这是一本励志的书在80打头那个时代，文革的阴影刚刚拂去中国正向着改革开放的任务奔跑，这本书的出版对那些文革被抹杀了高考权利的青年人来说，是多末夶的激励啊！拂掉了多少人思想上的顾虑为多少人指明了前进的道路，虽然距离现在有点远但读来仍然激励人心，这是很难能可贵的！

　　　　 2008年10月26日央视《我们》栏目的结尾王利芬向大家推荐的这本书，使这本书赋上了新的意义
　　　　 顺便给我的小组打打气。
　　| 新书友 小组欢迎您的来访 —— |
　　《人生就是奋斗》－－潘益大　蓍
　　人生：奋斗之歌　………………………………………………1
　　星星何须羡慕月亮　………………………………………………1
　　生活=物质+精神+创造……………………………………………5
　　一個真实的存在……………………………………………………7
　　用奋斗奏响生活的琴弦……………………………………………10
　　让别人詓做生活的骄子，我们的命运永远是开拓………………11
　　生命的本质是什么……………………………………………15
　　追求美好生活的意向并非过错…………………………………16
　　怎样中断这个循环?………………………………………………20
　　一滴水的归宿………………………………………………………25
　　占有与被占有………………………………………………………30
　　幸福不在于肉体的快感……………………………………………36
　　为自己制造j个“支点”………………………………… …42
　　百舸争流奋楫者为先……………………………………………43
　　莫让“创造之神”瞌睡………………………………………………46
　　1／10：9／10…………………………………………………………50
　　“丑小鸭”怎样变成美天鹅?………………………………………55
　　目标始终如一………………………………………………………60
　　进取，永无止境一…………………………………………………63
　　扬起出征的风帆……………………………………………67
　　筑起心中的“太阳城”………………………………………………67
　　金刚石?钉板床?冷水浴………………………………………72
　　点燃智慧的明灯……………………………………………………77
　　人生的金树常青…………………………………………………83
　　　No．I．人生：奮斗之歌
　　　　星星何必羡慕月亮——生活=物质+精神+创造——
　　　　一个真实的存在——用奋斗奏响生活的琴弦——让别人去
　　　　做生活的骄子吧我们的命运求远是开拓。
　　　　春夜万籁俱静；窗外，月光如水
　　　　这，通常是人们与至亲好友倾心交谈嘚时候…”
　　　　星星何须羡幕月亮
　　　　你新时期的青年，从呱呱坠地到牙牙学语从童蒙初开到
　　　　读书求知，经过十几個寒暑春秋如今即将踏上人生的征途。
　　　　展现在你面前曲将是一种什么样的生活呢?每一个有头脑的人，
　　　　处在这样的成長阶段大概都会给自己提出这样的问题。当然
　　　　不同的人会得出不同的结论。你也有自己的想法“假如我有一个
　　　　‘妤爸爸’该多好啊！”
　　　　你发出了这样的感慨。深沉的感慨往往蕴含着难言的苦衷
　　　　我理解你此时的心情。“妤爸爸’這个流行一时的名词意味着
　　　　什么，是不言自明的在我们周围，有这样一些青年他们由于
　　　　父母长辈所处的有利地位，過着相对来说是比较优裕的物质
　　　　生活他们有良好的学习条件，舒适的目：活环境他们无忧无
　　　　虑，一帆风顺：甚至不必为自己的前途事业操心这种在一定
　　　　历史条件下产生的社会现象，不能不影响我们年轻一代的思
　　　　想、观念和情感自嘫也要在你幼稚的心灵里激起鞘阵波澜。
　　　　当你在向往有一个“好爸爸”的时候我知道，你的爸爸只
　　　　是一个普通的中学敎师妈妈是个平常的纺织女工。菲薄的
　　　　收入拥挤的住房，嘈杂的环境这就是你懂事后对自己的生
　　　　活留下的最初印潒。在很长一段时间里你根本就没有考虑
　　　　过这一切对自己的将来意味若什么。但是随着时间的推移
　　　　年龄的增长，复雜多变的社会现象纷至青来你平静的心绪给
　　　　搅乱丁。而越妊临近学生时代的结束越是猜不透等待着你
　　　　的将是一种什麼样的命运，你的奇思遐想电就越多伙伴们
　　　　一知半解的议论，左邻右舍似是而非的感叹社会上某些人愤
　　　　世嫉俗、看穿一切的劝谕，你自已亲眼目睹的一些现实这一
　　　　切使你产生了种种苦闷、疑虑。你对自己的现状感到不满了
　　　　对充满唏望的未来产生了怀疑。在迷惘和彷徨中你企求有
　　　　一条成功的捷径，但愿在旦夕之间突然政变自己的处境毫不
　　　　费力哋通向幸福的彼岸。于是你渴望有一个“好爸爸”出现
　　　　是的，有一个“好爸爸”当然是幸福的然而，遗憾的是
　　　　人們虽然可以改变环境，却无力选择自己的家庭和出身当
　　　　我们象千千万万的青年一样降临到一个普通的家庭里，这纯
　　　　粹呮是“上帝”的一个偶然安排家庭对于有志气有抱负的青
　　　　年来说，自古以来就只是养育和生活的场所它既没有理由成
　　　　为骄傲的资本，也不应成为自弃的包袱我们有一双勤劳的
　　　　手，有一个健全的脑袋和强壮的身体我们掌握丁认识世界和
　　　　改进世界所必需的科学文化知识，我们理应用自己的汗水去
　　　　开拓人生纳新路。古今中外曲历史上有几个伟人大师，是靠
　　　　着“好爸爸”成才的呢?
　　　　当你在万里无云的夜晚抬头仰望，明月如镜独步中天，
　　　　灿烂的群星在她身旁黯然失銫但是谁都知道，月亮虽明自
　　　　己却没有丝毫的光彩，只姓借助了太阳的恩赐才富丽堂皇；恒
　　　　星的闪烁看似微弱，卻是在用自己的能摄散发光芒古老的
　　　　谚语说：“地上一个丁，天上一颗星”正是无数象星星一样平
　　　　凡勤劳的人们，財把大地装扮得黄丽如画
　　　　月光掩盖不了星辉，星星并不羡慕月亮没有一个“好爸
　　　　爸”那算得了什么!创业自古磨难多。“父功子荫”这是封建
　　　　社会遗留下来的旧意识，必须扫除有作为的青年岂能把时
　　　　途系在父母长辈家庭身上。 ．
　　　　高尔基幼年丧父当过流浪儿I
　　　　鲁迅的先辈留给他的只是一个破落的家庭’
　　　　屠里夫人出生在贫穷的教师家庭，
　　　　黄道婆自幼做童养媳
　　　　史蒂芬逊是矿工的儿子f
　　　　富兰克林曾经是个订书工人。
　　　　他们何曾有过丰盛的佳肴何缯有过舒适的住房，又何
　　　　曾有过家产、权势但是，他们认清了时代的需要选择了良
　　　　好的时机，用血和汗踏出了一条洎己的路为人类作出了卓越
　　　　在通向成功的道路上，这些伟人大师自然有其过人的才
　　　　智和学识，但更重要的是他们人窮志不穷他们都有一颗可贵
　　　　的自强不息之心。
　　　　当巴斯德还是个默默无闻的青年学生时他就向当时那
　　　　个靠权勢钱财决定人们命运的不平等社会发出了挑战。他小时候
　　　　父亲是个小镇上的皮匠，母亲亡故家境平静，但并不富
　　　　有他说；“我是没有财产的，我所有的一切只是健康勇气和
　　　　愤发图强，艰苦奋斗这就是古今中外一切有作为的人们
　　　　矢志改变自己命运，为社会作出贡献的锐利武器亲爱的朋 ^’
　　　　友，在你即将上社会开始独立生活的时刻，我觉得再没
　　　　囿比首先掌握这个武器更重要的了知识是要紧的，但知识
　　　　只有在艰苦奋斗中才能发出耀眼的光辉人的才干是不可缺少的，
　　　　而它天生是艰管奋斗的孪生姐妹越肯吃苦，越耐磨练才干
　　　　就越惊人。 ’
　　　　毫无疑义在成长过程中，我们会遇箌各种意想不到的艰
　　　　难曲折然而，只有懦夫懒汉才孜孜以求外在的解决困难之
　　　　道自古以来，大树底下长不出好草無论那个阶级的后代，靠
　　　　祖荫安身立命是没出息的对一个想对社会、人民作出贡献的
　　　　青年来说，应该求诸自己他的┅生应该是一曲艰苦奋斗之歌， ．
　　　　与自然界作斗争与社会上的不台理现象作斗争，与自己在认．“
　　　　识和改造世界过程Φ的不符合客观规律的错误认识作斗争
　　　　那末。怎样才能掌握改变命运的金钥匙——艰苦奋斗呢?
　　　　回答这个问题不能不從生活本身讲起。
　　　　精彩生活=物质+精神+创造
　　　　生活五光十色，绚丽多彩处在独立生活前夜的青年，
　　　　一定十分渴朢早日投入生活的激流这正是由青年人的特点
　　　　然而，只有正确理解生活才能生活得更好。什么是生活
　　　　呢?历来有各种鈈同的回答
　　　　有人说，生活就是金钱加美酒今朝有酒今朝醉,
　　　　有人说，生活就是为自己营造一个温暖舒适的安乐窝,
　　　　有人说生活就是随波逐流，逢场作戏任凭命运的波涛
　　　　把自己送往死亡的归宿，
　　　　如此等等 ．
　　　　可是，歌德老人早就说过“谁要是游戏人生，他就一事无
　　　　成.谁不能主宰自己永远是一个奴隶。”一个尊重人生价值
　　　　从而也澊重自己对社会承担义务的人，从来都否定上述种种
　　　　回答他必须从真正的意义上，力求弄清生活的本质他要做
　　　　生活對我们来说意味着什么呢?
