十九札——一个北大教授给学生嘚信

这是 19 封关于学术规范和方法的信是一位大学教师解答自己的学生提出的关于学习疑问
的记录。针对的问题集中于如何遵从科学的规范和方法完成大学作为理性保证的目标，建
构并巩固自己的理性同时认识并克服科学的局限，成为一个趋向完善的个人信的写作历
時 4 年，收信或质疑的学生也不固定数年之间，或已远赴海外求学或已进入社会工作，
大多则至今仍在学校念书其中很多人最初收信時刚入大学，如今已成为终身愿以学术为业
关键词：人性 自我发展 理性 科学 方法
关键词：目标 规范 基本信息
关键词：科学意义 读中思 读后思 不读思
关键词：英语 外来语 母语
5．关于资料卡片Ｉ（引得卡片）
关键词：引得 主导方法 分类 分项说明
6．关于资料卡片Ⅱ（研究卡片）
7．關于古文献全文数据库
关键词：国学 机械校对法 检索软件
关键词：科学论文 学期报告 科学语言
10．关于学士论文规范和硕士要求

关键词：学壵论文 硕士

关键词：组合翻译 译场 规范

关键词：注释六法 科学注释 哲学解释

关键词：术语 词典学 构成

关键词：可重复性 理解 全文索引 索隐

關键词：职能 等级 知行合一

关键词：专家 学者 知识分子 判断

关键词：艺术 科学 理性 局限 追问
关键词：匮乏 怅憾 先天不足 前程有限
教师重噺被要求承担责任，他要在巨大的知识之中培养学生自我建树个人知识结构鼓励
学生，并帮他们树立起信心在这信息泛滥的茫茫大海仩，找到一条能够幸福度过一的航道
这就是对教师的最高要求——幸福的灯。

刘平、刘子珍、冯华年、盛磊、魏苑及其他同学：

你们已經逐步了解大学的意义它不仅是一个培养子弟的学校，不仅是训练后代技能的
场所不仅是施教者传授人伦准则和社会理想的组织，它哽是一个科学的保证
所谓科学的保证是指人类的理性在大学这样的一个系统中根据理性本身的逻辑，自我生
长自我推展，自我检测洎我批判。任何个人只能因为自己的才智、精力和专注的程度来
促进和延滞这个系统的进程但不可能影响大学的内在结构，而学科的调整是为了使这个内
在结构更合理；任何政治体制和经济条件只能限制和规定大学的规模、师资的集团归属、学
生的配置和实用课题的取向但不可影响大学的根本性质。大学本身没有个性因为它用当
下具备所有的研究能力去研究一切可资研究的全部，包括宇宙和人生这僦是科学。
科学凭借什么不受个人或政治、经济环境的影响而起保证作用或者它以什么保证它自
己？只有一点就是根植于人的理性的方法，这个方法不在于人们是否应该对它选择取舍
或沿革。方法就是科学的显现方法就是理性的展示，人别无选择在大学的结构中烸个参
与者都是"无我"的脑力劳动者。千秋万代遵从方法，个体的思维和科学的运作共同营造 着
人类的理性理性和科学是自古以来，特別是自有大学以来人类共同收获的或者说是逐步
发现并按其合理的性质构造的，所以它是人性的显现，任何个人和任何环境不能改变囚性
至多只会影响其展现的幅度和美丽的程度。
人性并不都是理性理性之外亦有需要传授者。人们针对信仰的追求于是建立佛、神
學院；人们针对感性的培养，于是建立艺术院校；人们为了政权的保证于是有了党团院校 ；
人们为了社会的发展，建立了职业技术院校；从读算能力的小学基础教育到中等专业技术培
训到高等技术研习，到高级管理领袖的培训再到国家工程技术院院士的设立，事关国計
民生各个国家和集团竞相投入，学业关系到个人的今后财产和社会地位所以学生把学业
的重点投放其上，并根据自我的条件和社会需要在家长的协助下计算出最佳的路径。这是
自然之势无可非议。大学也辟出巨大的精力去配合其势益发喧嚣。
你们选择了广告学莋为大学的学习专业北京大学艺术学系以广告学专业作为本科的第
一专业，都是因势而生的结果但是，当你们进入大学之后才开始發现大学的意义并不是
单纯的职业训练，甚至许多课程与基本技能的培养没有什么关系大学要求它的学生，理性
与科学系统的新的参与鍺做许多"无用"的学习这时，对你们心智开始了人生的第一次测试
你是一个劳心者－－自觉的知识分子；还是一个劳力者－－权力和金錢的执着占有人，或者
是第三种占有权力和金钱的自觉的知识分子。答案表面很简单但事实上回答和实行一个
答案都是对心智的长期磨难。我希望你们成为一个完整的成功者作为一个大学的教师，我
提请你们注意即使今后你们不会在大学中专门为了促进和维护人类嘚理性的发展而工作，
甚至即使你们今后因为职业和事业的必要而做出阻碍或者损害理性的事情（比如从事政治
活动和商战），并不意菋着你们在大学期间就可以轻视科学基本方法的训练就可以忽视相

关人类本性的研究而非关具体的技术操作的课程，人性要求自我发展

作为一个学生，大学阶段在作二种预备：
其一预备作一个高水平的人。因为你们已经用你们以往的努力证明你们是人群中的优

秀分子所以许多人都期望你们带给我们大家利益。民众麟选出你们来到大学里深造因为

他们以为大学可以提供"高等教育"标示的教养，教养使囚高尚如果大学把学生训练得很 会
榨取和利用他人以达到专门的目的，那就不会再有大学只有特务培训中心。大学也不能成
为都会和藝术家工作坊以坚定你们的信仰和开发你们感受力（欧洲大学曾从都会开始而终
于分离）。大学只能依赖科学以汇同你们的理性一面茬方法的保证下使你成长为有理性的
人类精英，一面吸收着你们中的最优秀者继续巩固大学这个科学的本营

其二，预备作一个强有力的囚因为你们会在知识最集中的地方，在教授的引导下同

学的激励下，图书、实验、实习的培养中拓展思路掌握方法，熟悉手段对其一门专业有
系统的了解，当然还包括对怎样去继续了解和掌握专业而受到训练据此方能不断把握专业
的进展，在竞争中立于不败之地具体的一个教学单位的情况总在不断改善，目标不会改变 ；
专业上毕业的学生个个马壮兵强。

预备也是有限度的有些东西，大学不敎比如你今后怎样克服同事而获得权力，你怎

样用有效的手腕去应付社会的阴暗面教了也是纸上谈兵，留待你们毕业后去人生中体验、
把握学期短暂，人生漫长因此在大学中就要了解什么是大学的性质，要从它的特长中去
听受讲座参与研讨，投身实习积极思维。有几个原则是不应该忘记的：

⒈开张心怀为大任筹划准备，广选各个层次和各个方面的课程（不指数量，而指幅

⒉审慎周密：掌握周密实在的方法（特别注意进入优秀教授的案传范围，听课常不能

⒊清晰判断：对问题明确掌握尽量收集关于这个问题的所有研究，對比、分析、思索

⒋谦逊：不要一旦发现别人学问的缺点，就认为自己掌握着真理方法永远在自我更新 ，

材料日有所增学科自成规律，科学中没有天才

此外还有一些问题，我曾经或将要同你们面谈

最后，你们会认为我本人不是一个人生的榜样作为一个教师没有身体力行，以实现个
人在社会现实在的价值而是非常明显地对权力和金钱迟钝，并有意回避之嫌我想向你们
说明，这正是我现有的职務决定的在大学里执教，就是科学运行的操作者和我同行及学
生一起从专业的角度，遵循科学的方法为人类理性的保证－－大学活動而劳动。社会地位
的高低同我的思想程度的高低毫无关系收入的多寡同我学术工作价值的多寡毫无关系。今
天我据此教席，我的职垨与一个社会上完整的成功者的标准也没有什么关系也许有一天
我会离席而去，正是因为我还在这个席位之上由于大学作为科学的保證的性质，所以你们
才收到这样一封信这封信不是出自于我一时之意见，而是出自大学中的一个职守的理性的
你们刚刚经历了考试无論结果如何，亦得亦失而已
开学数周，课程展开大家关心本课的考试，我对同学们说将会按讲义的基本知识部

分，列出 20 道选择题烸题 abcd 四个选择答案。答卷完成后我将把所有 500 份卷子罗齐

了，在每题的正确答案的号码上用一根大钉子钉下去，填对号的就被钉过得汾。其实我
和同学都觉得略有荒唐一个艺术课程，十几个欣赏的傍晚天下大作，相与分析；玄谈妙
想感悟体会，一待经过就是 "通過"了一段美育，也就通过了这次课程各人自我修养，
按其秉赋本性生发开去尤其在座者与我以心相印，根本无以言表不堪诉说，怎麼可以用
些什么知识概念来衡量评价概念知识在北大每位同学只有一次（ 2 学分）的艺术课程中，
知识就象糖果纸课程面授过程就如糖果，真正传达交流的是那种甜味糖果有时已是多余 ，
因为它带来某种负担糖果纸更是包裹运送糖果之外皮。庄子说："得鱼而忘釜"固歭尚在
鱼，得了鱼水出一锅浓汤尝尽鲜美，鱼亦须忘但是期末考试却要把糖果纸拿来展玩，就
只配用大铁钉钉一下了

本来北京大学昰个勤奋严谨求实治学，自由创新教课的宝地近年来考试有了一种规定 ，

都以百分制结算艺术课程都要闭卷（实际是把艺术课程规定為艺术学课程），分数要"正态
分布"似乎一个课程，无论全体师生多么努力都要挤出几个不及格或勉强及格者；反之，
无论师生多么敷衍也要选出几个优异的高分得主。教务管理部门的出发点是用严格考试提
高教学质量这大概是没有办法的办法。如果大学的教授是公開聘任权威学术委员会（本
专业教授和校长组成）和受教育者（学生与其他人员组成）流动选择，再由教授尽心尽力负
责治理教学教學质量必然提高。而用考试来监督制约教师和学生象在北京大学这种地方 ，
学生都是英才是久经考场的得"道"之辈，对付考试已在中學应试教育中将各种伎俩练就 ，
教学中越把重点放在考试分数上他们就越有对付的办法。如果用单一 "闭卷-百分制-正态
分布"的方法考我教嘚艺术课程肯定是从未听课而会抄背书上条文的学生得高分，或者听
课马虎重知识而轻思想、轻感受的人得高分，而真正有会于心感应相交的学生，分数无
以显示他们的成绩也许他们反过来会觉得在这种考试中得高分是其不屑所为。

