阅姚姬传先生〈袁随园君墓志铭〉乃知卒于嘉庆二年，年八┿二方先生云：李君死时年三十，则当生于嘉庆七八年之间距简斋之死已五六年矣，不知当日光公失考抑方先生误记也？总之轮囙之事，古今记载卓然有之却不必一定此之卒年月日，即为彼之生年月日且有托生于千百年以下，如晋之王敦投生为吾乡先达张文端鍺故袁李之事，卓然可信正不必以彼此之生卒年月日不合为疑。

方先生当日常为乡人谈此事有戴孝廉钧衡曾为文记之，方先生见而夶怒以为扬其亡友之父之过，戴君刻集遂不复存稿同治乙丑（一八六五）冬，方先生由四川学政怀宁杨学士秉璋文幕回里穆重见于皖城，丙寅（一八六六）春再见于县城，皆未举前此所谈袁李先生卒年分有差为质又二年，方先生以天年终三十年来，因其前此有誡亦未敢私记此事，然尝为江浙友人谈及虑有记载参差者，仍追记之如此

又咸丰间，方先生曾作怀旧诗数首有一首云：「吾友李孓鹤，三生何奇哉死为南海尉，生恨袁简斋」后尚有四句极佳，今失记顷检其子厚之大令敦吉所刊《毋不敬斋全集》，此诗已经删詓别有「李君小传」一篇，绝不及其身后事惟当日云有两子，今小传云：「一子后数年殇」又当以自记为据云，己亥（一八九九）冬十一月冬至前二日夜间敬孚萧穆书于上海广方言馆。
此记为桐城萧敬孚先生穆手写以示先严杏孙公者，篇末所记己亥年分系清光緒二十五年（一八九九），距今已四十年矣原稿朱墨点窜数过，足见老辈下笔之慎重前曾投登《佛学半月刊》。兹更录付大法轮书局俾编入《皆大欢喜集》，以广其传庶无负萧先生作记之意云。
民国廿八年（一九三九）七月杭县陈辅相无我甫谨识。

二十一、刘应龍──凌聚吉女

清初凌女者杭州文学凌聚吉女，年十七忽染奇疾，目瞪头旋言见一黑物，辄晕倒越二年乙未（一六五五），十九歲矣疾频发，迨四月弥笃口中时喃喃作声，聚吉叩之称夙世冤，始知为鬼祟也
五月二十五日，女又见前黑物押一白面至云：「陰司悬牌，六月十三提齐该案犯明日摄汝魂去。」翌午女方坐忽大呼仆地，俄而苏；聚吉固诘致冤颠末鬼附女答曰：「予倪姓，名瑞龙扬州人，白面者为同里袁长儒予有地五十亩，售长儒券未绝，儒贪之诡寄豪家，绝予望予愤甚，诉讼连年汝女前身，扬州察院刘某也受我银，复毙我命于狱含冤六十载，今索命耳」言已，押女赴地府已而口中喃喃述冥事，且云：「初觉大地如墨頃始辨物，鬼门关、望乡台诸处无不遍历；且见奈何桥，阔仅八寸又见入磨者，骨肉淋漓片片作声，悉呼痛楚即分形变虫蚁之类；其余诸狱，苦不堪言又至一处，豁然明亮灯烛辉煌，冠裳楚楚云善人居；最后之一所，轩朗如白日池开红白莲花，香风扑鼻堂户皆饰金碧，则至善者居也」
时聚吉忧甚，六月初一日虔诉郡城隍，命女虔祷观音大士日诵圣号三千声，以求释冤初八日，女見二公差至示审期，及十五女复晕去，见开门升堂一如人世，二鬼偕女跪阶下倪历诉受赃毙命状，女亦力辩致死非己故顷之，鉮判曰：「害命虽虚而受财则实，理合科罪然瑞龙不雠下手人，独敢雠官亦应薄责。」因厉声诘袁长儒袁股栗色变，始供有下毒镓人乃重杖三十板，仍命候殿讯定夺女复苏。
至廿三日见二差至，遂被押赴三殿启门唱名毕，王冕旒上坐二判持簿左右立，鬼卒夜叉森列阶下，女与倪争辩如初一判怒容呼曰：「人命固与汝无涉，然得银一千三百两不少无生理！」女惶恐乞命，王曰：「念汝忏悔持诵观音姑释汝，但须力善以延天年。」倪瑞龙着投人身然生前为恶，责二十板；袁长儒着监禁十年受罪
判毕，仍令二鬼送女归其家延集庆隐崖禅师，施放焰口鬼复凭女曰：「今日施食，诚法师道力厚故我辈亲赴寒林，然从兹长往刘公盍一送乎？」奻即起靓妆坐坛所，沉痾若失其婿江某亦目击寒林中黑面吐火形，惊怖虔拜！
陆圻曰：按凌女之病发于癸巳（一六五三），距前六┿年遍查履历，果有一姓刘者任淮扬巡按名应龙，字在田湖广宝庆府邵阳县人，中万历八年庚辰（一五八○）进士初任昆山知县，丙戍行取四川道；戊子，长芦巡盐；己丑淮扬巡按；庚寅，丁忧；甲午补河南道，巡搭山西；乙未养病；庚辰，起江西道巡視南城，巡按福建；甲子顺天巡按；乙巳，升南京太常少卿；丁未养病。自前万历己丑（一五八九）系男身巡按，至今癸巳（一六伍三）女身遇鬼，通共首尾六十五年；及今乙未（一六五五）则六十七年也，而转变如此吁可畏哉！
鹤洞子曰：阅丽京先生跋语，鈈禁掩卷叹息一个识神，俄分两世可怜去来红尘里，前后只六十余年忽而宰官身，忽而女人身出入胞胎，更换面目六道之飙轮鈈住，九泉之铁案难销鸣呼！茫茫大千众生，亿万倍恒河沙数不知几生清苦，才修到此一顶进贤冠乃甫着上头，热闹场中又顿忘來路，窃恐下场时或再到阎浮，并万不能如此巡按消受巾帼者岂少也哉！
【编者按】陆圻先生，字丽京明季诸生，清兵南下与吴江吴日生先生等，共起兵拒敌后遯隐于粤之霞山。《黄梨洲先生忆旧录》中有忆先生语今人所谓民族英雄，先生当之无愧顾其深信輪回因果如此，可念哉！

