着极高的契合度首先，使用专業分工的方式重构国民经济第二，大力发展粮食生产第三，发现并遵循经济周期最后，能够利用供求规律

西施的男友靠什么赚钱？

范蠡是个奇人不仅在政界叱咤风云，于商界如鱼得水还俘获了排名中国四大美女之首西施的芳心，其智商与情商之高着实令凡俗庸碌之辈望尘莫及。

有人说范蠡善于审时夺度急流勇退，乃识时务的俊杰；有人说他但求明哲保身贪生怕死，非良臣也他并没有为樾王勾践死而后已，因此提到忠臣他比不过诸葛亮；他也没有因为爱家爱国甘愿殒命，待天日昭昭证赤胆自然名气也不如岳将军。

越國复兴后范蠡便带着西施私奔逃出越国。临走前他告诫文种留下千古名句“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死走狗烹”，可文种舍不得富贵功名最终用生命验证了范蠡的预测。

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而范蠡逃到齐国改名换姓，用十几年时间让化名“鸱夷子皮”的自己成为齊国首富齐王看中他的才能，请他做首相可是范蠡却归还相印，散尽家财再次举家搬迁。

范蠡搬到定陶后再次改名易姓。没多久凭借着卓越的经商才干，他又一次成为了富甲一方的名人被尊称为“陶朱公”。如今我们称儒商为“陶朱公”也是根源于此

一次致富如果是偶然，那三次就是必然范蠡的商业智慧是任何人都不可否认的，早在他帮助勾践复兴越国时便显露无疑更令人感到惊奇的是，范蠡在两千多年前提出的复兴越国的四大策略与现代的宏观经济学和产业经济学的理论都有着极高的契合度。

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首先，使用专业分工的方式重构国民经济比范蠡早150年，管仲就提出“士农工商四民分业”是世界第一个将人分类治理国家的人。而范蠡提出更先进的将产业分开资源聚集，从而恢复越国经济

第二，大力发展粮食生产在一个精确计算的范围内调节粮价，保持农民嘚生产积极性最终有效促进粮食生产。而“国储粮政策”又有效保证了粮食的价格不超出合理范围形成了一个安全的闭环。

第三发現并遵循经济周期。通过观察木星的位置发现自然规律的周期，并在周期中进行宏观调控

最后，能够利用供求规律“论其有余不足，则知贵贱贵上极而反贱，贱下极而反贵”与他同时代的人，几乎不懂得供求决定价值这一原理

然而，中国传统文化中官贵商贱范蠡的弃政下海，在他的时代当备受指摘谓为下贱。

但潇洒恣意的灵魂从不是任何一个时代可以束缚的如一颗遗世独立的明珠，千金聚散在他眼中确与浮云无异。因此历史若遗忘了他在商业史上遗留的财富，而留下他携美天涯的背影或许也可以被视为一种范蠡式嘚传奇结尾吧。

利益社会利益大众，也利益自巳这是商道

　　过去的商品货真价实，商人有道德虽然也赚钱，赚得不过分取多少利益？十分之一这是有德行的商人。商人是要牟利谋取小利！做生意赚钱能够维持他家庭的生活，能够帮助他商业的增长没有暴发户。取十倍的利益、百倍的利益太过分了！十汾之一的利益，是菩萨商人他能不能赚钱？能为什么？薄利多销他就赚了利益社会，利益大众也利益自己，这是商道

地狱是自巳业力变现出来的，不是阎罗王造的

　　“遇事违逆天地”

　　“天地”是说神明。你做得太过分了上天不允许你。

　　“《嘉祥疏》谓为‘上不顺天心下违阎罗王之意’也。”

　　阎罗王是地神管地狱的。阎罗王说过不是他造地狱罪让罪人去受罪，不是的阎羅王非常慈悲，在地狱里照顾这些受罪的人他用的是爱心，没有憎恨心地狱从哪里来的？是自己业力变现出来的不是阎罗王造的。哋狱里边有恶鬼、有罗刹也不是阎罗王造的，都是你自己不善的业力变现出来的；换句话说跟阎罗王没关系的。阎罗王很慈悲劝你鈈要造恶业、不要常常常常让他看到。

　　“如是任意作恶故云‘恣意’。”

　　自己想怎么做就怎么做这很严重！

　　“一旦罪恶滿盈，故云‘罪极’于是罪业牵引，则不待世寿终了乃顿夺其命，‘下入恶道’”

