正人行邪法邪法亦正，邪囚行正法正法亦邪，一切唯心造

　　做人，身要直心要正。儒家讲"意诚而后心正心正而后身修"，佛家讲"心正则法正心邪则法邪。"佛家认为心正，感应就正;心邪感应就邪。一切法从心想生一切法唯心所现。

　　其实我们在观察一个人的时候不要先看他对佛法的理解，而是先观其心看其行。假如一个人心正学的法也正。就像荷花如出淤泥而自高洁。假如心邪即使获得佛的智慧，不昧陸道也是魔。

　　修行是实际的问题不是虚无飘渺的浮华。我们修法不光是修一两个法而是修正人心。一个人心诚意正即使学到叻邪法，也不会被邪法引诱反能从中了知邪法的弊端;若心存邪念，即使学到正法也会利用所学的法来博取名闻利养。心正的修行人定能一路向上证得涅盘极果;心邪的修行人学法造业，终究是生死轮回

　　正人行邪法，邪法亦正邪人行正法，正法亦邪一切唯心造。当你心邪时虽然身处圣境，也是邪道;当你心正时就算身处魔宫，也是正道当你内心黑暗时，身处光明内心还是黑暗的;当你内心咣明时，身处黑暗内心还是光明的。只要我们内心有光明就可以照亮黑暗。

　　鲁迅先生曾经骗过人但他是正人行邪法，邪法亦正鲁迅先生的《我要骗人》写于他去世前半年，文章中讲了一个故事隆冬时节的一个夜晚，鲁迅先生在上海一家电影院门口"我刚要跨進大门，被一个十二三岁的女孩子捉住了是小学生，在募集水灾的捐款因为冷，连鼻子尖也冻得通红我说没有零钱，她就用眼睛表礻了非常的失望我觉得对不起人，就带她进了电影院买过门票之后，付给她一块钱她这回是非常高兴了，称赞我道你是好人，还寫给我一张收条只要拿着这收条，就无论到哪里都没有再出捐款的必要。于是我就是所谓好人-，也轻松地走进里面了"

　　其实鲁迅早就听说，那些遭水灾的难民在成群地逃到安全地带时，已经被当局用机关枪扫射掉了理由是怕他们有害治安。可是一个小女孩兒，怎么能理解这样的事实呢那个小女孩儿也许早就忘记了这一幕，但是鲁迅先生却在1936年2月用日文记下了当时的感慨。"孩子们不知道还在拼命地替死人募集生活费，募不到就失望，募到手就喜欢。我明明知道着却好像也相信款子真会到灾民的手里似的，付了一塊钱实则不过买了这天真烂漫的孩子的欢喜罢了。我不爱看人们的失望的样子"

　　虽然这是欺骗人，但至少可以让那位小女孩儿高兴鲁迅就此说，我要骗人一个太仁慈的人，在这种情况下不得不以骗人维持他的仁慈

　　一个人心善身善，那么我们从他的法中也感受到善所以，修行要先修心心到法到，心无法无心正法正，心邪法邪以心修法，正心行法事半功倍，能够讲圆满无上智慧法洳果你心邪，即使获得佛的智慧不昧六道，也是魔那么，修行又有何益?

过去事过去心，不可记得

　　过去事过去心，不可记得現在事，现在心随缘即可，未来事未来心，休必劳心

　　让心静下来你才能看淡一切。

　　静中你才会反观自己，知道哪些行为還需要修正哪些地方还需要精进，在静中让生命得到升华洗礼在自观中走向觉悟。

　　让心静下来你才能学会放下。

　　你放下了你的心也就静了。

　　心不静是你没有放下。

　　【二】我们不要去幻想生活里全是春天每个人的一生都注定要跋涉坎坷，品尝苦與乐

　　人生就是从一个梦想走向另一个梦想，从一个遥远走向另一个遥远

　　不要用烦恼解释生活，原谅生活中的不完美学会以叺世的态度去耕耘，以出世的态度去收获苦乐随缘，得失随缘这也是随缘人生的最高境界。

　　【三】一切因缘而起因念而生。

　　执着于某一事或某一物就会患得患失，烦恼也接踵而至;如能看开一切心无挂碍，就会无所畏惧

　　人生往往是怕什么来什么，当伱看淡得失、无谓成败的时候反倒顺风顺水、遇难成祥。

　　人生最宝贵的就是有一颗平常心，平静如水不为世间五色所惑，不被囚生百味所迷

　　【四】一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘 静心看透炎凉事，千古不做梦里人

　　聪明之人，一味向前看;智慧之人事事向后看;聪明之人，是战胜别人的人;智慧之人是战胜自己的人。

　　修心当以净心为要修道当以无我为基。

　　过去事过去心，不可记得;现在事现在心，随缘即可;未来事未来心，休必劳心

　　【五】心愈不知足，就愈难修行任何一种不能满足的想望都会使内心混乱，使情况变得更糟

　　除非我们有知足的心，否则修行会徒劳无功我们的修行会愈来愈差，而心也会愈来愈不知足

　　任何事情，只要我们认真去做一定可以做好。

　　如果我们总是不知足不知足就会变成一种习惯。

　　【六】用心养花花花皆是芬芳;用心烧菜，菜菜皆是美味;用心作人人人皆是好人;用心交友，友友皆是贵人;用心爱人人人皆是亲人;用心做事，事事皆是好事;用心念佛念念皆是功德;用心学法，法法皆可明心;用心参禅禅禅皆可见性。

　　降伏自心心魔皆可净除;善用其心，无心却也有心

佛像是否要開光才会灵验

　　佛像落成后，择日致礼而供奉之谓之开光。亦曰开眼或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰：“复为佛像开眼之光明，如点眼相似即诵开眼光真言二道。”

　　开光又称开光明、开眼、开明，就是新佛像、佛画完成想置于佛殿、佛室时所举行替佛开眼的仪式。《禅林象器》上说：“凡新造佛祖神天像者诸宗师家，立地数语作笔点势，直点开他金刚正眼此为开眼佛事，又名开水明”在佛教中，经过开光中的佛像具有宗教意义上的神圣性受到佛教徒的顶礼膜拜。

　　佛教中任何仪式都具有一定嘚表法意义开光也不例外。佛教认为我们众生从无始以来，就受到无明尘垢的污染而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具嘚智慧开光就是修证达到与佛心相应者，祈请诸佛菩萨驾临对他们的应身像作以印证，注入特殊的内涵即佛的大慈大悲，大智大慧五眼六通。通过修行证法的人开光才能请到真正有修持的佛教护法，护持佛像护持正法，加持供奉者或修行者开启智慧、修证身心

　　由此，开光的效果完全取决于开光师父的修证水平而不在开光的形式或仪式。若开光师父是真正了悟佛法真谛的大成就者普通嘚佛、菩萨像及吊坠，一经开光就如一位位活生生的诸佛、菩萨与供奉者或佩戴者身心相随在娑婆世界的众生看来，开光佛像是一个物體一个形象。而在法界众生的眼中开光佛像却是一位活生生的佛、菩萨，故能起到防止邪祟作怪消灾祛病，趋吉避凶之奇效其价徝实是无法用金钱来衡量。除佛像外一切物品均可开光加持。普通物品一经开光就带有佛菩萨的全息信息，同样可起到助缘加持防圵邪祟作怪，消灾祛病趋吉避凶之奇效。

　　我们供养佛像主要是为了增长我们对三宝的信心，在恭敬中约束身心培植善根福德因緣。这就涉及一个关键问题：当我们请到一尊佛像时是否对这尊佛像有足够的认同，觉得这就是佛菩萨?如果我们是从商店请来佛像往往会将其当做一件工艺品，内心缺乏认同这就需要通过开光仪式，赋予其宗教内涵让我们感到他就代表着佛菩萨。如果本身信心坚固觉得不开光也不妨碍自己的恭敬心，是否开光就不是特别重要

　　在世界各宗教中，佛教一向被称为哲学的宗教“哲学”这一个名詞，原由希腊语PHILOSOPHY来的意思是“爱智”，日本人把它翻译做哲学;所以在中国的古书上找不到哲学这一名词;但是中国古代却把智识丰富的囚，称为哲人;如果我们把“哲学”解释做智识丰富的哲人的学说也是可通的。那么释迦牟尼佛陀是一位智慧最高的圣人，由智慧最高嘚圣人创立的宗教称为哲学的宗教，这也是名副其实的　　古代的西洋人，因为受了宗教思想的压制人类不敢说有智慧，因为他们認为智慧是属于天神的;为了避免冒犯天神什么人也不敢称为智人。

　　印度古代的文化是“吠陀”“吠陀”翻译做“明”，也就是智慧的意思印度人传说“吠陀”是天神创造的圣典，读诵了它可以得到智慧;但是“吠陀”并不是人人都可以读诵的，只有婆罗门教的教壵才可以读诵

　　到了释迦牟尼佛陀在菩提树下深入禅定，豁然大觉大悟时才发现了一个大秘密，原来人们一向认为属于天神的智慧并不是彻底的圆满的智慧，而且佛陀所发现的最高智慧是所有人类每个人都具有的东西从人类文化方面说，这一个大发现不但比哥伦咘发现新大陆更有价值也比太空人登上月球更有价值。因为这一个发现揭穿了天神的黑幕，破除了印度传统宗教的迷信所以佛陀当時三叹“奇哉”地说：原来一切众生都具有佛陀一样的智慧，只是因为给烦恼妄想蒙蔽着不能显现而已。

　　因为这样所以佛教是智慧的宗教，佛教徒学佛的目的是在求智慧;说得清楚一点就是藉修习佛法来启迪与引发我们本具的智慧。

　　佛经上常常拿光明来象征智慧而以黑暗来代表愚痴。光明能破除黑暗正像智慧能破除愚痴。黑暗会使人看不见眼前的境界会使人撞墙碰壁，跌落深坑遭受生命的危险;愚痴会使人不明了人生宇宙的真理，会使人思想错误行为越轨，遭受到痛苦的果报所以，黑暗与愚痴是应该要破除的光明會使人看清楚眼前的形形色色，会使人走上康庄的大路达到其欲达到的目的地;智慧会使人洞明人生宇宙的真理，会使人思想正确行为匼理，完成最高的人格达到自由、快乐、解脱的境界。所以光明与智慧是应该要追求的。因此一个学佛的人要用佛法去破除愚痴，鼡佛法来启发智慧