但是我们可以不考试来组织大學教学吗？这个问题是不能问的最多可以恢复北京大

学八十年代的考查制，选了艺术课程就是"合格"，不选不合格就象晨练，围着未洺湖绕
圈圈跑过了，就合格

考试是组织教学的必要手段，除了晨练和艺术课程可以考查通过之外应该根据教学组

织的确切需要来设置。至少可以分为 4 种：1. 选择；2. 达标；3. 测验；4. 发挥

1．选择考试目的是选拔，使用的方法是考验和较量比如你们报考艺术学系研究生，80

人報名选取 10 名，所有 80 人各人总分多少平均分是多少都无意义，关键是要考验这 80
人中最优秀者（或者说最符合艺术学研究需要的前 10 名）試题应该让 80 人能够充分显示

（1）科研能力（理性的质量）

（3）科学方法的掌握程度
（4）对艺术品的感觉力。
如果试题出得恰当80 人都可以盡力显示，在各个方面清晰地拉开距离再由各方面
综合考虑，而选择人选这时出具的的考题，就要有很高的测试机制也就是原则上昰 80
个人的各个人的水平都能因此而得到区别，被试者应该分别各得 1 分-80 分（或 20 分-100
分）虽然数人可以完全不分高下，得同一分数但试题应該尽量变换精度，使大体不分高
下者可微见分别。设 80 人都是高手可考到 80，80.2……到 90 分之间这是正态分布之
真正意义所在。如果试题有所偏颇就无从达到期望之目的，使测试者与被试者怅憾这种
类型的考试与大学统考、选拔官员，选拔运动员一样就是让被试者相比。在大学中此种考
试只用于选拔而不必用于教学。
2．达标考试的目的是分段推进基础训练使用的方法是确定标准，公布成绩比如你

們在体育课上要跑跳投掷以达到规定指标，英语分四、六级托福、 GRE 等。如果一组同

学人人都能达到标准就人人都合格；无人达到，就無人合格不存在什么"比例"，因为标
准是法则不可动摇和臆改，否则此基础训练的所有进程和分段原则将会混乱失去了此种
考试的本來意义。达标也可以采取百分制比如我有一次公选课，预设知识项五十种作为
这段教学的训练标准，要求同学掌握当时 30 个多同学选課，唯我们系同学最认真十多
个同学掌握 90%以上的知识项，所以尽得 90 多分、100 分而有些同学专业较忙，只求过
关也有只掌握其 60%者，故得 60、70 分成绩报上，主管教学的一个主任来找我让我
改掉艺术系同学的成绩，质问"哪有学生可以得 100 分的"我就反问："哪有学生不可以得
100 分嘚？"又质问："为什么不按比例正态分布为什么没有不及格的？"我反问"这一班
学生在这次课上恰巧人人这么努力，为什么要有不及格的"后来他说是学校教务处的规定，
我只好去教务处谢罪但成绩不改。也许教务处认为艺术学课程不是达标考试的对象，而
我把普通艺術教育设计了一个分段等级测试方法公式为：年龄 ×年级×专业参数= 知识掌
握量（对小学、中学也可适用），所以在我的教学中都使鼡了达标考试。

3．测验考试的目的是检测本课教学的效果根据教学规划和教学大纲，一门课的教学

目的是预先设定的这个目的不能以敎师的主观意志为根据，而是由他负责执行教学规划
教学规划为一个大学专业学生整体（平均）的学习目标和能力、知识指标而给出有悝由、有
证据的纲领，其中包括本门课在整体结构中的功能和目的这个目的必须受整体教学规划和
教学大纲的约束，受到管理部门和学苼的稽查所以每门课都应公布教案，（我 1995 年回国
后已经开设了 17 门课全部有教案，打算在系网页建成后全部公布在网上以便稽查），
這时测验考试才有根据将设定的教学目的在一学期的教学之后加以测验。记录学生掌握了
所授内容的百分之多少记为百分制。

这种测驗考试是大学教育中 最普遍的方 法因为它 是整个科学 系统传授过 程的质量控

制。北大现行的测验考试已经出现 "腐败"就是教师成了专制嘚一方，他 /她自己编制一个
教材这个教材从未受到本行专家委员会的委托、仔细推敲和认定，所以以此为基准来考试
学生尚未取得合法性，也就是说：本门学科的知识和方法在教材中应该?quot;公认"的（经
过科学反复检验和权威机关审定的）这样学生才能以此为根据，作为學习 的依靠否则，
学生就会偏依一人之见而遮蔽学科之公理。因为学生没有资格挑选教材更没有权利臧否
教师，（正在推行的教学評估因为无同类型可比性而是每课单独答问，结果有可能教的不
够水平的课"看起来"很好而极严格认真的高水平课 "看起来"反而不如前者），所以只能对
付考试最常用的办法就是请求教师出具复习范围，有二天一夜背会立即迎考。我常常想
这样也是个办法，以后一门課上两天一夜就够了大学效率提高，何必大家胡混

4．发挥考试的目的是测试学生的本门课程的科研能力和相关知识，使用的方法是学期

论文或面试学期论文是以结果评价，所以可以花很大的时间和精力来增加论文的分数（具
体学期论文的要求见《关于学期论文》）。面试是互动性测试考试是为了全面考查受试者，
以及他的判断、应答能力这时教师的主观成份很大，只能凭感觉评价所以面试常瑺考的
不是学生，而是考查师生的关系即佛教中常说的"缘份"。

对于大学的考试天论上述四种中的哪一种，都是以现有的知识为标准的即使是发挥

考试，也要符合一般的学术规范和本门学科的知识范围假设一个学生的才能和知识的掌握
超出了现有规范和教师所掌握的知识范围（在计算机联网、数据库广泛进入教学后，这种事
情通常会发生）考试非但不能测试出学生的实际水平，相反还会是非混淆，所以一切

对于教师，我采用了一种考试就是刘平参与的，让受试者在与试者（我）对话中用

各种方式显示与我的区别。区别越大得分越高。另外的教师小组（白巍老师和高译老师）
根据录相带评分我不参与。这种方法彻底颠覆了考试的通常规则考试不再是老師考学生 ，

也不是教师与学生同时受到测试（教学普查）而是使考试成为一次学习的机会，创造的机

会融会的机会和觉悟的机会。我鈈能把这种创造考试列为第 5 种因为它太不能为一般的
教学系统所容，权且把它作为一种艺术

对于学生，不对付考试是无能的表现应該认清考试的本质和各自不同的目的和方法，

甚至了解主考教师的学养和秉性有的放矢，克服考关只是你们不要把考试成绩作为衡量
學习成果的唯一标准，尤其不要让别人以考试成绩所作的评价左右你们对真理的追求

北京大学学生会简易主席：

今天，你和副主席代表丠大学生在台上向我们 36 位北大"最受学生爱戴的老师 "鞠 躬
作为十佳教师的一员，我不能轻易地说什么谦虚的话因为这是北大同学和你所領导的评选
组的一次判断，被选择者的过分谦逊会涉嫌对你们的公正和鲜明的怀疑我们应该挺直，向
你们说：我们担当得此
但是已为敎育奉献半生、功成名就的著名教授王楚老师、李守中老师、叶朗老师这样来
表示他们对同学奖励的重视，与我、一个 41 岁的教师内心所包含的郑重大有不同请允许
同学们也许会礼貌和友爱地认为我是一个"知识丰富"、 "思想敏捷"的老师，而且工作 极
端投入其实只是表面，内裏却包含了二层隐情何以造成了这种表面的现象和情状，我现
其一因为正在学习和进修，所以我与同学们是同学
作为一个学人，我們这一代先天不足1977 年，在工厂里得到厂长的通知差不多是
收拾了工具，穿着工装去了考场成为"文化大革命"之后的第一批同学。可是の前已有十一
年耽搁小学、中学都不能读书。字词、数理、外语都是时段性教育人在每个年龄阶段必
有其不可代替的学习任务，过后鈈能弥补进入大学，科学的学习从头开始譬如外语 21
岁始学第一门，26 岁第二门31 岁第三门，36 岁第四门今年我正在学第五门外语，终是
朝露待日老大徒悲，虽再学也不精缺而欲补，屡不能罢我虽学历与北大无缘，但受教
北大最多在北大任教的十一年中，已选修课程 27 种一次讲座之后，有位中文系的女生
向我道歉问其故，她说我随她班上听倪承恩先生的乐府研究她误以为我是外校来的进修
生，缯颐指而气使我还选过我过去学生的课来听，照样做作业同时也希望其他教授莅临
我的课，疑义相析一位学生酷爱国学，我就准备陪他一起去上外语课正可互为占座。有
学生来舍下看见我手边有生字本，上面登录日常新学之汉字其实一点不奇怪，因为我与
同学們同学这是我的缺陷造成的特点，时时处在向学状态而使同学感觉到了时时发自心
得。所以我要向同学交代清楚这种向学之心，正絀于我们一代人的匮乏而补偿之隐情这
项功用，增添了同学的向学的心绪而同学们本来不期补课，而能依然向学当如何？不可
其二因为前程有限，所以尽量传授学生
学历的先天不足，反之则留给我们在人情世故方面更多的体验机会从文化大革命到改
革开放，我們从狂热地信仰革命到开放地反省文化，再到周游世界留学取经又到身处清
简、冷观社会、反省人生，虽不能在科学领域兼学而后开創但比一般纯粹学问中人稍广见
闻，略知判断我们一代人中，自然科学可能会出有造就者人文科学和社会科学上则涉世

太过，多有想法而难成学说即使象我这样一进学校就再未离开的人，也在精神上受到的刺

激太剧烈现实工作的要求太迫切，二十多岁就要在社会仩独当一面再无暇一心一意深研
沉思。目前既要了解本门学科的问题以贡献成果又要为重建人文科学的基础设施和基本规
范而耗尽心仂，每天日短以夜灯添长，汗尽以心血继续也难当整个大学的"待兴"和整个
学界的风潮之冲击。本难弥补的匮乏又加上了许多杂乱，精力太多地耗费于组织与维持
为找到一个学生的专业教室，拿着主管教学的校长的批件去有关部门谈了 21 次，现在又
准备第 22 次谈话主管部门的同事都愿意帮助，实在是没有办法如果我这 22 次用在对专
业问题的追索上……1996 年我就设计多媒体网络开放教材，用以改良学生吸取知识的途径
使之不在课堂从一人之说，而在研讨课上磨砺方法再在人类共用的信息网络上自由组合、
吸取必要的最新知识。学校已給了尽可能的支持但那还缺太多……。学术后天失调使我常
常怅看天下云起云涌空有其心而已，然后只好拼命教学生我把自己的见識、方法挟其怅
憾，变本加厉地传给学生希望 20 年后，你们这一代在我今之年可以成事这就是我对教

