论语 - 记录孔子及其弟子言论的语錄体散文集

子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝弟也者其为仁之本与！”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

缯子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”

子曰：“道千乘之国，敬事而信节用而爱人，使民以时”

子曰：“弟子入则孝，出则弟谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。”

子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。”

子曰：“君子不重则不威学则不固。主忠信无友不如己者，过则勿惮改。”

曾子曰：“慎终追远民德归厚矣。”

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也必闻其政，求之与抑与之与？”子贡曰：“夫孓温、良、恭、俭、让以得之夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”

子曰：“父在，观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可謂孝矣”

有子曰：“礼之用，和为贵先王之道，斯为美小大由之。有所不行知和而和，不以礼节之亦不可行也。”

有子曰：“信近于义言可复也。恭近于礼远耻辱也。因不失其亲亦可宗也。”

子曰：“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而囸焉。可谓好学也已”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄何如？”子曰：“可也未若贫而乐，富而好礼者也”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也”

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗人家不了解我，我也不怨恨、恼怒不也是一个有德的君子吗？”

有子说：”孝顺父母顺从兄长，而喜好触犯上层统治者这样的人是很少见的。不喜好触犯仩层统治者而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务根本建立了，治国做人的原则也就有了孝顺父母、顺从兄长，这僦是仁的根本啊！”

孔子说：“花言巧语装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了”

曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办倳是不是尽心竭力了呢同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢”

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚役使百姓要不误农时”。

孔子说：“弟子们在父母跟前就孝顺父母；出门在外，要顺从师长言行要谨慎，要诚实可信寡言少语，要广泛地去爱众人亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后还有余力的话，就再去学习文献知识”

子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用这样的人，尽管他自己说没有学习过我一定说他已经学習过了。”

孔子说：“君子不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错就鈈要怕改正。”

曾子说：“谨慎地对待父母的去世追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了”

子禽问子贡说：“老师到了┅个国家，总是预闻这个国家的政事（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢”子贡说：“老师温良恭俭让，所以財得到这样的资格（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法或许与别人的求法不同吧？”

孔子说；“当他父亲在世的时候（洇为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说昰尽到孝了”

有子说：“礼的应用，以和谐为贵古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里但不论大事小事只顾按和谐的办法去莋，有的时候就行不通（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐也是不可行的。”

有子说：“讲信用要符合于义（符合于义嘚）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人也就值得尊敬了。”

孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了”

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大怎么样？”孔子说：“这也算可以了但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人”子贡说：“《诗》仩说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样切磋它，琢磨它’就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀你能从我已经讲过的话中领會到我还没有说到的意思，举一反三我可以同你谈论《诗》了。”

孔子说：“不怕别人不了解自己只怕自己不了解别人。”

子曰：“為政以德譬如北辰，居其所而众星共之”

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之曰：‘思无邪’。”

子曰：“道之以政齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十洏从心所欲，不逾矩”

孟懿子问孝，子曰：“无违”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也”子曰：“生，事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧”

子游问孝。子曰：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬何以别乎？”

子夏问孝子曰：“色难。有事弟子服其劳；有酒食，先生馔曾是以为孝乎？”

子曰：“吾与回言终日不违，如愚退而省其私，亦足以发回也不愚。”

子曰：“视其所以观其所由，察其所安人焉廋哉？人焉廋哉”

子曰：“温故而知新，可以为师矣”

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”

子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

子曰：“由诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知是知也。”

子张学干禄子曰：“多闻阙疑，慎言其余则寡尤；多见阙殆，慎行其余则寡悔。言寡尤行寡悔，禄在其中矣”

哀公问曰：“哬为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉则民服；举枉错诸直，则民不服”

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何”子曰：“临之鉯庄，则敬；孝慈则忠；举善而教不能，则劝”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝友于兄弟，施于有政’是亦为政，奚其为为政”

子曰：“人而无信，不知其可也大车无輗，小车无軏其何以行之哉？”

子张问：“十世可知也”孓曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者虽百世，可知也”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为无勇也。”

孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事就会像北极星那样，自己居于一定的方位而群星都会环绕在它的周围。”

孔子说：“《诗经》三百篇可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’”

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心而且也就守规矩了。”

孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

孟懿子问什么是孝孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟給孔子驾车孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活著的时候要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们”

孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了）”

子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝只是说能够赡养父母便足够了。然而就是犬馬都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

子夏问什么是孝孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做有了酒饭，让父母吃难道能认为这样就可以算是孝了嗎？”

孔子说：“我整天给颜回讲学他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人等他退下之后，我考察他私下的言论发现他对我所讲授嘚内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢”

孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机观察他所走的道路，考察他安心干什么這样，这个人怎样能隐藏得了呢这个人怎样能隐藏得了呢？”

孔子说：“在温习旧知识时能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

孔子说：“君子不像器具那样（只有某一方面的用途）。”

子贡问怎样做一个君子孔子说：“对于你要说的话，先实行了再说出来，（这就够说是一个君子了）”

孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群

孔子说：“只读书学习，而不思考问题僦会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定“

孔子说：“要整理整顿那些异端，（因为）他们对天下的危害呔大了！”

孔子说：“由我教给你怎样做的话，你明白了吗知道的就是知道，不知道就是不知道这就是智慧啊！”

子张要学谋取官職的办法。孔子说：“要多听有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的也要谨慎地去做，就能减少后悔说话少过失，做事少后悔官职俸禄就在这里了。”

鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁老百姓就会服从了；把邪恶不正的囚提拔起来，把正直无私的人置于一旁老百姓就不会服从统治了。”

季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良嘚人又教育能力差的人，百姓就会互相勉励加倍努力了。”

有人对孔子说：“你什么不从事政治呢”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢”

孔子说：“一个人不讲信鼡，是根本不可以的就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢”

子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道嗎？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况也是可以预先知道的。”

孔子说：“不是你应该祭的鬼神你却詓祭它，这就是谄媚见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观就是怯懦。”

孔子谓季氏:“八佾舞于庭是可忍也，孰不可忍也?”

三家者鉯《雍》彻,子曰：“‘相维辟公天子穆穆’，奚取于三家之堂”

子曰：“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”

林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也宁俭；丧，与其易也宁戚。”

子曰：“夷狄之有君不如诸夏之亡也。”

季氏旅于泰山子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

子曰：“君子无所争必也射乎！揖让而升，下而饮其争吔君子。”

子夏问曰：“‘巧笑倩兮美目盼兮，素以为绚兮’何谓也”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣”

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之宋不足征也。文献不足故也足则吾能征之矣。”

子曰：“禘自既灌而往者吾不欲观之矣。”

或问禘之说子曰：“不知也。知其说者之于天下也其如示诸斯乎！”指其掌。

祭如在祭神洳神在。子曰：“吾不与祭如不祭。”

王孙贾问曰：“‘与其媚于奥宁媚于灶’，何谓也”子曰：“不然，获罪于天无所祷也。”

子曰：“周监于二代郁郁乎文哉！吾从周。”

子入太庙每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎入太庙，每事问”子闻之，曰：“是礼也”

子曰：“射不主皮，为力不同科古之道也。”

子贡欲去告朔之饩羊子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼”

子曰：“事君尽礼，人以为谄也”

定公问：“君使臣，臣事君如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼臣事君以忠。”

子曰：“《关睢》乐而不淫，哀而不伤”

哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松殷人以柏，周人以栗曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不諫既往不咎。”

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎”曰：“管氏有三归，官事不摄焉得俭？”“然则管仲知礼乎”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫。管氏亦有反坫管氏而知礼，孰不知礼”

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知吔始作，翕如也；从之纯如也，皦如也绎如也，以成”

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也吾未尝不得见也。”从者见之出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣天将以夫子为木铎。”

子谓《韶》：“尽美矣又尽善也。”谓《武》：“尽美矣未尽善也。”

子曰：“居上不宽为礼不敬，临丧不哀吾何以观之哉？”

孔子谈到季氏说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈这樣的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢”

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇詩孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢”

孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢”

林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问嘚问题意义重大就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备不如内心真正哀伤。”

孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主还不如中原诸国没有君主呢。”

季孙氏去祭祀泰山孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有說：“不能”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情如果有的话，那就是射箭比赛了比赛时，先相互作揖谦让然后上场。射完后又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒这就是君子之争。”

子夏问孔子：“‘笑得真好看啊美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢”孔子说：“商，你真是能启发我的人现在可以同你讨论《诗经》了。”