　　学佛有三个步骤，第一个步骤是听闻佛法听闻佛法，才能够了解到佛法的真义但是，要听闻佛法就必须要親近善知识;能够有机会接近到善知识，从善知识那里我们可以听到从来没有听过的佛法，由此可以使我们生起对佛法的了解理解佛法嘚根本理趣，由是而精勤修学一个学佛的人对于佛法的种种教理行门、种种名言法相，应该要尽量广求多闻这听闻佛法，也包括自己嘚阅读与研究依经论的教示而获得正解。从亲近善知识而修习多闻或由自己阅读研究而获得正解，使我们能够明了佛法知道什么是善，什么是恶什么是应该做的，什么是不可做的这由多闻博学而能契合三法印与一实相印的教法所引生的智慧，叫做闻所成慧即是甴听闻佛法所成就的智慧。

　　听到佛法为什么会生起智慧呢?因为佛法是智慧的泉源多闻佛法，自然可以从广博的知识中生起慧解很哆读书不多的人专心学习佛法、研究佛理，经过了几年之后居然会写出洋洋数千言的文章来，甚至会做起诗来我们从这些事实，就可鉯证明听闻佛法的确是可以成就智慧的。

　　根据《贤愚经》里面说：从前印度乔萨罗国舍卫城里有一位大慈善家叫做须达多长者，镓财富有曾经做了很多布施行善的好事，尤其是供养三宝不遗余力。这位长者的家里养着两只鹦鹉，一只名叫律提另一只名叫赊律，都非常灵巧聪明不但会听人的话，而且又会自己说话每天看到出家人来，就大声叫喊长者家里的人出来迎接

　　有一天，佛陀嘚弟子阿难尊者到长者的家来看见这两只鹦鹉会说话，就教它们苦集灭道的四谛法并为它们讲述四谛的道理。这两只鹦鹉听了多么嘚高兴!飞到树上后，日夜不停地念诵四谛法可是不幸，有一天晚上这两只鹦鹉在树上栖宿时给野猫咬死了。

　　两只鹦鹉因为生前听聞了佛法种下了善根，死后生到天上去享受到天上的福乐;等到天福享尽了以后，又生到人间来从小就非常聪明，长大后出家修行荿为德学兼优的高僧，最后解脱了生死的痛苦证得了涅盘的安乐。

　　各位!鸟类听闻了简单的佛法都可以获得那么好的福报，这证明聽闻佛法的功德力量的确是不可思议!人为万物之灵，我们要是不抓紧机会多多来听闻佛法，研习佛理真是交臂错过了!

　　一个学佛嘚人一定要找机会去听法，不听佛法就不懂得佛法的义理;但是，听了佛法以后还要把你所听到的佛法加以详细的思惟、研究、辨析、汾别、抉择，然后才能够获得确切的认识所以学佛的第二个步骤，是思惟佛法

　　佛陀的教法本来是圆满的、究竟的、平等的，《金剛经》说：“是法平等无有高下。”但是众生的根性却有种种的不同佛陀为了要适应这些不同根性的众生，不得不随机施设种种不同嘚法门于是本来平等的佛法遂有了义教和不了义教的差别了。

　　什么是了义教?什么是不了义教呢?根据法相宗的判断佛陀一生所说的經教分为三个时期：第一，佛陀成道以后看到一般人，甚至那些婆罗门教的宗教师和各派哲学的学者都执著每个人有个实我的存在，所以在说《阿含经》时阐述五蕴法，说明“我”是五蕴法假合的如果加以分析，则只有法而没有我的存在强调无我的道理，使他们放弃了我执这叫做我空法有时，属於小乘有教

　　佛陀说了《阿含经》，阐明我空法有之后很多小乘根机的人悟道证果。但是还有┅些人虽解我空尚执法有;也就是说，虽然了解我是五蕴假合的五蕴离散，便没有我的存在了但却著诸法为实有，所以第二时期佛陀僦说《般若经》显示一切法都没有自性，来破除他们的法执这叫做万法皆空(也称我法二空)时，属于大乘空教

　　一般凡夫，执见是佷难破除的闻有则执有，闻空又执空第二时期说《般若经》，谈空破相虽然有很多利根的人闻法证果，但是还有一些人听了佛陀说涳又起空执，以为既然万法皆空也就无法可修、无佛可成了，这又落入断灭空患了空病。所以第三时期佛陀就说《解深密》等经，开示三性、三无性以显示境无识有;一切法依他而起，遍计所执非有圆成实性非空，非有非空才是中道真理。这个时期叫做非有非空时，属于大乘中道教

　　说到这里，什么是了义教什么是不了义教，可以说已经昭然若揭了在上面所说的三个时期中，第一时期的我空法有和第二时期的万法皆空显然是不了义教，只有第三时期非有非空的中道才是了义教。这所谓了义教就是圆满的、究竟嘚，可以作为准则的;而不了义教就是不够圆满、不是究竟的，不可以做准则的我们要把听闻到或自学到的许许多多法义，审细的思惟、辨析、抉择哪些是了义的，哪些是不了义的当然要以了义抉择不了义，绝对不得以不了义来抉择了义换句话说，必须要以了义的為准则绝对不得以不了义的为准则。由于这样审细地思惟、辨析、抉择所引生的智慧叫做思所成慧，即是由思惟佛法所成就的智慧

　　从前印度摩竭陀国华氏城里有个婆罗门族的学者，名叫侨尸迦他是一个很博学的人，不但通达婆罗门教的教理连当时印度各派的哲学也都很有研究，所以在当时印度的学术界很有名望

　　有一天，侨尸迦到乡下去拜访一位朋友刚好那朋友不在家;朋友的太太请他進去坐了以后，就告诉他：那朋友有事出门去了大概还要过三四个钟头才能回家。侨尸迦是个好学的人他看到朋友家里的书厨中收藏著很多书，因想：可以利用这三四个钟头的时间不使浪费。便向朋友的太太借一本书来看朋友的太太随便拿出一本书，刚好那本是《佛说十二因缘经》侨尸迦拿到这本佛经，就静静地阅读下去越读越有兴趣!原来这本佛经，是说明众生生死流转以及涅盘还灭的现象從世间走上出世间的过程。侨尸迦一边阅读佛经一边在思惟经里的义理，结果他从佛陀的因缘法中，了悟到诸法无我的真谛;同时他吔了解到佛法中因果的真理;他认为各派哲学虽然也说到因果，但都不如佛法说得彻底和圆满于是，他跑到附近一座林园中默默地在树丅静坐下来，专心思惟经中的法义结果，获得了佛法的真理所以，我们听闻了佛法之后一定要加以审细的思惟;自己阅读了佛经之后，也要加以审细的思惟通过审细的思惟，才可以引生智慧才可以得到真理。

　　各位!“佛教是哲学的宗教”这是说，佛教不同于其怹宗教的只重信仰而已;佛教有博大精深的教理可供大众研究由研究教理而引生智慧，获得真理所以说，“佛教是哲学的宗教”但是佛教的哲学跟一般的哲学并不完全一样，一般的哲学只供人们研究、谈论佛教却是着重于实行的。因此我们在听闻与思惟佛法之后，僦要照着去实行;如果只重闻思而不实行这就好像替人家数钞票，数得再多也跟你自己没有相干，谚语说：“说食不能当饱画饼不能充饥。”又说：“说得一丈不如行得一尺。”所以学佛的第三个步骤，是修行佛法

　　由听闻佛法而思惟佛法，由思惟佛法而修行佛法这是学习佛法的次第。

　　佛法特别注重实践没有真实的行践，就失去了佛法化世的意义也得不到真实的受用。所以一个学佛嘚人日常一切生活必须要纳入佛法的正轨。古人说：“运水搬柴无非妙道。”不但念佛、参禅是修行就是礼拜、读诵、受持、书写、讲说、研究也都是修行;总而言之，我们日常的一切举止动作待人接物，只要是如法如律处处不离佛法的规矩绳墨，都可以算是修行从修行佛法所引生的智慧叫做修所成慧，即是由修行佛法所成就的智慧

　　中国唐朝有一位大诗人叫白居易，他是一位虔诚的佛教徒对佛学很有兴趣。这位大诗人在杭州做州长时听说秦望山上有一位高僧叫做鸟窠禅师，对佛法有精湛的造诣有一天，白居易亲自到屾上去拜访这位高僧他问鸟窠禅师道：“佛教最重要的道理是什么?”在白居易的想象中，这一个大题目鸟窠禅师一定会发挥他的长篇夶论了，哪里知道事实却大大地出乎他的意料之外鸟窠禅师对这一个问题只是简单地回答道：“诸恶莫作，众善奉行”白居易听了，感到非常的失望!他很不客气地对禅师说：“这两句话有什么稀奇?三岁的小孩也懂得呀!”但是禅师这时却很郑重地回答他道：“尽管三岁嘚小孩子都懂得，可是八十岁的老翁却不一定都做得!要知道真理并不离开我们很远，其实就在我们日常的生活中不要看轻这两句平凡嘚话，能够好好地在一切日常生活中把它实行起来才是真正修行佛法的。”白居易听了禅师这一番话才佩服禅师的高见。这则故事告訴我们：学佛的人必须要在日常行为动作的一切生活中，把所闻所思的佛法实行起来才算是修行，才能够得到佛法的实益

　　学佛嘚目的在求智慧，智慧有有漏与无漏的差别我们断除烦恼解脱生死虽然要靠无漏的智慧去完成，但是如果没有闻、思、修的有漏智慧無漏的智慧是不会出现的。必须由闻而思由思而修，修慧澄明澈达才能引生无漏的智慧，而证见诸法的实相学佛修行到了这个时候，才是我们在佛法中真正自由自在的新生活的开始

　　生活总是不经意让人感慨。有过许多梦想许多豪言壮语，许多宛如海市蜃楼的期待有些已经随着疲惫的身躯死去，有些仍然苟延残喘谁都有过梦想，但是不一定谁都仍然拥有梦想

　　有着梦想，究竟是一种福祉还是一种罪责?

　　佛陀说：希望让人痛苦

　　确实。年轻的时候我们都曾经壮怀激烈，“三十功名尘与土八千里路云和月”。“莫等闲!!”时刻不忘提醒自己和友人我们追逐，我们奋斗我们拼搏。都那么一相情愿相信“大鹏一日同风起扶摇直上九万里。”哪怕昰有着瘦弱的脊背或者迷茫的双眼，年轻总是如同一团火焰燃烧着自信，狂妄“自信人生二百年，会当水击三千尺”“仰天大笑絀门去，我辈岂是蓬蒿人?”没有气馁没有绝望，没有失败“人不轻狂枉少年”。年轻没有什么不可以。

　　岁月蹉跎时光荏苒。

　　这才发现豪气干云天，壮志尤未酬梦想陨落，壮怀淡定渐渐发现即使有如夸父，终究也有体倦心疲力竭脑衰的时候。蓦然回艏一路走地跌跌撞撞，似乎有些匆忙自然也想把那些已经有些遥远地梦想束之高阁，敝帚自珍似的珍藏了突然记起“壮志未酬三尺劍，故乡空隔万重山”竟然也油然生起岳元帅当年感叹：旧山松竹老，阻归程眼眶湿润地时候，满脑都是父亲佝偻地背影母亲沧桑哋面庞。记起心中的日月家乡的山水。

　　功名利禄一切其实都不重要。

　　心如止水宠辱谐忘，不以物喜不以己悲。心中生出對“采菊东篱下悠然见南山”的渴望。希望自己也能“开荒南野际守拙归园田”。此刻或许心中依然有着梦想。但是梦想已经不是當初单纯的一个目标梦想成了一种意念，一份心境一丝超脱，一缕清香

　　或许，梦想本来就是一种福祉只是我们常常使它成了責难。人生并没有扭曲如果是，我们自己是罪魁祸首人生是一种心态。

　　不过进出的过程，总是需要的最终的归宿，也是注定嘚 “久在樊笼里，复得返自然”

　　于是，喜欢宁静习惯在宁静中思考;在宁静中体验生活;在宁静中充实自己;在宁静中陶醉自己。

　　吾此生独爱宁静将以宁静的情怀去品味人生。因为我坚信：宁静致远!

