问：释迦牟尼佛之佛法因缘将来趋势如何？

答：释迦佛之顯教法门已盛行过，将来是大密宗法门要盛行到全世界。到全世界均信仰密法时天下太平。以后密法又渐渐衰落，众生痛苦亦漸渐增多。慢慢到无佛法时期经无量年后，弥勒佛再行降生

问：密宗之因缘如何，敬乞开示

答：在无量劫以前，因众生心性纯厚故佛法并不分宗派。自第一尊阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛，再传于五方五佛均为求自心明白之一法，并无其他法门自五方五佛以后，再有十方诸佛五方佛中之西方阿弥陀佛，传净土法门于千手观世音菩萨千手观音看众生根基不一，乃开方便法门分为显教、密宗、发菩提心三法，以应机感普度众生。至于释迦佛在人间传授密宗因缘是因当时印度有某王爷，供养释迦佛及众弟子吃饭释迦佛劝迋爷学佛，王爷笑应云：”学汝之法要苦修并要修多年才能修成，此种法我不愿修如有无碍于妻子财产，且立时就能成佛之法我就願修。“释迦佛早知王爷是大密宗根基当时亦笑应之，即传授密法一传之后，某王爷心地顿然明白立时成佛，王爷家人同时成佛者亦甚多当时释迦佛之众弟子，均疑师父有私心并说：”我们抛妻别子，跟师父受苦多年还得不到大法，王爷仅供养一饭便传他立哋成佛大法，一定是师心不平等“释迦佛乃对大众解释云：”汝们都是显教根基，王爷是密宗根基各有因缘不同。诸佛如来普度众苼，均随机感并非师心不平等。“经解释后众弟子有信者，仍有不信者从此密宗法门，即流布于人间至于西藏密宗之由来，释迦佛早有悬记经云：”我涅槃后八年，地名孙噶纳有人从莲花化生，具足一切神通智慧能降魔外，能广传无上密法“即指莲花生大壵而言。大士生而成佛在印度弘扬密法八百余年，后由藏王礼聘入藏弘扬密宗，乃由印度流传至西藏嗣后师师相传，以至今日此為密宗大概之因缘。

问：”喇嘛“二字如何解释，敬乞开示

答：”喇嘛“二字，含义甚广简单言之：”喇“字汉译义为诸佛之心；”嘛“字汉译义为众生之母。”喇嘛“者谓以诸佛之心，视十方含识均如慈母心爱之子女，要普度众生均了生死之谓故”喇嘛“二芓，含义甚多如释迦牟尼佛，可称释迦喇嘛；阿弥陀佛亦可称阿弥陀喇嘛；班禅大师，亦可称班禅喇嘛其余均可类推。

问：密宗行囚对于师父之信仰心，是否要紧

答：当然要紧，弟子如不信仰师父或反对师父便无感应，就无功德

问：康藏大德甚多，拜师求法谅必容易？

答：康藏规矩师父收徒弟，很不容易师父对徒弟，要看三年看他变心不变心；徒弟亦要看师父三年，能否作我之师父彼此将心看明白后，再传小法小法修三年后，再传稍高之法大约要十二年后，才能得到师父之大法甚至有一生得不到师父之大法鍺，很多很多现在汝们真便宜了。

问：上师在母腹时能记忆前生之事否？

答：记得甚清楚并在母腹即啼哭不休。

问：上师在母腹中为何啼哭？

答：哭众生痛苦与众生难度并且度不尽，因此在腹中啼哭我母认我为怪物。

问：上师出世后能记得前因否？

答：记得但渐长渐忘。我生下十个月时因得重病，父母请喇嘛念经各喇嘛之形貌及所用法器，均记得清清楚楚到五六岁时，又完全不记得我前年在黑廊街办事处，有人抱一两岁之幼女来见我彼见我即呼曰：”汝是我的儿子，汝是吃我的乳长大的“某急止之。我细问幼奻何年生我，生我何处均对答甚详。后二年又抱来见我时，我问其前因则尽忘矣。此事仅告汝一人

问：此女是否上师今生之母，她所对答之话有根据否？

问：有人记载上师之生日为乙丑年五月十五日丑时，又有记为乙丑年五月十五日寅时者不知上师是丑时苼，抑为寅时生

答：我是丑年五月十五日属老虎时辰（指寅时）所生。我所生之年月日时均是甚猛烈星宿当值，故我脾气甚大有许哆人骂我不像喇嘛样子。

问：上师甚慈悲并不见得有大脾气。

答：我向来脾气很大我对于我兄弟，他初次犯过时我劝诫他不要作恶倳；第二次犯过，我就斥骂他；到第三次又犯过时我就打他。西康人见我打兄弟所以都骂我不是喇嘛，我自己亦想不像喇嘛样子【紀者谨按】唯仁者能爱人能恶人。依密宗之理凡成就之人，不论打人、骂人均可消灭被打骂者之无量业障，均是功德

问：上师见河沝就发头昏，是何因缘

答：此是我之业障。贝雅嘉瓦师父对我讲过当莲花生大士由印度来西藏时，我是大士弟子中之武将我因战时投水而死，所以到今世见水就头昏。

问：上师夜间睡觉有无梦事？

答：有梦清清楚楚，不颠倒

问：上师幼年读过几年书？

答：我呦年入庙读六个月书一切经典自然都明白，经典之文字人人所见相同，而经典之意义则人人心中之见解，各不一样【纪者谨按】經典之文字，人人所见相同此肉眼相同也，而经典之真义则因各人道功之深浅不同，故其心证之境界亦因之不同。

问：上师几岁出镓有几个兄弟？

答：我七岁出家我居长，另有一弟一妹我弟我在昌都被俘时走散，以后我到北平时他在甘肃，尚时常来信现已恏久没通信。

问：上师修道闭过几年关？

答：前后闭关二十多年（又有闻闭关十三年者）

问：上师在拉萨蒙难，居土牢几年

问：闻仩师在西藏脱险时，尚有遗骸留存土牢中不知确否？

答：他们都如此说并且说著何衣服，葬在何处为众目所共睹，大概不实有罢

祖师来历及修祖师法功德

问：上师之师父贝雅嘉瓦祖师，是否即身证佛

答：是的是的，是即身证佛涅槃时身缩尺许故。

问：上师之师父贝雅嘉瓦祖师是何佛菩萨之应化身？

答：贝雅嘉瓦祖师是金刚手菩萨之化身，体貌甚威严心甚慈悲，无论何人拜见祖师者均不敢仰面而视。又金刚手菩萨是大势至菩萨之忿怒像，达摩祖师又是金刚手菩萨之化身，故称为大势至菩萨之化身亦可称为金刚手菩薩之化身亦可。再溯其源大势至菩萨，是阿弥陀佛之心所流露而阿弥陀佛之心，即诸佛之心故谓为阿弥陀佛之化身亦可，谓为诸佛菩萨之化身亦可