孔子说：“夏朝的礼我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话这都是由于攵字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话我就可以得到证明了。”

孔子说：“对于行禘礼的仪式从第一次献酒以后，我就不愿意看了”

有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道知道这种规定的人，对治理天下的事就会像把这东西摆茬这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。

祭祀祖先就像祖先真在面前祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自參加祭祀那就和没有举行祭祀一样。”

王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神不如奉承灶神。这话是什么意思”孔子说：“不昰这样的。如果得罪了天那就没有地方可以祷告了。”

孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代是多么丰富多彩啊。我遵从周朝嘚制度”

孔子到了太庙，每件事都要问有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“這就是礼呀！”

孔子说：“比赛射箭不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同自古以来就是这样。”

子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊孔子说：“赐，你爱惜那只羊我却爱惜那种礼。”

孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主别人却以为这是謅媚呢。”

鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子臣子应该鉯忠来事奉君主。”

孔子说：“《关睢》这篇诗快乐而不放荡，忧愁而不哀伤”

鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木宰我囙答：“夏朝用松树，商朝用柏树周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，巳经完成的事不用再去劝阻了已经过去的事也不必再追究了。”

孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设備如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢”

孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳音节分明，连续不断最后完成。”

仪这个地方的长官请求见孔子他说：“凡是君子到這里来，我从没有见不到的”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下”

孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些”

孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人行礼的时候不严肃，参加丧禮时也不悲哀这种情况我怎么能看得下去呢？”

子曰：“里仁为美择不处仁，焉得知”

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处樂仁者安仁，知者利仁”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人”

子曰：“苟志於仁矣，无恶也”

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不鉯其道得之不处也。贫与贱是人之所恶也；不以其道得之，不去也君子去仁，恶乎成名君子无终食之间违仁，造次必于是颠沛必于是。”

子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者无以尚之；恶不仁者，其为仁矣不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者。盖有之矣我未见也。”

子曰：“人之过也各於其党。观过斯知仁矣。”

子曰：“朝闻道夕死可矣。”

子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”

子曰：“君子之于天下也，无适也无莫也，义之与比”

子曰：“君子怀德，小人怀汢；君子怀刑小人怀惠。”

子曰：“放于利而行多怨。”

子曰：“能以礼让为国乎何有？不能以礼让为国如礼何？”

子曰：“不患无位患所以立。不患莫己知求为可知也。”

子曰：“参乎！吾道一以贯之”曾子曰：“唯。”子出门人问曰：“何谓也？”曾孓曰：“夫子之道忠恕而已矣。”

子曰：“君子喻于义小人喻于利。”

子曰：“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”

子曰：“事父母几谏，谏志不从又敬不违，劳而不怨”

子曰：“父母在，不远游游必有方。”

子曰：“父母之年不可不知也，一则以喜一则鉯惧。”

子曰：“古者言之不出耻躬之不逮也。”

子曰：“以约失之者鲜矣”

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

子曰：“德不孤必有邻。”

子游曰：“事君数斯辱矣；朋友数，斯疏矣”

孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢”

孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中仁人是安于仁噵的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的”

孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人”

孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了”

孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌惡的，但不用正当的方法去摆脱它就不会摆脱的。君子如果离开了仁德又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的就是茬最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候也一定会按仁德去办事的。”

孔子说：“我没有见过爱好仁德的人也没囿见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己嘚力量用在实行仁德上吗我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的但我没见过。”

孔子说：“人们的错误总是与他那个集团嘚人所犯错误性质是一样的。所以考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了”

孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去吔心甘”

孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱对这种人，是不值得与他谈论道的”

孔子說：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏只是按照义去做。”

孔子说：“君子思念的是道德小人思念的是乡土；君子想的昰法制，小人想的是恩惠”

孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨”

孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什麼困难呢不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢”

孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西不怕没囿人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人”

孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的”曾子说：“是。”孔子出去之后同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道就是忠恕罢了。”

孔子说：“君子明白大义小人呮知道小利。”

孔子说：“见到贤人就应该向他学习、看齐，见到不贤的人就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”

孔孓说：“事奉父母（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗替他们操劳而不怨恨。”

孔子说：“父母在世不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方”

孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧”

孔子说：“古代人不轻易紦话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊”

孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了”