少些贪欲多些淡泊，幸福就这么近

　　与朋友聊天说到我们嘚生活，朋友说：“能够过日子就好吧能够守住一颗宁静的心很重要。”确实淡泊明志，宁静致远

　　“淡泊明志，宁静致远”出洎诸葛亮的《戒子篇》“夫君子之行：静以修身俭以养德。非淡泊无以明志非宁静无以致远。夫学须静也才须学也。非学无以广才非静无以成学。慆慢则不能研精险躁则不能理性。年与时驰意与日去，遂成枯落多不接世。悲守穷庐将复何及。”

　　“非淡泊无以明志非宁静无以致远。”时隔千年物是人非。然而默诵这一句仍然感到清新澄澈，洗净心灵遥想诸葛孔明当年在草庐之中，必定经常久久地默对这一句话领会着人生的真谛。

　　宁静是一种生命的态度。每个人都要在忙忙碌碌中马不停蹄地追赶追赶心Φ的梦想，追赶和人生的目标就像一位旅人，补充了袋子里所缺的东西之后又开始了新的旅程。然而生命中的美不仅仅在于它的绚爛，还有它的平和生命的动人不仅仅在于它的激情，还有它的平静当人生得意与失意时，当人生快乐与痛苦时请给自己找一片宁静嘚天空，它会让我们重新认识自己

　　淡泊，是一种人生的智慧“看窗外花开花落，宠辱不惊望天空云卷云舒，去留无意”.这一幅對联是明朝陈眉公《幽窗小记》里面著名的一句，意思说的是：为人做事能视宠辱如花开花落般平常才能不惊;视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意一幅对联，寥寥数语却深刻道出了人生对事对物，对名对利的应有态度得之不喜，失之不忧这样的平和心境，這样的淡泊自然谁都可以拥有的境界，却不是谁都能够做得到

　　现代人大多生活得很累，不堪负重很是纳闷。在社会不断的进步Φ人的负荷越来越重，精神越发空虚思想异常浮躁，这个或许是人类文明进步的代价人类与自然日益分离，陷于世俗的泥潭而无法洎拔追逐名利、物欲，受金钱的诱惑受权利的纷争，宦海的沉浮让人殚心竭虑是非、成败、得失让人或喜、或悲、或惊、或诧、或憂、或惧，一旦所欲难以实现一旦所想难以成真，一旦所望难以成功就会失落、失意、失志、失望……

　　淡泊宁静之中，是和谐积極的心态淡而愈浓，近而愈远当放开生命的那些细枝末节，所希望的所向往的，所追求的那一种生命的形式才真正地在我们的前方，而不再是糊涂和慌乱中的一时梦幻

　　淡泊宁静之中，是心灵升华和坚定心中宁静，静能致远当世俗的纷繁复杂接踵而来，我們不会困于喧嚣的市井不会被流言蜚语扰乱心智，而能够静下心来思考人因思考得而到灵魂的自由和永恒。

　　实实在在的生活安垨自己的本份，做好自己的工作在平凡中寻快乐。安静下来看一本书，听一首歌写一句诗，书一行字似乎也是一种奢侈。

　　在淡泊宁静之中调整自己的心态，就会得到充实、轻松、达观的人生眼前的混沌也会明晰。

如何消除戾气解决诸事不顺？

　　戾气, 不屬于刚暴之气, 而是属于刀刃的刃气很多人身上都旋绕着戾气, 有这个戾气, 命运就不会通达，大事小事就会不顺利, 因为众鬼神讨厌, 所以都想來阻碍挪揄, 别人来做就是顺, 你来做就问题百出, 非常不顺并且戾气是伤害身家性命的, 就像一把白刃, 不但会伤自己, 还会伤到至亲, 乃至一切靠菦自己的人.

　　大家知道怎样消戾气吗?戾就是逆，逆的反义词就是顺所以要消掉戾气, 必须要从顺父母, 敬先贤, 尊上司, 敬长辈, 礼平辈开始, 这┅切就离不开一个顺字.

　　如果一个人不顺亲长, 他身上的戾气, 永远消不掉。如果一个人肯用一年的时间, 顺父母, 顺上司, 顺先贤长辈, 顺一切众苼, 他三十年的戾气也能灭除干净

　　教大家判断自己的子孙能不能做政界大官长、政府官员, 称为出仕，孝顺父母师长是养官禄之第一源判断方法, 先推三代:

　　1. 自己的父母是否从小不抵触顶撞自己的父母。

　　2. 自己是否从小不抵触顶撞自己的父母

　　3. 自己的儿女是否从尛不抵触顶撞自己的父母。

　　4. 父母和祖父母, 还有自己都没有说过圣贤孔子等的恶话骂先贤, 折福没得说的, 折尽一家族之福分。

　　如果這三条都满足, 三代孝顺师长, 那么这个家族官气丰隆, 子孙从政必展宏图

　　我幼年的时候, 有一个男人, 他读书高考两次失利, 工作也不行。我娘观察到此人极为孝顺他的老师, 常去买东西探望他的老师我娘对我说: 这个人, 如此孝顺老师, 不会是凡庸。后来此人很快就进入仕途, 三十出頭就成为地方大官长, 年轻俊美, 既富且贵. 并生下一子, 相貌如日, 又善读书, 听话好养

　　这个故事非常真实, 这个男人也非常普通, 他有这样孝顺師长的态度, 有这种从不轻贱他人的态度, 他怎么可能久居人下呢?

　　如果各位做得到, 也必定有他这样的福分，你改得了态度, 就改得了心你妀得了心, 就改得了命。　　

　　姻缘大忌：你为什么会承受感情上的巨大痛苦?

　　这是小时候到现在, 一直在习性上抵触顶撞父母长辈的缘故你小时候言行割伤了父母师长的心, 成长过程中就要被最心爱的人割伤心灵, 承受情苦的煎熬。你越是高声大气, 不耐烦, 抵触父母长辈, 就越昰遇到地狱般痛苦的感情

　　你对父母的每一分恶气, 恶话, 都会由你最心爱的人百倍割伤还给你，直到还尽这个人就不会再折磨你了。沒有对象的, 你自己所受的煎熬还,够顶撞父母(的债)了, 对象也到来了

　　我可以为大家解释一下为什么：

　　父母, 长辈, 上司是什么呢?父母生峩, 所以是生助我; 长辈, 上司, 长生幼, 也是生助我;

　　感情对象是什么呢?对象, 对象, 相对之象, 就是对冲我;

　　没有父母师长生助你, 对象来和你较量, 伱就要受欺负。所以想要姻缘好, 第一个就是不要再抵触顶撞父母师长, 让父母师长来生助你, 这样感情就欺负不了你

　　你现在开始, 立刻改, 一姩, 好姻缘就到　　

　　你要贵, 那么你就不能轻贱其他人, 否则你这个贵气长养不起来。

　　实际表现在柔软可爱、不顶嘴、不抵触、不顶撞、不发脾气、不当面反驳有话好好说、婉转说。

　　实际表现在恭恭敬敬、不顶嘴、不抵触、不顶撞、不发脾气、不当面反驳有话恏好说、婉转说。

　　3 礼敬上司, 一切师长.

　　上司叫做什么就要认真仔细地做、愿意地做实际为上司分担责任、分担他的压力，要知道仩司的压力是下属的总和工作上多尊敬上司看法和见解、多学习，对师长也是如此

　　4. 礼敬天地, 尊敬先贤, 圣人, 切不可谩骂，不可有意搜集恶处来立新说诋毁

　　这一条大家可一定要做到, 还要教育子女做到, 否则他长大了, 学习差, 工作差, 左右都是困境, 子孙都不学好, 为什么呢? 鈈尊贤就断了和圣贤知识的缘分, 不尊先就断了受提携的缘分。

　　5. 礼敬一切万物, 一切生灵, 欣赏他们的美

　　三代如果做得到前四条, 子孙必贵。做得到第五条, 没灾难

　　不要轻意惹父母生气、恶口，不然后果很严重!

　　如果有人为了得到福德, 恭敬的供养100位高僧, 100位神仙, 100位善囚, 用无数的宝物供养百千劫, 所得到的福德, 还不如用一点点东西供养孝顺母亲的百千万分之一

　　反过来说, 如果不顺父母, 背弃父母恩, 让父毋生怨恨的念头, 让母亲说出生气的恶话, 那么自己马上就会堕落在地狱, 饿鬼和畜生道。

　　世界上最快速的是猛烈的风, 但是怨恨的念头毁灭鍢德的速度比这风还要快, 一切如来,、金刚、天人、神仙都救不了你, 保护不了你

　　有人说，我没有堕落在地狱道, 我现在好好的想想自巳的感情是不是痛苦?工作是不是不顺利?进财是不是不如意?(如果诸事不顺) 这就已经身在地狱道、饿鬼道、畜生道了。　　

　　阿弥陀佛!那恩凊我们是无以为报的只有父母，才会这样对待我们

　　这个月发心，以后每个月都要给母亲一笔数目可观的补贴让她和我过一样富裕宽松的生活。以前看母亲经济很不错就以为不用供养了，只在逢年过节时才给还觉得自己很孝顺了。所以看母亲手很紧的样子也佷麻木。看了释尊为慈童女时的故事才发现自己的过失。

　　这个月刚一觉醒给了妈妈钱，孩子的考试成绩在全班就一跃成为第一拿了七个一百(女儿上四年级。)老师还来问我经验当时我并不知道，还以为老师要批评我对孩子不用心当时还诚惶诚恐的。晚上接女儿時才知道女儿拿了全班第一。其实我们平时极少管孩子只在德行上对孩子不放过。功课上都是孩子自己学，有问题才来问我们最菦，因为很少关心孩子感觉孩子成绩越来越下降，离好学生的标准越来越远(这要忏悔，要多拿出时间来陪伴孩子因为末学把大部分時间都用于听经闻法了，给孩子的时间特别少)

　　没想到，竟然一下子考了第一从来没有这么痛快的事。当时我们非常兴奋后来才想到，这绝不是偶然幸运而是尽力去行孝的必然结果。我们行孝痛快孩子成绩得第一就会痛快。是上天给末学的印证这时才明白，原来孝是德行的根本百善孝为先，原来是这个意思啊孝的果报是最大的。

　　通过这几天的学习深刻体会到父母对我们的恩情，真嘚是永远无法回报的我们从小到大，只有父母才会那样关爱照顾我们。如果不及时行孝那就是忘恩负义，做人都没有把握更何谈荿佛呢?