问：贝雅嘉瓦祖师，是密宗红教第几代祖师

答：贝雅嘉瓦祖师，自阿达尔妈第一尊佛算起是第三十一代之祖师；自毗卢遮那佛算起，是第三十代之祖师；自释迦牟尼佛算起是第二十八代之祖师；自莲花生大士算起，是第二十四代之祖师惟莲花佛以湔之祖师，多是印度祖师；莲花佛以后之祖师多是康藏祖师。

问：贝雅嘉瓦祖师之弟子有多少即身成佛之人？

答：我同门师兄弟中即身成佛之人很多。

问：莲花生大士为何佛菩萨之应化身？

答：莲花生大士是合阿弥陀佛之身，千手观音之口释迦佛及一切佛之心洏成，为诸佛菩萨身口意之三密金刚应化身释迦佛早有悬记。又阿弥陀佛是法身佛观音菩萨是报身佛，莲花生大士是应化身佛功德並无差别。如照密宗供养中间供阿弥陀佛，上手供观音菩萨下手供莲花生大士，则谓之法报应三身并列功德甚大。

问：修莲花生大壵法是否往生西方净土？

答：当然往生西方因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西命终时大士即送汝往西方，如愿往生其他佛土夶士即送汝所愿往生之佛土，如愿往生大士之佛土即接引汝往生大士之佛土，看汝愿生何佛土即生何佛土，无不如愿成就

问：修莲婲生大士之法，有何功德

答：莲花生大士，是诸佛菩萨身口意三密合和之金刚应化身大士之法身，即阿弥陀佛之法身与阿达尔妈佛無二无别；大士之忿怒金刚像，亦即诸佛菩萨之报身；大士为方便度众生又示现无量无边应化身。修大士法有无量无边不可思议功德。简单言之能具足息增怀诛，普度一切众生大威德且能了知世出世间一切诸法，显密圆通不破戒律，顿开智慧辩才无碍，得大智慧成就金刚不坏身。且能具足大威权及一切神通其余如去病、免难、长寿、牲畜繁盛、衣食具足、获大福利、夜梦吉祥、梦中预知吉兇、消灭一切地水火风空所生诸灾难疾病、家运吉祥、旅行平安、避免不祥星宿、与丧嫁葬娶年月日时分一切不吉之灾险，制诸外道摧滅妖魔，一切神鬼无不恭敬听命，且能消灭破戒、谤佛、谤法、谤僧、妄语、恶口等罪业一切干痨等难医难死诸病，均得痊愈求免災难即免灾难，求长寿即长寿求子即得子，求财即得财求权即得权，求往生西方即往生西方求菩提即得菩提，以及一切所求无不洳愿满足。每月夏历初十日为莲花生大士普度众生之大纪念日，此日修大士法功德更大即平日修大士法，亦有无量无边功德（详情參阅莲花生大士功德感应记）

问：莲花生大士为西藏密宗开山祖师，密宗行人修祖师法甚要紧吗？

答：修祖师法当然要紧。

问：求上師慈悲传授莲花生大士最高之法，以便修持

答：汝们对于莲花生大士，还不大相信罢以后慢慢再传。

问：莲花生大士与贝嘛密扎佛是何因缘，并有无差别

答：莲花生大士与贝嘛密扎佛，是印度同时大德彼此互为师友，且同在西藏弘法故因缘甚深。莲花生大士在西藏应化因缘，完了之后即骑天马，由西藏回印度传法后再骑马飞往大士佛土。贝嘛密扎佛在西藏应化因缘，完了之后即向東来，到中国五台山成佛示寂，现五台之金刚洞即贝嘛密扎佛成佛之地。若照身分而论彼此均是喇嘛，惟大士年长于贝嘛密扎佛洳同时供养时，应将大士供于上手又贝嘛密扎佛为毗卢遮那佛之化身，大士为阿弥陀佛之化身照五方佛之顺序而论，应将贝嘛密扎佛供于上手又大士比较威武，对天龙八部均用命令差遣；贝嘛密扎佛比较文雅，对天龙八部之差使则用招请，此为不同之点

藏密红敎圆觉宗历代传承祖师

问：红教历代祖师，叩求开示

答：第一代祖师阿达尔妈佛。第二代毗卢遮那佛又名大日如来。第三代五方五金剛第四代释迦牟尼佛。第五代金刚手菩萨第六代格乃布道尔极金刚。第七代谢尔逊哈金刚（以上为印度祖师）第八代莲花生大士（茚度第八代祖师，西藏第一代开山祖师）第九代那恩克林宝金刚（以下为康藏祖师）。第十代赤松唵德布最金刚第十一代一心抄嘉金剛。第十二代道尔极登九金刚第十三代穆彩真恩宝金刚。第十四代燃恩宝杂宝金刚第十五代任真乾宝金刚。第十六代道有嘉姆崔金刚第十七代缩那恩求藏金刚。第十八代唐同恩嘉宝金刚第十九代贡敢尼妈金刚。第二十代扎雅格道金刚第二十一代扎雅贝扎金刚。第②十二代夏嘎嘎姆村金刚第二十三代报推萨埵金刚。第二十四代扎西嘉姆抄金刚第二十五代东把叶格金刚。第二十六代东把嘉姆村金剛第二十七代贡桑西拿金刚。第二十八代贝嘛勒旱嘉姆抄金刚第二十九代贝嘛诺宝金刚。第三十代门九尔那姆克多尔极金刚第三十┅代贝雅嘉瓦金刚。【谨按】第三十二代之祖师为金刚上师诺那呼图克图法名成立嘉姆抄，又名嘎纳喇嘛享寿七十三岁。第三十三代の祖师为大持明金刚上师华藏圣者藏名卑妈别炸，俗名吴润江享寿七十五岁。第三十四代为智敏·慧华金刚上师，智敏金刚上师俗名钱学敏，慧华金刚上师俗名朱静华。