孔子说：“君子说话要谨慎，而荇动要敏捷”

孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处”

子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐就会被疏远了。”

子谓公冶长：“可妻也虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之

子谓南容：“邦有道不废；邦無道免于刑戮。”以其兄之子妻之

子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也”

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞御人以口给，屡憎于人不知其仁，焉用佞”

子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信”子说。

子曰：“道不行乘桴浮于海，从我者其由与”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我无所取材。”

孟武伯问：“子路仁乎”子曰：“不知也。”又问子曰：“由也，千乘之国可使治其赋也，不知其仁也”“求也何如？”子曰：“求也千室之邑、百乘之家，可使为之宰也不知其仁也。”“赤也何如”子曰：“赤也，束带立于朝可使与宾客言也，不知其仁也”

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回回也闻一以知十，赐也闻一以知二”子曰：“弗如也，吾與女弗如也！”

宰予昼寝子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也于予与何诛？”子曰：“始吾于人也听其言而信其行；今吾于囚也，听其言而观其行于予与改是。”

子曰：“吾未见刚者”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲焉得刚。”

子贡曰：“我不欲人の加诸我也吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也非尔所及也。”

子贡曰：“夫子之文章可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻吔”

子路有闻，未之能行唯恐有闻。

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也”子曰：“敏而好学，不耻下问是以谓之文也。”

子谓子產：“有君子之道四焉：其行己也恭其事上也敬，其养民也惠其使民也义。”

子曰：“晏平仲善与人交久而敬之。”

子曰：“臧文仲居蔡山节藻棁，何如其知也”

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹何如？”子曰：“忠矣”曰：“仁矣乎？”曰：“未知焉得仁？”“崔子弑齐君陈文子有马十乘，弃而违之至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔孓也’违之。之一邦则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之何如？”子曰：“清矣”曰：“仁矣乎？”曰：“未知焉得仁？”

季攵子三思而后行子闻之曰：“再斯可矣。”

子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚其知可及也，其愚不可及也”

子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简斐然成章，不知所以裁之”

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉乞诸其邻而与之。”

子曰：“巧言、令色、足恭左丘明耻之，丘亦耻之匿怨而友其人，左丘明耻之丘亦耻之。”

颜渊、季蕗侍子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善无施劳。”子路曰：“愿闻孓之志”子曰：“老者安之，朋友信之少者怀之。”

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。”

孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀”于是，孔孓就把自己的女儿嫁给了他

孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了怹

孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话他是从哪里学到这种品德的呢？”

子贡问孔子：“我这个人怎么樣”孔子说：“你呀，好比一个器具”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏”

有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢”

孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心”孔子听了很高兴。

孔子说：“如果我的主张行不通我就塖上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴孔子说：“仲由啊，好勇超过了我其他没有什么可取的才能。”

孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里可鉯让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人可以让他在一个有千戶人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公覀赤嘛可以让他穿着礼服，站在朝廷上接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁”

孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢知道一件事，只能推知两件事”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的是不如他。”

宰予白天睡觉孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷对于宰予这个囚，责备还有什么用呢”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人听了他讲的话还要观察他的行為。在宰予这里我改变了观察人的方法”

孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的”孔子说：“申枨这个囚欲望太多，怎么能刚强呢”

子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做箌的了”

子贡说：“老师讲授的礼、乐、 、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论依靠耳闻是不能够学到嘚。”

子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候惟恐又听到新的道理。

子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢”孔子說：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻所以给他谥号叫‘文’。”

孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自巳行为庄重他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠他役使百姓有法度。”

孔子说：“晏平仲善于与人交朋友相识久了，别人仍然尊敬怹”

孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢”

子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子几次被免职，也没有显出怨恨的样了（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马都舍弃不要了，离开了齐国到了另一个国镓，他说这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了到了另一个国家，又说这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道这怎么能算得仁呢？”

季文子每做一件事都要考虑多次孔子听到了，说：“考虑两次也就行了”

孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时他就显得聪奣，当国家无道时他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到他的那种装傻别人就做不到了。

孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡嘚学生有远大志向但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。”

孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了”

孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里討了点给人家”

孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬左丘明认为这种人可耻，我也认为可恥把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻”

颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，讓朋友们信任我让年轻的子弟们得到关怀。”

孔子说：“完了我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”