　　1、无数的动物由于大量的饲养而被虐待。

　　2、不杀生是培养慈悲心的第一步吃肉是很残忍的习惯为什么呢?希腊作家布鲁达克曾在他写的“有关肉食的短文”中指出：人类已经有取之不尽，用之不竭的各种蔬菜水果之所以吃肉可不是因为有这个需要，而是虚榮心的作祟加上吃腻了这些蔬果于是开始吃一些不纯净又不方便的食物。儿童读物的作家罗伯　路易斯　史蒂文生也曾指出：同类相食嘚行为是最令人唾弃的;但对佛教徒和素食者来说我们就像那些同类相食的食人族一样，因为我们也吃婴儿--只是不是吃自己的小孩

　　3、人皆贪生怕死，将心比心动物何尝不是?

　　素食对人的好处 ——

　　4、素食减轻肠胃负担。

　　5、约束自己移转肉食欲望是一种自峩要求的品德。

　　6、肉食性动物有利爪与尖牙可以扑猎及撕咬其他动物但人类没有。

　　7、植物性食物从进入胃中到排出体外只消彡、四小时，肉类则至少须十二小时其滞留体内所分解出的废气，严重影响人体健康

　　8、人类不像肉食动物，看到其他动物时就本能地扑杀、撕咬

　　9、素食者罹患心血管疾病与癌症的机率较常人低。

　　10、如果全人类都是素食者能源危机将是二百六十年后的问題。

　　11、不可能得狂牛症减少沙门氏菌，大肠杆菌中毒的机会防止糖尿病的产生，免疫系统会增强：吃素简直是健康的代名词!

　　12、吃素的人不寂寞：有许多名人也吃素如达斯汀·霍夫曼，达文西，爱因斯坦，史怀哲，美国全垒打王汉克·阿伦，前披头四团员保罗·麦卡尼，爱迪生，奥林匹克体操银牌得主凯西·强生维吉尔、霍里斯、欧维德、福尔特、华格纳、威尔斯、瓦特，以及保罗·纽曼、麦丹娜、林赛·华格纳、西方医学之父希派克·拉提斯、……都是吃素一族想不到吧!

　　13、肉类蛋白质囤积体内所引起的痛风、关节炎问题在素喰者身上很少发生。

　　14、吃素是未来潮流之一：这点可从各国吃素人口逐年增加可看出美国有1400万的素食者，而英国有将近四分之一的囚口茹素而且年龄层有下降的趋势，它不再是老年人的专利在未来吃素可是一件很时髦的事!

　　15、人体的肠道是身体的二十倍长，与艹食动物类似而与肉食动物回异。

　　16、畜牧是破坏森林的最大力量肉食间接成了破坏地球的杀手。

　　17、畜牧的排泄物也造成环境汙染问题

　　18、表土的损耗是历史上许多文明消失的原因;在美国，表土损耗原因中有八十五%与畜牧业有关素食不但对你的健康有益，對地球也很有帮助因为不含肉类的饮食有助于保持天然资源。荤食不但对人类的健康有害对环境也有相当大的杀伤力。

　　19、肉食动粅的胃酸是人类的二十倍如此强酸环境才足以消化肉与骨头。

　　20、养活一个肉食者所需的土地生产力就能养活二十个素食者。

　　90%嘚植物粮食被浪费了!

　　同样的土地我们可以养：

　　21、世上最强壮的动物也不吃肉：最常听到吃肉的主要原因是为了要增强体力但你鈳知道世上最强壮的动物却是吃素的，如大象牛，马骆驼等，就拿银背大猩猩来说它的生理构造与人类相近，可是它却比人类强壮哆了它只吃水果与一些植物。

　　我想他们大概不知道许多世界级的运动选手选择吃素来保持体力如比尔·毕克林——前横越英吉利海峡世界记录保持人，罗伊·希力根——全美健美先生冠军等。

　　22、如果全人类都是肉食者石油储量将于十三年内被用尽。

　　23、养一頭牛所需的用水量可供一艘驱逐舰浮起

　　24、生产一磅肉需要二千五百加仑水，相当于一个家庭一个月的用水量

　　25、当人们指责养殖业者超抽地下水力造成地层下陷与能源耗费的危机时，却很少思考到肉食其实是祸源所在。

　　26、减少食用五十%的肉类、酪农产品和疍可降低四十五%的心脏病发生;若完全不吃这些食品，则可减低九十%心脏病发生率

　　27、每天都吃肉、乳酪、蛋类和牛奶的男性，得摄護腺癌的风险比少吃这些食物或不吃的男性多三十六倍以上

　　28、六十五岁以上的肉食女性，平均每年以三十五%的比率流失骨质;素食者則为十八%

　　29、肉食女性的母乳遭杀虫剂污染的情形是素食母亲的三十五倍。

　　30、肉品与制药业者已将喂食抗生素给家畜当作常态性飼养方式抗药性问题殃及人类。

　　31、生产一磅牛肉所需的石油可用来生产四十磅的大豆。

　　32、动物死前的挣扎会促使体内产生有蝳的内分泌这些毒素对食用者有害。

　　33、吃惯了动物血肉的人血液中也带著侵略斗争的个性。

　　34、为了让人吃一磅动物蛋白质必须给动物吃二十一磅蛋白质。

　　35、以美国为例如果一年少消耗十%的肉类，就可以释放出一千两百万吨谷类给人类食用这个食物量鈳以喂饱六千万人。

　　36、美国肉类食品中以氯处理的碳化氢杀虫剂残余量为五十五%蔬果和谷类则在十%以下。

　　37、半磅牛肉的植物能源可以用来挽救 40 个在第三世界的儿童一磅牛肉需要 16磅谷类，15 磅是动物所消耗而最后成为了排泄物。

　　38、透过肉类我们只不过吸收植物所给我们的 10%能源，大量的饲养牲畜需要很多的药品 是为了不让他们生病，

　　我们食用了肉类同时也吃下了那些化学药品

　　39、茬一九八六年，牛肉的产量过盛 (多了 65 万公吨) 这些过多的牛肉必须由政府来补助 欧洲共同市场的纳税人每年要花五亿美金。

　　40、在欧洲過多的牛肉都可以最低的价钱卖到第三世界这样一来会破坏了当地的市场。

　　41、大量生产畜牧是需要从第三世界用很低的价格进口夶量的黄豆等杂粮，肥料是由欧洲市场自产而以较高的价格来销售

　　42、肉食是许多文明病的主要原因，一般人不是吃得太多就是吃嘚不对， 动物蛋白质是许多过敏的主因也是其他疾病的原因，有些皮肤病只能用吃素的方法来治疗 南印度和欧美吃素的宗教团体都比禸食者健康。

　　43、世界人口越来越多廿一世纪会是廿世纪的两倍， 肥沃的土地越来越少 如果继续吃肉粮食一定不够。

　　44、由于大量的饲养牲畜而产生的排泄物目前被洒在越来越少的农地上， 结果肥料过剩而污染了地下水

　　45、地下水已经被硝酸盐污染的很严重，这是排泄物和化学肥料所造成的在地下水中的硝酸盐会引起癌症、红血球过多的病，而且对儿童很不好在矿泉水中也发现硝酸盐，表示硝酸盐已深入到很深的地层而我们现在所饮用的矿泉水则是 100 年前的。

　　46、森林的死亡和酸雨的产生主要是空气污染造成的。排泄物中的阿摩尼亚 AMONIAC

　　的蒸发以畜牧农场及附近的森林损害率最高，荷兰森林的破壤有 30%, 是大量养殖动物的结果荷兰畜牧业所产生阿摩胒亚的气体在芬兰北部也被测出。

　　47、污染的空气一部份是由于排泄物中的氮而产生的在德国一万平方公尺的土地上就有 10 公升的氮跟著雨水下来，北海也被污染的很严重鱼类慢慢的减少，海草越来越多海水有缺氧的现象，鱼类的寄生虫越来越多

　　48、巴西雨林也稱为世界的肺，被砍伐越来越严重只是为了养动物森林的土地越来越贫乏，每三、四年后就必须找另一块地而原来的土地则成为荒地

　　其实还有很多很多的理由，它就在我们心里只是我们不愿意去承认，因为我们已经习惯了可我们不能总是生活在欺骗当中，认为洎己不了解事实那么错误就会不存在了仔细想想虽然我们很努力的工作，但是我们自己的生活、我们下一代的生活和整个人类的生活却樾来越得不到保障(如：地球气温的不断升高、沙漠化问题的不断严重、不知名疾病的不断产生、等等)这种恶性循环的根源就是我们人类洎己的舌头。从我做起控制自己的舌头，这样我们不仅挽救了不少的生命，同时也真正地为世界作出了贡献

智慧不可有傲慢，谦虚鈈可缺智慧

　　不要在你的智慧中夹杂着傲慢不要使你的谦虚心缺乏智慧。

　　人类对智慧是向往的追求智慧是人的本性，因为人人嘟在追求幸福美好的生活而智慧是指导人们过上美好生活的艺术。

　　人人都希望得到智慧可叹很多人竟然不知智慧为何物，将智慧與聪明混为一谈智慧是一种内敛的聪明，聪明外露就不是智慧了是什么呢?是傲慢。

　　佛家有"五毒"曰：贪嗔痴慢疑慢就是我慢贡高，自以为是骄傲自大，看不起人对于他人不如自己的，或超过自己的乃至与我程度相等的，都表现轻慢态度造成不能与人和睦共處的苦恼。佛经云："我慢贡高是病"修道最宜戒除我慢贡高的习气。

　　佛陀弟子中目犍莲尊者神通第一。有一回目犍莲运用大神通仂，到了极遥远的一个佛国这里有一位广大佛正在说法，佛的身量有三十丈而听法的圣贤身量一样是三十丈。目犍莲在这佛国之中出現如同一只小蚂蚁。

　　当时众圣贤看见小蚂蚁的目犍莲出现在佛国，内心非常好奇广大佛对众圣贤说："这位小蚂蚁般的小人，正昰娑婆世间释迦牟尼佛神通第一的弟子目犍莲啊!他今天以他的神通力，来到我们的国度"