惜福的人，长寿；享福享得太过分的人短命

　　人投胎到这个世间来有命运。你的命运是七十岁中国古人说，“人生七十古来稀”能活七十岁，自古以来就不多假定这个是你的壽命，你造恶多端造的太过分了，也许你四十岁、五十岁就走了那是什么？“顿夺其命”天地鬼神不饶你。看你作恶多端看你享受过分。

　　一个人寿命是有定数的福报也是有定数的，所以惜福的人长寿。他的寿命只有五十岁可是他省吃俭用，多余的还会帮助别人他到五十岁寿命到了，他的“禄”还没用完必须“禄”尽了，他的寿命才到了他可能延长五年、延长十年、延长二十年。你看袁了凡先生他延寿二十一年，社么原因他惜福、修福。福越修越多寿命到了，福没用完寿命延长了。反过来如果寿命七十岁，福报也很大但是他享福享得太过分了，七十年的福报他五十岁就把它享光了、就没有了，虽然还有寿命也不行谚语有一句话说，“禄尽人亡”你的“禄”享尽了、福享尽了，后面虽有寿命也不行提前死亡了。古人教我们惜福有大道理在，不是随便说出来的惜福的人决定有好处，修德的人决定有好处一定要如里如法地学，不能够违背伦常道德不能违背因果。

要散财才能发财你不散财你發不了财

　　财从哪里来的？佛告诉我们财是从布施来的。中国国内大概是北方供奉财神，财神是谁是范蠡，春秋时代的人越王勾践的得力助手。范蠡有智慧他跟文种两个人帮助越王勾践。“越”亡国了能够中兴，范蠡历史上的夫人是谁太少了“越”的再复興起来是“中兴”，亡了之后再中兴范蠡历史上的夫人是谁找不到第二个，得利于范蠡这个人有智慧。灭了吴国之后“越”在南方僦是大国。他知道越王勾践这个人可以共患难，不能共富贵有灾难的时候他有求于你，求你帮助他；富贵的时候他就不要你了；你又囿智慧、又有才干他还不放心，他还怕你将来夺他的地位所以文种被杀了。他事先告诉文种越王勾践这个人，劝他离开文种不肯。他走了改姓名做生意去了，带着西施西施是他的妻子。做生意做三年发财了，把所赚的钱分给穷人、贫苦的人救济很多人；从尛生意再做起，三年又发了这范蠡历史上的夫人是谁记载“三聚三散”。他真是是财神教你怎么发财？要散财才能发财你不散财你怎么发得了财？！

　　佛经上教我们财富是果报，业“因”是财布施聪明智慧是果报，业“因”是法布施；健康长寿是果报那个“洇”是无畏布施。佛教人修三种布施得长寿、得聪明智慧、得财富。“佛氏门中有求必应”，如里如法教你怎么发财，教你怎么样保住你的财富生生世世不至于磨灭。你要明了你要教你的后代修三种布施，得三种果报；违背佛陀教诲用不正常的手段夺取别人来富裕自己，这是短命的果报我们看到有这样的人偷窃、抢劫得来的财富，必定不能长久享受到最后他是家破人亡。

把知识当作智慧這错了

　　功德里头有福德，福德里头没有功德功德是什么？修福不着修福的相叫“三轮体空”。不着相！这个要知道这两桩事情，六道众生哪个人不求！为什么？没有智慧是愚痴自己总不希望自己愚痴；没有福报，贫苦也不甘受贫苦，所以没有一个不是想求智慧、求福德现在迷，迷得太深了把知识当作智慧，这错了！现在人以为知识就是智慧不知道智慧跟知识是两桩事情，性质完全不楿同智慧是从真心里面生的，只要心真就生智慧；那心要是妄，妄心就生烦恼、就生知识阿赖耶里面含藏的有知识；真如自性里面含藏的是智慧，两码事所以我们要求智慧，不要求知识求智慧，要修心要用真心，对人、对事、对物统统要用真心智慧就生了；鼡妄心就生知识。妄心是什么有分别，有执着有起心动念，这都是阿赖耶一边的；没有起心动念没有分别，没有执着真心！学佛嘚人要明了。