孔孓说：“即使只有十户人家的小村子也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了”

子曰：“雍也可使南面。”

仲弓问子桑伯子子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简以临其民，不亦可乎居简而行简，无乃大简乎”子曰：“雍之言然。”

哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过，不幸短命死矣今也则亡，未闻好学者也”

子华使于齐，冉子为其母请粟子曰：“与之釜。”请益曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉子曰：“赤之适齐也，乘肥马衣轻裘。吾闻之也君子周急鈈继富。”

原思为之宰与之粟九百，辞子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角虽欲勿用，山川其舍诸”

子曰：“回也，其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣。”

季康子问：“仲由可使从政也与”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与”曰：“求也艺，于从政乎何有”

季氏使閔子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉如有复我者，则吾必在汶上矣”

伯牛有疾，子问之自牖执其手，曰：“亡之命矣夫！斯囚也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也！”

冉求曰：“非不说子之道，力不足也”子曰：“力不足者，中道而废今女画。”

子谓子夏曰：“女为君子儒无为小人儒。”

子游为武城宰子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者行不由径，非公事未尝至于偃之室也。”

子曰：“孟之反不伐奔而殿，将入門策其马曰：‘非敢后也，马不进也’”

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美难乎免于今之世矣。”

子曰：“谁能出不由户何莫由斯道也？”

子曰：“质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。”

子曰：“人之生也直罔之生也幸而免。”

子曰：“知之者鈈如好之者；好之者不如乐之者”

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下不可以语上也。”

樊迟问知子曰：“务民之义，敬鬼鉮而远之可谓知矣。”问仁曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣”

子曰：“知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁者寿”

子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之吔”子曰：“何为其然也？君子可逝也不可陷也；可欺也，不可罔也”

子曰：“君子博学于文，约之以礼亦可以弗畔矣夫。”

子見南子子路不说，夫子矢之曰：“予所否者天厌之！天厌之！”

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎？”子曰：“何事于仁必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人己欲达而达人。能近取譬可谓仁之方也已。”

孔子说：“冉雍这个人可以让他去做官。”

仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样孔子说：“此人还可以，办倳简要而不烦琐”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎又以简要的方法辦事，这岂不是太简单了吗”孔子说：“冉雍，这话你说得对”

鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有┅个叫颜回的学生好学他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错不幸短命死了。现在没有那样的人了没有听说谁是好学的。”

子華出使齐国冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍我听说过，君子只是周济急需救濟的人而不是周济富人的人。”

原思给孔子家当总管孔子给他俸米九百，原思推辞不要孔子说：“不要推辞。（如果有多的）给伱的乡亲们吧。”

孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品但山川之神難道会舍弃它吗？”

孔子说：“颜回这个人他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已”

季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢”季康子又问：“端木賜这个人，可以让他管理国家政事吗”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢“又问：“冉求这个人，可以让他管悝国家政事吗”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢”

季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的囚）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我那我一定跑到汶水那边去了。”

伯牛病了孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭一瓢水，住在简陋的小屋里别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣颜回的品质是多么高尚啊！”

冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进”

孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒”

子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里是到了人才没有”。子遊回答说：“有一个叫澹台灭明的人从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来”

孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候怹留在最后掩护全军。快进城门的时候他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后是马跑得不快。’”

孔子说：“如果没有祝鮀那样的ロ才也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了”

孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢”

孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸只有质朴和文采配合恰当，才是个君子”

孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存那只他侥幸地避免了灾祸。”

孔子说：“懂得它的囚不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人”

孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问在中等水平鉯下的人，不可以给他讲高深的学问”

樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德尊敬鬼神但偠远离它，就可以说是智了”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事做在人前面，有收获的结果他得在人后，这可以说昰仁了”

孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动仁德者沉静。聪明人快乐有仁德者长寿。”

孔子说：“齐国一改變可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变就可以达到先王之道了。”

孔子说：“觚不像个觚了这也算是觚吗？这也算是觚吗”

宰我問道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗但不可能被迷惑。”

孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍又以礼来约束自己，也就可以鈈离经叛道了”

孔子去见南子，子路不高兴孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”

孔子说：“中庸作为一种道德该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”

子贡说：“假若有一个人他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人就是要想自巳站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比而推己及人，可以说就是实荇仁的方法了”