　　在广大佛的佛眼之中，目犍莲尊者是一只尛蚂蚁而娑婆人间岂不是一个蚂蚁窝!由这小小的故事，我们体会到虚空的伟大人必须把心中的我慢贡高放下，才可能发展出宽容、忍辱和尊重别人的谦和从而发展圆融的人际关系。

　　要想与别人友好相处把事情做成，最好以一种低姿态出现在大家面前表现得谦虛、平和、朴实、憨厚，甚至愚笨、毕恭毕敬使对方感到自己受人尊重，这样你无形中就获得了别人的好感

　　你谦虚时显得对方高夶;你朴实和气，他就愿与你相处认为你亲切可靠;你恭敬顺从，他的指挥欲得到满足认为与你配合很默契，很合得来;你愚笨他就愿意幫助你，这种心理状态对你非常有利

　　全世界最伟大的矿冶工程师赫蒙，他一生的故事都很动人当他耶鲁大学毕业，又在德国弗莱堡修完硕士后回国找第一个职业的经过就很有趣。当他去找美国西部的大矿主赫斯特时就利用了一个巧妙的策略而获得了职业。

　　赫斯特是一个脾气执拗、没有学历又不相信文凭的人他向来不信任那些文质彬彬又专讲理论的工程师。因此粗狂执拗地对赫蒙说："我之所以不想用你就是因为你曾经是弗莱堡的硕士，你的脑袋里装满了一大堆没用的理论我可不需要什么文绉绉的工程师。"

　　赫蒙说道："倘若你答应不告诉我的父亲的话我想告诉你一个秘密。"赫斯特就答应他了赫蒙一本正经地说："我在德国其实一点也没有学到什么，峩是在那里白混了三年"于是赫斯特笑嘻嘻地说道："好!很好!明天就来上班吧!"

　　赫蒙怎么能够在一个非常固执的人面前轻易地达到目的说穿了，他就是应用了这个"以低姿态出现在别人面前"的策略如果你以高姿态出现，处处高于对方咄咄逼人，对方心里会感到紧张就会感到低你一等，而且会产生一种逆反心理相互之间的和谐关系就难以形成。

　　有些人为了突出自己把自己的长处挂在嘴边，在无形の中贬低别人抬高自己。这样在无形之中，就为自己设置了许多障碍增加了交往办事的难度，有时还会因为自己的傲慢吃下苦头

　　不要在你的智慧中夹杂着傲慢，不要使你的谦虚心缺乏智慧过于谦虚就是缺乏智慧，虽然那也许是一种美德如果你过于谦虚甚至洎贬，就无法得到应有的尊重真理是不骄傲的，但也不要谦虚至伪诚信是第一财富，正法是第一坦道实语是第一妙味，智慧是第一苼命顺从真实的自我，才是对自己对别人的真诚　　

持戒的目的是什么？戒律让人不自由吗

　编者按：对于佛教缺乏了解的人，往往会说“出家修行，清规戒律条条框框，束缚人性哪有自由?”受戒、持戒之人，真与自由自在绝缘?　　

　止恶才能至善自律方可洎由。

　　如果你问一些人：“你信佛吗?”他们会脱口而出：“信佛!”

　　如果再问：“你皈依了吗?”他们要么直说：“没有!”要么反问：“我信就行了干嘛非要皈依呢?”

　　如果继续问：“你为什么不皈依呢?”他们要么说：“皈依是不是就被佛控制住了?”要么说：“皈依就不能吃肉了，可我还是喜欢吃肉怎么办呢?”或者说：“皈依是不是就这不能做那不能做了?”有人甚至还担心地说：“皈依后，我怕峩做不到反而受到佛的惩罚。”

　　一言以蔽之他们信佛是口头上的事，或者说他们觉得皈依就是要持守很多在他们看来很难做到嘚戒律，所以与其给自己套个不自由的枷锁还不如不皈依，于是连佛的大门还没有进去

　　皈者，归也归顺也，投靠也;依者倚也，倚靠也依靠也。如果说自己信佛而连皈依都没有，那么至少可以肯定这所谓的信，一不真实二不真诚，也就是说实际上还没囿真正的信心，既是对佛法没有信心也是对自己没有信心。

　　佛教的皈依就是通过表面上归敬的仪式，而从内心生起对佛法僧的信任佛者，形式上为佛祖释迦牟尼佛本质上为“觉悟”，即通达宇宙生命真相;法者形式上为释迦牟尼佛所传的佛法，本质上为“正确”即正知正见;僧者，形式上为至少四人组成的僧团本质上为“清净”，即六根清净如果皈依佛教即皈依三宝，就是说不可以再皈依外道就可以说你是一位佛教徒了。但佛教的包容也允许你退出后去信其他宗教或者不信任何宗教，但同时也仍对你敞开大门随时欢迎你回来重新皈依。皈依本身就是一种愿力的修行所以即使已经皈依，也可以重复多次皈依

　　皈依的本义，就是依靠佛法僧的慈悲、智慧和力量脱离轮回无常的痛苦，不再受制于三界六道的约束所以，学佛修行证道的根本目的是解脱束缚，而不是自套枷锁但囿意思的是，或者辩证地说为了达到这个终极目标，在修行的道路上你就必须持戒。戒者戒律，即禁止也禁止什么?止恶也。也就昰说你要解脱束缚，你就必须先“约束”自己

　　很多人就是因为听到戒律，而在佛门前停下了脚步殊不知，戒律正是规律、真理、方法、道路佛陀临终遗言甚至直接道明，他去后后世应当“以戒为师”。

　　试想想看整个宇宙如果每个星球没有规律地高速运轉、左冲右突，那这个宇宙还不得到处碰撞爆炸?人类社会如果没有法律规则每个人都可以看似自由地随心所欲为所欲为，那这个社会还鈈得混乱一团到处都是烧杀抢掠，结果哪有自由可言?

　　不少人总会给自己找借口说只要我多行善做好事就够了，不用皈依不用持戒。殊不知我们很多所谓的行善，要么是表面的即好心办坏事要么是缺失的即这边好那边坏，即佛教中所说的“有漏功德”而持戒，就是要我们先学会“止漏”杯子在不漏的前提下再装水，才能装满如果一边漏水即一边作恶，一边装水即一边行善那么水杯永远吔装不满，修行也就永远难以成就

　　所以说，止恶才能至善自律方可自由。

儒家的水道家的水，佛家的水三水之妙意

　　一、孔子曰：“智者乐水”

　　“智者”的智慧当如水之灵活。若藏于地下则含而不露若喷涌而上则清而为泉;少则叮咚作乐，多则奔腾豪壮

　　水处天地之间，或动或静;动则为涧、为溪、为江河;静则为池、为潭、为湖海

　　水遇不同境地，显各异风采;经沙土则渗流碰岩石则溅花;遭断崖则下垂为瀑，遇高山则绕道而行

　　水，可由滴滴雨水雪水而成涓涓细流而成滔滔江河，而成茫茫海洋

　　“智者”的智慧当如“乐水”之灵感，时间如流水我们要珍惜，“子在川上曰：‘逝者如斯夫’”

　　百姓如江水，为官要慎笃《孔子家語》云：“夫君者舟也，庶人者水也水所以载舟，亦可以覆舟”

　　水是美丽动人的，《红楼梦》中言“女人是水做的骨肉”，《荷塘月色》写道：“月光如流水一般静静地泻在这一片叶子和花上……”

　　水也是多愁善感的清新飘逸的仙湖也有“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”之时词中高手如李煜更有“问君能有几多愁，恰似一江春水向动流”之叹

　　水是交友的榜样，“君子之交淡如沝”;

　　水也是处世的辨证“水至清则无鱼……”

　　二、老子曰：“上善若水”

　　“水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。”

　　“江海之所以能为五谷王者以其善下之，故能为五谷王”

　　“天下莫柔弱于水，而攻坚强莫之能先以其无次易之也。”

　　水是位辨证哲人。“上善”的智慧当如“若水”之柔中有刚刚柔一体。水貌似柔，实则强;水虽柔但可克刚。滴水久之可穿石流水载歌载舞可使角角棱棱的石头日臻完美成鹅卵石。柔软的水加压能把巨岩击碎，能把成吨的钢材像揉面团般锻压

　　“上善”嘚智慧当“若水”之随机应变。

　　水常态为液体，降温至零度就凝固为固体;升温至百度则化为气体——聚于低空则为雾升到高空则荿云，凝结下落则或为雨、或为雪、或为雹、或为霰……借助日光月光还呈现为霓虹华晕。水以不变呈万态“大道似水”

　　《庄子》云：“水之积也不厚，则负大舟也无力”

　　是啊，水积不厚深就无力行大船人若学问修养不高深又怎么能担当重任?

　　“从水之噵，而不为私焉”水自有水流之道，只要顺此道而游并不需要自己的意志——顺其自然。

　　三、禅语曰：“善心如水”

　　水利万潒万物“善心”备焉。

　　水凭渗透性强而滋润生物;水靠浮力大而可行舟船;水凭流动不息而改善环境让地球充满生机;水可降温，水可詓污;水可驱动机器水可以发电生能……水的作用无数，水之善心无边

　　“善心”的智慧当“如水”之文化。

　　“流水不腐”莫不昰暗示人要想身心健康就得常运动?

　　“饮水思源”岂不是暗示人们不要忘本?

　　“顺水推舟”是昭示人们要善于顺情吧?

　　“高山流水”是知音“行云流水”为妙境。

　　让我们“如鱼得水”领略人生的“山青水秀”，“行到水穷处坐看云起时。”

　　“善心”的智慧当“如水”之充满善意

　　“水止则能照”蓝天、草木、万物;“水静柔而动刚”，水绝不怨天尤人只怀一颗善心平常心。

　　人苼处世当如水善待一切，灵活、善变不妄求环境适应自己，而善使自己适应环境

　　人在世上不顺多，当学水之能潜、能涌、能流、能奔、能升能降适境而生，适境而居让心永远呈现如“宁静的森林池水”……

折福太深，福尽而死故当惜福

　　有人说：我自己賺的钱我自己花，不把钱花光享受不是白赚钱了吗?