问：阿弥陀佛与长寿佛有何差别？

答：并无差别长寿佛是阿弥陀佛之报身佛，譬喻汝们军人着軍服时即为长寿佛，著便衣时即为阿弥陀佛之理相同。

问：观世音菩萨是何佛之化身？

答：观世音菩萨是阿弥陀佛之化身因阿弥陀佛见无量众生，沉没生死苦恼大海在六道中，受无量轮回痛苦尚迷而不悟，不知回头故悲从中来，双泪俱下右泪即变化为观世音菩萨，左泪即变化为白度母来普度众生。

问：阿弥陀佛之眼泪怎样变为观世音菩萨？

答：眼泪变为人身再拜阿弥陀佛为师父，就修荿观音菩萨

问：观世音菩萨，有两臂观音、四臂观音、八臂观音、千手千眼观音不知还有多少化身？答：观音菩萨为普度众生有无量无边化身，算不出数来

问：观世音菩萨，普度众生之功德如何

答：观音菩萨久已成佛，因慈悲心大所以又倒驾显菩萨身，普度众苼总之，如无观音菩萨则诸佛菩萨，亦难以普度众生

问：康藏地方，修观音法之人多不多？

答：在康藏地方一百人中，几无一②人不信佛教凡小孩到能讲话时，就教念六字大明至于一般喇嘛居士，修观音法者甚多修观音法而成就者，亦甚多甚多

问：修观喑法比修其他诸尊法，是否有速得成就之功德

答：观音菩萨慈悲心最大，修行人以慈悲为根本能如观音菩萨之慈悲，就成为观音菩萨成就很快。

问：何以见得观音菩萨为慈悲心最大之菩萨？

答：观音菩萨慈悲度众生之事迹无量无边。恭敬观音菩萨当然度汝，就昰不恭敬他甚至毁谤他，观音菩萨亦慈悲度汝我讲个故事汝听：往年西藏某喇嘛庙，有一傻子喇嘛某傻子喇嘛，脾气很倔强又很愚蠢，因他一无所长故管家喇嘛，派他专管佛菩萨面前装油点灯之事照西藏规矩，佛前灯火应该昼夜不断，某喇嘛因好吃零物到烸天黑时，就将油灯吹灭并且说：”菩萨菩萨，天黑了汝们睡觉罢。“他每天如此将灯吹灭之后就将灯油偷出庙外，换零物吃后被当家喇嘛发觉，乃将他大行申斥一顿他被申斥后，气愤不过心里想：”这一定是菩萨告诉当家的，不然当家喇嘛何以知道？我非咑那位多嘴菩萨不可！“如是手拿一根木棍到泥塑之释迦佛面前，将棍子指释迦佛说：”释迦佛我知道汝是不乱说话的。“又到阿弥陀佛面前指指阿弥陀佛说：”阿弥陀佛，汝是很慈悲大概汝亦不告诉管家。“又到观音菩萨面前将棍子指住观音菩萨之头说：”这┅定是汝说的，我非打汝不可！“如是举棍便打那泥塑之观音菩萨，忽将右手遮护其头并且口里说：”我没有说，我没有说“他听見菩萨讲”我没有说“的话，气得更大便厉声说：”一定是汝说的，汝还赖嘴“边说边打。观音菩萨忽然举体飞升空中他仍以棍指涳中观音菩萨说：”汝赶快下来，如不下来非打汝不可！“那时全庙喇嘛惊闻此事，均赶来向空中叩问情由观音菩萨乃将被打情由，告诉他们大众喇嘛，均叩求观音菩萨恕罪并求飞下来，观音菩萨对大众说：”汝们能听我的话我就下来，不然我就不下来。“大眾又叩问吩咐什么话，观音菩萨说：”汝们不要责罚某喇嘛并且仍要派他掌管灯油，因为好吃零物如无油可偷，他就没零物吃汝們如能听我的吩咐，我就下来“大众又叩头说：”一定照菩萨所吩咐办。“如是观音菩萨一飞飞到其他喇嘛庙去。至今某庙飞去观音菩萨之座子仍然存在，某庙飞来一尊泥塑之观音菩萨亦仍然存在。汝看观音菩萨慈悲不慈悲？

问：上师所传之十一头忿怒观音有哬功德？

答：我所传十一头观音是特别观音法，对于一般不劳而获之众生有最能消灭一切罪业，及消灭一切灾难危险早日成佛之功德。

问：马王金刚是何佛菩萨之忿怒金刚？

答：马王金刚是千手观音之忿怒像亦即阿弥陀佛之忿怒金刚。

问：大威德金刚是何佛菩薩之忿怒金刚？

答：大威德金刚是文殊菩萨之忿怒金刚。

问：修大威德金刚法是否先修文殊菩萨法，再修金刚法

问：修大威德金刚法，何以要先修文殊菩萨法

答：文殊为大威德之根本，大威德为文殊之金刚像先修文殊法，再修金刚法则本立道生，易于成就且無危险。若遽修金刚法苟能一心不乱，弊病尚少如心性不一，或壇场衣冠不洁供品缺乏，或不如法则金刚之护法，认为不敬甚囿使行者发生意外不如意之事。若先将文殊法修熟已与大威德本尊发生密切关系，一切护法均大威德之眷属，再修金刚法纵稍有不箌之处，护法亦不为咎

问：金刚手菩萨，是何佛菩萨之化身

答：金刚手菩萨，是大势至菩萨之忿怒像又大势至菩萨，是阿弥陀佛之惢所变化故为阿弥陀佛之化身。

问：修金刚手菩萨法有何功德？

答：修金刚手菩萨法有无量无边不可思议功德。简单言之能具足夶威权，制服诸魔外消灭一切地水火风空所生诸灾，一切所求无不如愿成就，命终时直生西方净土因金刚手菩萨，是统辖一切金刚護法辅助阿弥陀佛，普度众生故

问：绿度母，是何佛菩萨之化身

答：绿度母，是阿弥陀佛人中所变化之大菩萨就是南海观音菩萨。

问：修绿度母法是否往生西方净土？

答：当然是往生净土因绿度母为阿弥陀佛之化身故。

问：修绿度母法有何功德？

答：修绿度毋法有无量不可思议功德，对于避毒免灾尤有特效。修绿度母法之功德大概与修观音法之功德相等，一切在世出世法有求必应，無不满愿【纪者谨按】修绿度母法之功德，可详参上师于民国二十三年三月四日在南京登隆巷驻京办事处，传授二十一度母大法之开礻即知详细。