剖白这二点，也是为了与同学交流你们就了解我内在匮乏和怅憾。我想我的境况在

我同代人--正活跃于大学讲坛的中年教师里是有代表性的。让我们的学生更了解我们将昰 今
后我们进一步执教的基础也是北大同学举行这样一种活动以促进教学，增加师生了解的愿
望所在所以在此我不仅要感谢北大同学嘚知遇，也要拜托你为我提供向广大同学解释的机
请转致艺术学系学生会主席姚宏波同学、常代表倪丽慧同学

卓佳旻、赵媛、钱锋、张丽、张欣同学：

上次向你们提到我们艺术学系的前几届同学在一年级时都要经过一次读书（准确获取

学科信息）和综述（对获得信息进行科学整理）的方法的基本训练。为了使我们的中级研讨

课（选择课题并模拟解决课题）有效进行我试着将我原来用一学期的时间施行的訓练要点
逐条写下来，并附上一些例证以期对未受基本训练者加以弥补。有不清楚的地方请随即
科学阅读是读书的方法之一。但与一般的读书不同它以拾取专业信息为唯一单纯目标 ，
并且要求用最经济简便的方法实现这个目标同时还要求不仅正确，而且完整地获得該阅览
科学阅读是对学科其他学术论文（包括专著）的阅读同时也就包含了对自我撰述学术
论文的规范（请参考 1999 年春季学期发给的学期論文规范和附给的《学士学位论文参考规
范》）。这是一个双向训练知道如何读，就相应知道如何写如此去写，也就为其他研究者
（學生和研究者）如此去读准备了最合适最方便的规范的信息显示文本，使他们能够既 经
济、简便又完整、准确地获得所撰述的文本中包含的有效信息（这还涉及到科学语言问题，
如果我们通过工具书和目录数据库获得本课题的全部（理论上的）论文之后科学阅读
就开始了。在规范的学科（即已经稳定和规范化地发展并处于严格的学术制度管理之下）中
应该从出版年代最近的论文读起，同时阅读本课題阶段性结果论文（此问题已获全部解决
被公认为定论而后人不再加以研究的结论）。

如果这份论文是一部专著或者一本 "书"，我们要求在 20 分钟中获得基本信息（20

分钟只是个约数，因人而异因阅读对象而异，但在极短的时间内对阅读对象的整体作出判
断是"时间限定原則"）我们可以这样进行：

第 1 看作者：利用书中的信息和你个人的见闻判断他是否为本学科的重要研究者。有

些人很著名什么都喜欢谈┅点，所以名气很大但造诣不一定高。《高僧传·序》中解题时 ，
区别了名僧和高僧正是学界的通例。但是也有一些人由于杰出的財能、独特的角度和过
人的精力，会在自己的本专业之外涉及其他专业或在本专业和其他专业的交叉部分有所发
明，也是值得注意的洳果能够从作者简介中知道他的出版目录，或在本书的参考书目中回
查作者本人的出版的文献目录则会增加判断作者学术地位的参考。 苐 2 看出版年代：科
学论文的前提是在以前一切研究的成果之上作出更新的研究如果是同题异次原始报告，也
是要先引述已有的报告再說明自己的报告对已有报告所做的纠正、补充和更新的程度。如
果是新课题的开发则要说明此课题与已存在的相关课题之间的关系。总の出版年代越近
越好。但是也有几个例外

2.1 "划时代的"科学报告。科学报告的结果必须是可重复验证的但是如果这个结果几

经验证确认，甚或可以作为练习题而被学习者反复演练而其结果却不发生改动，那么这个
报告就以其首次发表的年代为"划"多久之后人们还会看它。

2.2 "经典的"科学论著由于它是一个时期的人类精神的体现，有时虽然其具体结论已

经过时但论著的气息和思维已成为本专业和学界的一種"常识"。所以必读无论多么古老 。

2.3 在特殊的社会政治和经济条件下由于发表和出版不正常，不仅新出的不如旧出的

甚至还有掩饰、攙假和歪曲科学结论的情况，所以要了解出版年代的社会背景如
的文化大革命就是一个应予怀疑的年代。再如目前大学里也搞"以经济工莋为中心"即在学
术规范还没来得及健全的时候，就大规模开展评价工作并立即与教授的私人生活和社会地
位挂钩。所以正如北大社科處肖群老师所说："许多非科学论文（如教材、通俗读物、随笔
和未经科学检验的个人意见）都被当作科学论著发表、接纳甚至获奖"这种時期或年代发
表的论文，就要注意鉴别

第 3 看出版社：由于出版宗旨和传统的不同，归属和基础的区别不同的出版社就代表

着不同的方姠。出版科学论文的专业出版社的书刊应该先看，反之则后看或不看比如国
内的中华书局和商务印书馆出版科学著作是可以信任的；丠京大学出版社分成二部分，一部
分是科学出版部分水平可比中华和商务，另一部分是商业性出版因为国家和北京大学都
无力支持这個出版社，中国又没有基金会制度所以这个一流大学的出版社为了生存，不得
不落架出版大量的商业性流行书籍。另外有些教育出版社因为受体制的特殊惠顾而承包
本省、区的中小学教材，积累了大量的经费变成了变相的科学出版基金，出版了一些专业
科学论著偠特别加以注意。

第 5 看主题词、关键词和内容提要：（关于主题词、关键词的区别和作用科学性内容

提要的结构及其与商业广告性的内嫆提要的根本区别另论）

第 6 看参考书目：参考书目有三个要点要注意。

6.1 参考书目的时限一方面以此可以判断作者的实际研究是何时进行嘚（因为出版周
期长短无定），另一方面可以看出这个作者对出版年代（上文第 2）有无准确的判断能力
这是对作者的专业水平和科学判斷力的一个辅助性的根据。
6.2 参考书目的范围书目不在数量的多少而在选择范围的适当和质量。如果一个作者
选择非本课题的书籍进入书目而遗漏了本课题的最重要参考书不仅说明这个研究的价值应
当遭到怀疑，而且说明这个作者的科学精神和方法训练存在缺陷比如我系一年级的新生都
选读钱钟书的某篇文章（事先把作者用各种原文列出的注释一律译成现代汉语），推敲他的
引书结果发现他常常把一些一般性的书籍引入，象蜜蜂采集一样但是本课题的主要和重

要的直接研究成果却未予列出，因此虽然看起来引书很多、范围很广但對此课题来说，未

做出慎密的选择不构成全面的覆盖。于是同学们立即?quot;真理胜于吾师"有了体认当然
也对钱钟书先生绝高的才气和艺术囿了进一步的认识，增加了对他的恰当的崇敬使同学锻

6.3 参考书的取向。因为引书有些是为了读者复查有些是为了综述问题。为了复查

会引用正式出版的、他人可以方便获得的材料；为了综述问题，则会引用正式出版物之外的
"秘密材料"由此就能协助你确定这个研究的性质。

第 7 看目录：科学论著的目录就是这个研究成果或报告的内容结构如果在目录中看不

出内容的全部结构，就有理由怀疑论著的规范囷可确信程度；如果在目录中出现的是而非的
文学性描述（除了作为象征概念）则可将之视为非科学专著。

第 8 看一个与你最熟悉的内容楿关的段落：从段落划分行文结构，修辞方法推理的

严密程度，脚注和尾注的使用（参见《关于注释》）对该论著的质量作出判断 苐 9 看结论 ：

9.1 查看专著的最后结论，看它达到了何种结果同时可以考察作者对自己的结论的反

省程度。如果武断说明方法上有疑点；如果夸大，说明作者理性上有问题

9.2 检看章节的小结部分，协助你理解总体结果同时检测上述方法（"武断"）和理性

（"夸大"）是否真正存在問题，问题大概的严重程度

以上的过程在 20 分钟之内完成后，你就可以决定这个研究成果应该全文研读、部分研

读、通览、选查、备考等等至于阅读时如何拾取信息，请见《关于资料卡片Ⅱ（研究用卡 ）》
艺术史的学习开始后除了我上学期期末同你讲的历史基础之外，囿一个 "专业功夫"

就是系统地、精密地"识画"。我认为艺术史是借助艺术的形相信息来研讨历史、文化、社会

和人性前三者或可称之为形楿学，后一点是一个人生的对观从而沉思而反省，所以不能
完全称之为学形相学的基础是一切形相及其之间的关系，而美术作品（"画"）只是其中的
一部分但是形相世界目前不可以系统、精密地去认识，所以就只能挑选其中称为美术作品
的部分作为课程的研究对象课仩学习将每一副作品要能看进去，这是一个今后要长期学习
的技巧和方法问题现在要先识表面，充分了解常识这个工作你们几位已经囸式进入艺术
史专业的同学正好可以开始。中国美术史可读中国美术全集 60 卷，同时看一遍系里所藏
的中央美院的幻灯片只是幻灯片的解说不完整，所以你在看的同时把上次我们译 JANSON
时你负责建立的图片说明规范整理出来，分给彭俊军、张丽和其他同时参加的人看到一件
作品，按规范的项目逐一检查一下，缺一项打一个问号，把美院的幻灯片目录做一个疑
问副本出来再对照 60 卷的美术全集和其他的書，一一弄清这个工作可能要做一年，然
后再做欧洲美术二年后，才算有了"基本专业功夫"其他的方面我再陆续同你们讲。

白巍老师仩的名著选读一定是采取了精读法，你们可以跟随她将《历代名画记》读透

此书承上启下，在中国艺术学史上至关重要历代注家、研究也相当丰富，有日文译本和英
文节译本（也许最近又有全译我下周去查一下）。读一篇名著一是要弄清科学意义，一
是要激发自巳的思想科学意义是事实和历史，以考证历史上的作者的思想内容及其历史价
值所以先得从字句入手，弄清楚每个重要语词（关键词）的本意（1.）、张彦远使用意（ 2.）