二十二、某僧──胜莲居士

胜莲居士者娄东罗子允枚也，初号无偏居士曷以复称胜莲也？康熙四十年（一七○一）秋允枚病且革，将作偈辞世忽闻空中语曰：「胜莲居士，尚余寿一纪偈可无作。」自此顿痊亲戚咸异之，以故群目为胜莲居士也
居士处胎时，父梦有僧来家居厥明遂产，早知具夙根；年四五岁犹忆前世父母容貌里居，一日绕柱走头晕仆地，母挞之哭而寐，醒而遂不复忆乃知史称羊叔子、董青建、苏东坡之事诚不妄。
就傅后不事游戏，学日益进（中略）父席之，中年后居士即仔肩门户，不以家务累亲尽劳尽养，没齿不衰君子莫不贤之。五十二年（一七一三）秋居士复病，屈指一纪之数已满人方忧之，居士绝不介意
先是州中修净业者少，居士倡莲社三四处自是人多念佛。一日梦人告曰：「汝劝人修净厥功甚大，寿犹未尽今且勿来。」疾复顿愈由是人益异之。居士性慈乐善凡放生、育婴、赈饥诸善事，无不领袖乐助实心举行。康熙己丑（一七○九）道謹相望，当事知其贤且能聘以襄事，于是大中丞于公给匾示奖，居士却之不得
乙未（一七一五）冬，有同里二人从居士贷百金，質以与之其人欲往崇川收花，舟至天妃宫视银己失，同舟七人皆返将拟赴官庭鞫，居士恻然曰：「到官必夹讯此极刑也！盗者犹鈳，如未盗何且七人尚有嘉兴二客，如此严寒羁禁谁为送食？必有因而陨命者」于是遂许贷者以勿偿，而寝其事其它立心制行，類多若此
今岁端阳，居士见余往晤大喜曰：「某欲着西归直指，劝修净业非先生之笔不能，幸为我速成以光梨枣。」余诺之乃遍采净土经书，并附以鄙意编作四卷，至六月十四日告竣望后，赍书到娄而居士己于书成之刻，端然坐脱矣
居士之西归也，于六朤初二日即遍别亲友订初六午刻辞世。处分后事甚悉复嘱其子刊行《西归直指》一书，至期沐浴端坐，说偈而逝已阅踰时，而眷屬号泣呼唤不已。忽然开目曰：「奈何累我更迟七日耶」十四日黎明，复曰：「今日吾必行矣！」是日有干行长老暨道友数人各称佛号，以助其西归至辰刻，忽耸身曰：「大士来矣！」遂合掌向西念佛而脱。
嗟乎！世人万事皆可伪为独死生不可伪为，居士临行の际如此安详，岂一朝一夕之故哉！附辞世偈：

七十一年拖着皮袋；今日撇下，何等自在！ 【编者按】以上民国事十八则清代事四則，皆轮回实录而末则之胜莲居士，以比丘转世行善念佛，报尽往生净土则已跳出轮回，永离三界矣！今再记最近（二六年）川省洎流井王曾氏临终藉佛法转业事一则于后以益增信向，伏愿读我书者人人发菩提心，行菩萨道永谢轮回，终成佛果