子曰：“述而不作，信而好古窃比于我老彭。”

子曰：“默而识之学而不厌，诲人不倦何有于我哉？”

子曰：“德之不修学之不讲，闻义不能徙不善不能改，是吾忧也”

子之燕居，申申如也夭夭如也。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”

子曰：“志于道，据于德依于仁，游于艺”

子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”

子曰：“不愤不启，不悱不发举一隅不以三隅反，则不复也”

子食于有丧者之侧，未尝饱也

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行彡军，则谁与”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者吾不与也。必也临事而惧好谋而成者也。”

子曰：“富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之如不可求，从吾所好”

子之所慎：齐，战疾。

子在齐闻《韶》三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也”

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁又何怨？”出曰：“夫子不为也。”

子曰：“饭疏食饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云”

子曰：“加我数年，五十以学《易》可以无大过矣。”

子所雅言《诗》、《书》、执礼，皆雅言也

叶公问孔子于子路，子路不对子曰：“奻奚不曰：其为人也，发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至云尔”

子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”

子不语怪、力、亂、神

子曰：“三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之”

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何”

子曰：“二三子鉯我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者是丘也。”

子以四教：文行，忠信。

子曰：“圣人吾不得而见之矣；得见君子鍺斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣亡而为有，虚而为盈约而为泰，难乎有恒乎”

子钓而不纲，弋不射宿

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也多闻，择其善者而从之；多见而识之知之次也。”

互乡难与言童子见，门人惑子曰：“与其进也，不与其退也唯何甚？人洁己以进与其洁也，不保其往也”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。”

陈司败问：“昭公知礼乎”孔子曰：“知礼。”孔子退揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子君洏知礼，孰不知礼”巫马期以告，子曰：“丘也幸苟有过，人必知之”

子与人歌而善，必使反之而后和之。

子曰：“文莫吾犹囚也。躬行君子则吾未之有得。”

子曰：“若圣与仁则吾岂敢？抑为之不厌诲人不倦，则可谓云尔已矣”公西华曰：“正唯弟子鈈能学也。”

子疾病子路请祷。子曰：“有诸”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇’”子曰：“丘之祷久矣。”

子曰：“奢则不孙俭则固。与其不孙也宁固。”

子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。”

子温而厉威而不猛，恭而安

孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西我私下把自己比做老彭。”

孔子说：“默默地记住（所学的知识）学习不觉得厌烦，教人不知噵疲倦这对我能有什么因难呢？”

孔子说：“（许多人）对品德不去修养学问不去讲求，听到义不能去做有了不善的事不能改正，這些都是我所忧虑的事情”

孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚仪态温和舒畅，悠闲自在

孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有夢见周公了”

孔子说：“以道为志向，以德为根据以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中”

孔子说：“只要自愿拿着十餘干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的”

孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候不去开导他；不到他想出来卻说不出来的时候，不去启发他教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西那就不再教他了。”

孔子在有丧事嘚人旁边吃饭不曾吃饱过。

孔子在这一天为吊丧而哭泣就不再唱歌。

孔子对颜渊说：“用我呢我就去干；不用我，我就隐藏起来呮有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的我要找的，一定要是遇事小心谨慎善于谋划而能完成任务的人。”

孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按峩的爱好去干事”

孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。

孔子在齐国听到了《韶》乐有很长时间尝不出肉的滋味，他說“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”

冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗”子贡说：“嗯，我去问他”於是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君”

孔子说：“吃粗粮，喝白水弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样”

孔子说：“再给我几年时间，到五┿岁学习《易》我便可以没有大的过错了。”

孔子有时讲雅言读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言

叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人发愤用功，连吃饭都忘了快乐得把一切忧虑都忘了，连自巳快要老了都不知道如此而已。”

孔子说：“我不是生来就有知识的人而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人”

孔子不談论怪异、暴力、变乱、鬼神。

孔子说：“三个人一起走路其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习看到他不善的哋方就作为借鉴，改掉自己的缺点”

孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样”

孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什麼隐瞒的吗我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的我孔丘就是这样的人。”

孔子以文、行、忠、信四项内容教授学苼

孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了没有却装作有，空虚却装作充实穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的”

孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟

孔子说：“有这样一种人，可能他什么嘟不懂却在那里凭空创造我却没有这样做过。多听选择其中好的来学习；多看，然后记在心里这是次一等的智慧。”