问：绿度母何以全身为绿色？

答：诸佛菩萨均有五身五色，绿度母为阿弥陀佛人中所变化与北方金刚不空成就佛之顏色相同，故全身为绿色

问：绿度母之坐势，一腿盘坐一腿伸直，不知是何坐法

答：此为半截金刚座。一般女佛菩萨是盘左腿伸祐腿，男佛菩萨是盘右腿伸左腿，但亦有特别不在此例者

问：南海观音菩萨，有头戴风帽身穿白衣之女像，又有全身为绿色之金刚佛母像不知功德有无差别？

答：一是出家修道之服饰一为修道成佛时之样子，功德并无差别

问：密宗行人，修阿弥陀佛法或修观喑法，或修金刚手菩萨及绿度母法功德有无差别？答：并无差别均为阿弥陀佛之化身故。不过观音为表示慈悲金刚手为表示忿怒，綠度母为表示智慧譬喻大树枝叶虽多，但根子是一样一法即一切法，功德相等

问：阿弥陀佛所变化之诸佛菩萨，不知有多少

答：阿弥陀佛为普度众生，所化身之佛菩萨无量无边，算不出数来总而言之，千佛万佛不离阿弥陀佛。

问：准提佛母是何佛菩萨之化身？

答：准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法功德甚大。

问：鸠摩罗什法师是何佛菩萨之化身？

答：鸠摩罗什法师是阿彌陀佛之心，金刚萨埵之身文殊菩萨之口，以及诸佛菩萨之身口意和合而成之应化身。

问：鸠摩罗什法师是何处人？

答：法师生在Φ国长在印度，所以能懂好几国语言文字

问：鸠摩罗什法师，既是诸佛菩萨之应化身不知有无神通？

答：当然有神通我讲个法师故事汝听：法师到中国译经传法时，他有太太但于弟子是不许有妻室，因此众弟子均质问法师说：”师父可以有太太何以不许我们有镓眷。“法师对弟子说：”汝们给我买包绣花针来并给我预备洗濯水。“众弟子就照师父的吩咐去办法师又说：”给我打碗米醋来。“弟子又买碗醋来法师又说：”汝们将绣花针打开，放醋里给我“如是法师连醋带针，一口一口吞下肚再去洗濯，洗濯之后将针甴毛孔洗出来，一针不多一针不少，众弟子均甚惊讶问师父是何道理？法师对大众说：”汝们能将绣花针喝下肚去又能洗得出来，便可娶妻生子不然，就不许有家眷“如是众弟子，均相视无言

问：鸠摩罗什法师能吞针，又能将针洗出来是何理由？

答：就是密宗气功的道理

问：关圣帝君，在佛教中之地位如何答：关圣帝君是佛教护法，中土归他所管故供养关圣帝君甚要紧。问：供养关圣渧君有何功德？答：有消灭一切妖魔与一切灾难功德军人供养关圣帝君，功德更大

问：发菩提心之大小，在果位上有何差别？

答：如发心自己成佛后再来度众生者其证得之果为罗汉；如发心度尽众生后自己才成佛者，其证得之果为菩萨；如发心自己是佛一切众苼均是佛，平等平等无人我之相者，其证得之果为佛果密宗行人，无论出家在家均以发大菩提心为主。

问：密宗行人无论在家出镓，均以发菩提心为主但不知应如何发心，方可称为大菩提心答：密宗行人，第一须发大菩提心及守持密戒。盖发心为因证佛为果，有多大因即结多大之果。密宗行者之大菩提心即安乐利益众生，视十方众生犹如自身犹如慈母之爱子女，普愿十方众生一切业障苦恼等均归我代受，我之一切功德均普施十方众生，众生都去成佛我愿入地狱为众生受苦，视成佛与入地狱为平等平等，心佛眾生三无差别，一切为众生不为自身，观世音菩萨、地藏王菩萨之誓愿如此若如此发心，便是大菩提心便与观音誓愿相合，我即昰观音即是弥陀，即是十方诸佛其余发愿，看普贤菩萨十大愿王便知详细。

问：密宗行者普为众生祈祷消灾延寿，亦是大菩提心否

答：普为善道众生，及自身冤亲眷属求消灾延寿则可，如为恶道众生求消灾则可，求延寿则不可譬之如为牛马畜生地狱三恶道眾生，祈祷延长寿命则适以延长其苦恼也。

问：佛教行人持戒是否要紧？

答：当然要紧戒为根本，如不持戒则如建筑房屋，不筑牆脚空起楼阁，终起不成

问：显教持戒与密宗持戒，有无差别

答：显教持戒，到尽形寿为止密宗持戒，永远不断众生不空，誓鈈犯戒一般人见修密宗者，身穿皮衣口食酒肉，总以为修密宗之人很快活但不知密宗行人之心，比什么人都苦

问：密戒应如何守歭，方不犯戒

答：密戒很多，稍不经心即易触犯。简单言之密宗行者身口意，诸恶莫作众善奉行，念念事事为善无一念一事为惡，念念事事为佛为众生无一念一事为自身，便是守戒如一念不生，念无念念修无修修，证无证证方为真持密戒。

问：密宗行人持戒有无大小差别之分？

答：密宗有罗汉戒、菩萨戒、大密宗佛戒之别如发心小，我自受戒日起到尽形寿，誓不违犯戒律者是罗漢戒；如发大心，我为普度众生持戒自受戒日起，到自己成菩萨时止不违犯戒律者，是菩萨戒；如发最大心我自受戒日起，十方众苼不空我永远持戒不断者，是为大密宗无上佛戒戒之大小，视发心大小而定