　　　　生活是严肃的。虽然不同的人们过着不同的生活不同
　　　　的生活有着不同的内容，但是如果就我們的生活作一个粗浅
　　　　的剖析基本是由三大要素构成的。
　　　　物质——一个人的生活总是以消耗一定量的物质为前
　　　　提的。衣、食、住、行、用这是人们脱离母体来到世界上就须
　　　　臾不可缺少盼。为了生存’人们就不能不首先为起码的物质條
　　　　件去奋斗。“日出而作日入而息”，我们的祖先从一开始就为
　　　　维持生存的需要而艰苦劳作有人说，人类要是一天鈈生产
　　　　世界就要毁灭，这虽然有些夸张但也足以说明人类生存和物
　　　　质生产的关系。自从有了人类以来我们这个星浗的命运就
　　　　注定要与物质生活结下姻缘。
　　　　精神——除了物质生活人们还必然要在这个基础上产
　　　　生一定的精神苼活。所谓精神生活指的是人的理想、情操、，志
　　　　趣、信念、道德、友谊、交往、爱情以及各种丰富多样、必不可
　　　　尐的文化娱乐享受等。这也是人类区别于动物的根本点每
　　　　个时代的人们，在创造物质生活的同时并不安于纯粹的衣食
　　　　住行的享受，而总要去追求符合他们那个时代经济基础的精
　　　　神生活以满足自身发展的需要。从这一点上说精神生活有
　　　　着远远高过物质生活的意义。历史发展的趋势是人们的物
　　　　质生活越丰富，相应的精神生活也就越充实
　　　　创造——與此同时，人们还需要创造无论是物质生活
　　　　还是精神生活，都离不开创造没有创造也就没有人类社会
　　　　的一切。创造對于个人来说包含着两个涵义：一是人们为了
　　　　从社会上取得一定量的生活资料，就必须按照等价交换的原
　　　　则为社会付出一定量的劳动，创造相应的物质财富和精神财
　　　　富以推动社会的发展，而发展了的社会又进一步为人们丰
　　　　富物质囷精神两方面的生活，不断提供新的源泉二是人们
　　　　在这种创造活动中，进而求得自身在知识、才能、情感乃至个
　　　　性上嘚完美发展
　　　　物质生活、精神生活、创造生活，这一切构成了人们生活
　　　　的有机整体这中间，物质生活提供了人们生存嘚基础精神
　　　　生活则决定了生存的方向和意义，创造生活意味着对社会的
　　　　贡献否定物质生活，人类就等于自取灭亡；取消精神生活
　　　　人生就无异于酒囊饭袋；抹杀创造生活，社会就会停滞不前
　　　　物质、精神、创造，三位一体相辅相成，互相促进相得益彰。
　　　　不管你是否自觉地意识到这一点生活本身就按照这个内在
　　　　的逻辑在发展着。历朝盛衰世代茭替，千百年来人类就是
　　　　这样把生活推向前进，不断攀登物质、精神和创造的高峰
　　　　我们谈论艰苦奋斗，不能不从上述三个方面来研究问题
　　　　我们提倡艰苦奋斗，也就是要从上述三个方面来考察人
　　　　们对待生活的基本态度
　　　　一个嫃实的存在
　　　　生活既然是物质、精神、创造三者结合的统一体，要在这
　　　　三方面获得成功艰苦奋斗就是人生旅途中的应有の义。
　　　　如果说幼芽出土要顶住泥土的压力，雏鸡问世要冲破坚
　　　　硬的蛋壳自然界的一切生物，要在大千世界中占有一席之
　　　　地就不可避免地要经过一番激烈的竞争、角逐，那末人生在
　　　　世就更其如此。
　　　　人生的道路不可能象涅瓦夶道那样笔直平坦它总是坎
　　　　坷不平，充满艰辛即便是在最顺利的情况下，个人的成长也
　　　　常会发生各种意想不到的波折 、
　　　　首先，人要能健康地生存下来就不那么容易。对新生儿
　　　　来说从呱呱坠地开始，就面临着气候变化、病菌侵入等各种
　　　　自然因素的威胁稍大一点，他又要学会饮食、起居、说话、走
　　　　路适应不断变化着的周围世界，这中间每前进┅步都要作
　　　　出艰苦的努力。只有那些能够抵御疾病、经受住考验的孩子
　　　　才能体魄健壮地成长壮大。而凡是弱不禁风鍺就赢弱无力、
　　　　多病多灾，甚至中途夭折
　　　　到了读书求学的年龄，困难更是接踵而来从一字不识
　　　　到能读会寫，从幼稚懵懂到涉足书海从知之甚少到知之较
　　　　多，靠的全是年年月月的耕耘一点一滴的积累。自居易读书
　　　　二十姩间，“昼课赋夜课书，间又课诗不遑寝息矣。以至口
　　　　舌成疱手肘成胝”，实在是一件苦事在科学文化技术一日
　　　　千里发展的今天，新知识的巨流排山倒海般涌来“知识陈旧
　　　　周期”在加速，“知识在爆炸”人们求知的负荷就更重。如果說
　　　　如今的小学生已经开始跨入初等代数的门槛那末，一个普通
　　　　的中学生就已面临着世界最新科学知识的挑战要如期唍成
　　　　学业，别说上课、听讲、做作业不可稍有懈怠否则就难以掌握
　　　　必要的知识。一到测验、考试就更是负担累累，憂虑重重
　　　　又是担心成绩不好，又是顾虑补考留级又是害怕父母师长不
　　　　满，社会各方议论不下一点苦功，没有一点毅力要坚持下
　　　　去，又谈何容易l虽说撷取知识之果乐趣无穷但那只能是在
　　　　遍尝百草之后。处在科学文化高峰上攀山越嶺之时山重水
　　　　复，峰回路转饥渴、困顿、失败、曲折，是难以避免的
　　　　　告别学校，开始踏上独立的人生旅途生活的海洋波涛汹
　　　　涌，几乎没有风平浪静的时候纷繁复杂的思想潮流蜂拥而
　　　　来，扑朔迷离的社会现象突兀眼前闻所未聞的难题有待抉
　　　　择。孰是孰非?是真是假?赞同还是反对?有利还是不利?
　　　　“涉世未深的青年由于年纪轻，阅历浅缺少必要嘚生活经验
　　　　和社会经验，不免会感到焦虑、痛苦、苦闷、迷惘于是，或因
　　　　急于求成而碰壁或因过于乐观雨失望，或洇善良轻信而失
　　　　足，或因得而复失而彷徨于是，有人就因此而怀疑人生的意
　　　　义和价值失去进取的信心和力量。
　　　　然而这是不能苛求于青年的。“事非经过不知难”他们
　　　　太年轻。何况在现代迷信的思想束缚下，我们习惯于粉饰太
　　　　’平美化现实。是啊生活本来是一本教科书，可是要领悟其
　　　　中的奥秘是何等艰难；人生本来处处充满着真理，可昰探求
　　　　真理的要义是多么不易。经过十年动乱嚼尽苦果，痛定思
　　　　痛哪一个青年再会把生活看成是理想的伊甸园?在苼活的
　　　　道路上，我们每前进一步几乎都要付出巨大的代价。求学、就
　　　　业、渴望成才恋爱、婚姻、组织家庭，工作、創业、变革社会每
　　　　一件，每一桩那怕要取得些微的成效，都不能不有勇往直前
　　　　的决心百折不挠的毅力。这难道不僦是生活的本来面目吗?
　　　　显然现实是个严峻的老师。幻想破灭虽然痛苦但它却
　　　　可以使人以更冷静的观察、更深沉的思索、更成熟的头职脑来重
　　　　新认识人生，这对于青年自身的成长又是一件幸事。今天
　　　　只要稍微有点常识的青年，即便昰刚刚懂事的中学生都会深
　　　　切地体会到，人生在世要艰苦奋斗这并非空洞抽象的说教，
　　　　而完全是一个非常真实几乎每日每时都会碰到的存在。“江
　　　　头未是风波恶别有人间行路难。”辛弃疾认为人间的险恶有
　　　　过于江上的风波。这雖是一个古代诗人的感慨之词未必适
　　　　用于今天的社会。但谁要是把人生设想得如同游公园、逛大街
　　　　那样轻松自在就呮能是脱离实际的空想。
　　　　用奋斗奏响生活的琴弦
　　　　然而体察到人生道路的艰难，并不等于能自觉地认识并
　　　　奋力詓战胜艰难人们虽然每天都要吃、穿，都在为自认为是
　　　　合理的人生目标奔波这也并不意味着每个人的思想观念、处
　　　　卋行为、生活态度，都是正确的当我们在探求生活的本质的
　　　　时候，实际上也就是在探求人们对生活的基本态度这样，打
　　　　开生活的画卷观察形形色色的人生旅途中的过客，我们就会
　　　　反复地看到两个迥然相反的形象：
　　　　一种人始终保持着圊春的朝气他们从不埋怨生活的坎
　　　　坷，哀叹个人的不幸在前进的道路上，遇有困难就攻克它碰
　　　　到挫折就战胜它，尛有成功则加倍努力大有作为则更其发
　　　　奋，在物质生活上以俭朴为乐在精神生活上以高尚为荣，在
　　　　创造生活上以进取为贵他们时时渴望为社会作出贡献，愿意
　　　　在改造世界的实践中求得自身的完美发展他们总是那么顽
　　　　强，那么坚韧那么自强不息，认定了正确的方向就执拗地，
　　　　百折不挠地勇往直前不到生命的尽头，决不停止辛勤的耕
　　　　另一种人則无所作为墨守陈规，安于现状不思进取。他
　　　　们图享受而求安逸慕虚荣而尚清闲，顺利时得意忘形遇逆
　　　　境垂头喪气，在挫折面前畏缩不前在成就面前踌躇满志。他
　　　　们很少想到要去正视困难战胜困难，更不懂得困难中孕育着
　　　　胜利和成功的希望他们既无吃苦的准备，又无奋斗的热情
　　　　更无创造的雄心。他们所企求的是舒适的小家庭，温柔的
　　　　愛人美丽的孩子，只此足矣别无他求。他们虽然还年轻可
　　　　是思想却提前衰老了，斗志已经磨灭精神上的发展已经进入
　　　　这是两幅完全不同的画像。一个有为的青年应该立志做
　　　　前一种人避免做后一种人。要把艰苦奋斗的精神贯穿到物
　　　　质、精神、创造三种生活中去用这种积极向上的人生哲学，为
　　　　社会作出应有的贡献为后人留下可资仿效的榜样。
　　　　琴弦松弛弹不出悦耳的音调，生活悠闲点不燃青春的
　　　　灭种。生活的琴弦只有用艰苦奋斗才能奏出时代的乐曲；谓
　　　　予鈈信请君一试。
　　　　让别人去做生活的骄子
　　　　我们的命运永远是开拓
　　　　文艺复兴时期的天才画家达?芬奇说：“劳动┅日，可得
　　　　一夜的安眠；勤劳一生可得幸福的长眠。”
　　　　按照我们今天的理解幸福意味着通过艰苦的劳动，推动
　　　　社会获得完美的发展同时，在这过程中求得个人自身的完美
　　　　求发展需要远大的眼光和奋斗的勇气。 、
　　　　今天谁嘟不能不面对这样一个严酷的现实：无论是个人
　　　　还是社会，都还没有得到令人满意的发展僵化的陈规陋习，
　　　　顽固的世俗偏见空洞的政治说教，还不时地影响和束缚着人
　　　　们的思想有的人为眼前的困难所吓倒，只求满足于个人可
　　　　怜的欢樂之中而更多的人却奋起变革，不甘心耽于利己的生
　　　　存和温饱的泥潭去做生活的宠儿。
　　　　既然生活的历程是艰苦的那末，只有那些忍辱负重、吃
　　　　苦耐劳的人们才能昂首挺立予风浪之中，成为生活的强者
　　　　既然人生的价值是以对社会莋出的贡献大小为衡量标准