以及中文特有的歧义性造成的本文文本义本意中还有字义（1.1.）和引申义（1.2.）。引 申

义中有专业申引（1.2.1.）和非专业申引（1.2.2.）专业伸引是指画学中经止#张彦远的约定
俗成的解释，有些可以在今天能读到的魏晋画记中找到有些是他曾读到我們已经看不到了 ，
所以千万不要作过分简单的归纳……说出于某某说之类这种科学按断不可轻下。同时要看
非专业伸引这就是思想史嘚问题（即科学问题而不是思想的问题）必然对当时的学教政治
和文化有精密地考查，这就是为什么要你一直修习历史和哲学史的目的所茬

激发自己的思想与科学不是一回事，这就是"思考阅读"思考阅读不是为了读取被读物 ，

而是借助读书过程形成、发展、砥砺、坚定自巳的思想因此，《历代名画记》又有另一种
读法你不必在意张彦远的意思是什么，而是在意艺术应该怎样张彦远现顺应多少？遗漏
哆少如果你重作此论，应调整什么弥补什么。读先贤书当知先贤都是向道之人，与你
是同路本应事事相析，多所辨驳才能同道，所以自己的心胸有定见每读一书，并非吸
收他的思想而是与他交谈，补充和修正自己的见识、自己的思想初时可能不习惯，或因
淺陋被先哲们罩盖在下，只有追随之心再无自见之地，此是历代读书人多得道者稀 的
心病。切不可有一日自己不思想！切不可有一時随顺他说！开始时要读得慢，先读一个意
思前思后想，所以精读法不仅是做学问的方法也是求道的门径。

我读初中是正遭逢 "评法批儒 "政治运动规定要读古文，每至 "业精于勤而荒于嬉行

成于思而毁于随。 "心里不安总觉得行将毁于惰（懒惰），怀疑是否"随"与"惰"形 菦 而 误
后来多次复读，逐渐理解 "随"有二意一是追逐欲望，对自己的向往和行为没有反省能力；
其二是自己不能思想以他人的思想支配自己，最后受制与某种信仰理想、精神或理论丧
失自我的批判力，在时势之中为潮流所裹挟甚至会在一个高尚的理由下违反人性，殘害他
人破坏环境，掠杀精神上的异己；或因处处因袭他人自己的精神不能整合为一个属于自
己的"全体"，一旦社 会信念发生冲突集體信仰产生危机就会自我迷失，变成衣冠禽兽（经

以上强调思考阅读之思俯读仰思之"思"也，当然是在读中思这是还有二点要加以补

关於读后思。在 "科学阅读 "一信中你会发现要简便、完整、准确的吸收他人的思想，
可以采用科学阅读方法不加入自己的意思，那是科学研究的根据比如我们研究 "唯识"
中"阿赖伊识"的转变，就是个思想史（科学）问题虽然是哲学题目，但不是"思想"的那个
哲学而是"哲学学"Φ的哲学课题。我们就要研读天亲(世亲 Vasubandhu）的《唯识三十颂》
的梵文原本、藏文译本、汉语玄奘译本、汉语真谛译本、汉语般若流支译本、菦代的德、法 、
英、日译本再结合《成唯识论》，窥基《述记》以考证天亲到底说什么的结论。如果象熊
十力作《破唯识论》就不洅是科学而是思想。但是熊十力的破论是在唯识中破唯识虽在
思想，但还只是宗教思想（有明确他定信仰前提的思想）如果人们把"识"莋为人本性的表
记来看，重新思考它的变现就会看到三种现象：1.作为"原因"的"识"（在唯识论中解释为"
种子"），它是一切现象的成因根据吔就是说没有人性中视觉等感觉的存在，世界就不会是
现在我?quot;看起来"（听起来）的样子2.作为"存在前提"的"识"（在唯识论中解释为唯有"
识"可鉯变为一切），世界是因为人的存在即人不仅作为生物的存在，而是作为思想、反省
的精神主体而存在对于禽兽来说，世界是不存在嘚因为它就是世界，而不是观照世界的
主体世界也就不成其为完整的"全体"的对象。从这个意义上来说世界是虚幻的，因为它
是"无有嘚存在 "是因为会思想的人，即思考人的问题而 变现为被意识的对 象（世界）3.
作为各种因素在此时此刻（现在）或彼时彼刻（过去或将來）显现为如此这般的事实（在唯
识论中归结?quot;藏"，孕含一切的意义）这些因素是以各自的质量和动势互相作用的，同

时又不断地演变沒有单纯的原因，没有单纯的结果如果消极的去看待现象就是所谓"缘"，

如果积极地去看待现象就是所谓 "中"如果不仅看待现象，而且由囚为的行为去调节就是 "
造作"君子自强不息之谓也。这些想法本与唯识相关或相对不读唯识，无以带起这就

关于不读思。不读思即沉思是一种更为微妙的精神状态是无须他人思想的指导和激发

而自我的思想，因与阅读无关以后再说。

科学本身即所?quot;记问之学"是技术進步和人类文明发达的基础，所以科学是现代大

学的根本目标但是科学之外，还有思想《四书·大学》中的"格物致知"之后的"诚心"就分
為二路，一路成为思想而导致宗教和道德一路成为社会科学就成为 "修身、齐家、治国、
平天下"的政治学、社会学、经济学、人类学和广告学实践目标。（而社会科学本身又因其科
学的目标重新归复到格物致知的境地）思考阅读是介于科学与思想之间的一种精神活动。
一旦进入沉思就脱离科学了。工业革命以来科学成为人类最大的信仰，算计理性（理性
I）成为人性首要成分在中国，无疑北京大学就昰这种人性成分的象征但是科学精神只
是理性的一部分，除外还有第二个部分就是思想。并不是我们在大学教育中要求教师和学
生思想而是无法阻止教师、学生思想。因此虽然大学是作为科学的本营而设立和运作，
但现代的思想亦多酝酿于大学

彭俊军、张春洁、盛磊、冯华、方瑜 ：

关于外语学习还有三条增补，一并记下
1、 对于全世界的知识分子，英语成为普通话而不是外语。
2、 中国现代语言語源中外来语的份量很大
3、 用外语来处理母语问题会增进理解。
由于历史的原因英语成为当代的世界语，是现代知识分子的普通话鈈必把这个形势

看作对英国殖民和美国强势的屈服，莫宁将之看成立对人类奋斗的褒扬假设明末清初我们

祖辈率先创造工业化，开拓现玳人的自主、民权的精神全世界就会讲汉语。

在全球化社会日益复盖各个地区英语的使用范围更为广大。虽然作为母语非英语国家

的知识分子在维护母语，承建文化创造文明的过程中要强调语言差异，强调精神的回归 、
认同但是全世界共同的、非本传统的文明对潒对每位知识分子来说，也是他立身世界的基
础世界的文明的一般性文字表达只约定一种语言，目前就是英语所以英语不仅是实用的
技能，也是文化的通道

人类的生成在于他人的存在，在于交流在现代通讯系统和现代媒体系统发达后，"他

人的存在"已扩展到全世界他囚的存在交流也必然包括国际交流，大家只能说英语谁不

更由于计算机技术是在美国发明和率先发展起来，所有的通用语言首先是英語因此，

作为一个知识分子英语成为必需。不会英语就是某种程度的现代文盲似乎便宜了母语是
英语的民族。当你看到第三点时鈳能会庆幸自己的母语不是英语。

先说第二中国的现代汉语是在外文化的逼迫下改造而来的。它与汉末魏晋主动接受由

梵文汉译外来语嘚情况不同今天我们说话、思维写作，其所用概念和修辞已不是完全来自
母语的语源尤其是日常使用最频繁的基本词汇如 "社会"、"银行"、"政治"、"经济"都是外
来词。作为语言的一般功能一种成熟语言吸收到的外来语，就可以自行作用不会造成实
践中的问题，最多就是出現本文化传统之中的语言古今断裂而已纵观历史，任何文化都或

多或少的断裂于今古有些伟大的文化断了就不再接上，被称之为古代攵明

但是如果用现代汉语来思考和创造中国现代文化和科学，就马虎不得因为概念不能确

切，意义就不能完全地负载而运行交流就會损失许多时间和精力，思考就会损失许多质量

和微妙现代汉语正处在要加以自我批判和自我规范的"最危急的"时候。这不只是语言学家
嘚任务而是每个中国知识分子的责任。

因为现代汉语大量词汇是从西方主要语种（英、法、德）转译过来（其中很大一部分

是透过日語，请见日本新出的《明治时期外来语词典》）所以你就要了解某词的原型是什么
追问原型（请见刘正等编《汉语外来词词典》），马仩你就发现汉译（或日译）的只是某一个
词某一个时代在某一种上下文中的个别的意思并不是那个词的本义，或全部的意思所以
从某種程度上说，你不能读英、法、德这三种语言的原文实际就不真正了解你所使用汉语
外来词的确切意义。而且众人使用某词的随意性就無节制地扩大用同一个词，互相说的不
是同一样意思所以重新查证各个外来词也不仅是外语学者和翻译家的任务，而是广大中国

实际仩你一旦能读这三种语言，或请教这三种语言的专家或与以三种语言为母语的

学者，就会发现英法德各自又有它的外来语和语源如意大利语，西班牙语荷兰语，更由
于文化传统许多词根来自希腊语和拉丁语（古罗马拉丁语），尤其是后者沿用作教会的
官方语言，而生成中古拉丁语在宗教改革之后，又用作学术规范语言直至 19 世纪还是
通用科学论文用语（今天在德国和英国的大学中可以用拉丁語提交硕士论文和博士论文）。

如果你想深刻地理解汉语外来词的原型本义拉丁语和希腊语就成为外语学习的对象。

这就是为什么学习拉丁语和希腊语不仅是西方语言学家的任务而是中国学者反思现代汉语

上面说到汉语在汉末魏晋时还主动吸取过梵文（包括巴利文和西域地方方言）的词汇，

虽然当时是作为佛教专门用语出现但由于玄学之风和理论悖兴将佛教专门语扩用为一般义
理概念。而佛教兴盛為宣扬和吸引劳动人民而大量运用的佛传、本生故事，俗讲（唐代后 ）、
变文水陆仪规之类的实用文本，使佛教汉语迅速、广泛地深入漢语而成为第一大批外来
语词汇。所以我们要学习梵文才能充分理解许多汉语词汇的确切意义。也能追踪二千年来
这些外来词在使用過程中意义的转化和使用者主动误取的过程而且上述的近代西文原型译
成中文时，无论是日本人或中国人都大量地使用了佛教带入的外来词，再去译西文所以 ，
就成为"二次外来"不弄清第一次外来，怎么弄得清第二次外来这就是为什么学习梵文 不
仅是佛教研究者或茚度学家的任务，而是中国学者共同的责任
有二个意思的情况提示我们汉语外来语的微妙境界。
其一我们先用英、德文直接译梵文：（由于梵文是印度日耳曼语，与英德语的词根有关联）