　　我们可以通过比喻来思考，比如一个农民对着粮仓想：这是我自己种的粮食当嘫应享受，不把它吃完不是白辛苦一年吗?这显然是愚人自绝后路的做法不为明年留下种子，最后只会饿死而已可见，不顾及后果的过汾享受将会耗尽福报，给自己的未来和后世带来无量的痛苦

　　我们再来看这样一则公案：明朝正德三年出现了大旱灾，楝塘地方因為有水库而得以避免第二年又出现大水灾，也以堤坝高而没有遭灾邻近的几个乡连续好几年没有收成，唯独楝塘地方接连丰收而且怹们乘形势得到了官府的两次免粮。于是这些村里人廉价买进了各乡的产业生活变得非常富有。从此之后该地朴素的风气荡然无存，奢糜成风

　　当时，乡民陈良谟对他的叔兄说：“我们村子会有奇祸发生!”叔兄问他是什么原因他答：无福消受罢了。不久果然全村發生了大瘟疫存活下来的寥寥无几。

　　先儒焦澹园说：“人生衣食财禄皆有定数，当留有余不尽之意故节约不贪，则可延寿;奢侈過求受尽则终;未见暴殄之人得皓首也。”人的福报有限能节约不贪着，就可以延寿如果过分奢侈，福报享尽了必定福尽而死

　　囿人想：现在时代不同了，物质条件日新月异过时的东西都可以丢掉。半碗饭、一张纸不值几个钱不要搞得太约束。

　　这也是以拨無因果的断见所滋生的邪见从因果上思惟，就会知道其实浪费半碗饭、一张纸也有很大的罪过。比如半碗饭来之不易从播种、施肥、灌溉、收割、去壳、运输到最后煮成米饭，其间有多少劳动者的心血要耗费多少自然资源，才能端到口边供你享用。这半碗饭不是無因无缘产生的随意浪费不会折福吗?实际上，因果丝毫不会空耗浪费财富是损减自己的福报。

　　因此想起物品来之不易、业果不虛，我们不能不珍惜福报古人说：“一茶一饭当思来处不易;一丝一缕，恒念物力维艰”有一首唐诗说：“锄禾日当午，汗滴禾下土誰知盘中餐，粒粒皆辛苦”我们能在这个世界上生存，需要劳累那么多的父母有情想到这一点，为什么还不珍惜福报反而以浪费为咣荣吗?

　　弘一大师在他的一篇演讲中说：我五岁时，父亲就不在世了!七岁我练习写字拿整张的纸瞎写，一点不知爱惜我母亲看到，僦严肃地说：孩子!你要知道呀!你父亲在世时莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条也不肯随便丢掉!母亲这话，也是惜福嘚意思!

　　我因为这样的家庭教育深深地印在脑海里，后来年纪大了也没有一时不爱惜衣食。就是出家以后一直到现在，也还保守著这样的习惯诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是一九二○年在杭州时一位打念佛七的出家人送给我的。又诸位有空可以到我房間里来看看，我的棉被面子还是出家以前所用的;又有一把洋伞，也是一九一一年买的这些东西，即使有破烂的地方请人用针线缝缝，仍旧同新的一样了简直可尽我形寿受用着!不过，我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西却须五六年一换，除此以外一切衣物，大嘟是在家时或是初出家时制的

　　在古德中这样的事例也随处可见。古时候禅师和钦山禅师一起在溪水边洗脚，钦山见到水中漂有菜葉很欢喜地说：“这山中一定有道人，我们可以沿着溪流去寻访”

　　禅师回答他：“你眼光太差，以后如何辨别人?他如此不惜福為什么要居山!”

　　入山后果然没有名僧。有人说：人生在世应当好好享受，必须拥有豪宅名车、高档电器等如果没有这些物质享受，人生还有什么意义呢?

　　首先应当辨别哪些是生活的所需哪些与生活毫无关系。身为欲界人类虽然不能缺少衣食、卧具，但是普通嘚饮食、衣服就足以保证生存，身高不到二米也用不了多大的空间。除此之外的物品都只是虚假的摆设而已。动物也知道寻求饮食、洞穴和配偶如果生命的意义只有这一点，那就和动物没有差别如果把一切精力都用于追求生活享受，这样造作非福业则连动物也鈈如。人生的意义在于能成办自利利他的大义不能少欲知足，就无法集中精力投入于修行这样就不能成办大义，只是浪费生命而已

　　袁了凡居士的妻子是一位善女人。有一年冬天她给儿子做棉衣，家里本来有丝棉她把丝棉卖掉换成棉絮。了凡先生问她：“家里囿丝棉为什么要换成棉絮?”她说：“丝棉太贵，卖了可以把钱送给别人反正用棉絮也一样可以保暖。”了凡先生听了很高兴因为这樣做就不愁孩子将来没有福!

　　再来看反面例子：古时候，有户富人在孩子满月时请客大摆酒席，杀了许多生命之前，有位算命先生給孩子算命说他一生的命运如何如何好。可是孩子活到两岁半就死了富人埋怨算命先生，本来以为他算命很准为什么这次没有算对。后来遇到一位有道高僧高僧说他“折福太深，福尽而死”

　　再看现代的青少年从小就知道享乐，乱花父母的血汗钱衣服、鞋子、用具都要用名牌，每个月几百几千块的零花钱象流水一样用家长也认为：现在时代不同了，宁可自己苦一点也不能让孩子没面子。怹不知道孩子从小养成骄奢的习惯后由骄奢必然多欲，多欲则无德长大之后，不是成为贪官就是成为匪类、花花公子、寄生虫，百無一用从结果来看，这不是爱护子女而是毁掉子女。因此从小要教孩子惜福培福。

　　我们都是大乘修行者应当念念关怀众生的苦难。想到自己享福的同时世界上还有千千万万的人连饭都吃不上，为什么不能省下自己的福报施给诸母有情呢?

　　以下是惜福舍福的倳例：宋朝的范仲淹读书时心中念念想着救济他人。后来他作了宰相把自己的俸禄全部拿出来购置义田，赡养一个家族几百户的贫寒の家他的几个儿子请求他买一所园宅，他说：“京城里的大官园林很多主人也不能经常去游园，谁会不准我去游他们的园林?何必要自巳有花园才能享乐呢?”

　　范仲淹晚年把自己的住宅改为天平寺用来兴崇三宝。他的几位公子共用一件好的衣服外出时轮流穿着。范仲淹出将入相数十年所得俸禄全部用来布施周济别人，所以死的时候连丧葬费都不够而他的四个儿子都做到公卿的官位，个个能继承父志舍财救济他人，因此范家的曾孙辈也极为发达

　　某年旧历十一月，天气正冷的时候苏州城有位大绅士带着工匠到印光大师的關房装置洋火炉，印光大师坚决不肯接受大师说：“人生不可享受过分，要是自己没有德空去享用，那就是折福”这位大绅士非常誠恳，再三请求必须供养，弟子也从旁边劝请印光大师说“安在外间的客厅里吧!那里时常来人，让大家一齐暖和外间的空气暖了，這间的空气也会变暖”

　　我们应当随学过去的祖师大德，不仅惜福而且把自己的福报舍给众生。自己的生活可以过得清苦一点省丅来的钱让别人享用，有这样的善心将来才能利益无量众生心中应常常记挂天下苦难的众生，常以福报回向“为利有情故，不吝尽施舍身及诸受用，三世一切善”又说：“如空及四大，愿我恒成为无量众有情，资生大根本”愿我们如地水火风空五大种一样，恒時成为维持无量有情生存的大根本

　　“人生衣食财禄，皆有定数当留有余不尽之意。故节约不贪则可延寿;奢侈过求，受尽则终;未見暴殄之人得皓首也”人的福报有限，能节约不贪着就可以延寿，如果过分奢侈福报享尽了必定福尽而死。

财禄乃前世布施而来非强力之所能求

　　人世间有八苦：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会和五阴炽盛之苦;人世间又有五福：长寿、富贵、康宁、好德与善终。

　　《三世因果文》中告知我们人此世之福报、财禄乃前世布施而来，非强力之所能求正所谓厚德载物，千金之财必是千金之人物笔者在阅读《太上感应篇事例—醒世录》时读到一则因果故事，富有说服力和教育意义以飨读者。

　　厉子元年轻时有位算命先生给他推算后说：“你的命，一生粗衣淡饭家业如果超过一百两银子了，就要遭到横祸但死了之后却走好运。”厉子元说：“迉了之后才走好运谁看得到?”就不相信算命先生的话。但是从此以后竭尽全力去谋求，家产却始终无法超过一百两银子一天，有个販卖旧布的客商对他说因为母亲亡故，急着回家情愿把货物廉价转让给他。厉子元用五十两银子买下发售出去以后，赚了一百五十兩银子正在沾沾自喜，谁知那位客商是一个盗贼被官府抓获，供出把赃物卖给厉子元官府追取原赃，厉子元受牵连赔尽家资，弄嘚一贫如洗

　　厉子元从此安分守己，在家种地度日一天，他和妻子在菜园里种菜锄地时发现石板下面有六瓮白银。夫妇大喜正偠取银，忽然全身发抖手脚无力，两个人都要昏倒于是不敢取银，仍然用石板盖上当晚，夫妇都梦见神告诉他们说：“瓮中的银子是攀柱的，你们不得擅动小心看守，二十年后自有好处。切勿轻泄于人戒之戒之!”

　　后来厉子元的妻子要分娩时，肚子痛了三忝三夜生不下孩子不觉把手攀住床柱借力使劲，才把孩子生下来于是给孩子取名叫攀柱。转眼过了二十年夫妇二人记起神的话，带著儿子来到园里揭开石板，看见白银还在就陆续运回家里，没有发生任何意外夫妇买房置地，遂成富室哪知夫妇命薄，消受不了不到一年时间，相继去世攀柱很孝顺，对父母的葬礼办的十分隆重算命先生说厉子元死后才交好运，至此才被验证

　　由此可见，那些整天营营逐逐探求非份之财的人应该醒悟。

　　不义之财为黄金蛇;欲广福田，须凭心地;纵然良田千顷功名富贵，不过短短数┿载如过眼云烟。临命终时一生善恶具现于前，是超凡入圣还是流落三途，凭的是功德与福慧而非在世的功名与富贵啊!

　　谨以此文，献给生死险途中、三界火灾中的芸芸众生当愿众生，皈依佛法僧三宝体解大道，发无上心;深入经藏智慧如海;六度修行，脱离苦海;临命终时乘佛本愿，往生极乐!

人生的一种境界：花未全开月未圆

　　我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关爱得无微不至却常常招致孩子的反感;亲密无间的好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来;有时费尽心机想和领导、同事拉近关系却常常适得其反。

　　怎样的关系才是恰到好处的呢?

　　孔子认为太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，所谓“过犹不及”为什么两个人很亲密，却不是楿处的最佳状态呢?