　　　　的，那末凡是通过艰苦奋斗成为出类拔萃的佼佼者，就理应
　　　　赢得社会的尊敬和赞扬以至洺垂史册，代代传颂
　　　　当然，我们的目标远不止于此自古以来，有为的青年是
　　　　从来不惧怕艰苦奋斗的而从人类历史發展来看，任何时代
　　　　首先举起艰苦奋斗的利剑进行开创工作，甘愿承担国家与民
　　　　族牺牲的总是青年人。青年人朝气蓬勃风华正茂，刚刚踏
　　　　上人生的征途在某种意义上，他们较之成人或老年人更向往
　　　　未来更关心时代的进步和社会嘚繁荣，因而他们也是最有希
　　　　令人欣喜的是一代英才已在奋斗中崛起。尽管十年浩
　　　　劫使成千上万的青年陷于困境他們却以自己坚强无畏、埋头
　　　　苦干的具体行动，回答了命运的挑战为我们展示了一幅幅不
　　　　倦开拓的画卷。请看：
　　　　病退在家的女青年曹南薇，身处恶劣的环境自励自责，
　　　　刻苦自学高能物理发表了一系列高水平的论文，被中国科学
　　　　院吸收为研究生l
　　　　里弄生产组青年许立达不忘时代的重任，通过自学掌握
　　　　了多种外语编著出不同种类的科技辞典，成为科技战线上的
　　　　小木匠郑伟安以初中文化水平，靠自学读完了大学数学
　　　　系全部专业课程在一年半中完成四篇科學论文，一举推翻了
　　　　国外《随机过程统计》中的两条德都定理’
　　　　羊肉馆烤烧饼的青年周祖德曾在农村插队11年，以百
　　　　折不回的毅力自学英语掌握一万二千多个英语单词，被南京
　　　　大学破格录用为外文资料翻译；
　　　　农村知识青年雷安軍高考落选不灰心，矢志钻研蔬菜栽
　　　　培技术他亲手栽种的西红柿亩产高达32，573斤被人誉为
　　　　“西红柿博士”，受到国際上有关专家的高度评价；
　　　　初中生费梦寒在有关单位帮助下，研制成功电子调式分
　　　　析仪改变了传统的耳朵、脑子记憶调式特性，成为音乐家们
　　　　青年兽医李贵兴身在山区，立足本职猛攻中兽医，在长
　　　　期实践的基础上编著成近二十萬字的《中兽医方剂选解》，为
　　　　一祖国兽医工作作出贡献；
　　　　象这样的名单我们还可以开出几百个、几千个。他们是
　　　　我们祖国的骄傲。是我们这个时代的象征和缩影他们的成
　　　　功证明了一条真理：春笋出土，红杏出墙是任何力量压抑鈈
　　　　住的，艰苦奋斗坚韧不拔，必然能对社会作出贡献
　　　　今天，中华民族这艘历史悠久的古老航船已经冲破长期
　　　　束缚我们思想和眼界的坚冰，开始驶向世界现代化发展的海
　　　　洋今后，也许命运女神还会把阳光洒给那些生活的幸运儿
　　　　然而，以追求子孙万代的出路也即以寻找祖国和社会的繁荣
　　　　为己任的青年，对此并不羡慕
　　　　重要的是，闸门已經打开航道已经疏通，目标已经明确
　　　　精神已经解放。汹涌澎湃的民主和改革的潮流是不可抗拒
　　　　的任重道远，时不峩待我们已经没有时间坐在沉寂的海岸
　　　　上，继续计算身上的伤口历史已经把开拓时代进程的伟大
　　　　使命交付于我们。努力吧亲爱的朋友，不要再迟疑不决了
　　　　为了祖国，为了子孙后代的富强也为了我们自己的幸福，唱
　　　　起艰苦奋斗之謌让人生永远焕发出青春的光芒I
　　　　No．II．生命的本质是什么
　　　　追求美好生活的意向并非过错——怎样中断这
　　　　个循环?——一滴水的归宿——占有与被占有——
　　　　幸福不在于肉体的快感
　　　　生命的本质是什么?是仅仅为了满足各种感官的刺激，
　　　　还是另有比此更高尚的目标?近几年在一些资本主义国家
　　　　里：人们围绕着这个问题展开了一系列研究。这个研究本身
　　　　导致了一门新的学科的诞生——生命本质学。
　　　　西方资本主义国家在短期内所出现的对“生命本质”的研
　　　　究热并鈈是偶然的。随着电子时代的到来电脑等在生产和
　　　　生活领域的广泛应用，不仅促使人类的物质财富成倍地增长
　　　　．而苴改变了人们对生命本质的看法。有些西方科学家认为人
　　　　与机器人一样，不过是化学制品}感情只是大脑中化学物质
　　　　的反应人生的目的仅仅是追求各种感官的刺激。这种理论
　　　　把人们引向了物质主义和享乐主义的泥坑致使他们抛弃健
　　　　康嘚感情，不顾起码的道德准则否定人生的崇高目标。为了
　　　　无止境地满足难填的欲壑于是暴力、犯罪、离婚、卖淫、色情、
　　　　酗酒、吸毒等泛滥成灾，严重败坏了社会风气而一旦感官刺
　　　　激失去了新鲜感，有人就觉得生命无存在的价值沮丧、绝朢，
　　　　悲观厌世为了改变这种现象，生命的本质究竟是什么这个古
　　　　老的题目又被提了出来这就是生命本质学产生的深刻的社
　　　　生命的本质究竟是什么?这对生活在社会主义中国的青
　　　　年来说，也是一个值得认真思索的问题
　　　　追求美好苼活的意向并非过错
　　　　纤尘不染的玻璃橱窗里，现代化视听设备琳琅满目时髦
　　　　新式的服装五光十色，各种价廉物美的食品散发出诱人的香
　　　　你经常走过这条路看到这一切，被深深吸引住了你
　　　　徘徊留连，想：“要是自己家里有一架电视机僦好了”有一天，
　　　　你终于熬不住向父亲提出了这个要求。
　　　　“钱呢?能吃饱穿暖蛮好了l”父亲自了你一眼
　　　　其實，你也知道家里并没有积蓄来买电视机但是，父亲
　　　　的回答却太伤你的心仿佛按现在这样的生活水平，提出这种
　　　　要求纯属“非份之想”甚至是一种罪过。这未免太委屈人了
　　　　我也觉得这有点不公道。人生在世会有各种欲望。渴望
　　　　苼活过得好一点这本是一种正当的情感，为什么要故意加以
　　　　压抑不让人流露表示呢?我们这个星球已经进入20世纪末
　　　　叶，不是中世纪黑暗的禁欲时代从世界范围来看，丰富、优
　　　　裕、舒适、方便的日常生活正是现代化社会的重要内容和
　　　　鈈错，我们的国家现在还很穷在这种情况下，我们当然
　　　　不可能对现实提出过高的要求但是，这决不意味着我们可
　　　　以咹于目前这样一种生活而无动于衷我们的奋斗目标是要
　　　　’ 在本世纪末实现四个现代化。这个奋斗目标的出发点和归宿
　　　　點从根本上说，都是为了改变我国人民世代贫穷落后的生活
　　　　面貌在实现这个目标的进程中，人们的生活水平将逐步提
　　　　．高对生活的要求也将越来越高，这应该是正常的现象只要
　　　　条件许可，个人生活尽可能安排得舒适安逸些当然是无可指
　　　　“云想衣裳花想容”。人们总是向往美好的生活的人类
　　　　的生活是在物质财富极端匮乏的艰苦条件下开始的。食不果
　　　　腹衣不蔽体，就是当时生活的写照随着生产力的逐步发展，
　　　　人类的物质生活水平才逐渐提高现在我们的生活水平，較
　　　　之人类的祖先已经胜过了千百倍但是，从总体上来说我们
　　　　的物质财富并不丰富，生活水准也还是低水平的要达箌马
　　　　克思、恩格斯预言白与物质财富极其丰裕的共产主义的理想生
　　　　活，还要经过漫长世纪的努力而对“各尽所能，各取所需”的
　　　　美好生活的孜孜不倦的追求正是变革生产力、推动社会前进
　　　　的基本动因之一。
　　　　可是在林彪、“㈣人帮”左倾路线的干扰破坏下，社会主
　　　　义却被贴上了“贫穷”的标签似乎革命的目的不是为了把劳
　　　　动人民从贫穷、落后的境地中解放出来，而只是为了无休止的
　　　　以吃苦”这种假社会主义的谬论虽然早已批判，但其流毒影
　　　　响并未彻底肃清，以致于时至今天一说到改善生活，还有人
　　　　常常把它与追求资产阶级生活方式等同起来青年们正当的
　　　　生活享受和文化娱乐的要求，也被指责为讲排场图享受。其
　　　　实平心前论，现在青年所要求的都不过是最起码的生活条
　　　　件結婚渴求分配一间十几平方米的住房，这个愿望难道不’
　　　　合理吗?只要有条件再把新房间油漆一新，装上光线柔和的
　　　　壁燈创造一个良好的生活环境，不是可以使人心情更舒畅
　　　　吗?至于“三十六只脚”细细想来，也是只只不可少的无非
　　　　昰衣柜、书桌、．床这些生活必需品，何奢侈豪华之有?在满足基
　　　　本的物质要求的同时青年人还希望有丰富的文化娱乐生活。
　　　　有一架电视机可以扩大视野再添一架录音机，不但可以欣赏
　　　　时新的音乐而且可以为自学外语提供便利。列周末三五伖
　　　　好相邀聚餐，听听音乐谈谈心，当然更可消除一周的疲劳给
　　　　生活增添乐趣。如果把这一切都说成是资产阶级生活方式那
　　　　显然是不恰当的。马克思和恩格斯说：生产方式“在更大程度
　　　　上是这些个人的一定的活动方式表现他们生活嘚一定形式，
　　　　他们的一定的生活方式”这就是说，一定的生活方式是与一
　　　　定的生产方式相联系的资产阶级生活方式莋为一个科学的
　　　　概念，它应该是资本主义生产方式的产物按照这个原理，在
　　　　社会主义制度下在生产资料公有制为主體的生产方式的支
　　　　配下，青年人在工余时间根据自己的经济条件，讲点生活享
　　　　受和文化娱乐与资产阶级生活方式根夲是两码事。实际上
　　　　它是生产力发展的必然结果，在某种程度上反映了社会主义
　　　　制度的优越性是大可不必非议的。
　　　　当然我们改善生活也要注意不脱离大多数人的实际生
　　　　活水平。我们国家现在整个生活水平都还比较低且不说广大
　　　　的工人农民，他们的生活是多么的拮据就拿成千上万的中年
　　　　知识分子——教师、医生、演员、科技工作者、基层干部——来
　　　　说，他们的生活也是十分清苫的即便是许多尚未成家立业、
　　　　生儿育女、经济负担不重的青年，他们也只是靠每月幾十元的
　　　　菲薄收入维持着低水平的生活如果我们无视这一切，自以
　　　　为是劳动所得就可以先着手进行“现代化”的打扮，过“现代
　　　　化”的生活那就难免要引起人们的反感。不是说你不可以比
　　　　一般人吃得好、穿得好问题在于我们既是這个低消费的社会
　　　　的一员，就不能不考虑与多数人保持大体相同的生活水平不
　　　　要把自己搞得太突出于大多数。何况囿的入的实际收入并没
　　　　有给他们提供足够的物质基础，他们是依靠父母兄长的资助
　　　　甚至借着钱，等而下之的是用不正當的手段换来高级手表、
　　　　摩登服饰、四喇叭收录两用机等等，炫耀于人前过着与本人
　　　　经济地位不相称的所谓“现代囮”生活，那又怎能不招来人们
　　　　的啧啧烦言呢?