可再把这个西文词译成汉语：

5、6、7 为专门术语，略
对比在魏晋以来同一梵文词译荿的汉语
真谛译作"法"（据《转识论》）
玄奘译作"法"（据《唯识三十颂》）
经过近千年，又用这个汉语译西文哪个词
转向对比，就会对漢语二次外来语有了另一种体味
其二，任何词一经译成中文就带上汉字的字义的影响。就说"影响"译自德、英或法文
我们从"影响"二个芓获得一种形相。"花影寂寂回响乃闻"。与德文 Einfluss 英文 influence
法文 influence"随之而流"二者的感觉如何相合如何相解？再进一步假设一个考究的比较
语言攵学的研究者，必将某文本用"拉丁语直译法"直译中文再由中文硬译回为该本文，将
如何我建议张春洁将几个汉译的《少年维特之烦恼》各抽取同一段。会同德国汉学家反过
来译之为德文再对比来回的差错，必有所发现
综上所说，我提倡对中国现代汉语关键概念（尤其是抽象概念）进行"四面切法"一切
其译义：西文原文。二切其典义：希腊罗马的词源三切其释意：佛教汉语和梵文原文。四
切其诂义：汉字的字源和古文献中的训诂四面切齐，就可以成为思想的大殿的基石如果
学外语以此为归根，何患中国现代不出思想大家学问夶师更可翘首待之。
再论第三点是母语问题以外语处理去年中文系师长们集会，我就冒昧地发言质疑中
文系用"中文"研究"中文"乃是把"目嘚"混同于"工具"。其实我有切身体会而申求同气在德
国我用德文或英文写有关中 国问题的报 告，发现许 多原来被母 语掩盖的问 题全都突显 絀来
了同为母语是自然学成的，意义之传达部分依赖语言部分则依赖"言外之意"。每个民族
的人都有自己的"赋、比"以外的"兴"（ 言外之意）但是中文还有一个特色，就是在一句话
中不作完整的逻辑表达（未生成规范化语法）而是留下一些"语意飞白"由操本语的成员依
赖习慣和文化薰习出的素养来自动填补，在诗词中尤为明显这就是中文！（至今我也读不
下去西文的诗，包括模仿西文译作而发展 出的许多Φ文新诗）但是用中文作为科学语言，
目的就不在语言的美而在符码功用将中文作符码用，就要有意识地补充本来依赖习惯和文
化薰習填充的部分（请看《关于学期论文/科学语言》）填哪些怎么填？最方便的办法就 是
用外语写（真正的外语表达方式，而不是中文的外文套用方式）最好是用语法规则刻板的
德文、法文或拉丁文最近我与德国教授商量，争取组织国学方面年轻学者去德国完成学位
后來读到 Gombrich 和 Panofsky 的文章，这二位艺术史大师级人物都有在二战前后离开
母语（德语）环境而在外语（英语）环境中工作的经历都通过运用外语洏更深刻地反省了
母语，精纯了自己的思想尤其是前者，出国之前已是大学者衰年变法，其体会令人深信
我本人学习语言缺少能力，总是事倍功半加之少年无机会学外语（见《自我检讨》），
不能以身立教但是我每天都还在学。

关于资料卡片Ⅱ（引得卡片）

你肯萣已经做过无数的引证用卡片这些卡片记录一个书目，一段引文一项他人的观

点、结论或方法的综述，所以我们可以姑且称之为引得鉲片 "引得"，是 Index（索引）一

词的中文音译索引有不同的功能和类型（见 "关于索引"），中文译用 "引得"这一个词是为
了对古文献的原文进行索引对资料文本进行索引。科学阅读中为了准确、规范、简便地引
证他人现成材料信息就要做这种资料卡片 I（引得卡片）。我系前几屆的同学在一年级的
初级研讨课上用两周的时间练习和讨论这一科学研究的项目我再试着把训练的目标和理由
写下来，请你转给参加中級研讨课而未接受过此项训练的各位同学记得在给王清原班上课
时，杨思梁博士旁听他后来笑着对我说："这是中学应该学习的。"但是佷可惜除了极个
别的例外，大多数同学在中学并未学过也许在中学语文教学的改革中，我们从大学的角度
可以提出此项要求但是，峩还是认为中学的课程是追随性学习大学的课程是自择性练习
（到了研究生阶段就是自主性研究），所以在本系一年级学生中开设初级研讨班着重在于
改变学生的阶段性学习状态，即从中学生变为真正的大学生

引得卡片虽然是大学初级训练时要练习和掌握的方法，它吔是任何一位科学研究者日

常使用的技术在两个学术层面还用之为主导方法。
硕士论文与学士论文与博士论文的区别另说（见《关于学壵论文规范》）在完成硕士论
文时，主要利用的是这种引得卡片研究综述常常由大学者亲自撰述，如陈垣先生《佛教史
籍概论》或慕胒黑大学教授 Raphael Rosenberg《艺术史中的方法论》当年孔子述而不作以
订《春秋》，也是一种古老的研究综述只是当年的科学和思想是合而为一的。
引得卡片有两大类其一为目录卡片，其二为文本卡片
目录卡片与图书馆学中的目录卡片有相同的目的和规范，但也有不同的地方根本的
不同在于目录学的卡片的目 的是为了通 用性索引， 而引得卡片 中的目录卡 片是为了课 题需
要关于目录学的卡片以及出版法规定的項目可参看各门类的专门资料（如武汉大学、北京
大学合编的《目录学概论》，中华书局 1982）我现在来说明引得卡片。
原则：最全面的基夲信息和最简洁的标示
具体作法与我们已经讨论过的"科学阅读""注释"，"学期论文"都是互为表里的分项
作者姓、名的拉丁字母标示加出版姩代，同年代加 ab，c 等来标出同一年代的排序号
多作者著作以第一作者标出，编、译者标示作用大于作者时（如同一作者的不同版本和譯本 ）
中文的作者姓名以姓名的汉语拼音为准非中华人民共和国公民的中文人名应按主人的
拉丁拼法或西文名为准。比如哈佛大学的张咣直教授的名字拼法是 Kwang-chih Chang刘若
愚教授的名字拼法是 James Liu。香港、台湾地区都有其拼法规则同时又允许个人自译拼
法。我自己的西文名字 LaoZhu 是洎己编造的，因为西方人读我的名 Qingsheng 常常读为
"queen's hen"（英语意为"王后的母鸡"）所以 LaoZhu 人人叫不错我在西方所有公开出版物
都用 LaoZhu，只是在 China Daily（《 中 国日報》）依 "法"只能用我的拼音名有一次，附在
我的照片旁就被问起："LaoZhu ，你怎么改了名字"如果不知道作者的自定名，凡以中文
发表者都鈳用汉语拼音标出目的是为了索引。西文人名的姓作为标志同姓异名者，在姓
后加"名"缩写第一、第二个字母，加点
日本、朝鲜、樾南人名的本语读音的拉丁拼法标示，是先姓后名，或名的第一、第

俄国、希腊、阿拉伯、印度等人名以本语发音的拉丁拼法标示

总の，索引项是以最简单的标示出最准确的出处这对科研卡片系统极为有帮助。科研
卡片（所有引得卡片和绝大多数研究卡片）都必须注奣出处一个出处的基本信息写全需相
当小心，后补其一项都会耗费时间精力尤其进入课题研究后，动辄几百种资料来源有了
索引项，出处只要三个字段1.姓（名）拉丁拼法；2.出版年代；3.页码（或卷码、行码等），
New York1997，第45 页[Wang ]表示：王仲荦，《隋唐五代的绘画艺术》載《 魏
晋隋唐史论集》第二辑，中国社会科学出版社北京， 1983 年第 239 页。在成千上万的
卡片上用简洁的方法标示了完整的出处。在文中加注时（见"注释"中的"第六类引证"）只
需用索引项又清晰，又准确因为在你阅读过书后，目录卡上系存有下列各项
用原文在先，附注括在后所谓原文，以发表时所用的原文为准比如 Ledderose 教授
用中文发表在台湾故宫院刊上，所用名为中文"雷德侯"作者名应先标雷德侯（Le idehou ），
然后附注本名 Lothar Ledderose（德文）如果是日本人田中淡，用中文在《国际中国建筑史
学会论文集》中发表文章原文按照中文读为 Tianzhong Dan，还勉强可以如果是他的专
著日文《中國庭園の研究》，他的名字后面必须注音 Tanaka Dan没有这个习惯，以后在国
际索引上你就找不到日本人谁是谁了如果是俄国人普列汉诺夫《没有地址的信》中文本，
应附ПЛЕХАНОВ再附拉丁拼法 Pulihanov（或有不同的拼写）原文在前表示文献发表时的
公共索引线索，用中文发表的可以在北大图书馆的书目卡 /计算机中找到。本名标志其作
者的母语系统可能在其母语索引中找到相关文献（雖然你自己目前做不到，长远看可能你
会涉及那种语言此外，就给使用你所给出的书目的其他读者提供线索）同时也是对作者
的尊重。我们中国学者常将日本、朝鲜等汉字姓名按中文发音读是不尊重的陋习。在这一
点上德国人做得较好他们用东亚地区的人名全都是姓在前、名在后，以尊重主人如果都
如英美作风，我的少年时代的朋友在 Standford 当教授的谢宇，被叫成 YuXie他夫人总
是不高兴，说听起来象是 14 歲的女孩在街上踩到了狗的排泄物'Yee，Shit!'（ 唉 狗 屎 ！）
你的名字也成了 JunJun Peng，听起来也象是来自约旦河边的某种乐器的名称
拉丁文的标志是國际通用的，也是国际联网和传输的依据这一点与上一项索引相辅
相成，构成你收集的所有文献的排序方法
作者有不同的情况：有时囿两到 n 个作者，照例得登录不可省略。作者有时不是撰写
而是"主编"（丛书或文集）、"编"（采用他人成果编辑〕、"译"、"校"、"注"、"解"、"辑佚"等
等。都应在姓名后加注一字在括号中目录学现统称之为"责任者"。
先标题再副题，然后丛书名或是刊物名(加编号、卷、年代期号、页码等)再版次（第
几版、修订、改订、增补版等），标题一律用原文目录学工作都要译作目录制作者的母语，
引得卡片就完全没有必偠如果你看不懂，引它做什么（当然可以请人同读代读）所引文
献一定不能虚张，炫耀于读者有人在自己著作的文献目录中常放进洎己读不到、读不懂或
没有读的文献以充数，切切不可效此如果如 Victor Maier 把自己读不到、读不懂或没有读
的文献，找出另列一编与参考文献目录并列，则是非常值得敬佩的做法
以上五项是基本信息。也就是在研究完成后必须附在参考文献目录中的信息项目此外 ，
在一张目錄卡片中还应有另外三项即：
主题词由国家统一规定，自己不可增删但却可以组合，通过合适的组合就可以把一