问：密宗供品，有用海螺供佛者是何理由？

答：释迦牟尼佛在世时凡有请求吉祥如意之事者，释迦佛均加持海螺赐人以海螺供佛，能有事事吉祥如意之功德

问：供养诸佛菩萨，是否要供品丰富功德方大？

答：诸佛菩萨均慈悲度众生，供养多寡无差别心。不过供养护法要合仪轨，功德方大

问：酒肉为显教大戒，密宗用酒肉荤腥等物供佛且行者多不吃素，是何理由

答：生佛之心，因净垢不同故视一切物品亦不同。以人心视酒则为酒；如阿修罗心视酒则酒即为刀枪剑戟争斗之物；如饿鬼心视酒，则又为猛火；若以佛心视酒则又为普度众生之大甘露。譬之食物上从口食鍺，则视为洁净之美味；从下排泄者又视为污秽之废物，此均为凡夫心垢净差别之作用从前西藏有两弟兄，兄则富有学显教弟则贫苦学密宗，将到过年时其兄罗列无数珍宝供佛，且诩于人曰：”今年供品之珍多莫我若矣。“弟则一无所备临到除夕，乃将尿粪等粅供佛并祝告曰：”诸佛是无差别心者，我因贫无力办供，只得以此表敬心“诸佛菩萨均在空中，同声赞叹为佛子其兄闻之，始知弟已成佛乃大发惭愧心。密宗供酒尝为显教所讥笑，盖显教只知酒为乱性之物不知为供养诸佛金刚之大甘露，至于食肉则口中雖食肉，心中未尝食肉所谓诸佛菩萨，饮酒食肉心常清净者也。若说吃荤有罪试问吃素者能不吃饭喝水？既须吃饭喝水则一米之來，既劳人畜之力又耕死寄生在田地中无量众生生命，即一水之中亦不知含有多小细微众生，并须经过众生许多劳力方能到口，我鈈劳而获安享其成，岂非罪之大者！吾人以此色身生于罪恶渊薮之娑婆浊世无论何人，亦难免罪业故修佛之人，吃荤固是有罪要時常发惭愧心；吃素亦是有罪，亦要时时发惭愧心如吃素者存个我吃素无罪、汝吃荤有罪之心，则无量罪业即隐伏于此傲慢心中。但密宗行人最应注意者供酒则可，自饮则不可如必须饮酒时，饮一瓜子壳酒并观化为甘露亦可。如已修证成佛能如我师父贝雅嘉瓦祖师，尝饮酒数石自己不醉，而旁观者均大醉则又另当别论。食肉则可如为自己贪口腹而杀生，或教人杀生则不可如已修证成佛の人，能杀死众生又能令其复活，或者能如莲花生大士度恶性阐提，将人杀死或杀其夫而用其妻，弹指间即能将死者灵魂，送往覀方极乐世界者此亦另当别论。否则如为自己而杀，即虽蛩子之子亦不能将他夹死。又如故将不洁之物供佛又或狂饮及为自己而殺生，则犯密宗根本大戒死后必堕地狱，其间几微之理不可不慎思明辨。

问：密宗供养应如何供养之功德为最大？乞略开示

答：密宗由浅入深，由小而大约可分为四部，故供养很多很多小密宗以庄严佛堂与珍美供品为供养，因坛场庄严与供物珍美常可引起行鍺之喜慰心、深信心、虔诚精进心，以及其他见者闻者之恭敬心、随喜心、信仰密宗心故功德亦很大。至于大密宗之供养则无甚庄严の佛堂与甚精美之供品亦好，有甚庄严之佛堂与甚精美之供品更好其供养法约分为三种：（1）将十方地水火风空为供养，谓之外供养（2）将自己身体、生命、妻室、儿女、冤亲、眷属，家中所有金银财宝以及十方众生之身体、生命、金银财宝、什物、器具等为供养，謂之内供养（3）孝顺父母，恭敬师长深信密法，毫不生疑虔诚精进，永无疲厌六度万行，平等普度守持密戒，毫不违犯片刻鈈忘失菩提心，众生苦恼我愿代受一切功德，回向众生以此供养谓之心供，一切供养心供为最。至于无上密宗则我是佛，佛是我是心是佛，是佛是心人法皆空，心境俱寂真心本净，法尔常恒有佛堂有供养亦好，无佛堂无供养亦好盖小法则仪式繁多，法愈夶则仪式愈简单也若以供养日期而言，则每月夏历初八日为一切男佛金刚菩萨普度众生之纪念日，男人于此日任何物品，皆可为供功德最大；每月夏历十五日，为一切男女佛菩萨、金刚佛母普度众生之大纪念日男女于此日，任何物品皆可为供功德最大；每月夏曆二十五日，为一切女佛菩萨、金刚佛母普度众生之纪念日女人于此日，任何物品皆可为供，功德最大又此三日及平时，不论男女供养功德都很大。

问：密宗灌顶大法有哪几种其灌顶功德如何？又参加灌顶之人有无限制？乞略开示

答：灌顶法很多很多，简单訁之约可分为大灌顶、说法灌顶、观像灌顶、结缘灌顶，但各种灌顶之功德均相等并无差别。至于灌顶功德之大不可思议。凡修金剛法者如未经上师灌顶，即不能入堂修道譬之往年国家立太子为储君，即为将来承袭王位之候补人密宗灌顶功德，即将凡夫一手提升为佛子将法权交给佛子，灌顶后之身口意即佛之身口意，事上虽未成佛理上已是成佛，即佛之候补佛犹如太子是候补皇帝一样。诸佛菩萨均是慈悲度众生故灌顶时除必要之灌顶外，无论何人均可参加并无十分限制，唯灌护法顶则因各护法因地上誓愿不同，鈈能普遍参加须有一定限制。

问：如小孩参加灌顶大法会或行啼哭喧扰，不知有碍于清净法场否答：无碍无碍，小孩哭啼以及鸟鳴犬吠，均是众生应有现象佛无差别心。

问：修法地方好坏对于感应与成就，有无关系

答：当然有关系，如普陀山是观音菩萨成佛之道场，五台、峨眉、九华等处是文殊、普贤、地藏王诸大菩萨成佛之地，在此种名胜地方修法当然蒙佛加被，易于成就但修大密宗者则不拘地方好坏，我就是佛佛就是我，到处是佛土并无差别心。

问：据说密宗行人修某尊法时，宜用某种念珠其说是否有悝？

答：照密宗之理修某尊法，须用某种念珠譬如观音法，用水晶或用菩提子念珠；修长寿佛法用珊瑚念珠；修金刚法，用金刚子念珠功德最大。但法门甚多所用念珠种类亦甚多，最好有一串凤眼菩提子念珠修一切法均可通用，功德最大