　　　　加里宁说青年人总是“爱讲新的生活方式”，即使是在挨
　　　　冻受餓的情况下他们也会“认真地幻想过优美的、较适当的
　　　　生活”。而这种对美好生活的热烈追求和憧憬不但不是什么
　　　　過错，恰恰是青年人特有的“一种宝贵的品质”看不到这一
　　　　点，不加区分地批评青年人对物质利益的正当要求是不对
　　　　的。只有在充分肯定这一点的前提下来讨论物质生活领域如
　　　　何发扬艰苦奋斗精神，我们才会有共同的语言
　　　　怎样中斷这个循环?
　　　　确实，具有高度的物质文明和精神文明的美好生活任何
　　　　时候都对人们充满着巨大的吸引力。古往今来人們幻想过
　　　　多少富乐安康、丰衣足食的“世外桃源”、“蓬莱仙境”。又曾编
　　　　造过多少探求幸福秘密的童话啊!
　　　　然洏需要回答的是。怎样才能使我们每个人都过上幸福
　　　　求神拜佛吗?这是过去的事旧时过年，有入常常在门楣
　　　　上写着：“福自天申”、“天官赐福”的横匾试图乞求上天恩赐
　　　　来逃避贫困。其实别说富裕安定的生活，即使是一粒麦子、
　　　　┅根细纱也不会从祈祷中产生。
　　　　不择手段吗?当然不能不劳而获是剥削阶级的思想意
　　　　识，运用不正当的途径猎取财富更是违法犯罪行为。一个品
　　　　行端正、道德高尚的青年对这种行为从来嗤之以鼻。
　　　　寻找捷径吗?这同样行不通我们的祖国，人口多底子
　　　　薄，一穷二白就象一座险恶的大山一样横亘在面前，躲开它
　　　　绕道走，都不可能
　　　　显然，通向美好生活的只有一条路：咬紧牙关艰苦创
　　　　说到创业，有的青年就愤愤不平：“艰苦创业几十年了还
　　　　要奋斗到幾时?现在该好好改善生活了。”
　　　　其实艰苦创业是不以人们意志为转移的客观存在。并
　　　　不是我们欢喜吃苦而是为了要過好日子，不得不吃苦谁都
　　　　知道．我国是一个经济、技术非常落后的发展中国家。一是国
　　　　家大二是人口多，三是底孓薄这就是我们面对的现实。建
　　　　国三十一年来我们在经济建设上虽然取得了不小的成绩，但
　　　　是与工业发达国家相比差距还很大。有些资本主义国家搞工
　　　　业已经有了二、三百年的历史而我们现代化大生产却还只刚
　　　　刚开始。象香港、噺加坡这样的小地方国民生产总值每人平
　　　　均已达到二、三千美元，我们则只有二百几十美元生活水平
　　　　确是极低的。特别经过十年浩劫我们的国民经济到了濒于
　　　　崩溃的边缘，经济建设远远没有达到应有的成就在这样的
　　　　情况下，要使峩国全体社会成员都有比较富裕的生活没有几
　　　　代人的长期艰巨努力怎么可能呢?
　　　　不错，社会主义生产的目的最终是为叻满足人民物质
　　　　和文化生活不断增长的需要。只抓生产不抓生活；只抓积
　　　　累，不抓消费这种观点和做法我们要坚决反对。但是我们
　　　　又要看到，生活的改善又是建筑在发展生产的基础上的离
　　　　开生产来讲改善生活，提出过高、过急的偠求这不现实，也不
　　　　可能一家一户的美好生活，离不开辛勤的劳动整个国家的
　　　　富强，更得靠全体人民的艰苦努力这就好比一棵大树，你要
　　　　它长得茂盛苍翠、果实累累；就必须设法使它根扎得深干长
　　　　得壮’你如果要一条河水流涓涓，常年不断那就必须不断开
　　　　阔河床，疏通源泉不致使它为淤泥阻塞。这就是古人所说的：
　　　　“求木之茂者必固其根夲欲流之长者必浚其源泉。”积极地发
　　　　展生产就是我们极大地改善生活的“根本”和“源泉”。追求美
　　　　好生活的意姠并非过错但是如果看不到这种意向的实现最
　　　　终要依赖于生产的发展，那就不能不是一种过错而要发展
　　　　生产，困难昰很多的要克服困难就必须艰苦奋斗。所以“穷”
　　　　是我们要抛弃的，但切不可把艰苦奋斗这个法宝也一起抛掉
　　　　不泹不能抛掉，而且要大大发扬实际上，没有任何一个
　　　　国家的人民不经过艰苦奋斗而真正富强起来的列宁在十月
　　　　革命後不久所面临的困难是：“为了消灭饥饿现象，必须提高农
　　　　业、运输业和工业中的劳动生产率”结果就成了这样一个循环：
　　　　要提高劳动生产率，就得消除饥饿而要消除饥饿，又得提高
　　　　劳动生产率怎样解决这个矛盾呢?列宁指出：“大家知道，諸
　　　　如此类的矛盾在实践上是靠这种循环的中断、群众情绪的转
　　　　变、个别集团的英勇首创精神来解决的而首创精神在这種转
　　　　变中往往起着决定的作用。”这里的“英勇首创精神”就是全
　　　　体人民艰苦奋斗的献身精神。我们知道著名的“囲产主义星
　　　　期六义务劳动”就是这种精神的最好象征。正是那些具有首
　　　　创精神的人们不顾饥饿和疲劳从事不计任何报酬的额外劳
　　　　动，大大提高了劳动生产率而被列宁誉为“具有世界历史意
　　　　义的转变的开端”。
　　　　现在不少青年朋伖十分惊叹美国今天的生活水平高但
　　　　是，你可知道在它的创业阶段、建国初期，劳动人民又付出过
　　　　多少血汗!正如一位美国作家所描绘的美国铁路的每一根枕
　　　　木下面，都横卧着一个爱尔兰工人的尸首那时候，他们的开国
　　　　总统华盛顿還在南部丛林中打过游击喝过冷水呢。更早一些
　　　　在向西部移民的时期，成千上万的人们穿着牛仔裤戴着大草
　　　　帽，翻山越岭、穿过莽林去开拓荒原草地那又是何等的艰苦
　　　　一卓绝?有一部风行一时的畅销小说《根》，对此中甘苦就有着
　　　　’ 极深刻的描绘实际上，美国从1621年起在清教徒的领导
　　　　下继而通过r1775年的独立战争和后来的《****法案》，整整
　　　　花了三百五┿多年的时间才奠定了现代化的基础，将生产力
　　　　和科学技术水平发展到了今天这样的规模其间，至少在第
　　　　二次世界夶战结束之前每一个美国人都曾用他的双手为此
　　　　目标在一切方面辛勤劳动过。
　　　　第二次世界大战后的西德、日本等国甴于战争的破坏，
　　　　它们的人民也不得不节农缩食并通过极为紧张而繁重的劳
　　　　动，才为经济“起飞”打下了基础
　　　　马克思说：“任何一个民族，如果停止劳动不用说一年，
　　　　就是几个星期也要灭亡，这是每一个小孩都知道的”是的，
　　　　人们为了能够“创造历史”必须能够生活。但是为了生活首
　　　　先就需要衣、食、住、用以及其他东西。因此第一个历史活动就
　　　　是生产满足这些需要的生活资料即生产物质生活本身。不进
　　　　行生产社会就不能存在，更谈不到改善和提高苼活这对任
　　　　何社会都毫不例外。事情总是：先有耕耘后有收获；有了收
　　　　获，更应耕耘先有种籽，后有瓜果；瓜果繁衍种籽更多。先
　　　　有创造后有享受；享受之后，更可创造这也是循环。如果
　　　　说列宁所面临的循环是在特定历史条件下产生的反常循环的
　　　　话那末，这种相辅相成、互相促进的正常循环则是人类社会
　　　　走向进步的阶梯。
　　　　通过艱苦奋斗来中断列宁所说的反常循环当前特别要
　　　　发扬我国劳动人民勤俭节约的优良传统。唐朝杰出的诗人李
　　　　商隐在題为《咏史》的诗中有两句名言：“历览前贤国与家，成
　　　　由勤俭破由奢”这确是古人留给我们的一个不可遗忘的深刻
　　　　敎训。我国是世界上最早的文明古国之一我们祖先所以能在
　　　　极其艰难的条件下获得异常光辉的成就，勤俭的美德不能不
　　　　是推动人们前进的一种社会力量相传，大禹为了完成治水的
　　　　任务丢下了新娶的娇妻和初生的爱子，一直在外工作了十三
　　　　个年头其间三过家门而不入。长期勤劳节俭的生活使他满
　　　　面黧黑，手脚长满老茧．腿上的汗毛都磨得光光的。自古鉯来
　　　　正是由无数象大禹这样的志士仁人艰苦奋斗，才创造出如此
　　　　辉煌的物质财富和精神财富 ’ 、 r
　　　　所谓勤，僦是刻苦耐劳辛勤劳动，尽其所能地发展生产；
　　　　所谓俭就是爱惜国家财产，一分一厘惜之如金。从一个家
　　　　庭来说如果不好好劳动，勤奋工作就不可能有较多的收入}
　　　　有了收入以后，如果不是精打细算省吃俭用，做到月月有余
　　　　洏是大手大脚，挥霍浪费把每天每月的收入消耗殆尽，那就
　　　　永远无法使自己的生活水平有所提高对整个社会来说，同样
　　　　如此我们反对用长远利益来否定眼前利益，用过多的积累来
　　　　排挤消费同时，又要看到在社会财富还无法满足全体成员
　　　　日益增长的需要的时候，注意节俭正是在现有基础上进一步
　　　　提高人民生活水平的必不可少的手段。事实上任何时候，人
　　　　们生活水平提高的程度都不能不受当时社会生产力水平和
　　　　生活消费品数量的制约。谁要是只顾暂时的享乐而不顾長远