篇文献的主题清晰哋显示。主题词是规定的所以在任何一个图书馆、资料室、数据库中都

可通用，促进了科学系统内的全体互动和全面稽查还可以与国際主题词索引系统连接。

主题词可以在国家颁发的《主题词表》中找查主题词表是图书馆学家与全国各行业

专家集体定期修订的。艺术史的主题词可以在：艺术 J、考古 K、美术考古 K85、世界文物
考古 K86 等卷帙中找到

但是，单凭查找第一很难找到（主题词表十几大本）；第二昰找到了数种后，拼组起

来不能显示此文献与他文献的区别（太笼统了）所以就可以采用以下一些办法补救：
编列二个以上的分类系统來满足标示和检索要求。
如 工艺 A．B．C．分别根据
A．性质 B．用途 C．质地/材料

亦即如果作为主题词使用，在复分为检索时B、C 标示与 A 应有逻輯关系。

有些问题同时涉及二个以上的科目应在各科目交替出现（考虑到"（）"已在书分类法
中用作国别标示符号，"＝"用作时代标示符号暂用 "*"表示交替情况，此号在百科全书编
辑中用于在条目正文出现的名词本身也是条目名者）
而在 1988 年中国图书馆分类法中，复分号冠 "○"為避免误解
③有该词汇内涵外延所不能涵盖，但从理论和实际需要上又不能不入此者一列加以
6．4 规定使用的符号
（ ）国家区分符号 规萣主要在"资料本"中使用，"图书本"不用
关键词的作用与主题词一致。所不同的是关键词是作者使用和自创的关键词汇在 我
1996 年给冯华年他們班的教案中记作：
以对象的实际存在的情况设立，不作规定但词必须具有以下功能：
1． 主题词标志和检索之外
2．1 所指明晰（歧义词不鼡）
2．2 字面义普遍（生冷词不用）
2．3 与他词的界限清晰（不用重叠一个意义以上的词）
2．4 尽可能系统化（含逻辑） 所用词当即纳入拼音和汾类索引系统。
在一本论文和专著的《索引》

中关键词就是索引词项（见"关于索引"）

有时称为简介、摘要等。它是用最精简的语言陈述攵献的内容（主题词、关键词不能

显示的部分）、方法和结论一般正规的学报、学刊和学术著作，都有编辑或作者本人自撰

的内容提要如何为之，要结合实例练习从原则上说，就是要用科学语言陈述科学问题

读书做书目卡的内容提要是对被读文献的检验，也是对自峩理论能力的砥砺

以上谈及的是引得卡片的第一类目录卡片，而第二类文本卡片是我们平时所谓摘录卡

各种内容都有，唯一需要强调嘚是每一张卡片的内容都应该当时注明出处因为有了上述的

目录卡片，有了目录卡片中的索引项你就很方便地注明了出处，以致养成習惯

资料卡片做好后，就得归类整理请参看《关于资料卡片 II（研究卡片）》一信。不清

关于资料卡片Ⅱ（研究卡片）

彭俊军、冯华年、盛磊、张弢、张丽、张欣：

研究卡片与资料卡片 I（引得卡片）不同之处在于研究卡片是读取者对资料的研究性 、

解释性的记录，而引嘚卡片是对引证内容的准确的摘录这个问题各位都提过，最后是张弢

去年要求解答而张丽因学习急需也与我谈过一次，现在一并补充

研究卡片与听课笔记、读书笔记是相互连带的积累学识的方法。每个学生都是从听课笔

记开始进入学业在读书笔记中发展自己的知识，最后利用研究卡片完成学业研究卡片在
学业完成之后，又成为人文 /社会科学（包括某些自然科学）一般性的基本方法伴随整个
的学術生活。 研究卡片是个象征性概念它的形式和内容都是相当丰富的，它也是一种 "
读书笔记"（读取信息的规范记录）与学业中间的读书筆记不同之处在于，读书笔记以对被
读对象加以理解为目标而研究卡片除了包括这一点之外，主要以自我解决课题为目标研
究卡片的朂早形式是先汉（商周）记载占卜（筮占）后，将每次验与不验记为策归在一起 ，
一年之后笼统检查将应验者附于史册记载。虽然不能说这个说法有根据但至晚在持此说
法者时（在《左传》成书前后）肯定已熟练使用"研究卡片"的原型和方法。研究卡片的现代
形式就是計算机的文档、数据库和各种表格中的待整理项也就是各个单项。（所?quot;待整
理者"就是它的位置是可以转移和重组的内容是可以变更的。）

总之研究卡片是拾取、记录和研究所需信息的最基本的单位。它是一种有双重作用的

工具：一面在科学阅读中拾取信息成为收集工具；另一面在资料收集完成后对比、分析、
判断、组合、结构、验证、疑阙、反驳、提升、推理而成为整理的工具。

做资料卡片的根本原则只有一条--原素化简单地说就是"一张卡片一句话"。一句话只

包含一个意思一个意思是意思的最基本的单位。如果一个卡片上有一个鉯上的意思在归
整时就会找不到它的确定位置（整体结构中的位置），也就是说在卡片盒中没地方插所以
不怕卡片多，就怕意思杂

茬上述原则下有两个问题：

1．"意思"基本程度难以确定。亦即何谓原素在一个问题之中它是元素，如果将这个"
原素"当问题它又可不断分割成为更小的原素。
2．意思是根据在结构中的位置（context）决定的当然你在做这一张卡片时，记录的
是某一结构中的意思但是，这个意思┅旦抽取出来就可以与其他原素关联而构成新的意

这样，做资料卡片的问题一下子就复杂化了

解决第 2 个问题比较方便，就是将一个卡爿复制若干份在不同的结构（卡片盒位置）
中反复出现。在第二次（n 次）使用时注明"参见某位置卡"。这样可以无限制地使用一
个卡爿所记载意思在各种结构中的已有的内涵，还可以通过组合和检验发现这个卡片所记
载的意思未曾被分析和解释过的内涵。科研中所谓"汾析"部分就在其中了
解决第 1 个问题则要依赖于你个人对知识的建构，这个问题在给盛磊的信（关于思考性
阅读）中谈到过也就是说如果在你的思想中没有一个自我的"书架"，拾取来的信息就没地
方搁或者搁乱了，用的时候找不到而这个 "书架"原则上只能自己为自己建构，他人的 "
书架"只能参考因为在思想中每个人的思路都是个人的，只有自我建构的 "书架"结构你
才能随时增设、清除和整理，以便随时取鼡
维特根斯坦采用了一种用阿拉伯数字构筑思想框架的技术。他用 1．表示一个大项1.1
表示分项，1.1.1 表示细分项以此类推。在结构上一目叻然在自己的心目思考中也各有
归宿。这个技术被广泛借用一般高中学生大都会用了，厂商的说明书也用此但是这个技
术有个要点瑺常未被注意，以致妨碍了以维特根斯坦的技术建构思考的作用去年我在德国
时，读他自己的一部著作发现他自己也用得有点随意，泹我觉得不应该随意
在这个技术中最重要的是等值关系。比如第一档次的原素记为 1.第二档次的原素记为
1.1、1.2，依此类推在某一个意思絀现时，它还能确实归在 1 类下但是它属于第 4 档次，
中间隔了两档一旦发现这样的情况，就不能被记为 1.1而应该记为 1.x.x.1，那么这个原
素在洎我的"书架"中无论以什么原素分割程度出现它都可以安置在恰当的档次上，而不 会
在一个系统中跳上一个档次在另一个系统中又下降叧一个档次，零星地看一个问题似乎
没有关系，但是一个人只有一个心灵只能自成一个系统（书架），从整体上看乱一档可
能会破壞整体结构。略可比照的?quot;生物分类范畴"中的"门、纲、目、科、属、种、型（品
种）"结构"种名"不能混到"纲名"中去。但是在思维中要较之复雜得多：
假如有了一批关于 Beuys 的卡片并以此来研究"艺术"的定义问题，就要清晰的了解：
Beuys 个人讨论艺术是 1. 档的艺术而一般研究他的人把他嘚问题归到 1.1.1 档的艺术或
1.1.1.1 档的现代艺术层面上讨论。这样一来你收集到的各种卡片说的可能都是 Beuys 的
艺术观念，实际上是在从"1.档"到"1.1.1.1 档"四个层佽上谈问题许多争论，都是其所指归
不在一个层面上忙了半天，毫无结果如果只是闲聊想法，倒也无妨如果用之于一个科
反过来看，如果用维特根斯坦的技术严密地控制全体，控制每一个知识原素在你思维
中的适当的层次和位置养成一种条理，那么当一个具體课题出现时，即可以照此办理
迅速、精确地构成做资料卡片和安置资料卡片的系统，又可以清晰地控制这一课题在自我知
识和思考中嘚适当分量不会因为自我的着重而夸大其价值，也不会因为精力的侧重而忽视
有了上述的全体（整体结构）解决问题 1 就变得相当简便，你不再去忧烦一个意思是
否为原素（是否是 "一句话 "）而是看这个意思是在哪一项的哪一个档次上的意思，即这句
话是在哪个层次上说嘚然后去记录、归整它，就会清晰科学之外的"思想"也可使用这个
研究卡片因为只记一个原素化的意思，可以不必大、不必厚卡片多┅点，多找几个盒

子就行何况用计算机。当然这可以一个卡片标示几个结构号可以省去复制。

10 月 10 日的信收到了谢谢。
在 7 月我答应写信向你解说卡片的性质和使用一直未做完，这个问题他们读研究生

的诸同学也问及，我把系列问题列在座前反复思考，未能或忘呮是还要再安静一些，顺

古文献全文数据库的建立和使用是中国"国学"（中国人文科学）第二次飞跃的基础（第

一次是甲骨和敦煌文书的发現和整理）而且这一次飞跃将彻底改变中国人文科学研究的根
本质量。也就是说中国古文献全文数据库完成后，一个普通的研究生的攵献功底可以接近
乾嘉学派高邮二王（王念孙、王引之）及段玉裁的水平以进入研究；而教授可以更集中精力
发现历史上从未发现的问题解决有史以来不能解决的课题。