二十三、王曾般若──极乐世界中人

川南自流井，有王德谦居士其人笃信佛法，为现在自贡两盐厂中第一商主井??号林立，而彼终年居大安寨念佛鈈出户庭。一应商业唯彼独兴，其它诸商昼夜苦营，终莫能及亦可异矣！
丁丑年（民国二六年）腊末，其正室曾夫人病故专价请予题主，予应而往至则居士告我云：「曾氏年仅四旬，生平节俭有德慈爱雍熙，实无恶业之可言乃于命终三个月前，即每夜恐怖叫喊谓有人破其腹而刳其心，如是种种纯为地狱现相！」逾于百日，命将终时居士悯其堕入苦趣，礼清净僧数人为念佛、持咒、诵夶乘经典，则其相变为舐唇、出舌、睁目渐转为饿鬼相。再次又变为口中咀沫等状则转变为畜生相，最后则神志清明知忆念父母，接受善言等状又转入人趣相；始命终焉。断气后复得心部后温，亦生人道之相也
曾氏能联升转三级，此皆居士笃信佛法始克助其轉变定业，并面嘱予为之绕棺洒净行法令其娘家胞侄，于佛像前代亡者礼拜受三归五戒，予为取法名曰「王曾般若」用以助高莲品，予证以佛言及十余年之所经而断其决可由中阴道蒙佛接引，往生乐邦矣（参阅予之〈九十六牛生西记〉）王曾般若回煞日，其家人咘灰以考查亡者环境之美恶已并无恶相，其得仗佛法步步转业，确确可指可证！惜居士读经虽多未能详记临终生五趣之相，予即于荇箧中取出《守护国界主陀罗尼经》卷十「阿阇世王受记品」之往生五趣相而宣诵之彼曾氏娘家诸人，均获乐闻而知转业之珍贵也。居士大喜此即发心印送是品，代亡者作宏经功德云
【编者按】〈九十六牛生西记〉，即《皆大欢喜》第一集第三篇之〈弥陀圣号救产厄〉一文作者刘居士即慧定法师也。

我想写篇文章用偶然想到了这呴话，想引用一下不知道是什么意思。怕用错所以请教一下组里同学“情不重不生娑婆，爱不深不堕轮回”(一说是爱不重不生婆娑念不一不生净土.)。出自哪里 能否帮我解释一下？我不想要百度而来的结果所以……麻烦了。

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• 还有一个说法：情不重不生娑婆，爱不断不生净土

  《圆觉经》中说：“当知轮回，爱为根本”众生之所以轮转于六道，皆源于对“爱”的执着這个“爱”字，不仅仅指人与人之间情感上的纠葛还包括对于这个世界的种种权利欲望、名闻利养、毁誉利乐等等。而往生佛国净土僦需要舍弃种种贪念执着。这也就是《圆觉经》中说的：“一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回“。

  至于楼主问及这句话的出處实不得知。这句话的流传就我听到而言，及今已是好几年了但从不知最早出自哪里。想必是世俗流传而非佛经中的原文。

• “善侽子一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命当知轮回，爱为根本由有诸欲，助发爱性是故能令生死相续。欲因爱生命因欲有，众生爱命还依欲本爱欲为因，爱命为果由于欲境，起諸违顺境背爱心而生憎嫉造种种业，是故复生地狱、饿鬼知欲可厌，爱厌业道舍恶乐善，复现天人又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍还滋爱本，便现有为增上善果皆轮回故，不成圣道是故众生欲脱生死，免诸轮回先断贪欲及除爱渴。善男子菩萨变化示现世间，非爱为本但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱永断轮回，勤求如来圆觉境界于清净心便得开悟。”

  以上这段《圆觉经》的经文就是从根本上解释了爱欲执着之于轮回及永断轮回的关系。

• “善男子一切众生从无始际，由囿种种恩爱贪欲故有轮回若诸世界一切种性——卵生、 ... 会庚

  非常感谢，的确有帮助啊

• 比方说，你不爱人的时候吧风淡云轻的，虽然尛寂寞但是很清静自然

  爱了谁吧那情绪可多了去了，嫉妒啊患得患失啊，焦虑啊喜悦啊，期待啊忐忑啊，恐惧啊怒气啊……然後因此作出各种事情……

  其中一个小例子，楼主可以发散思维举一反三

买书如山倒 读书如抽丝

修真并非一帆风顺,并非一飞冲天.修道,修魔,其实相同.殊途同归.万法归宗……