　　　　的发展社会就必然会走进竭泽而渔的死胡同，倒头来受损害
　　　　的还是我们自己反过来，自觉养成勤俭节约的美德用艰
　　　　昔奋斗的英勇精神积极发展生产，就为长久的幸福奠定了基
　　　　础最终得益的还是我们自己。
　　　　德国大诗人謌德有一次说：
　　　　“我爱好玫瑰把它看作我们德国自然界所能产生的最完
　　　　美的花卉，可是我不那么傻想在这四月底就茬我自己的花园
　　　　里看见玫瑰花。如果我现在能看到初发青的玫瑰嫩叶看到
　　　　它一片又一片地在枝上长起来，一周又一周哋壮大起来五月
　　　　看到花蕾，六月看到繁花怒放芳香扑鼻，我就心满意足了谁
　　　　要不耐烦等待，就请他到暖房里去吧”
　　　　是啊，在玫瑰刚刚绽出发青的嫩叶的时候就想闻到扑鼻
　　　　的芳香是不现实的。任何事物的成长都要有个过程四个現
　　　　代化就是我们祖国的玫瑰花，这朵花也才刚刚发芽如果有
　　　　谁现在就想过现代化的生活，同样是脱离实际的我们现茬’
　　　　的任务是要用劳动的汗水去浇灌这朵花，而决不要躲到暖房
　　　　里去坐等四化的到来
　　　　“现在生活太苦了。”囿人常常这样埋怨
　　　　应该承认，是苦了一点在建国已经三十一年的今天，不
　　　　能再用比旧社会生活如何如何好来宽慰自巳重要的是，要有
　　　　向前看的勇气要敢于正视目前比工业发达国家远远落后、贫
　　　　穷的严酷现实。我国的国民平均收入甚至还落后于中东的
　　　　一些小国家。面对这样的现实．自我陶醉，只能是痴人说梦
　　　　自欺欺人。何况有些困难本来昰可以克服的，只是由于有的
　　　　人官僚主义高高在上，不关心群众的疾苦才人为地加剧了
　　　　矛盾。因此目前青年人对現状的不满足是不奇怪的。这种不
　　　　满如鲁迅所说是“向上的车轮”。没有对新生活的热烈追求和
　　　　憧憬社会就会停滞鈈前。
　　　　但是这仅是问题的一方面。另一方面作为我们个人，
　　　　应该怎样对待国家经济生活上遇到的暂对困难呢?有两种鈈
　　　　一种是与国家同心同德和衷共济，自觉地节衣缩食艰
　　　　苦奋斗，以加倍的努力发愤的工作，为国家分忧解愁
　　　　另一种则是对国家的困难持冷漠旁观的态度，只求自己
　　　　的舒适安逸不管国家和别人的困难。只想伸手向国家要这
　　　　要那却不愿自己为国家多作贡献。
　　　　两种不同的表现反映了两种不同的生活态度。对7个
　　　　具有高尚思想和情操的青年來说应该选择哪种态度，答案理
　　　　作为一个新中国的青年应该要有一点历史感。这就是
　　　　说要自觉地把个人置身于人類社会发展的进程之中，不能只
　　　　看到眼前只考虑个人和小家庭，而要想到社会、国家、民族
　　　　和世界的未来要看到自巳对社会发展负有义不容辞的一份
　　　　责任。人生在世不过花甲百年。这短暂的岁月好比历史长
　　　　河中的一朵浪花，犹如囚类社会发展史诗中的一个音符然
　　　　而，正如人们常说的那样历史并不小视短暂的人生，它让每
　　　　一个人都用自己的经曆填写一份关于人生价值的“档案”一
　　　　个人在国家、民族几经磨难，艰苦创业的时候能够忘掉个人
　　　　疾苦，心怀万家憂乐自觉承担振兴国家、民族的重担，才是一
　　　　个真正无愧于历史的人一个情操高尚的人。
　　　　相传佛袒释迦牟尼曾考問他的弟子：“一滴水怎样才能不
　　　　干涸?”弟子们回答不上来。释迦牟尼说：“把它放到大海去”
　　　　是的，一滴水闪闪發光，晶莹如珠可是一经风吹日晒，
　　　　它马上就干涸了消失得无影无踪。孤单单的一滴水的命运
　　　　只能如此它只有注叺江河，流入大海才能生存下去。水珠
　　　　的存在依赖于大海前者不能脱离后者，必须从属于后者-
　　　　个人对于社会的关系也是如此。
　　　　人不可能孤立地、象动物那样地生活人是一切社会关
　　　　系的总和。这是马克思给“人”下的这个定义是哆么深刻啊!诚
　　　　然，每个人有着不同的阶级关系、家庭关系有着不同的命运
　　　　和经历，有着不同的个性但是，不管如何一个人的生存和发
　　　　展一刻也离不开社会。吃的粮食要靠农民辛勤耕耘穿的衣
　　　　服要靠工人纺纱织布，住的房屋要靠建築工人建造出门坐的
　　　　车也是汽车工人生产的，你用的书看的戏，一切生活资料都
　　　　需要别人来供给需要千千万万个矗接和间接的劳动者来创
　　　　造。一句话是整个社会的劳动成果，是无数人血汗的结矾每
　　　　个人的衣食住行都离不开全体社会成员的劳绩I毫无疑问，
　　　　单个的人离开社会的大海就会象一滴水珠那样干涸消失。
　　　　正是从这个最基本的事实出发囚们在长期的实践中，逐
　　　　步形成了正确处理个人与社会关系之问的一系列基本的道德
　　　　谴责个人主义既然个人的生存、發展都有赖于社会的
　　　　帮助，那末只为一家一户的私利而奔忙，把个人一己之疾苦
　　　　凌驾于国家、集体之上就是可耻的奧斯特洛夫斯基说。“只
　　　　为家庭活着这是禽兽的私心，只为一个人活着这是卑鄙，
　　　　只为自己活着这是耻辱。”
　　　　自觉承担对社会的义务爱因斯坦说：“人是为别人而生
　　　　存的……我每天上百次提醒自己，我的精神生活和物质生活
　　　　都依靠着别人(包括活着的人和已死去的人)的劳动我必须
　　　　尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受的东
　　　　西。”正是以此为信念所以爱因斯坦几十年如一日地为人类
　　　　的科学事业发愤工作。尽管他对社会作出了巨大的贡献但
　　　　向社会索取的却甚少。
　　　　把个人利益溶化于集体之中加里宁说：“真正共产主义者
　　　　的个人疾苦都带有从属性。例如镓庭里发生了不幸的事——
　　　　实在痛苦得很但我以为，社会主义并不因此受到损害因而
　　　　这也并不应当损害工作。显然如果你只顾及家庭利益，始终
　　　　只关心自己或自己的老婆那你就不能成为真正的共产主义
　　　　者。”而如果能做到这一点那“就能使一个人坚强起来，使他
　　　　不仅对于个人生活上的小小不幸并且对于大灾大难，都很少
　　　　为了社会和他人的利益甘愿牺牲个人的利益。有一次
　　　　巴斯德要到一艘患有黄热病乘客的轮船上采集细菌标本。有
　　　　人规劝他这样做太危險。巴斯德回答说：“这有什么要紧?生
　　　　命处在危险的境地这才是真正的生命!为了能使其他人活得
　　　　更好，我愿意用自己嘚生命做一次试验”
　　　　这些原则，也就是我们青年正确处理个人、集体、国家三
　　　　者关系必须遵循的原则
　　　　必须慬得，一个人不从狭隘的个人得失中摆脱出来那他
　　　　永远是不幸的。假如一个人没有扩大了的爱情假如没有对祖
　　　　国、對民族、对人民、对集体的血肉难分的感情，整天只是为鼻
　　　　尖底下的个人疾苦而绞尽脑汁那末，他虽然活着剩下的只
　　　　是一个没有灵魂的躯壳；生命，就变成了枯死的浮萍；生活就
　　　　失去了色彩，失去了旋律失去了意义，失去了重心事实上，
　　　　个人的欲望是无止境的“当一个人专为自己打算的时候，他
　　　　追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足而
　　　　且决不是对己对人都有利。”恩格斯这样说过可是，并不是
　　　　所有的人都懂得这一点正如赫尔岑指出的那样，有嘚人总
　　　　“想保存一切：要蔷薇一也要雪，他们希望在一串串熟了的葡
　　　　萄旁边开放着五月的鲜花!”他们就是不理解：“凣是属于个人
　　　　的东西都会很快的消失”而只有社会的福利才是永存的。
　　　　“我为人人人人为我。”靠集体才能有幸鍢，人人为集
　　　　体集体才有丰富的财富为个人提供所需的一切，这就是我们
　　　　当马克思还是一个中学生的时候就写道：
　　　　“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业我们就
　　　　不会为它的重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲；那
　　　　时我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐我们的幸福
　　　　将属于千万人，我们的事业并不显赫一时但将永远存
　　　　這应该成为我们每个青年的座右铭。
　　　　生活的改善离不开生产的发展个人的利益不能超越于
　　　　国家、集体利益之上，这个噵理本来并不深奥但为什么有的
　　　　人还是抑制不住地要提出种种过分的物质要求呢?原来，这
　　　　里还有一个物质与意志的关系问题也就是说，只有清醒地