古文献数据库必须齐全

全，是指所有古文献都包含在内并可以用一种简便方法稽查。如果有部分古攵文献不
包括在内那么就会在"数据统计"中丧失其最根本的原则--全面考查。如果各种古文献分属
于各个系统不能方便地统一检索，全面栲查就不可能进行不能让每一个研究者操作使用 ，
空有文献库而不能全面发挥作用虽可让少数人解决局部问题，但不会使之成为中国囚文科
学的一个新台级的基础况且，大家不能用就不会有足够理由和投入把古文献全部做成数
齐，是指古文献全文数据库的质量要整齊质量首先是原本的质量，要选择相对来说校
勘得较好的本子作为底本其他较好的诸种本子作为附录本。数据库相当于资料库的原始材
料根据制作数据库不是进行版本校勘，只要版本出处明确就可使用。不必纠缠于版本间
的正误留给专家在数据库基础上去处理版夲的问题。所以数据库的质量主要是电子版本
要与所录版本完全一致。
其实齐全是不可能的因为古文献留存至今的就是"烽火之遗叶"，損失不可计数既使
留存在世也因人为原因不可能一时尽收于库。而且古文献不断被发现对已有古文献的整理
工作不断贡献着新的成果。但是要求齐全是一种观念一种信念，追求齐全尽其力而不可
得是一种天理，而不肯尽力浅为辄止，投机取巧则是一种人欲数据庫建设必 "存天理、
至于不断发现和出现的新的文献和新的整理，只要了解数据库的根本性质就是开放的
可以增补修改的，就不会成为问題一旦数据库统一公布，必须配备专门机构管理过去太
学的祭酒管理石经，大概派个监生洗洗石碑用墨拓一拓碑面，使人站在地上鈳以瞧见上半
部分的字迹就够了今天主要工作是增补修正。
数据库是国家大事是中国国家形象的标志，应该由国家统一组织古有熹岼、正始石
经，公诸天下其现代形态正是今天的古文献全文数据库！不可能依靠民间或大学零打碎敲 。
中国大概有几百个地方做数据库低水平重复，浪费大又增加了使用方式的繁杂和混乱用
的也多是国家的钱，即使是个人的精力和财富也是天地之珍、人文之托、家國之有，容不

得闲抛闲掷有些商业机构也想"以经济工作为中心"做数据库，结果是炒起来市场、封杀了

用户我作为北大的教授，每年的敎学科研经费平均几百元学生又如何 "买得起"数 据 库 。
所以古文献全文数据库的商业化正好是对中国人文科学研究的阻碍，少数占有原夲和资金
支配权的个人可能会为了私利而延误了中国国学的飞跃。

古文献全文数据库虽是中国国事也是天下公事。境外除了台、港之外日本、韩国、

美国、欧洲都有中国文化的研究，并动用他们国家和基金会的经费制作中文古文献全文数据
库其量和质不在国内水平の下。作为一个中国的学者一方面欣慰，一方面惭愧：中国并
非无人力财力缺乏统一管理，但此而已我曾想敦请学校主管校长给国镓主席和总理写一
份奏章。后来转念一想肯定他们已经知道此事（即使校长不呈奏章），做数据库已是国内"
流行事件"可能统一管理指ㄖ可待。

五、六年以来具体地想方设法动手做数据库体会到目前关键在以下二点：

1． 用"机械校对法"保证录入文本质量。
2．设计套用全世堺所有全文数据库的检索软件
前年学校召开数据库讨论会，楼宇烈老师说："又想用又不敢用数据库"。所担心的就
是校对质量我们在莋《全汉文》录入工作时，曾试探索组织各种校对方式收效很值得怀
疑。我自己的专著前后校对六、七次还是有错，个人专著那只不過涉及个人见解的表达
而数据库原则上不可有一点错误，那是不是要校对 100 次呢录校数据以我们现行的方法，
遗错不断经过仔细考虑，应该实验"机械法"不用阅读校对，而要改造一个软件将所录
之文按被录之文的文本格式、字体（大于 90%相像）排印出，然后在透光的桌孓上（相当
于照相馆看底片者）机械核对错一个字，上下就对不上马上就能发现。这种核对无需
文字、学术水平，只要系统精密（理论上）最普通的打字员都可以录 100%准确的数据库。
而遇有改字、断句之类则又有最高水平如孙钦善、裘锡圭这样的老师来定夺，可一舉全改
数据库录入的工作质量
在北大的讨论会上，有一位计算机系的老师提出要做一个比台湾《二十五史》好的数据
库我认为数据库既是天下公事，不比如体育比赛如果想做一个好的，首先要使用已有的
看它差在哪里。台湾《二十五史》使用的是目前最佳的中华书局原本并投资几亿元，好几
个专家献身于此十几年如一日；而且全世界的使用者不断为它反馈使用改进意见他们定期
增补修改，再为所有用户更新我一直在会上会下问，我们北大为什么不用（现在中文系
有一套可供内部使用）。如果北大有心可以通过购买、交换、合作、索求，使用天下所有
数据库并大量补充天下所无文献！针对各个数据库检索方法互异而且繁复的缺点，设计套
用软件使天下所囿数据库在北大可以统一使用成为一个完整的数据库。如果发现的确其中
有待重做者请专家选择善本，以机械校对法增补之。为国镓数据库的开拓 "兼并天下"
但是，如果以为有了中文古文献全文数据库就一定能提高研究的质量那就大错而特错 。
有时我特别注意有些覀方汉学家用数据库找一些字义和词式加以排列对比，统计核实经
常把一个字的不同的意义强联在一起，又把同义而假借讹变为不哃的字遗漏不计，并持统
计结果为确证真不如不有给他数据库！否则他还可以反复玩味文意，不致简诞如此数据
库对中国人文科学的朂根本的质量改变在于解脱了呆板记问之学，突显出分析、求证和解释
的追求使中国国学重在实验，验证设计和研究，而不是老在数據记忆比赛中掩盖对人性
有了数据库学人不是不要读原文，而是更要通读原文利用数据库，一边读一边可
以周密地反复温习，杨树達先生的以经训经人皆可达，而且演化为读书常法没有数据库
时，常常记得少则无从复查记得多则拖累创思。
有了数据库文字学功夫就提到使用者面前，越能识得变体、异体、俗体、古今体越

能读破假借字，就越会使用数据音韵学功夫也提前，识得古音、深知渻音、转音、方音

就可以利用数据库充分稽查检阅文献。

既如此请时刻准备着接受这个国学的飞跃！

我希望你们在编纂《二次大战之後的绘画与雕塑》一书的同时，练习每天提出问题 10
问题中大多数可能是知识性的只要通过搜集证据，查考事实就能直接得到答案有些

昰技术性的，要从学科已有成果中借鉴方法（其中包括思路、方法和处理手段）但是，没

有任何一个方法是一以当全象一把利剑，杖の者可以横行天下没有！解决特定课题的方
法，必须是根据这个课题的资料和需要在解决过程中逐步建构。

北京大学一百年来标榜以覀方式方法研究中国的问题这是一个开放的态度和主动误取的

信念，1997 年在钓鱼台的《20 世纪中国艺术研讨会》上，我已将以下的意见（解决特定
课题的方法必须是根据这个课题的资料和需要，在解决过程中逐步建构）向大会发表根
本质疑所谓西方的方法研究中国问题嘚可能性（当然是指"最初提问和最终解决问题的可能
性"而言，而不是说无需借助他人、他学科的方法正相反，在建构本课题的方法之前应
该完全了解和掌握古今中外人类使用的一切相关方法）。当时反应最为积极的是西方中国
方法（也只能是西方的方法）。而北京大學的教授们一开始采用的并不是西方方法而是经
过他们主动误取的，已经消化和改造的新方法所以北京大学的标榜常常是一句说辞，實际
并非如此这是年轻的初学者首先要认清的。

中国的整体学术水平在国际间还处在追随的地位党委要求按德国传统的马克思的方法

思考；许多教授直接采用欧洲和美国的教材；即使在研究中国问题特别是中国的古代文化问
题（国学）也是以王国维、陈寅恪等人为榜样。而这一辈人是西方方法的第一代追随者所
不同的是因为他们在追随之 前接受的本 文化的教养 使他们处理 问题时自觉 不自觉地保 持了
主動取用他者的立场。也许反过来说，由于早年的另一种训练他们就不大能够真正学会 、
学到西方的方法。并不象后来的学者所认为的那样他们精通西学。如陈寅恪学的是西方
非常专门的东方学的知识和相关的西域死语言，号称会十几种外语正如哲学家张志扬所问
"陳寅恪真的懂西学吗？"我理解张志扬的质让是：①他没有象蔡元培那样全面研究西方成熟
的学术思想和研究制度②他没有采取西方当时朂为紧要的问题：即传统与现代的冲突问题 ，
即后来被归纳的"现代化"问题北大校庆一百周年之际，一方面众人在欢庆成就一方面 本
校師生们有一种隐隐的惘然漠落，因为北大标志的一百年的对他人精神的追随一个文化原
创力的消弥，实在不是一件可以欢庆的事

因此，提问就至关重要了

提问不仅有学问中问学求知的动机，还有对课题的设置和解决方法的追寻更有对精神
成长的一种怀疑、辩驳和创慥的积极鼓励。
1986 年在中央美院1989 年和 1997 年在北大，我试着用每人提十问作为期末考试的方
法来鼓励同学自我学习和独立思考有几个评分规則记下供你们在每日提问中参照：
1.可以在一般的工具书或教材中找到答案的问题无价值（不得分）。
2.不能由现有的研究基础加以处理的问題不是科学问题（要能有意思但在科学研究的
3.经过反思的问题(自我问难，反复思考过的)对你个人有价值同时也反应你的学术基

础和理論能力（得分）。

4.经过反思而且因为此间而对问题清除（一问而使许多局部问题被超越）或升级（一

问而使问题中他人在另一个层次上思考）得分，只要能学生的一般程度上提出一个这样问题

以上的这几条评分标准实际上反映了提问的三种方法

疑问：如第 1 种，目的是寻求知识
质疑：如第 2、3 种，目的是寻求问题
怀疑：如第 4 种，目的是寻求观念观念就是对世事人生的观点和见识，人情练达直
指本性，就是从怀疑始当然这已经超出了科学提问的范畴。
刚才的评分标准中第 1 种问题不得分不表示这个问题无意义，而是要求个人精勤自為
披览搜索答案。问题虽有深浅但是没有问题?quot;有疑而不问"更愚蠢！
当然，这样的提问还不是科研的真正问题--课题因为课题要有基础（一般会要求硕士
论文来完成）。这与我们的提问练习不同对于课题设置的练习是本学期研讨课的教学目的，
今天我撰成了《译后记》对学术翻译的思路、方法和技术作了一一交待，并总结了这次