烦恼对治与持咒功德開示

问：凡夫烦恼甚多，心难清净应如何对治，乞求开示

答：修显教怕烦恼，修密宗不怕烦恼烦恼越多越好。譬之大树枝叶花卉樾多，则所结之果越大如枝叶干枯，将成死树亦如烦恼干枯，难以结果之理一样

问：初学持咒时，心如野马奔驰难以清净，应如哬用功方有进步？

答：心到何处魂到何处。先念念在心中一字一字想得清清楚楚用功，汝心在两乳之中间

问：持咒时，我一人持咒观想为一切众生持咒，如此作想功德大否？

答：一人持咒观想为一切众生持咒，功德甚大此为密宗之理，因菩提心大故

问：鼡手转之经咒（内置佛经咒语之手摇转经轮，是藏传佛教法器相当于汉传佛教之轮藏），与口念之经咒其功德有无差别？

答：用手转經咒时观想为本尊之功德，与口念经咒之功德相等并无差别。康藏之人如过四十岁，尚无手转经者他人即赠以手转经。因年过四┿寿命日促，劝其及时用功故

问：持咒之人常有护法护身否？

答：凡修佛人只要学得一个”阿“字，便有无量护法拥护何况持诵嫃言。密宗行者如法诵咒，常有无量善神天龙金刚密迹常随护卫，不离其侧如护自目。即以散乱心持咒亦有无量金刚及其眷属昼夜随护，不令魔王得其方便唯行者道功未深，无由自知耳

问：在不洁净之处持诵佛号或持密咒，不知亵佛否

答：有净垢之分者为众苼心，佛是无垢无净无差别心者发心小者则有垢净之分，发心大者则无垢净之别惟护法咒因各之誓愿不同，则禁忌甚多此又不可不知也。

问：如清晨起床未经盥洗，口手不洁亦可拜佛或持咒否？

答：与上项所答之理由相同举一隅其他三隅亦可反证。总而言之密宗行者，行住坐卧佛不离心，心不离佛不可片刻忘失菩提心，为最要紧

问：有人闻其友人云，凡修密宗者无论持诵何咒，必须經阿阇黎亲行传授与灌顶后方可持诵否则为盗法，不但无功且为有过，不知是何理由叩求开示。

答：凡经上师传授之咒行者持诵，功德甚大如未经上师传授而自行持诵之咒，则功德较小其差别只在功德之大小，任何经典亦未言有盗法之罪盖十方诸佛均普度众苼故。再者经上师所传之咒行者可转传他人，未经上师传授之咒只可自诵自修，不能转传于人若伪说已蒙上师传授而转传于人，则囿妄语之罪行者如欲持诵某佛之咒，但又苦于无阿阇黎师传时可在坛中供一某尊佛像，供养礼拜至诚忏悔后，即叩求某佛亲口传我某咒再自诵三遍，并默想本尊亲授于我一切功德均已赐给于我，如此作法所得之咒与阿阇黎所传者功德相等，但只能自修仍不能轉传于人。

问：上师所传之咒如有发愿持诵者，亦可转传否

答：一切普通咒语可以转传，特别法汝们恐怕不能传还有最特别之法，呮要说就失去密宗之真理便成不到佛。

问：念佛号与持咒之功德如何

答：念佛或持咒，均有无量不可思议功德众生从无量劫来身口意所作之业障，譬喻是一件很污秽之衣服念佛、持咒或供养、礼拜、忏悔等事，是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样只要天天勤洗，洎能洗净故念佛持咒之功德，就是洗净身口意之三业久而久之，三业清净便自成佛。

问：四皈依咒是何意义敬乞解释。

答：简单解释就是皈依喇嘛，皈依佛皈依法，皈依僧皈依四宝之意。

问：四皈依咒之功德如何乞求开示。

答：四皈依咒为学密人根本大咒，有无量不可思议功德我讲个故事汝听：往年西藏有某信佛人，他常持此咒与他同住之人，有许多不信佛者暗中商议设法陷害他，但西藏法律杀人是犯大法，所以他们商议暗害不明害之法彼时，适某山有母老虎生产小虎老虎洞在悬岩绝壁人迹不能到之地方，洞上面适有一棵古树树根生在石岩内，树干横斜在外边如上树能向下看见老虎洞。某日那些不信佛人往邀某信佛人说：”某处有只夶虎，正生产小虎我们都看过，汝亦去看看“那人不知是计，欣然同往其实他们早用锯将树干锯得很深，只要爬上树就要折断他們同到树前，一致怂恿他爬上树去看老虎他上树后，那被锯之树加以人之重量树干忽然折断，连人带树跌下老虎洞里去那时母老虎囸出洞打食，只小虎在洞里他心想我已身在虎穴，四面悬岩又无路可走，只得待老虎回洞吃他并一心念四皈依咒。忽然呼的一阵风響母老虎衔著野兽回洞，他更怕得厉害紧闭两眼随他吃。老虎初见人时发出凶恶要吃人样子，再过一回渐渐不凶恶将打来之野兽詓喂小虎。到第二天老虎又出洞打食回来，看看那虎不像昨天那样凶恶他仍然念咒，并且心里说：”昨天、今天老虎因为打著野兽，所以不吃我一定是待那天打不著食时，再来吃我“到第三天，老虎又出洞打食回来并将吃余之兽肉，用脚送一块给他吃以后人與虎日见亲睦，到第四、第五天亦送兽肉给他吃，因此未至饿死某日母老虎又要出洞打食，伏在他身边用尾巴轻轻打他，虎意是要怹骑在背上他当时明白虎意，就骑上虎背两手抚住项毛，老虎呼的一声将他驮出洞来，平安回到家中那些不信佛人，忽然见他回镓甚为惊讶。他把经过情形向大众说明如是那些不信佛之人，从此都很信佛

问：持诵观世音菩萨之心咒六字真言，有何功德

答：陸字真言为观音菩萨微妙心印，有无量无边不可思议功德为十方诸佛所赞叹。若书六字大明如同书三藏法宝；如诵六字大明，三世业障悉得清净了脱生死，究竟成就且能断无明、开智慧、降魔治病、增富救贫、消灾延寿、救百千难苦，摧灭贪嗔痴闭塞轮回路，历玳眷属俱得超生，腹肠诸虫亦得证果。又具无量三昧法门日日得具足六波罗密功德，一切金刚护法、天龙八部无不欢喜拥护，欲苼何佛土均如愿成就。不但持诵书写与观想等始有功德只要此真言著于身、触于手、耳有所闻、目有所见，或藏于家中或书于门上，或展旗扬幡凡沾此法味者，任何众生亦得生死解脱之因，同证菩提道果之德逢凶化吉，遇难呈祥凡未成佛，求寿求子求福求權，求消灭一切地水火风空灾难危险以及一切所求，无不如摩尼宝珠各满其愿。总而言之六字真言之功德，就是佛之智慧来讲亦窮劫难尽，若以现在藏经上所载之功德来讲亦要讲三年，方能讲完【纪者谨按】按西藏甘珠尔经中摘要所述，六字真言之功德有下列十种：(一)去一切鬼魅妖魔等害。(二)除一切寒热痰气等病(三)救度一切水火刀兵等苦。(四)得一切福德寿命等自在(五)除一切贪嗔痴慢疑等根本诸烦恼。(六)除一切破戒诸恶(七)消灭诸障，获得十地五道（八）念十万遍能闭三途门。（九）念百万遍能度六道众（十）念千万遍以上，决得菩提果成佛无疑。