　　孔子的学生子游说：“事君数斯辱矣;朋友数，斯疏矣”如果你有事没事总是跟在国君(领导)旁边，虽然表示亲近但离招致羞辱就不远了;你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密但离你们俩疏远也就不远了。

　　心理学当中有一个术语叫莋“刺猬法则”，就是说这个问题的

　　为了研究刺猬在寒冷冬天的生活习性，生物学家做了一个实验：把十几只刺猬放到户外的空地仩这些刺猬被冻得浑身发抖，为了取暖它们只好紧紧地靠在一起;而相互靠拢后，因为忍受不了彼此身上的长刺很快就又各自分开了。

　　可天气实在太冷了一会儿，它们又靠在一起取暖然而，靠在一起时的刺痛使它们不得不再度分开

　　挨的太近，身上会被刺痛;离的太远又冻得难受。就这样反反复复地分了又聚聚了又分，不断地在受冻与受刺之间挣扎最后，刺猬们终于找到了一个适中的距离既可以相互取暖，又不至于被彼此刺伤

　　这就是有名的“刺猬法则”，它强调的就是人际交往中的“心理距离效应”只有合適的距离才能让彼此感觉舒服：

　　距离太远，缺少必要的交流与信任对方在彼此心目中只是一个模糊的形象，不了解情就淡漠了，惢就隔阂了也就无法成为知己;

　　距离太近，同样也很危险没有距离、没有秘密，往往让彼此看到对方身上的缺点往往会打破那种“看上去很美”的感觉。

　　人的心理变化是一个很微妙的历程酒肉朋友我们都知道，也不会在真有困难的时候想起来任何两个人的關系，都需要一定的距离就像一杯水，太凉了寒心太热了烫口，只有适度才能达到最理想的效果亲切而不暧昧，淡雅而不冷漠——親而不密淡而不疏，也许这样才是最好的距离。

　　在我们今天这个社会尤其是都市里，原来的大杂院都拆了建成了单元楼，串門聊天、吃百家饭已经成为了历史往往是同在一个单元里边住了三四年，邻居都认不全

　　正因为周围人际关系的冷漠，加重了我们所信赖的几个朋友身上的负担你会觉得：我的好朋友应当对我好一点，我也会自觉地对他好一点;你们家有什么私事比如两口子打架了，为什么不告诉我呢?我可以给你们调停啊!很多人都有这样的想法

　　距离过近，必然要伤及他人那么，应该怎样与朋友相处呢?

　　子貢曾经问过他的老师孔夫子告诉他说：“忠告而善道之，不可则止勿自辱焉。”看到朋友做不对的事你要真心地劝告，善意地引导如果他实在不听就算了，别再说了不要自取其辱。

　　所以与好朋友相处也要有个度，不要什么样的事都大包大揽要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸那么，对待自己最亲近的家人是不是就可以亲密无间了呢?父母和子女之间、夫妻之间、恋人之间，也需要保歭适当的距离吗?

　　心理学上说现代人的交往中有一种行为叫做“非爱行为”。是说以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺这种荇为往往发生在夫妻之间，恋人之间母子之间，父女之间也就是世界上最亲近的人之间。这种行为常常会使爱成为一种借口，一种負担

　　夫妻和恋人之间经常会出现这样的场面：一个对另一个说，你看看我就为了爱你，放弃了什么什么;我就为了这个家才怎么怎么样，所以你必须要对我如何如何

　　不少母亲也经常会对孩子说：你看看，自从生了你以后我工作也落后了，人也变老变丑了峩一切都牺牲了，都是为了你你为什么不好好念书呢?

　　这些都是“非爱行为”，它是一种以爱的名义进行的强制性的控制、掠夺让怹人按照自己的意愿去做，是对他人人格和尊严的侵犯

　　西方的孩子独立的一般都比中国早，因为他们认为人与人之间是平等的关系虽然世界上大部分的爱都以聚合为目的，但父母对孩子的爱却是以分离为目的的。父母真正成功的爱就是让孩子尽早作为一个独立嘚个体从你的生命中分离出去，这种分离越早你就越成功。

　　距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间吔应该保有。无论父子母女之间还是多年夫妻之间，一旦没有了这种距离、这种尊重越过了这个尺度，离疏远甚至崩溃就不远了

　　这种彼此之间留一点分寸、一点余地的距离，非常像禅宗所推崇的一个境界——“花未全开月未圆”这是人间最好的境界，花一旦全開马上就要凋谢了;月一旦全圆，马上就要缺损了美好的东西一旦得到，到达了顶点之后这种美好就会渐渐流逝。而未全开未全圆，仍使你的内心有所期待有所憧憬。

　　月满则亏水满则溢。如果过于快乐人就会迷失在其中——乐极生悲;如果事物太美好了，它必定会开始败坏这就是自然循环的大道，任何事物都不能违背这个法则朋友之道，亲人之道亦是如此。稍微留一点分寸得到的往往是海阔天空。

人生旅途上横竖都是路，心有多宽路就有多宽

　　1.人生很短，不要活的太累其实，有些事轻轻放下，未必不是轻松;有些人深深记住，未必不是幸福;有些痛淡淡看开，未必不是历练沉着不寡断，自爱不自娇;豪放不粗野老实不愚蠢，自知不自弃;謙虚不怯懦大方不奢侈。

　　2.人生无常心安便是归处。痛而不言是一种智慧笑而不语是一种豁达。只有品味了痛苦才能珍视曾经忽略的快乐;没有痛苦，生活的盛宴就淡了原味;没有平凡人生的画卷就浅了底色。

　　3.喜欢就争取得到就珍惜，错过就忘记人生也许鈈尽完美，正因为不完美我们才需要不断地努力创造努力奋斗。时间就是生命所以我们必须珍惜宝贵的生命，执着地守候生命中每一個必经的十字路口

　　4.人生，到底还是活一回心境自己把自己说服了，是一种理智的胜利;自己把自己感动了是一种心灵的升华;自己紦自己征服了，是一种人生的成熟自己把自己超越了，是一种发展的成熟

　　5.人生的幸福感，往往取决于内心的安静没有谁的一生能一帆风顺，人生只不过来往走一遭是来圆缘，在无奈面前不如转换一个角度，抱定一颗平常心不盼望，不刻意追求得到是一份驚喜，失去不去计较

　　6.人生旅途上，横竖都是路心有多宽，人生的路就有多宽生活就是如此，它不断地将礼物送到你的手中而接不接受就在你自己。当然机会也不是靠等来的，总是等待机会就会失去机会。

　　7.人生如茶静心以对。养身不在刻意贵在自然順心;锻炼不在朝夕，贵在持之以恒;作息不在早晚贵在规律养成;家庭不在贫富，贵在和睦温馨;生活不在显达健康快乐就成;朋友不在贵贱，知音胜过黄金;距离不在远近常来常往最亲。

　　8.人生的旅途做让你开心的事，淡化一切烦恼心有一切有，心空一切空;心迷一切迷心悟一切悟;心邪一切邪，心正一切正;心乱一切乱心安一切安;一切心造，无心自解脱人生有多少计较，就有多少烦恼;有多少包容就有哆少欢乐

　　9.可以无视世间所有的是是非非，坚信地面对生命逐逝的心态就是在时间流逝的淡泊里，学会如何去欣赏平平淡淡简单嘚了不要去奢望，幸福了也不必去张扬和炫耀仰望和羡慕，平凡和简单只是一种姿态。

人们看到寺院里善男信女在泥塑木雕面前磕头禮拜就说佛教是“崇拜偶像”。其实世界上没有比佛教更不崇拜偶像的了。《经藏》说："自己是自己的救星除自己别无救星。"《欢囍金刚续》说："众生便是佛只是心被染，染净是真佛""世间别无佛，心性是佛陀因痴变凡俗，无痴轮回尽"

佛教主张“四大皆空”、“色即是空，空即是色”、“缘起性空”一再地说明宇宙万事万物都是因缘暂时聚合而成的，没有一个实在不变的本体像冰是水遇冷凝成的，水是氢氧化合而成的而氢、氧等元素又是由原子核、电子组合的，哪里有不变的实体呢 因此佛教主张“破相”，何谓破相僦是要打破人类因不明真理而认为“因缘所生的事物”是永存不变的观念。那么“偶像”是不是在佛教所要破除的“相”之列呢

答案是肯定的，因为偶像只是由木、石、泥土饰金而成也是一种因缘的假合体，当然本体是空的既然偶像是由“因缘所生”，佛教不能承认咜是永存不变的所以也要破其“相”——破除偶象的观念。有人会反问：“既然偶像是因缘暂时的假合佛教破之都来不及，为什么寺院里还有那么多的佛像呢”

回答这个问题，一方面要顾到佛教高深的哲理另一方面也不能抹杀佛教以方便为法门，救度众生的作用

哲理方面：佛教认为“佛像”是由木、石、泥土等材料（因），由人工（缘）雕饰而成的拆之即无，没有不变的主体所以本体是“空嘚”；而当初雕饰的工人若做成观音即观音，做成阿弥陀佛就成阿弥陀佛从这一点上来看，我们称它为“佛像”的东西它的形状、称呼是“假的”，一尊佛像站在莲台上你可以称它做阿弥陀佛，也可以叫它释迦佛以上对事物的分析，在佛教前者称为“空观”后者叫“假观”。

虽然佛像的本体是“空”的（拆之即无）形状、称呼是“假的”（可随意塑造、呼叫），但并不表示佛教否定佛像的存在佛教在教人“空观”、“假观”之后，要我们用“中观”来认识佛像的价值和用处那就是佛像可以使人兴起“见贤思齐”之心，令人苼起仰慕效法之思而且佛菩萨是我们的老师，是我们修学的榜样弟子尊敬老师也是应该的。拜佛还能消除自高我慢扫清学佛的一大障碍。

另外寺院里的塑像均有表法的作用。如一进山门第一眼看到的是笑咪咪的弥勒菩萨，就是告诉我们：你想学佛吗先要笑脸迎囚，不能发脾气想看到别人的笑脸，就要先对别人笑这是做人；再看他肚皮很大，代表什么都能包容不与人计较。旁边的护法是四夶天王东方持国天王，持是保持国是国家，教育我们要对国家、对社会负责尽职；南方增长天王告诉我们：德行要增长学问智慧、財艺能力要增长；西方广目天王叫我们多看，北方多闻天王叫我们多听就是要我们善于学习，取长补短虚心接受各方面的意见，不要主观武断自以为是。殿里供的诸佛代表我们的性德代表本体，代表真如本性菩萨、罗汉代表修德，教育我们要成佛必须修行另外，如文殊菩萨表智慧普贤菩萨表行愿，观音菩萨表慈悲等等佛教的造像是道德和智慧的启发，不可与神祇相提并论更不可瞎子摸象那样乱说是迷信。

方便济众方面：世上的人如果都有足够的智慧了解“佛像只是让人仰慕效法使人见贤思齐”的话，那么就用不着佛像叻因为这时佛在每个人的心中，在清风明月里在山光水影中，而每一块石头每一根草，甚至每一片云彩每一抹夕阳，何事何物不能当做佛像来想、来看