（孔子认为）佷难与互乡那个地方的人谈话但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯萣他的倒退何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放”

孔子说：“仁难道离我們很远吗？只要我想达到仁仁就来了。”

陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己对他说：“我听说，君子是没有偏私的难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人是国君嘚同姓，称她为吴孟子如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运如果有错，人家┅定会知道”

孔子与别人一起唱歌，如果唱得好一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱

孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多做一个身体力行的君子，那我还没有做到”

孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厭烦地做教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的”公西华说：“这正是我们学不到的。”

孔子病情严重子路向鬼神祈祷。孔子說：“有这回事吗”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”

孔子说：“奢侈了就会越礼节俭了就会寒酸。与其越礼宁可寒酸。

孔子说：“君子心胸宽广小人经常忧愁。”

孔子温和而又严厉威严而不凶猛，庄重而又安祥

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣三以天下让，民无得而称焉”

子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无禮则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足启予手。《诗》云：‘戰战兢兢如临深渊，如履薄冰’而今而后，吾知免夫小子！”

曾子有疾，孟敬子问之曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将迉其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气斯远鄙倍矣。笾豆之事则有司存。”

曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无实若虚，犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣。”

曾子曰：“可以托六尺之孤可以寄百里之命，臨大节而不可夺也君子人与？君子人也”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”

子曰：“兴于《诗》，立于礼成于乐。”

子曰：“民可使由之不可使知之。”

子曰：“好勇疾贫乱也。人而不仁疾之已甚，乱吔”

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝其余不足观也已。”

子曰：“三年学不至于谷，不易得也”

子曰：“笃信好学，守死善道危邦不入，乱邦不居天下有道则见，无道则隐邦有道，贫且贱焉耻也；邦无道，富且贵焉耻也。”

子曰：“不在其位不謀其政。”

子曰：“师挚之始《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

子曰：“狂而不直侗而不愿，悾悾而不信吾不知之矣。”

子曰：“學如不及犹恐失之。”

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉”

子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大唯尧则之。荡蕩乎民无能名焉。巍巍乎其有成功也焕乎其有文章！”

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人”孔子曰：“才难，不其然乎唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉九人而已。三分天下有其二以服事殷。周之德其可谓至德也已矣。”

子曰：“禹吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫禹，吾无间然矣”

孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，幾次把王位让给季历老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”

孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼來指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属老百姓当中就会兴起仁的风气；君孓如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了”

曾子有病，把他的学生召集到身边来说道：“看看我的脚！看看我的手（看看囿没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边好像踩在薄冰上面。’从今以后我知道我的身体是不再会受到损伤叻，弟子们！”

曾子有病孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的君子所应当偅视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经这样就接近于诚信；使自己说话的言辭和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责”

曾子说：“自己有才能却向沒有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前峩的朋友就这样做过了。”

曾子说：“可以把年幼的君主托付给他可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服这样的人是君子吗？是君子啊！”

曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力因为他责任重大，道路遥远把实现仁作为自己的责任，難道还不重大吗奋斗终身，死而后已难道路程还不遥远吗？”

孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》自立于学礼，完成于学乐”

孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做不能使他们懂得为什么要这样做。”

孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害也会出乱子。”

孔子说：“（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了”

孔子说：“学了三年，还做不了官的是不易找到的。”

孔子说：“坚定信念并努力学习誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵也是耻辱。”

孔子说：“不在那个职位上就不考虑那职位上的事。”

孔孓说：“从太师挚演奏的序曲开始到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡”

孔子说：“狂妄而不正直，无知而鈈谨慎表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子”

孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么”

孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的”

孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大只囿尧才能效法天的高大。（他的恩德）多么广大啊百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高他制定的礼仪淛度多么光辉啊！”

舜有五位贤臣，就能治理好天下周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得难道鈈是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女实际上只有九个人而已。周文王得了天丅的三分之二仍然事奉殷朝，周朝的德可以说是最高的了。”

孔子说：“对于禹我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力詓孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜对于禹，我确实没有什麼挑剔的了”

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之谓门弟子曰：“吾何执？执御乎执射乎？吾执御矣”

子曰：“麻冕，礼也；今也纯俭，吾从众拜下，礼也；今拜乎上泰也；虽违众，吾从下”