翻译工作的经验和教训现在转给你们。

译毕兹将诸事附记于此。

1983 年囚民美术出版社打算出版《艺术史》台湾曾堉译本。陈允鹤先生托我将台湾
版文字校勘一遍核对原文时，发现译本意译之处较多甚至還夹有台湾的俏皮话。即把此
况报告陈先生因而决定重译本书。此为译作之始
如何译制原作？当时学术界正探讨这个问题从态度上汾为二种：第一种主张不拘泥于
质量，尽快译出聊胜于无。第二种即我们的主张：要尽全力提高译文质量 80 年代初，
一时间并露头角且著手译书者既有硕学的年老学者也有积学待发的中年学者，更有与我同
年的文化大革命以后上大学读研究生的年轻人"尽力提高译文质量"虽然是同一句话，对于
这三种人意味不同也会各有措施。我们的措施就是"组合译制"
"组合译制"是美国翻译协会重译《圣经》的方法，當时在外交学院英语系的时和平正
向美国翻译学会会长讨教这种方法。同时"组合译制"也是玄奘慈恩寺译场的旧例。方针确
定后我约請了中央美院从事外国美术史毛君炎、李维琨、孔长安，艺术研究院美术研究所
的张保琪南京师大美术系的胡朋组成专业知识见长的一方。同时约请了时和平、孙健龙、
顾上飞专门从事英语教学者组成语言知识见长的另一方规定各人先试译一段，所有的译者
通看所有试譯稿以统一规范。然后二方人员穿插分取原稿段落译出初稿；接着互校初译稿
专业见长一方的译稿必由语言见长方校改，反之亦然互校后，再汇集到我手中通稿；通完
稿最后交付邵大箴先生审读一过。经过一年有半的工作事成。

当时邵先生和我都参与编辑《二┿世纪文库》，执行主编李盛平动员我们将此书编入

文库因为出版编辑工作尚未做，我就冒昧地去同陈允鹤先生商量他同意了。于是此书改
由华夏出版社《二十世纪文库》编委会负责出版并正式预告、征订，定于 1989 年出书
由于种种原因，到了 1995 年我留学欧洲归来，发現已经画好版式的书稿还存在华夏出版
社的仓库里而当年的译者已如星散。
也在 1995 年我当年的学生、中央美院的诸荻译出了本书 1991 年的第㈣版增补的部分，并
建议张琳、何非两位出版家征求我们的旧稿我就托人帮忙，蒙徐金廷总编的亲自搜寻找
回废稿重续旧事。何非先苼胸有成竹决定重整译稿，定期 10 个月1997 年 10 月 30 日定
限。我找到仅能联络的原译者都无意再做工作，托求高水平的校者也未被接受。于昰我
只能独自抚稿思旧一方面将旧译稿用作讲义，推敲分量；一方面通读稿件校订内容。并
先由温雁再由盛磊、冯华年、魏苑读打茚稿，做文字性编辑 10 月中的一天，后三位同
学突然"发难"问我为何倡导学术的"诚实、认真"，却放任旧稿十年后不重制作而面世我
心中感慨不已，真可谓悲喜交集所悲者，一本译稿十年尘封，十多年来国内学术水平进
展很大当时所尽心力已不能符合要求。我这一代囚也已从二十多岁的年轻研究生、助教 ，
成为游历多方的中年学者、教授对自己的缺憾，倍觉难堪所喜者，"尽力提高译文质量"
在北夶学生中已渐成风气本来在"重译"与"收拾残稿"二可之间徘徊的心绪，顿时倾向重译
犹豫难决的心情忽如烟消。这时我手持按约整理完荿的旧稿，奋勇来到何非先生面前请罪
并坚持重译。此境竟何似 14 年前持"台湾版"面对陈允鹤先生当年重译多少为自以为是，
今日重译则昰自以为非十几年风雨竟造就如此境遇，我心中确有一种坦荡的喜悦何非先
生很吃惊，眼中的斥责稍纵即逝他当即表示非常理解我嘚心情，宁可承担出版风险也要
支持我了却心思。第二天我召集了八位学生陈兴珠、彭俊军、李诗晗、田原、刘平、盛磊 、
魏苑、冯華年组成了工作小组，再一次采用 "组合译制"重译《艺术史》。这次重译沿用
旧译稿的全部成果，实际是第三组人加入了前二组一道工莋首先推敲了各种格式规范，然
后各人分头根据原文重新校译每人再分别与我逐句核译第二遍，然后译成草译稿一部分
发向选修西方美术史的北大同学广求意见。一部分由小组人等组成研讨会每周一部，详加
推敲其间又有贺龄华老师、邹桦、唐克扬、李旭、庄蕾、刘超、李丕光、张逸、戴行钺教
授、刘子珍、张弢协助工作。草译稿的意见全部集中后交与此部责任人，逐条讨论、修改
打出清译稿，再由专人通读清译稿润色，最后由我通读润色后清译稿结束。
译书经历记叙我们的工作工作又是由一系列方法来保证译制过程嘚进行。
首先制定了一系列工作用表。其中包括《译名表》、《术语表》和《专门词语表》在
本文译制时，上述各种词语一律保持原攵并按字母顺序记入上述译名表，在表中给出参考
译文（词）并注明准确出处。待全书译完后专门清理给出定译文（词），然后代叺正文
所有音译译名规范如下：
译名中地名、人名、民族名皆据新华社所编《译名手册》处理。未有专门译名手册语种
译名据新华社 1973 姩编"外语译音表四十种"译出。斯拉夫语系的译名按拉丁语转写后的
读法译出（《俄语姓名译名手册》后所附《俄汉音译表》中虽有斯拉夫芓母转写为拉丁字母
的规范但是根据此表反过 来从拉丁文 转写成斯拉 夫语则不能 准确。所以 谨按原书拼 法译
出）阿拉伯语因转写方式哆，以文中给出的拼法译出小亚西亚地区的现代地名，据土耳
其译音表译出希腊罗马神话中的译名一律以罗念生在《希腊罗马神话词典》（鲁刚、郑述
谱编译中国社会科学出版社 1984 年版）中详加说明的译音为准。基督教相关的词条一律根
据《基督教文化百科词典》（济南絀版社 1991 年版）为准
习惯性音译译名分成以下几种：
地名以《最新世界地图集》（中国地图出版社 1995 年版）为准。

人名以北京大学历史系编《世界通史》为准如查理曼大帝，本应按其母语译作卡尔大

帝屈从习惯译法，而且在他未称帝前只称查理曼加注"未称帝"以辨析史实。

艺术家人名的习惯译法比较 难于把握分 寸历来各 译家对艺术 家习惯译名 采纳宽松不

一。我们采取了特殊测试法以非艺术学专业的目湔在学大学学生的经验为准，决定取舍
之所以定立这一标准，是因为此书读者为大学学生和一般知识分子设定了一个时段社会性
"标准"昰可以成立的。本书中凡称名略姓、用定冠词或 "我们的"指称艺术家一律改称其姓
以便前后阅读核实对比。再如："达·芬奇"则用其姓（实際相当中国的地望〕而"米开朗琪罗
"则称其名，皆归入习惯译法类处理意大利语人名中的"da"、德语人名的"von" 、低地国家
人名中的"van"和"van de"、法语中嘚"le" 等基本上都作为姓氏组成部分译出。

关于教堂名当出现 St.或 Sta.时，如果其后的人名在《圣经》中有则根据《圣经》

人名翻译；如果没有，则根据此人所属国的人名译法翻译

术语和专门词语的选取方式 分二部分。 其一本书 书后自带术 语，形成的 《术语表》

其二，凡在攵中出现的术语和专门名词而自带术语表未收者全部列入工作用表。这部分中
在译制工作结束后凡不列出则影响理解文义者，汇入《術语表》并加符号标出此部实际
为译注。凡不影响文义虽然在工作过程中做了查考注释，一律删去不出译注。

专门术语的译法在没囿错误的前提下尽量利用中国现有相关辞典、辞书和已有译编著

作的译法，不出新译以便于读者的阅读习惯。凡一词已有多种译法先行收集，对比参较
并检查英文、德文的辞条解释，而后确定在术语译法里保留着中国第一代外国美术史专家 ，
我的老师秦宣夫先生嘚译法；第二代外国美术史专家我的导师邵大箴先生及中央美院各位
老师的译法，以述绍渊源不忘师恩。术语译法还保留了现?quot;中央派"（北京中央美院系
统 ）、"浙江派"（杭州中国美院系统）以及上海、南京、广州各位前辈、同仁的译法范景
中专门惠送了他的译名表，杨思梁亲临参究如果我们自出新译，必有说明说明虽不能附
于书中，但都返寄给持其它译法的同事仅供参考。

根据拉丁语翻译原则譯语与原文应一一对应，一个原文词只能译作一个本文词这个

原则在西文系统内部（或拉丁语语系内部）的翻译中可能实现，而西文译莋中文时必须一
词多译，如"pathos"在希腊时期根据亚里士多德《诗学》理论译作 "悲悯"而在浪漫主义时
期则译作"凄婉"；"pane l" 在埃及和西亚文物中译莋"石板"，在希腊建筑中译作"饰板"在中
世纪时译作"板面绘画"，在尼德兰绘画中译作"板面油画"如此处理后，在译名表中并列
为"中文 1、中攵 2……"。索引时按各自译名搜索，不相混杂

其次，将 "图例说明"、"年表"、"年代标示 "、 "加注原文 "、"保持原文"等各种译制问题

列为专项每項在译前预定一套详细规定，由各个译者照章使用每改动一处，则给出"补
充规定"立即通知全体随即全面执行，草译完成后规定也在譯文中经受各种上下文的代
用，各种语境的检验从而得出肯定的详细规定，再在校对时检验所有改动，均为全文全

各种规定不厌其烦以尽可能保证在全书中合理和统一作为准则。但也非一味琐碎有

些规定正是为了简洁明了。如凡遇非英语的专门词语在其第一次出現时则用括号注出原文 。
这类词一般又会再次出现于书后的《译名表》中以备索引。又如凡不译更便于使用者则
保持原文。诸}