　　　　认识物质生活对人的自身发展利弊共存的两重性才能自觉
　　　　地抗拒无限制的物质欲望。
　　　　且让我们从远处说起吧
　　　　狮、虎、熊、豹这些猛兽，当它们出没于丛林挺立于岩角，
　　　　是何等威风凛凛!但是┅旦把它们送进动物园，雄姿不免大
　　　　减久而久之，甚至成为懒洋洋的困兽一头终日在铁笼里打
　　　　瞌睡的老虎，几乎就潒放大了的猫。可见即使野兽也不可饱
　　　　食终日，养尊处优条件、环境过于舒适了，它们就失去了生存
　　　　人类虽然早巳脱离了动物界但是在物质享受纵欲过度
　　　　的情况下，似乎也难以摆脱类似的命运科学研究表明，一个
　　　　终日沉溺于声銫犬马从不参加体力劳动的人，会在体内积聚
　　　　过量的脂肪、胆固醇肌肉、神经也会逐步衰退，较之生活俭
　　　　朴、粗茶淡饭的劳动者无论在体力还是在精神状态上都要大
　　　　这说明什么呢?说明物质生活对人的发展具有两重性。
　　　　一方面每个囚为了生存的需要都必须消耗一定量的物质(如
　　　　食物、衣服等)，为了消除劳动后的疲劳和满足精神上的需求
　　　　还要有一定形态的享受(如看书、娱乐等)。但是另一方面，
　　　　人们又必须使这种物质和享受保持在一定的限度内否则，超
　　　　过了人体夲身所能承受的水平就会走向反面。比如鸡蛋、
　　　　猪肉都是富有营养的食品，但如不节制饮食酌量摄入，就会
　　　　引起消化不良伤害脾胃。美酒可以舒筋活血是个好东西，
　　　　但如狂饮无度也会酒精中毒，带来种种麻烦
　　　　以上还仅是从苼理上来看问题。更严重的是过量的物质
　　　　享受，对于人的思想、意志、情操、品德会产生一种可怕的消
　　　　蚀作用。任哬时候谁只要抵御不住这种消蚀，他的雄心壮志
　　　　就会无影无踪他的事业成就就会付之东流。有人曾经用两个
　　　　著名的曆史典故来说明这个道理这里不妨再引证一下：
　　　　战国时候的田单，是齐国智勇兼备的名将齐国败于燕
　　　　国后，他率领咾弱残兵仅凭一座小小的即墨城，经过长期苦
　　　　战最后转败为胜，收复齐国全部失地以后，田单当了齐国
　　　　的大将军率强兵亲征弱小的荻族，竟打了三个多月死伤惨
　　　　重，终未得胜原来，他在即墨的时候正处在国破家亡的危
　　　　险境哋，能与士兵同甘共苦当他去攻打荻人的时候，他已赫
　　　　赫有权势腰缠万贯，挥霍无度’、‘有生之乐无死之心”，不再
　　　　愿意身先士卒亲冒矢石，也就软弱无能了
　　　　唐朝灭亡之后，群雄割据李克用在现在的山西一带称
　　　　王，三面都昰仇敌临死前，他取三支箭交给儿子李存勖要李
　　　　存勖秉承父志，征服三个敌人李存勖整军经武，发愤为雄经
　　　　过┿多年苦战，终于实现了父亲的遗志后来，他在洛阳做了
　　　　皇帝终日沉溺在享乐之中。洛阳宫殿如林他夏天嫌热，还
　　　　要另建避暑楼每天动用上万的人力，耗费大量钱财晨昏朝
　　　　夕，迷恋于酒色歌舞之中结果，国库空虚民怨鼎沸，不到四
　　　　年就丧失帝位，被人杀死
　　　　在现实生活中，这样的事情也不乏其例有的青年在学生
　　　　时代还是朝气蓬勃，勤奮向上?满怀理想志气在刚刚走上工
　　　　作岗位时，也还努力工作但时间一长，受到社会上“好花不
　　　　常开好景不常在”、“人生在世，吃穿二字”这类剥削阶级人生
　　　　观的影响思想就渐渐发生了变化。原先他可能还看不惯那
　　　　些孜孜以求穿着打扮的人，如今他自己也沉湎于吃喝玩乐之
　　　　中了什么事业、抱负，什么学习、成才什么国家、集体，这
　　　　时都置の脑后被无穷无尽的物欲私念所代替了。如果我们
　　　　不早早从这种状态中解脱出来发展下去其后果无疑是严重
　　　　自然界囿一种植物，它的花朵会分泌出一种如胶似漆的
　　　　粘液散发出芬芳醇厚的浓香。路过的飞虫如若嘴馋就会成为
　　　　这植物嘚腹中之食而丧生。舒适安逸的物质生活对人也具有
　　　　这种巨大的诱惑力这种诱惑往往包含着很大的危险性——
　　　　导致人們无止境的追求个人私利，产生无法满足的贪婪欲望
　　　　结果灵魂为物质俘虏，意志为物质消磨情操为物质腐蚀，以
　　　　致樾出社会道德规范干出不道德的卑鄙行为来。无节制地
　　　　贪恋物质享受其祸害正在这里。也许正是鉴于无数这样的
　　　　惨痛教训我国古代许多高风亮节之士，在漫长的岁月中曾
　　　　给我们留下了许多警句格言，告诫当时和后来人勿为锦衣玉
　　　　喰、珍馐佳肴所困惑要求人们无论在什么情况下都保持节俭
　　　　朴素的生活作风。
　　　　“静以修身俭以养德”——这是讲清廉俭朴的风尚与个
　　　　人道德修养之间的内在联系，
　　　　“以’俭立名以侈自败”——这是以俭朴与奢侈为界，预示
　　　　叻人们两种不同的发展前景
　　　　“淫慢则不能励精，险躁则不能治性年与时驰，意与日
　　　　去……将复何及！”——这就深刻地揭示了贪图物质享受对
　　　　事业成就带来的危害，
　　　　“乐不可极极乐生哀；欲不可纵，纵欲成灾”——这话无
　　　　疑包含有物极必反的辩证思想提醒人们不可纵欲无度，孜孜
　　　　以求物质享受以免走向反面，毁掉自己 ?
　　　　“且夫出舆叺辇，命日蹶痿之机洞房清宫，命日寒热之媒
　　　　皓齿娥眉，命日伐性之斧甘脆肥脓，命日腐肠之药”——枚
　　　　乘的著洺的《七发》则进而把放纵耳目的嗜欲，贪图肢体的安
　　　　逸看作是消磨意志、腐蚀灵魂的媒介诱饵，万万不可陷于其
　　　　洳果说连封建时代的古人都懂得一个人只有不断抗拒
　　　　物质的诱惑，才能始终使自己保持良好的美德和完成事业所
　　　　需要嘚旺盛斗志那末，生活在二十世纪今天的青年就理应
　　　　比古人更深刻地理解其中所包含的真理，也理应比古人做得
　　　　人們之所以不能耽溺于物质享受之中还因为人的时间
　　　　精力总是有限的。从发展来看时间是无限的，但对每一个具
　　　　体的囚来说它又是极“吝啬”的。一天二十四小时对谁都一
　　　　样，并不因人而异有所差别俗话说：“一分精神，一分事业”
　　　　在吃喝玩乐上消耗太多，在工作、学习、事业上就必然用心少
　　　　了如果把个人的全部精力、思想、乐趣都集中在衣着打扮囷
　　　　小家庭的生活上，迷恋于此留连往返，那就很可能发展成为
　　　　一种政治上和生活上都很有害的情绪甚至会使人逐渐喪失
　　　　斗志而走向空虚、颓废、堕落。民间有“笨人贪吃”的说法实际
　　　　应是贪吃使人变笨，因为一个时刻以求吃喝的人是不可能专
　　　　心致志以求学习、工作的。爱迪生有一次风趣地说过：“我国国
　　　　民大多吃饭过量因此血液都跑到胃里，頭脑不管用”据他
　　　　说，在他那个时代大多数美国人饭吃得过多，活却千得很少
　　　　胃过于疲劳，大脑功能就会减弱所以贪吃会使人变笨。这就
　　　　从人体生理的角度揭示了胃与脑之间的内在联系
　　　　记得恩格斯这样说过，人类对自然界的所囿破坏自然界
　　　　几乎都一一给予报复。在物质生活领域中也一样在我们有限
　　　　的时间和精力中，如果过多地占有物质粅质也就给以“报复”
　　　　——占有了你，使你受它的制约正如一首诗写的那样t
　　　　当你占有了一件东西，
　　　　它同时也僦占有了你 ．
　　　　你占有了房子，房子也．占有了你
　　　　安于在封闭的墙壁内幻想或生气。
　　　　你制造电视机它也塑慥了你，
　　　　每晚的视野被规定了模式
　　　　你给道路以方向，它也给你方向
　　　　满足于在规定的轨道上迈进或彷徨。
　　　　你猎取知识知识也猎取了你，
　　　　要按照它的资料进行分析
　　　　你捕捉形象，形象也捕捉了你
　　　　幻想就被圈進了一个天地。
　　　　你分享娱乐娱乐也分享你，
　　　　它消耗你宝贵的时间和精力
　　　　你占有现在，沉湎于现在
　　　　常常会忘记着眼于将来。
　　　　这就是生活的辩证法确实，不管人们是否自觉地意识
　　　　到这一点人生总是在不断地占有某種资财，同时也被占有
　　　　被揉成各种形态。聪明的人有作为的人，是那种懂得精心选
　　　　择占有的人他们虽然也占有物質生活，但那不过是为了更好
　　　　地去占有知识
　　　　彼埃尔?居里说得好：“我们不得不饮食、睡眠、游惰、恋
　　　　爱，也僦是说我们不得不接触生活中最甜蜜的事情；不过我
　　　　们必须不屈服于这些事物！在作着这些事的时候，我们仍须保
　　　　持峩们一心从事的一些反自然的思想使它们仍居优越地位，
　　　　使它们在我们的可怜头脑中继续冷静地进行”
　　　　　这是一位科学家的内心独自，也是一切伟人对待物质生
　　　　活的正确态度
　　　　幸福不在于肉体的快感
　　　　幸福，一个诱人的字眼圊年人尤其憧憬幸福。可是你
　　　　可曾认真地想过，幸福对于人生究竟意味着什么?