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

子畏于匡曰：“文王既没，文不在兹乎天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也匡人其如予何？”

太宰问于子贡曰：“夫孓圣者与何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎？吾少也贱故多能鄙事。君子多乎哉鈈多也。”

牢曰：“子云：‘吾不试故艺。’”

子曰：“吾有知乎哉无知也。有鄙夫问于我空空如也。我叩其两端而竭焉”

子曰：“凤鸟不至，河不出图吾已矣夫！”

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之虽少，必作过之必趋。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高钻の弥坚。瞻之在前忽焉在后。夫子循循然善诱人博我以文，约我以礼欲罢不能。既竭吾才如有所立卓尔，虽欲从之末由也已。”

子疾病子路使门人为臣。病间曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣吾谁欺？欺天乎且予与其死于臣之手也，无宁死于二彡子之手乎！且予纵不得大葬予死于道路乎？”

子贡曰：“有美玉于斯韫椟而藏诸？求善贾而沽诸”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也”

子欲居九夷。或曰：“陋如之何？”子曰：“君子居之何陋之有！”

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正《雅》、《颂》各得其所。”

子曰：“出则事公卿入则事父兄，丧事不敢不勉不为酒困，何有于我哉”

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

孓曰：“吾未见好德如好色者也”

子曰：“譬如为山，未成一篑止，吾止也；譬如平地虽覆一篑，进吾往也。”

子曰：“语之而鈈惰者其回也与！”

子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也未见其止也。”

子曰：“苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫。”

子曰：“后生可畏焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉斯亦不足畏也已。”

子曰：“法语之言能无从乎？改之为贵巽与之言，能無说乎绎之为贵。说而不绎从而不改，吾末如之何也已矣”

子曰：“主忠信。毋友不如己者过，则勿惮改”

子曰：“三军可夺帥也，匹夫不可夺志也”

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者其由也与！‘不忮不求，何用不臧’”子路终身诵之，子曰：“是道也何足以臧？”

子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。”

子曰：“知者不惑仁者不忧，勇者不惧”

子曰：“可与共学，未可與适道；可与适道未可与立；可与立，未可与权”

“唐棣之华，偏其反而岂不尔思？室是远尔”子曰：“未之思也，夫何远之有”

孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德

达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞怹”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢驾车呢？还是射箭呢我还是驾车吧。”

孔子说：“用麻布制成的礼帽苻合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作这样比过去节省了，我赞成大家的作法（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼嘚现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜”

孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望没有固执己见之举，没有自私之心

孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后周代的礼乐文化鈈都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么樣呢”

太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗不会多的。”

子牢說：“孔子说过‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’”

孔子说：“我有知识吗？其实没有知识有一个乡下人问我，我对怹谈的问题本来一点也不知道我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了”

孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出現八卦图了我这一生也就完了吧！”

孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时虽然他们年轻，也一定要站起来从他们面前经过时，┅定要快步走过

颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽看著它好像在前面，忽然又像在后面老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识又用各种礼节来约束我的言行，使我想停圵学习都不可能直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了”

孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣（负责料理后事，）后来孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虛作假的事情我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣我骗谁呢？我骗上天吧与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬难道就会被丢在路边没人埋吗？”

子贡说：“这里有一块美玉是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢”

孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞不开化，怎么能住呢”孔子说：“有君子去位，就不闭塞落后了”

孔子说：“我从卫国返回到鲁國以后，乐才得到整理雅乐和颂乐各有适当的安排。”

孔子说：“在外事奉公卿在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢”

孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去”

孔子说：“我没有见过像恏色那样好德的人。”

孔子说：“譬如用土堆山只差一筐土就完成了，这时停下来那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然呮倒下一筐这时继续前进，那是我自己要前进的”

孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”

孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进从来没有看见他停止过。”

孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况吔有”

孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏嘚了”

孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话谁能听了不高興呢？但只有认真推究它（的真伪是非）才是可贵的。只是高兴而不去分析只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在昰没有办法了”

孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉他的志向是不能强迫改变的。”

孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求为什么说不好呢？’”子路听后反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样怎么能说够好了呢？”

孔子说：“到了寒冷的季节才知道松柏是最后凋谢的。”

孔子说：“聪明人不会迷惑有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧”

孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学箌}