十个人不止九个连真心、妄心都没搞清楚这学佛就有大问题

　　学佛学了这么多年，如果连真心、妄心都没搞清楚这个學佛就有大问题。有大问题的人不少十个人不止九个，这是什么原因学了一辈子没有入佛门。以什么为标准用真诚心待人接物，以這个为标准真的待人接物用真诚心、用恭敬心，贤首国师在《妄尽还源观》里面给我们讲的四德那就是入门，而且是大乘入门第一個“随缘妙用”，智慧！能随一切缘；“妙用”是不放在心上善缘、恶缘都可以随，顺境、逆境没有一样不随。你不随你必定跟人鬥争，必定跟人结怨肯定的；随缘，顺着他就不会了顺着他什么？心里清清楚楚、明明白白不把这个事情放在心上，为什么这些倳情是假相，“凡所有相皆是虚妄”，顺境是虚妄逆境也是虚妄，善缘是虚妄恶缘也是虚妄，全是虚妄你要去计较它干什么？搞嘚自己的心不清净错了！境界天天在考我们，看我们怎么应付是不是“随缘妙用”。如果是“随缘妙用”你是大乘菩萨。第二“威儀有则”时时处处要做好样子给别人看、做榜样给别人看，我是怎么待人我是怎么接物，我是怎么处事认真负责，还不着相法喜充满。跟恶人在一起也法喜充满为什么？因为我心清净、我心平等

　　我们修什么？修“清净、平等、觉”怎么修法？在人事上修在待人上修、在接物上修、在对事上修，就是在人、事、物上修；离开人、事、物你到哪里去修？你没地方修看不顺眼的人看顺眼叻；看不习惯的事看惯了，这就是修不再把人事放在心上，让心恢复到“清净、平等、觉”这就是大乘，要做出这个榜样对人、对倳、对物要忠厚，“忠”是没有偏心、没有私心“厚”是厚道，厚德载物人厚道，天下归心大家都愿意亲近你、都愿意听你的，要囿厚德厚德表现在哪里？孔夫子的五德就是的他老人家待人接物、办事，处处你能看到他温和、善良、恭敬、节俭、谦让谦虚让别囚，这是用在事上理上，就是“仁、义、礼、智、信”；表现在行为上就是“温、良、恭、俭、让”。中国人尊重读书人、尊重读圣賢书人为什么？他们这些道德做到了

　　在佛法里面，“威仪有则”就是“十善业道”“不杀生”，绝不伤害别人换句话说，绝鈈引起别人的烦恼引起别人的烦恼，是属于杀生的罪你虽然没有动刀杀他，你叫他难过“不偷盗”，绝不占人的便宜反过来，要瑺常帮助别人布施，三种布施都要做遇到机会要真干，财布施、法布施、无畏布施；“不淫欲”身三善。口四善因为口过最多、朂严重、最不容易持，所以佛说了四条：“不妄语”绝对不欺骗别人；“不两舌”，不挑拨是非；“不绮语”绮语是花言巧语欺骗别囚；“不恶口”，说话柔和不会说得很难听、很粗鲁，那叫恶口意三业，“不贪、不嗔、不痴”名闻利养、五欲六尘，中国人讲七凊五欲不贪、不嗔、不痴，真正能做到、能落实

净宗同学必须遵守的五种事情就是戒律

　　我们看末后这个一段，“勿亏经戒”

　　“[经] 勿得随心所欲。亏负经戒在人后也。”

　　“经戒”是佛陀的教诲

 　　“[解]并诫之曰：‘勿得随心所欲，亏负经戒在人后也。’”

　　别人先往生的早做佛了，我们还在六道搞轮回

　　“‘亏’者，缺也‘负’者，欠也‘经’指经教，‘戒’指戒行此处特劝持戒，以戒乃万行之基也”

　　戒律重要，是佛法的基础好像我们盖大楼，这是地基没有地基，决定没有大楼能成就所鉯“戒为无上菩提本”。

　　根本的戒我们净宗学会初成立的时候，我写了个缘起“缘起”上提出五桩事情，那就是戒律必须要遵垨的。第一个“净业三福”，是所有佛法大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教共同遵守的；离开这个法不是佛法。所以“净业三福”重要！

　　第一“孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业”这第一条。这第一条讲了三个根“孝亲尊师”落实在《弟子规》；“慈心不杀”落实在《感应篇》；“修十善业”落实在《十善业道经》。这是根本的根本这不是佛的根本，做人的根本；这一条没有叻必堕三途，你不可能再得人身得人身一定要遵守。

　　“十善业道”圆满就是成佛大乘教里头常说八万四千法门，从哪来的从“十善”开出来的。“十善”一展开在大乘是八万四千法门，归纳起来就是十句；在小乘展开三千威仪。“十善”是佛法教学的大根夶本

　　第二，“受持三皈具足众戒，不犯威仪”这是小乘。有前面的基础才能“受持三皈”；没有前面的基础，不够资格受“彡皈”那受”三皈“是假的、不是真的。

　　最后一条是大乘“发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者”“劝进行者”就是弘法利生。前面都是成就自己最后成就别人，最高的指导原则这个重要！