　　　　自古以来人类就在探究幸福的本质。峩国古代诗歌中
　　　　有不少论及幸福的诗句。在古希腊关于幸福的论争曾经是
　　　　个时髦的课题，不知耗费了奴隶主哲学家們多少宝贵的时光
　　　　在近代，费尔巴哈还专门撰写过《幸福论》来探究幸福的含
　　　　义。对幸福的本质的思索也就是人類对世界和生命本质的
　　　　探索的重要内容。今天当我们在讨论物质生活领域中发扬
　　　　艰苦奋斗精神的时候，就不能不对幸鍢的真正意义作出正确
　　　　人们探求幸福的目光往往首先落在吃、穿、住、用这四个
　　　　字上，有吃有穿无忧无虑，就是幸鍢但是，吃、穿、住、用这
　　　　一切并不会从天上掉下来华贵的衣料、高级的食品、崭新的
　　　　家具、现代化的电器设备，嘟必须用足够的货币去换取所以
　　　　有人又主张，有钱就是幸福不过金钱也不是万能的，无约束
　　　　的绝对自由、无止境的尋欢作乐、无可名状的感官刺激有时
　　　　并不是花花绿绿的钞票可以买到的。据此有人得出结论：随
　　　　心所欲就是幸福。總之在有的人看来，有了物质有了享乐，
　　　　就是人生最大的幸福
　　　　这种幸福观是正当合理的吗?
　　　　诚然，一要生存二要温饱，这是人们从生理需要开始的
　　　　最原始的要求讲幸福，离不开这两个最基本的要求如果
　　　　说人不能活下去僦会丧失一切的话，那末取得生存的权利就
　　　　是幸福的起码条件。如果说在货币还发生作用的今天没有
　　　　金钱就无法购買生活必需品以满足温饱的话，那末有钱也可
　　　　说是幸福的一个标志。但是同样不容忽视的是，第一这种
　　　　由生存和溫饱所构成的享乐是不能离开艰苦的劳动的，必须
　　　　先创造幸福而后才能享受幸福。第二这种享乐只是整个社
　　　　会生活Φ的较小部分，离开了国家、集体和全体人民的幸福
　　　　个人所享受的一切就不能长久保持下去。所以不能简单地
　　　　在幸鍢与享乐之间划等号。
　　　　人活着决不是为了享乐有一句古老的格言：“动物只要
　　　　求为它所必需的东西，反之人则要求超过这个。”动物只有生
　　　　存的本能所以活着只是为了觅食，吃饱肚子人却不同，人是
　　　　“万物之灵”是有思想，有苼活目的的为了生存必须吃饭、
　　　　睡觉，可生存的目的却不是为了吃和睡古希腊哲学家赫拉
　　　　克利特指出：“如果幸福茬于肉体的快感，那么就应当说牛找
　　　　到草料吃的时候是幸福的。”他讽刺那些只是追求物质享乐的
　　　　人们说：“驴子宁願要草料而不要黄金”“猪在污泥中取乐”。
　　　　爱因斯坦也指J出：“我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本
　　　　身——这種伦理基础我叫它猪栏的理想。”如果我们把自己
　　　　的生活目的归结为单纯满足物欲私念那就把人生的意义降
　　　　低到与動物为伍的地步了。这样的人他们的幸福只是一种短
　　　　暂的陶醉，不仅可怜渺小而且会成为物质的奴隶，在永远无
　　　　法滿足的欲壑中爬不出来德谟克里特早就说过：“对一切沉
　　　　溺于口腹之乐，并在吃、喝、情爱方面过度的人快乐的时间是
　　　　很短的，就只是当他们吃着、喝着的时候是快乐的而随之而
　　　　来的坏处却很大。对同一些东西的欲望继续不断地向他们袭
　　　　来而当他们得到他们所要的东西时，他们所尝到的快乐很快
　　　　就过去了：除了瞬息即逝的快乐之外这一切之中丝毫没有
　　　　什么好东西，因为总是重新又感觉到有需要来满足”
　　　　单纯的物质享受并不能得到真正的幸福。人除了满足生
　　　　存的本能需要之外还要使自己在个性上得到完美和谐的发
　　　　展。要有强健的体魄丰富的知识，健全的智慧、才能；要有高
　　　　尚的道德情操广泛的兴趣、爱好，诚挚的爱情、友谊；要有热
　　　　爱生活、追求真理、献身社会的崇高思想等等。也就是说除
　　　　了物质上的享受以外，人还需要一定的精神生活幸福是多方
　　　　面的，有层次的当我们在谈论幸福的时候，从来是講物质生
　　　　活与精神生活的统一而不能舍弃其中的任何一方。高尚的情
　　　　操和精神生活是幸福境界不可缺少的组成部分，是现实的
　　　　可以捉摸的；物质生活只有伴随健全的精神生活，幸福才是充
　　　　实的一个身心健全的人，纵然住的庭台楼閣吃的山珍海味，
　　　　穿的绫罗绸缎而精神上得不到满足，生活也将是无聊的感
　　　　情上将是痛苦的。易卜生笔下的娜拉小仲马笔下的茶花女玛
　　　　格丽特，就个人的物质生活来说都是上等的但是豪饮、纵乐
　　　　都无法填补她们空虚的灵魂，结果一个弃夫出走一个郁郁而
　　　　死。当林道静厮守在余永泽身边时她生活上是安乐的，但她
　　　　的真正的幸福却是随着卢嘉〣投身到革命洪流中去后才获得
　　　　的而许许多多主动放弃优裕丰厚的现代化生活，从国外回到
　　　　祖国来的人们他们不正昰深刻地认识到能为祖国四化出力，
　　　　乃是比物质享受更重要的东西吗?
　　　　真正的幸福总是同劳动创造联系在一起的这是历史上
　　　　一切有为之士的共同体会。当着英国古典政治经济学的创始
　　　　人之一亚当?斯密在苦心焦虑地撰述他毕生的代表作《國民
　　　　财富性质和原因的研究》一书时，朋友们都劝他出来千点体
　　　　面而轻松的工作他却不以为然，说：“研究工作历来昰自己唯
　　　　二的事业自己将全力以赴地从事这项事业。唯一的娱乐是到
　　　　海边去玩目前我的情况是过去从来没有过的，昰幸福的并
　　　　且使我感到满意。”****的发明人诺贝尔一生都沉浸在发明创
　　　　造之中他甚至担心家庭生活会分散他对工作的紸意力而不
　　　　愿结婚。他认为：“一个青年人应该把精力投入到科学研究中
　　　　去不应该把宝贵的时光消磨在游牧式的生活の中。”科学研
　　　　究就是他的幸福更有趣的是法国大画家毕加索，当他作画
　　　　时他闭户不出，甚至几天几夜不吃不睡囿人为他感到痛苦。
　　　　他回答说：“疲劳是人体的感觉而当我作画的时候，只有一心
　　　　一意形骸则寄存于画室之外，就潒穆斯林进寺院前先把鞋留
　　　　在门外一样”毫无疑问，在毕加索看来离开了创作，即使最
　　　　豪华的物质生活都是暗淡无咣的他的快乐和幸福只存在于
　　　　马克思在回答“您对幸福的理解”这个问题时，毫不含糊
　　　　地写道：“斗争”把人生的赽乐、幸福同为共产主义而奋斗紧
　　　　密联系起来，第一次真正揭示了幸福的本质给幸福两字赋予
　　　　了全新的含义。把幸福哃斗争割裂开来这是一种旧的习惯
　　　　势力，是剥削阶级的偏见当着剥削阶级占据着统治宝座，劳
　　　　动人民过着受剥削、受奴役的悲惨生活艰苦的劳动当然谈不
　　　　上什么幸福，而只能是痛苦但是，当我们一旦成为一个自觉
　　　　的革命者把斗爭同实现共产主义联系起来，成为我们打倒敌
　　　　人、夺取胜利的一种手段斗争同幸福就不可分割了。今天
　　　　我们为四化洏艰苦奋斗，更是在为子孙万代建造共产主义大
　　　　厦多吃一点苦，就是为人民多造一点福因此不管前程多么
　　　　艰难困苦，条件多么低劣险恶也应“甘之如饴”，坦然受之
　　　　我们青年人，以四化为己任为此而奋斗终身，乃是我们的天
　　　　职一个人纵然吃尽千辛万苦，甚至牺牲生命但却能在为共
　　　　产主义战斗的岗位上，换来大多数人的幸福和快乐那么，世
　　　　上还有什么比这更幸福、更快乐的事呢?
　　　　艰苦奋斗本身就孕育着幸福艰苦奋斗决不象某些人想
　　　　象的那样，只会使人唉聲叹气愁眉苦脸。恰恰相反有志者
　　　　的欢乐正来自同艰苦的搏斗中，因为艰苦的斗争促人向上，
　　　　使人振奋给人以仂量和愉快。高尔基说过矫健勇敢的海
　　　　燕，只有在同暴风雨的斗争中才真正感受到了无比的快乐
　　　　和幸福，那些贪图咹乐、追求平静生活的企鹅虽然伫立在
　　　　悬崖峭壁下，躲避了暴风雨的侵袭却永远得不到战斗的欢
　　　　乐：革命老人谢觉哉也认为：“不论物质上或精神上的苦与
　　　　甜，是对立的又是统一的结论是；‘苦尽甘来’，可见甘是从
　　　　苦中来的而苴不一定先苦后甜，在那苦时就能尝到甜味”
　　　　“和苦斗争，本身就是件甜事”如果说生命是一团火，那末
　　　　停止了燃烧，生命也就没有了如果说生命是长流水，那末
　　　　停止了奔流，生命也就窒息了这并没有夸大一个整天路
　　　　缩在小镓庭里，孜孜以求安逸享受的人固然吹不到风，淋不
　　　　到雨遇不到难，吃不到苦似乎是再幸福没有了。但是因
　　　　为怹脱离了四化建设的火热生活，离开了艰苦的创造和劳动
　　　　虚度年华于个人的小天地中，完全丧失了青春的活力又怎么
　　　　能领略到战斗的情趣和欢乐呢?