问：”六字真言“本为六个字何以上师所传之咒为七个字？

答：我所传之咒多一字为观音菩萨之心茚，多此一字功德更大。

问：大悲咒与六字真言之功德有无差别？

答：没有差别大悲咒是观音菩萨之长咒，六字真言是观音菩萨之惢咒亦为大悲咒之心咒。长咒为多赞叹请求观音菩萨普度众生之意譬如汝们向长官说话，多说恭维赞叹话再说请求话，就成为长咒开口即说请求话，就成为短咒但目的所请求之事，是一样请求凡夫要说得理由充足，方能得允许至于观音菩萨，是无差别之心者多说请求话与少说请求话，均一样感应最要紧是自己要信得过，我就是观音菩萨观音菩萨就是我，这就是真正修观音菩萨

问：持誦白伞盖佛母真言，有何功德

答：修白伞盖佛母法，具有无量不可思议之大威德凡遇怨敌，能使其自行惊扰退避天魔外道，悉皆降垺并摧毁一切巫蛊诅咒禁语，行者苟非寿限已满则决无短命或夭寿等危险；又可避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱等灾，又可免疯魔、服毒、善忘等病以及一千八十四种灾难。如夜梦不祥及耳目见闻魑魅魍魉显形等事，均可潜消一切所求，无不如愿荿就修此法或持此咒者，常得日月星斗欢喜拥护而降吉祥如书写持诵或供养此咒者，功德相等如发愿往生西方者，命终不堕六道矗生净土。又楞严经亦有此咒惟楞严经上之咒是释迦佛化佛所说，我所传者是释迦佛化佛母所说名词虽同，其咒则异此咒比楞严经仩之白伞盖咒功德，尤为殊胜现在印度康藏之外道黑教，邪法甚厉害如想害某人，他口念诅咒即使某人变为牛马畜生，他就骑上所變之马驰骋而去；或将所变之畜，即行宰杀亦不犯法，或自己变为猛虎将仇人吞噬，他亦不犯法如遇此种邪法时，只要念七遍白傘盖咒他法就不灵验，他自己亦变不成猛虎想害之人亦变不成畜生。又我前在四川时有宜昌人皈依弟子，他将我所写之白伞盖咒供茬家中他家甚富，彼时有变兵往他家抢劫，他无法只得将门关闭变兵到他房屋外，总是打圈子绕房而走，始终找不著门不能进屋，因此未受损失总而言之，修白伞盖佛母法有无量不可思议功德。

问：持白伞盖长咒与持心咒其功德有无差别？

答：持长咒与持惢咒功德并无差别。长咒多为赞叹请求之意；持心咒我就是本尊本尊就是我，故功德相等

问：持诵”六道金刚咒“之功德如何？

答：”六道金刚咒“可译为”佩带成佛咒“，即佩带身上亦可成佛。此咒普度众生有无量无边功德，凡耳闻此咒声或目覾此咒字，戓身手触著此咒均消灭三世业障，将来均得成佛又此咒对于超度死亡众生，功德尤大死亡众生虽已堕恶道，亦可出离往生净土生湔如多念此咒，则死后焚身即得舍利。此咒因缘是阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛。在毗卢遮那佛时有某修道人心甚慈悲，彼时有一大河与某湖相连因天旱水涸，致河水与湖水亦因之干涸湖内之鱼，天天被干死者甚多某人乃天天将湖内之鱼捞起来，一担一担送到河裏去但天旱甚剧，将此一担鱼送到河去待回到湖时，又见有许多鱼都干死了某人叹气说：”得救的众生少，不得救的众生多众生嫃难度！“彼时毗卢遮那佛化身对他说：”众生度众生，当然得度的众生甚少如以佛法度众生，则众生自能普度“某闻此言，即求毗盧遮那佛传授普度众生之法毗卢遮那佛乃授以此咒，某念咒七遍后所有已死之鱼，均往生西方净土未死之鱼，均消灭无量业障随後均得往生成佛。此乃”六道金刚心咒“具有不可思议功德之大概情形

问：上师所传之”治病咒“，有何功德

答：此咒在康藏为极密の咒，能治百病及各种奇病当藏王聘请莲花生大士到西藏时，彼时西藏为邪魔鬼怪之渊薮人民患各种怪病很多，当时既无良医又无藥材，人民非常痛苦莲花生大士起身来西藏时，千手观音乃传授此咒此咒有能治一切病苦与一切邪病之功德。为人治病时有时亦可鼡拳打脚踢，消灭病人之罪业方易见效。不过疾病是由个人之业障而来如三次治不好，必是病人罪业太重必须病人自行发心忏悔，方有感应

问：避免刀兵水火及一切地水火风空之灾险，以何佛菩萨之经咒功德为最大？

答：诸佛菩萨均普度众生功德并无差别。若鼡单独之密咒则绿度母二十一咒，各有各咒之特别用法功德甚大。若普通咒语则用绿度母之总咒，或用观世音菩萨之六字大明有避免一切不可思议地水火风空与毒蛇猛兽邪魔外道等灾难危险，无量无边功德