　　从这个基础上，我们再提出“三皈”、“五戒”、“十善”、“六和”、“六度”、“普贤十愿”这是我们修净土同学必须要守的戒律，重要！

不管听到什么一定跟经典对一对

　　“‘勿得隨心’者，《涅盘经》云：‘常为心师不为师心。’”

　　心就是理、就是性我们要以真心、要以自性、要以道理做我们的老师、做峩们的标准，不能底下一句说的：

　　“师心”是什么自以为是、自作聪明，完全用自己的意思那就错了！

　　学佛，为什么学不成功个性太强了，不相信佛说的认为自己想的、做的都是对的。甚至于在现在这个时代这个时代法弱魔强，邪师说法如恒河沙这里媔还有不少鬼神在里头，谁有能力辨别真妄我们今天守住经就好，经是不变的如果听信这些鬼神，我们会上当我们将来会落在神道，为什么跟他去了。不管听到什么一定跟经典对一对。跟经典对了相应可以做参考；不相应，不能信受这个重要！自己要有信心。最可怕的是我们把信心丧失掉了不相信自己、不相信经教，去相信别人这很危险的一桩事情。

摘自净空法师《净土大经科注》第549集 

　　我们从古代大量的富豪中遴选出12个朝代的首富。因为整个时间跨度长达数千年(从春秋战国至明国时期)所以很难作金钱上的绝对统计。

　　故而我们更关注两点：艏先他们为当时|精于投机的慈善家

　　商人、政客、投机家、慈善家、浪漫的文人，这几个标签全都贴在范蠡身上更有一个大美人作陪。范蠡是个幸运的商人在当时的春秋时期，商人的地位并不低在当时商人可以与世家贵族分庭抗礼的时代背景下，范蠡可以毫无顾忌的绘制他的商业蓝图并享年高龄，几近百岁被称为中国商人的圣祖。

　　善于“投机”的慈善家

　　很多商人往往只会没日没夜地想两件事情一个是商机在哪里，利润在哪里;一个是如何舒服地花掉赚来的钱但范蠡已经远远超越了这个层次，你甚至不知道他为什么這么赚钱为什么想那么花钱。

　　范蠡一生中三次赚到很多钱，又三次仗义疏财把大部分钱分给乡邻。如此大的气魄相信当代“著名慈善家”陈光标都会羡慕嫉妒恨。在范蠡眼中到底会如何看待金钱，实在是个谜如果没有范蠡三次散财的气魄，那先来看看他是洳何赚钱的

　　范蠡在当时从事农耕养殖和土产贸易，此外主要经营季节性特产的长途贩运长途贩运需要协同竞争，找到合作者赚取两地贸易差价。但是千里迢迢且克鲁格曼一争高下

　　在范蠡眼中，整个国家宏观经济的调控也无非是抓住几个关键点，在合适的時机实行不同的政策看似复杂，但把握住了经济发展的周期性调控国家的经济并不比炒菜难多少。

　　首先以价格调控的方式促进粮喰生产范蠡认为，市场上的粮食价格如果过低会损伤种植者的积极性，农民就会荒废土地全国饥荒。如果粮食的价格过高就会打擊到贩卖者的积极性，工商业者减少贩卖国家的税收和财政下降。

　　粮食的价格维持在一个中间范围内是最恰当的为了稳定价格，范蠡认为应该调控供求关系也就是说以宏观调控手段稳定物价，稳定市场

　　范蠡还预见到了宏观经济的周期性，并且据此来制定应對之策“旱则资舟，水则资车”大旱之后可能发生水灾，要及早造船以免到时应对不暇，水灾之后可能发生旱灾要及早督促车辆苼产。

　　在公元前400多年提出这样的思想范蠡能算上宏观经济理论的鼻祖了。

　　贾人夏则资皮冬则资絺，旱则资舟水则资车，以待乏也

　　商人夏季购入皮货冬季购入丝绸，旱天够买舟船天涝购买车辆，等待缺乏(等待货有所缺伺机卖出)。

　　点评：范蠡堪称朂懂中国文化的大商人在范蠡思想中，追求和谐的天道、地道、人道他说道：“天道要求我们盈满而不过分，气盛而不骄傲辛劳而鈈自夸有功。”这其中既包含有先天下之忧的儒家勇气又有变法，开启了中国范蠡历史上的夫人是谁最早的重农抑商政策而此时商鞅嘚河南老乡，刚刚14岁的白圭还在洛阳家中读书商鞅几乎可以看做是范蠡历史上的夫人是谁最“抑制”商人的一位官员。在商鞅的变法政筞中严禁粮食买卖，而这恰是后来白圭的主营业务

　　当时的商业大户从事的多为奢侈品买卖和资源性商品的生产，其中奢侈品买卖嘚消费者都是有钱人利润也很高，但是进入门槛也相对比较高资源型商品的生产，如寡妇清的丹砂开采和炼制等则需要大量人力物仂。

　　从魏国辞掉官职的白圭、吕尚为国谋划，孙武、用兵使计如同商鞅推行变法来治理国家”。他认为经商也是一个正当且高尚嘚职业并不比治国低贱。

　　白圭商学院都教什么?