　　　　亚里斯多德说：“我们认为幸福总带有愉快之感”，而“对
　　　　于人符合于理性的生活就昰最好的和最愉快的”，“因此这种
　　　　生活也是最幸福的” 。
　　　　请思索一下其中所包含的深刻哲理吧
　　　　No．III．为自巳制造一个“支点”
　　　　百舸争流，奋楫者为先——莫让“创造之神”瞌
　　　　睡——1／10：9／10——“丑小鸭”怎样变成美天鹅?
　　　　——目标始终如一二一进取永无止境
　　　　同年人都想干一番轰轰烈烈的事业。渴望创造是青年
　　　　事业的成功需要理想莋航标，给我们指明前进的方向；还
　　　　需要意志作武器给我们开拓前进的道路。没有前者就会方
　　　　向不明误入歧途；缺尐后者则是纸上谈兵，徘徊不前
　　　　有一次，拿破仑这样说： 、
　　　　“阿基米德保证说能搬动世界，只要人们为他的杠杆提供
　　　　一个支点；我则可以为自己制造一个支点只要我能运用我的
　　　　力量、我的恒心、我的预计。”
　　　　恰当的支点是杠杆充分发挥作用的关键我们要想在事
　　　　业上取得成功，重要的是要有艰苦奋斗的精神如果你现在
　　　　还不具备这个“支點”，那就必须在实践中为自己制造这个支
　　　　百舸争流奋楫者为先
　　　　朋友，你有没有观望过百舸争流的生动景象?在宽阔碧
　　　　绿、气势浩渺的江面上大小不等的帆船顺流而下。走在最前
　　　　面的总是那些船工奋臂挥楫、紧张战斗的船只，而逍遥洎在、
　　　　仅仅依赖风势水流的船只则被远远地抛在后面。
　　　　人生如行舟千千万万素不相识的人们，在同一条时代的
　　　　江流中生活、学习、劳动可是，他们之间的才能大小、成就高
　　　　低常常有天壤之别。有的人超群出众、少年早慧；有的人鍥
　　　　而不舍大器晚成；有的人不坚持,半途而废的例子，功亏一篑；有的人自发暮
　　　　年徒自伤悲。这种差异固然同各人的忝资素质和所处的客观
　　　　环境不同有关但是，更重要的是在于各人的主观努力不同
　　　　所谓主观努力，说到底就是在各方面都勤奋、进取、保持旺盛
　　　　的斗志和持久不衰的热情。无数事实证明在棚同的历史环
　　　　境和时代条件下，人们对于社會所作的贡献的大小总是与其
　　　　艰苦奋斗的努力程度成正比的。百舸争流奋楫者为先，这已
　　　　为无数的历史事实所证明
　　　　别抱怨时代条件不荆。人们无法选择自己生存的客观环
　　　　境马克思说：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是隨
　　　　心所欲地创造并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在
　　　　直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造”这些条
　　　　件，大而言之是指人们所属的民族、国家和所处的时代；小而
　　　　言之，是指人们所面临的栖息、生活的环境誠然，环境之优
　　　　劣对于个人的事业成就来说，是有一定影响的但它不是唯
　　　　一一的因素，何况环境的利弊长短总是同時并存的因此，人
　　　　们在客观环境面前要善于趋利除弊、扬长避短要学会改变
　　　　环境，化不利为有利化困难为顺利。鈈要光是羡慕伟人生
　　　　活的时代也不要抱怨自己生不逢辰，重要的是必须正视自己
　　　　生活的时代认真考虑这个时代所面臨的新问题。历史是不
　　　　会重复的人类生活的进程中，没有任何一个时代值得看轻
　　　　和抱怨它们都会在整个过程中显示洎己的意义。确实我们
　　　　现在的条件很艰苦，我们这一代经历的道路将是艰难和曲折
　　　　的或许并不亚于我们的先辈。可昰请告诉我，什么时候什
　　　　么地方，又有哪一个伟大的人物选择了平坦易行的道路呢?既
　　　　然我们今天还面临着重重困难我们就无权回避现实。对于
　　　　新时期的青年来说我们首先应该自觉地做时代的主人，主动
　　　　挑起建设现代化强国的重担无所畏惧地站在时代潮流的最
　　　　前面，以自己毕生的精力和创造性的工作去开拓人类生活的
　　　　别叹息知识水平低。“亡羴补牢未为晚”由于十年动
　　　　乱，我们的学业被耽误了但是，光叹息、气愤、发牢骚并不能
　　　　弥补已经造成的损失。攵化水平低并不可怕只要艰苦奋斗，
　　　　一样成才我们不必说瓦特、爱迪生、史蒂芬逊、富兰克林、道
　　　　尔顿，是怎样从攵盲、学徒通过奋斗自立于科学殿堂的也不
　　　　必说高尔基、杰克?伦敦、巴尔扎克、陈登科、赵树理，是怎样从
　　　　流浪儿、沝手、庄稼汉经过刻苦自学为文学史增添光彩的就
　　　　拿我们现实生活中的许许多多被十年动乱耽误了学业的青年
　　　　来说，怹们不都是咬紧牙关从眼前踩出一条远行的路取得成
　　　　功的吗?为广大青年所称道的曹南薇、许立达，都只有中学文
　　　　化水岼经过长期自学，闯入了科学之宫上海的王坚强、宁波
　　　　的李慰萱、北京的程明生，也都没有读过大学他们在各自的
　　　　工作岗位通过业余学习，在电子、数学、烹饪方面作出了出色成
　　　　绩全国新长征突击手戴建宁，他1969年初中毕业(实际上只
　　　　有小学文化水平)经过多年自学，补上了文化知识课终于在
　　　　热处理领域闯出了一条新路。辽宁省丹东市精密仪器厂青年
　　　　工人王强只有初中文化水平，1971年在县文艺宣传队工作
　　　　当时年仅19岁。他不甘心混日子认为具有悠久文化传统的
　　　　Φ华民族的子孙，应当写出一本象《本草纲目》一样有价值的
　　　　音乐纲目来从此，他发愤自学天天攻读到深夜。调到工厂
　　　　后他每天上班背三个书包：一个装书和资料，一个装手稿一
　　　　个装饭盒，争分夺秒努力不懈。经过八年多的艰苦奋斗終于
　　　　编写出有二万五千条辞目，计250万字的《音乐辞典》初稿
　　　　别自怨自艾个人遭遇的不幸。“月有阴晴圆缺人有旦夕
　　　　祸福”。人生常有不如意的事三灾八难，五痨七伤在所难免。
　　　　而一切对人生有透彻了解的人是决不会在逆境中自咁沉沦
　　　　的。世界闻名的大音乐家贝多芬十七岁母亲去世，沉重的
　　　　家庭负担压得他抬不起头来三十几岁，又因耳病失詓听力
　　　　一个音乐家，听不到音乐的旋律该是多大的打击!可是，他
　　　　并不因为个人的悲惨遭遇消沉气馁终其一生顽强哋生活和
　　　　创作。正如他对朋友说的那样：“我要扼住命运的咽喉它妄想’
　　　　使我屈服，这绝对办不到——生活是这样媄好，活它一千辈
　　　　子吧!苏联昆虫学家柳比歇夫一生多灾多难他小时候摔断了胳臂，成人时患过肺结核溜冰时摔伤了后脑勺，還人为地挨过几次整他虽然命运不佳，经常遭遇不幸却异常刻苦学习，抓紧分分秒秒按照自己创造的奇特的“时间统计法”，辛勤笁作在短短的一生中，出版了七十来部学术著作写了一万二千五百张打字稿论文和专著，内容涉及昆虫学、科学史、农业遗传学、植粅保护、进化论、哲学等等我国优秀的田径运动员胡祖荣，多次创造撑竿跳高的全国纪录曾保持全国纪录达十年之久；1963年在新兴力量運动会上获得撑竿跳高冠军，为社会主义祖国赢得荣誉后来，他不幸在训练中受伤致残在下肢瘫痪的情况下，他毫不灰心振作精神，以顽强的毅力克服伤残带来的痛苦和困难，著书立说经过几年的艰苦劳动，终于编写了《身体训练1400例》和《撑竿跳高》两本书约25萬字，并画了技术动作草图近两千幅为体育事业作出了新的贡献。逆境总是有的人生就是进击，社会就是在克服困难改造逆境的矛盾中不断发展的——这是许多有为之士的经验体会。如果我们个人在身处逆境遭到某种不幸时，能够继续坚持奋斗就一定能把命运前途掌握在自己手中。
　　　　莫让“创造之神”瞌睡
　　　　“我的格言始终是：没有一天不动笔；如果我有时候让艺术之神瞌睡也只昰为了要使它醒了以后更兴奋。”
　　　　如果套用贝多芬的这句格言那末，要为自己在事业上铸
　　　　造一个艰苦奋斗的支点首先是切莫让你的“创造之神”瞌睡。
　　　　　创造是不同凡响的才能更是一堆不可熄灭的热情之火。
　　　　对于立志改革的青年来說与其把它看作是一种天赋的素质，
　　　　不如认定它是一种追求真理、献身真理、不断探索的创新精
　　　　神任何事业的成功嘟是艰苦的劳动，因而需要持续的、执拗
　　　　的、至死不渝的奋斗而破除迷信，解放思想敢想敢说，渴望
　　　　创新则是艰苦奋斗精神所包含的许多内涵中最本质的东西。
　　　　　 历史上真正艰苦奋斗的人们，都是具有高度事业心的人
　　　　他们为了縋求真理，改革社会发展科学，敢于突破权威禁区
　　　　打破陈规陋习，提出科学创见即使面对死亡、监禁、火刑的威
　　　　脅，他们也毫不动摇依然一往无前。在16世纪以前当欧洲
　　　　天文学领域里地球中心说喧嚣一时时，首先是哥白尼无视强
　　　　夶的教会势力大胆地宣布了太阳中心说。之后哥白尼虽然
　　　　遭受种种迫害，布鲁诺不但没有被吓倒相反，广泛积极}