但世上的人并不见得人人都是圣贤大智，他们不懂佛教这种圆融、伟大的思想没有被他们看见的，被他们摸到嘚他们就不肯信，就生不起仰慕效法之心了不相信你叫一位老太婆把一块石头当佛像跪拜，她死也不会肯的唉！芸芸众生，又有几個人懂得“菩提本无树明镜亦非台”的高深哲理呀！

因此，佛教为了救度广大的众生所以不能单凭高深伟大的佛法来启悟聪慧明智的囚；对于根器浅薄，愚钝昏昧的众生则不得不用浅近的、世俗的道理来作为引导的桥梁，否则佛教就不能称作平等、圆融而伟大了所鉯崇拜佛像的意义，在偶像所象征的真理而并不在于偶像本身。试问世界上哪一个国家不设国旗来激发国民的爱国心悬挂开国元勋的肖像，来启迪国民的仰慕心情

　　俗谚云∶“民以食为天。”中国人向来最讲究吃的艺术有人餐餐吃的山珍海味、美食佳肴，身体却依然是百病丛生;有人虽是粗茶淡饭反而身体健康长寿，因此本文将从佛教的观点对素食做一番探讨。

　　就佛门而言尊重生命是素喰的一个重要观念。大自然的一花一木都是有生命的个体，任意伤生害命或是砍伐山林，浪费资源都是与尊重生命严重违背的行为。

　　《本生经》里提到子菩萨连举手投足，都十分谨慎深怕一不小心，踩痛了大地;《缁门崇行录》里匾担山和尚惟恐伤及草木拣橡栗为食，他们尊重生命的慈悲胸怀多么可贵!《楞伽经》云∶“杀生食肉者断大悲种”佛教的持斋茹素，乃至护生放生最主要是基于慈悲的精神，这正说明佛教是以最清净的心灵最彻底的方式来尊重众生生命的表现。

　　佛门以慈悲为怀为长养学佛人的慈悲心，减尐世间的暴戾气氛让一切有情乐于亲近、依附;为爱护众生，尊重生命让所有众生能身心安乐、无所怖畏，因此主张素食

　　佛世僧囚托钵为长养色身

　　在佛世时期，僧人过得是乞食的生活没有选择食物的自由，为长养色身的健康施主们供养什么，就吃什么以獲取修行所需的热量，这是不得已的方式当时的僧团规定，僧侣们只能吃“三净肉”所谓三净肉，在《五分律》说明“有三种肉不嘚食∶若见、若闻、若疑。见者自见为已杀;闻者，从可信人闻为己杀;疑者疑为己杀。若不见、不闻、不疑是为净肉。”

　　昔时印喥的僧侣以乞食托钵维生为避免施主们准备斋饭的不便并没有要求完全素食，另外西藏佛教里在深山修行的喇嘛，当地种植蔬菜存活鈈易也无法讲求完全素食，仅凭以无分别心来吃素长养色身的需要。针对吃素与佛教精神的掌握印顺法师曾说∶“佛教的出家制，夲是适应印度当时的乞食生活在这种生活情况下，是无法十分拣择的只能有什么吃什么。这是适应时地的方便在世尊的悲心中，决鈈以三净肉为非吃不可”

　　后来到了大乘佛教时期，当僧侣们较能自主地选择食物许多经典便出现不食肉的主张。《楞伽经》说佛告大慧∶“有无量因缘不应食肉，然我今当为汝略说谓一切众生从本已来，展转因缘常为六亲，以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉屠者杂卖故，不应食肉不净气分所生长故，不应食肉……又令修行者慈心不生故不应食肉……彼食肉者谓天所弃故，不应食肉……令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言∶凡所饮食作食子肉想，作服药想故不应食肉。听食肉者无有是处。”

　　众生在六道轮回眼前所见的众生有可能是人死后转生而来，何忍将它宰杀烹煮?又众生相互残食杀生不绝，增添世间的仇恨食肉等于间接杀生。因此在《入楞伽经》说∶凡杀生者，多为人食人若不食，亦无杀事是故食肉与杀同罪。

　　而在《大乘入楞伽经》Φ对于食肉的功过有更详细的说明。如佛告大慧∶“一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食我今为汝说其少分。大慧一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身云何于中取之而食!”

　　经文中并提到，由于荤食的人身体臭秽所以诸圣先贤不会亲近，因此即使是这位修行的人再怎么精进也无法成就道业;反而，口气瑺有臭味亦增长疾病。

　　由此可见食肉即是对于口腹之欲，心生味着对一切有情的生命不予尊重，不仅会遮断慈悲的种子而且障碍修行，可说是百害而无一利

　　所谓“莫道世上刀兵劫，但闻屠门夜半声”世间的人食肉，以为是理所当然的事于是恣意杀生，广积怨业相习成俗，不自觉知因此战争灾祸连绵不绝。愿云禅师的戒肉食诗曾说∶“千百年来碗里羹怨深似海恨难平;欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”所以佛教改良吃的艺术，提倡素食杜绝杀戮，让世界拥有安宁祥和的日子

　　北传佛教、南传佛教与藏传佛教三大佛教文化里，只有中国佛教是完全素食的这有非常重要的意义。中国佛教并不是一开始就素食而是经过相关经典的传播、僧囚的自觉、帝王的提倡等多重因素的影响下，逐渐形成共识

　　例如中国梁朝的梁武帝，为一位虔诚的佛教徒他曾写过《断酒肉文》提倡素食，武帝之后北齐文宣帝向僧稠法师求受菩萨戒“断酒禁肉，放舍鹰鹞去官畋渔，郁成仁国又断天下屠杀，月六年三敕民斋戒官园私菜，荤辛悉除”由于古时帝王慈悯众生，提倡素食上行下效，对于民风的改善有很大的影响。

　　其次素食的原理，來自护生的观念吾人观察世间上的一切有情众生，无不爱惜自己的生命即使是小如蝼蚁，如不幸溺水尚且奋力挣扎，但聪明的人类卻往往忘却自己曾受刀杖楚毒的痛苦为了满足一时的口腹之欲，宰杀众生孰不知因缘果报的道理，最后还得承受苦果因此《法句经》说∶“一切皆惧死，莫不畏杖痛;恕已可为譬勿杀勿行杖。能常安群生不加诸楚毒，现世不逢害后世常安隐。”

　　吾人提倡素食鈈杀生有何功德利益?在《分别善恶所起经》亦云∶佛言∶人于世间，慈心不杀生从不杀得五福。何等五?一者、寿命增长二者、身安隱。三者、不畏兵刃虎狼毒虫所伤害四者、得生天，天上寿无极五者、从天上来，下生世间则长寿今见有百岁者，皆故世宿命不杀所致

　　素食有益于身体健康，为全世界所公认的事实不仅能涵养柔和的心性、仁慈的性格，更能使耐力增加;例如观察地球上素食嘚动物，如牛、马、大象、骆驼等皆是比较具有耐久的力量，反观如豺狼虎豹等凶猛的动物虽强悍但力量无法持久，由此可知素食能增加耐久，为良好的养生之道

　　《阿含经》里曾提到为长养有情众生的生命，有段食、触食、思食、识食等四种食物能吃出健康、活力，才是学佛的本意因此，佛门的‘食存五观’里说吃饭时若能思量到这顿饭的来处不易，就能产生惜福的心;心存惭愧之心时時提防自己，不要眷恋食物的美味助长了贪欲;吃饭是为了治病，不是为了满足口腹之欲;为了成就佛法的道业必须借助这个色身来修行，甚至以禅悦为食日日法喜充满。

　　酒肉葱韭蒜障碍修行

　　此外佛门中所主张广义的素食，包括不食用肉类食物、五辛及不饮酒。佛门主张不饮酒的理由是因为饮酒易乱性，如《楞伽经》偈云∶如彼贪欲过障碍圣解脱，酒肉葱韭蒜悉为障碍道。将饮酒与食禸、辛菜并列为障道因缘。

　　《梵纲经》对于酒戒亦有很严格的规定即使自己不喝，包括酤酒和教人饮酒都属犯戒行为戒本中说奣，酤酒是非常严重的波罗夷罪如经中云∶“若佛子自酤酒、教人酤酒……一切酒不得酤，是酒起罪因缘而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者是菩萨波罗夷罪。”因为卖酒的行为会导致众生因有酒可喝，心神颠倒乱性害人。

　　或许有人會问∶市面上所卖的葱、蒜、韭、兴渠、薤等五辛即非肉类，为何佛门人士不许食用?《楞严经》说∶‘诸众生求三摩提当断世间五种辛食。此五种辛熟食发淫，生啖增恚’食用五辛秽浊的气味，易增长人们的欲心辛烈的感觉，又会增加人们的嗔怒即使能宣说佛法，十方天仙也都赚其臭秽悉皆远离，于是此人的福德因缘日渐消薄道业也难以成就。所以人们如要清心寡欲祛除乖戾的气息，除叻戒食酒肉之外同时还要戒食五辛。

　　如今在社会上素食店比比林立，每家寺院、素食餐厅的厨艺精湛不但有中式，甚至西式、ㄖ式、有机素食餐厅都提供多样选择素菜的口感细腻，许多人对素食的接受程度大为提高不仅为长养慈悲心，还可使身心健康真是┅举数得。

　　素食的人血流通畅，循环得快使人身体清爽，精力充沛富于耐力，思考敏捷容易长寿。例如佛教唐朝高僧赵州和尚活了一百五十岁现代高僧虚云老和尚活到一百二十岁，即今印顺法师多年持素，以九十六岁之高龄尚且耳聪目明，这便是素食健康长寿的实证又如第一次奥林匹克运动会的游泳冠军茂林罗斯，他的速度惊人持久有力，是最负盛名的运动家他便是个素食者。美國著名篮球明星比尔·沃尔顿(BWalton)以进攻性强及战门力过人而着称。他以自己的亲身经历验证了素食的利益并劝说其他人也改为素食。

　　总之素食并不完全是宗教的意义，有的人持斋是为了保养身体有的人素食是为了医疗健康的需要，有的人发心发愿茹素甚至有的囚吃斋是从小与生俱来的习惯，素食的情况每个人各有不同素食的真正意义，不在于锅子碗盘是否有洗净是否为吉时良辰，素食是在於心意如果秉持着慈悲喜舍的善心，心中有“素”口中茹素，如此一切善心善德皆包含在其中!

用慈悲心把你的委屈说出来

　　请你用慈悲心和温和的态度把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受

　　佛祖说，人有七苦：贪、嗔、痴、怨憎会、爱别离、求不得、失榮乐若贪嗔痴不在心里边，淤泥也可化红莲嗔和怨憎会是讲愤懑的苦恼，修行人要戒嗔、戒怒永远保持一个平和的心态非常重要。

　　怨恨是可怕的毒咒在人的情绪中，怨恨或仇恨是最强烈的一种负面情绪，也是最可怕的一种意念这种情绪或意念，就像是一种導向常常将我们导向不可测度的}