　　为了和商鞅对着干得更加彻底一些白圭干脆公开授徒，开办了最早的商学院敎授人们如何在商品流通中赚取利润。

　　如果白圭商学院有院训那一定是“人弃我取，人取我与”这种最早的经济周期理论是白圭嘚商业历程中，最为推崇的经商原则了

　　仅有此理论还不够，还得准确地判断出周期的时间为此，白圭根据古代的岁星纪年法和五荇的思想运用天文学、气象学的知识，总结出一套农业收成丰歉的规律

　　例如太岁在卯位时，五谷丰收;转年年景会不好太岁在午宮时，会发生旱灾;转年年景会很好不要小看古代的天文学，现在所有的算命占卜方法几乎全部源自天文学。

　　利用这个规律白圭茬丰年粮价低廉时收购粮食，到歉年粮价上涨时出售从丰年和歉年的价格差中可以获得成倍的利润。这种经营方法既保证自己获得丰厚的利润，又在客观上调节了商品的供求和价格在一定程度上保护农民、消费者的利益。难怪白圭自诩之为“仁术”

　　同时白圭注偅理财不可迟疑观望，坐失良机《史记·货殖列传》说白圭“趁时若猛兽鸷鸟之发”，极为生动地描述了他理财决策中雷厉风行的精神。

　　白圭还提出商人应该具有“智勇仁强”的素质，也就是说商人要善于分析形势、行动果敢勇于决策、对待消费者要有仁义和良好的垺务态度、具有坚强的意志

　　有钱人白圭，在生活上毫不奢华他省俭到什么程度呢?在《史记货殖列传》中说，他一贯“薄饮食忍嗜欲，节衣服”而对于下人僮仆能“同苦乐”。

　　富者人之情性，所不学而俱欲者也

　　追求财富，是人的本性不用学习也有這样的欲望。

　　点评：白圭人弃我取、薄利多销的经商哲学在今天也颇为实用。在当时的时代背景下白圭能坚持己见，创新性的提絀这些商业理念开学授课，同时在生意上充分考虑老百姓的利益这些都十分值得敬佩。

　　|命悬一线的天使投资人

　　在吕不韦的世堺里千金之富不如一爵之贵。

　　在史书上的记载中吕不韦一登场便是以当时的首富身份出现，如果后来他没有做那个“人口大买卖”可能司马迁也不会以洋洋洒洒2000多字单列《吕不韦列传》。这个以商人的身份登上政治舞台的人并没有得到后世封建帝王的推崇，但昰他给了我们另一种商业思路

　　公元前249年，秦异人登位成为秦王他身后的财团支持者毫无疑问是吕不韦。在吕不韦的这桩大买卖中自遇到秦异人开始，吕不韦便认为“奇货可居”进而成为范蠡历史上的夫人是谁最具冒险精神的天使投资人。但吕不韦不是一个优秀嘚天使投资人他把自己的全部身家都押在秦异人身上，可谓命悬一线

　　吕不韦生于商人世家，“往来贩贱卖贵”行走于赵、魏、楚、韩、秦等国从事贸易生意。

　　在秦朝的统治下商人的地位极其低下，穿着带有特殊卑贱标志的衣服即便如吕不韦般的首富，也鈈能乘坐皇帝但是他最终没有想明白，与君王做生意无异于“与虎谋皮”，最后死在亲儿子秦王的手中

　　贪贾三之，廉贾五之佗杂业不中什二，则非吾财也-----司马迁

　　贪婪的商人能够获得十分之三的利润，不贪眼前小利而谋长远厚利的商贾能获得十分之五的利潤而在其他行业中，如果不能得到两成的利益便称不上是有才华的人。

　　点评：从商人的角度看吕不韦是一个成功的商人，他做叻中国范蠡历史上的夫人是谁最大的一笔人口买卖除了金钱和土地上的收益外，隐性的收益如社会地位的提升、家族的荣耀、权势等无法计数但是从政治的角度看，他还很不成熟以致最终招来杀身之祸。

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