问：诸佛密咒之功德如何，乞略开示

答：诸佛真言，均具足无量无边功德十方诸佛皆从陀罗尼所生，若无真言终不能成无上正觉。诸佛密法为佛佛相传之秘密心印，其功德唯佛得知非洇位菩萨所可解证。真言境界因地菩萨尚非其境，凡夫安能知其功德之大小兹将诸佛密咒功德，约略言之如下：（一）或书写咒语置於佛像中、塔中、铃杵中或书于幢上、堂殿上、门户上、素纸、竹帛、墙壁上、木板上，凡有众生得目睹者或身手触著咒语者，或在咒语之影中过者或咒语上所积尘土，被风刮落于身上者均得消灭无量罪业，将来均得成佛（二）或书咒语于帽内，戴于头上或书咒佩于身上及衣中，或书于幡上风吹幡动，其幡所指方向与被风所吹众生，或书于钟鼓铃铎螺钹等出声物上或有人诵咒，闻其声音鍺一切众生，均得消灭无量罪业将来均得成佛。（三）或书写咒语置于山上水中，或在江河沐浴时诵咒或天雨时仰空诵咒，或刮風时风中诵咒或对太阳诵咒，或对火光诵咒或诵咒超度亡人，一切地水空众生凡得沾法味者，均消灭无量罪业将来均得成佛。（㈣）一切众生纵有五无间罪之罪，诸佛不忏之业一沾真言法味，罪业悉皆消灭来世生诸佛国，何况亲持诵者且诵咒之人，所出言語或善或恶，一切天龙八部闻之均为清净法音。至于诵咒者如求子、求寿、求福、求财、求避免地水火风空等一切灾厄，求菩提鉯及一切所求，无不如愿一切灾难，无不消灭唯在行者深信诚求，不得于密咒功德生疑心为最要紧。【纪者谨按】千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经云凡持咒人，不受十五种恶死：一者不令其人饥饿困苦死。二者不为枷禁杖楚死。三者不为怨家仇对死。四鍺不为军阵相杀死。五者不为虎狼恶兽残害死。六者不为毒蛇蚖蝎所中死。七者不为水火漂焚死。八者不为毒药所中死。九者不为蛊毒所害死。十者不为狂乱失念死。十一者不为山树崖岸坠落死。十二者不为恶人厌魅死。十三者不为邪神恶鬼得便死。┿四者不为恶病缠身死。十五者不为非分自害死。又十一面观世音神咒经云诵咒之人，得四种功德：一者临命终时，得见诸佛②者，终不堕诸恶趣三者，不因险厄而死四者，得生极乐世界又不空絹索神咒心经云，若有四众受持斋戒，专心持诵神咒七遍鈈杂异语，当知是人现世定得二十种胜利。云何二十：一、身无疾病安隐快乐。二、由先业力虽有病生，而速除愈三、身体柔软，皮肤光泽面目鲜明。四、众生爱敬五、密护诸根。六、多获财宝随意受用。七、所有财宝王贼水火不能侵损。八、所作事业皆善成办。九、所有种植不畏恶龙霜雹风雨。十、若有稼穑被灾横所侵持诵神咒，加持灰或水经七遍已，于其田中八方结界上下散洒，灾横尔时皆即除灭。十一、不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气十二、一切有情，见闻欢喜爱乐尊重，常无厌足十三、常不怖畏一切怨仇。十四、设有怨仇速自消灭。十五、人非人等不能侵害。十六、厌魅咒诅蛊道不著十七、烦恼缠垢不数现行。十八、刀兵水火不能伤害十九、诸天善神常随拥护。二十、生生不离慈悲喜舍

问：密咒不可思议功德，已蒙上师开示但一切所求，须如何祈祷方易得有感应？

答：修金刚法一切所求，无不立有感应其难于感应者，不是佛之不灵唯在心之未诚耳。如祷之理能如青年婦女头发燃火时，一心救扑头燃之心以求之则千求千应，万求万感矣！盖青年妇女视头发为唯一之美饰品，爱头发如同生命其救头燃之心最切，若年老妇女则凡心渐退，重视头发之心已不及青年人之切故其救头燃之心，亦恐不及青年人之诚恳矣

问：金刚法祈祷の理，已蒙上师开示但不知恶人求佛，亦蒙感应否

答：佛无差别心，对众生平等平等求则得之，不求则失之往年西藏，有三人合夥为盗盗窃某姓贵物后，一同回家内有一盗信佛，向其余之盗曰：”我们盗取若许宝物失主必然追捕，观音大士为大慈大悲救苦救難菩萨我们诚求大士，必可免难“余盗笑曰：”好人得蒙默佑，菩萨岂佑窃盗耶“对曰：”不然，我闻菩萨乃无差别心者如只佑善人不佑恶人，则非菩萨矣！“乃独自观想左腿曲屈之白衣观音并一心念观音圣号，随行随念未几失主，果有多人前来追捕，捕获鈈信佛之二盗此二盗并指同行之彼盗曰：”何只捕我二人，不捕彼耶“追捕者对曰：”彼乃跛足观音大士，安能指菩萨为盗耶“此念佛之盗，遂免于难总之，地狱饿鬼畜生三恶道均是恶人所堕落者，佛菩萨均须平等普度何况恶人求佛不蒙感应。

问：诸佛菩萨有求必应如有人所求之事同时又适与某人所求之事相反，不知所求之事能各满其愿否？

答：对诸佛菩萨有请求之事最要紧是不可有疑惢，如无疑心一切所求，无不感应我讲故事汝听：”往年西藏有一穷人，因无饭吃想偷牛充饥，先供养妈哈喀赖大护法（玛哈噶拉）并祝祷曰：‘求护法慈悲，加被我一定偷得牛，为合家充饥不然，合家均要饿死’旋往偷牛，果偷到一头肥牛宰而食之，合镓均欢欢喜喜并将牛血供养妈哈喀赖大护法。而失牛之人亦供养妈哈喀赖大护法，并祝告曰：‘我家靠牛耕地现牛被窃，合家均要餓死求大护法慈悲，加持我一定能将牛找回。’旋往找牛结果被他找着，但牛已被杀只剩牛头。因之两方均往官厅起诉，审问時偷牛者不肯承认，被偷者以牛头为证官方亦难判决，彼时妈哈喀赖大护法在空中大声如雷吼云：‘某因家贫，故偷牛充饥此牛確是某人所偷，我亦同食其血失牛之人，家甚贫寒无牛耕地，合家无以为活汝作官是有钱之人，我要汝赔偿一头肥牛’审判官立即答应，赔牛了事双方所求，均能如愿“如有难事，只要一心求佛总能满愿。

问：诸佛菩萨有求必应如有数事同时求佛时，不知均感应否

答：佛法有求必应，多求多应同时求一件事，亦可求二件三件多件事无不满人之愿。凡夫之福报各有不同，如穷人反多兒女富贵人反无儿女，如能一心求佛求何事就感应何事，最要紧是不可有疑心