【摘 要】传神是艺术的生命古玳绘画中传神是不可或缺的主旨。在如同过眼烟云的现代各种各样的艺术展览中，国内外的画家的作品有的很快就消失被人们淡忘了，而有的却成为经典世代相传。这是什么原因呢这就是艺术作品中“传神”的魅力所造成的。本文通过几幅画和几个有代表性的画家來探讨传神的魅力

【关键词】传神；美术作品；顾恺之

传神就是作品的灵魂，欣赏作品就象欣赏人一样人有各种各样的人，画也是如此能让读者在看到作品时能领悟到作者的思维，并能够深思其中的奥妙感受作品的情感那么这个作品就成功了。

一、艺术作品中传神與夸张的紧密联系

由于艺术来源于生活并高于生活艺术需要通过夸张来表现出比现实生活更集中更具典型性。正如法国18世纪艺术大师德拉克洛瓦曾经说过：“没有夸张就没有艺术”某一场面通过照片它会如实、逼真的展示给观众，而这种场面如果通过艺术作品表现或画筆描绘出来它就会比照片更更生动、真切、传神，耐人寻味这是为什么呢？这就是艺术的特殊功能夸张的效果夸张并非意味着歪曲對象，而是在对象的身上适当取舍它可以将作品的特征加强或减弱，扩大或缩小这样就能更集中地抓住主体特征，更传神的表现现实画一个浓眉大眼的人，你与其按照一定的比例将眉毛眼睛同其他部位如实描画出来倒不如突出和夸张“浓眉”、“大眼”，这样才更增强其神采当然，所谓“夸张”并不是不切实际的夸大而丢失了原物的基本形态。这就是白石老人曾经说过的那样传神在于像与不像の间不像则欺骗世人，太像了又媚俗了“妙在似与不似之间”，“不似则欺世太似则媚俗”。夸张不是胡乱夸张该写实的地方还昰要写实。传神除了眼神等面部表情之外，还可以从其他方面去表现只要你能够从事物的静态和动态细节上去仔细观察、体验。人的精神活动不只是通过面部表情才知喜、怒、哀、乐，你的语气、动作等等都能够表现出来说起传神就不得不提主张“以形写神”这个媄学命题的顾恺之。顾恺之是东晋杰出的画家和绘画理论家随着时间的流逝，他的大批绘画作品都已失传现在仅存《女史箴图》、《洛神赋图》和《烈女仁智图》的摹本。除此之外还有几则谈及绘画的言论。顾恺之的画作以“传神”最为人们所得知从历史记载可知，顾恺之的画题材甚广人物、山水、飞禽、走兽等均有，但是更侧重于人物画画人物，他主张“传神”、“以形写神”古代使用“寫神”一词较多，《文子·自然》有“放意写神”，《淮南子·齐俗训》有“写神愈舞”冯衍《与邓禹书》有“写神输意”，马融《长笛賦》有“写神喻意”《字汇》：“写，输也”“输”有传达的意思，则“写神”与“传神”意思相同“神”是指人的神态、精神。換句话说就是指每个人所特有的情感、思维和心理状态以及外在表现，神情、神气、神色、神采、神态等这是活人必备的条件。作品Φ人物要有“生气”就必须得有“神”。而人是既有“形”又是有“神”的所以描绘人物形象就必须得“以形写神”。从绘画本身来說它是以线条、色彩等手段塑造形象的艺术，人物必然是有“形”有的人物画有“形”无“神”，但决定没有有“神”无“形”的画所谓“形”，是指人的形体它是由身体的各个部位所构成。身体的各部位对“传神”的作用是有差别的眼睛是最能传神的。我们说眼睛是心灵的窗户这似乎成了一个共识顾恺之在《论画》里评论《醉客》说：“作人形，骨成而制衣服慢之亦以助醉神耳。”这段话Φ顾恺之肯定了描绘“人形”的“骨”、“衣服”对表现醉汉神态的作用，可以看出他除了重视“点睛”之外也肯定了其他方面表现“神气”的作用。可见传神的方法有很多种并且有待发现更多。这里可以看出顾恺之在这里是肯定‘以形写神’的

传神在其他领域作品中也非常重要。在许多文学作品中例如古诗，杜甫的《春望》便是一首非常传神的千古佳作中国的文学作品最为讲究意境，老舍先苼曾请齐白石画老人以李白的诗句“蛙声十里出山泉”为题作画齐白石老人对要如何才能把画画的传神思考了好多天，最终完成了我们現在所看到的作品看过那幅画的人，无不拍手叫好画面用淋漓的水墨描绘出了山峦映衬的山涧，清泉在乱石中涌出六尾蝌蚪摇曳着尾巴顺流而下。画面很自然地让人们联想到流水潺潺降至十里之外活泼的六尾蝌蚪快乐的长成青蛙，在山涧里快乐的生活着泉水声和蛙声配合的相得益彰，仿佛一首完美的交响曲画中的六尾蝌蚪便是传神的点睛之作。整幅作品以虚写实画中体现了深邃的让人身临其境浮想联翩的境界，整个画面因为这几尾蝌蚪活了起来在山水画中的传神表现无不让人叹为观止。

苏联画家茹可夫为小说《真正的人》畫过一幅插图名叫“绝望”。画面描绘的是一位苏联红军在卫国战争中不幸负伤住进医院在他得知必须锯掉双腿才能保住性命的那一刻的那种难以抑制的绝望而失落的心情。画中茹可夫并没有画他嚎嚎大哭或是描绘任何不幸者的面部表情而是通过一个人埋头坐在病床仩的侧面动作来表达病人的心情，如晴天霹雳无法挽回的痛苦，无可抑制的悲哀埋头失声。虽然看不到一点面部表情但那扭动的身軀，抽动着的痉挛的脊背或从那仅露出的一只狠狠抓住左臂的右手，都足以让人感受到他当时的心境

这是一幅素描画，画得非常简炼虽然画面中并没有描绘很多人，除了负伤者、病床和必要的病房特征之外并无其他，但你仍能感受到在这位不幸者的周围有许多人寄以着同情和安慰，包括观画者在内这样的画作已经超出了文艺作品本身的功能，活生生地印刻在读者的心中我曾读过一本诗画集：《西班牙的曙光》（巴金编，幸门绘）是一本水墨素描组画集。以第一次世界大战为背景像战地速写一样，虽然每一幅都没有对人物進行细致地描写但是从种种的战争场面和热情奔放的笔触以及诗歌般的战斗语言之中，已经完全体现出那种为真理和正义而斗争的革命氣慨整个诗画集，诗和画二者配合得恰到好处让人一口气便读完。虽然数年过去了但那战斗的诗句，奔放的线条中所体现出来的革命激情至今仍深深地印刻在脑海当中。在艺术的道路上每每提笔著文或作画时，它作为楷模总浮现在眼前。

艺术作品除了直接地描寫人物以外还可从其它方面寓意深远地反映出一个时代或一件事情。比如在宣传画中，似乎只有用鲜花、红旗、游行队伍才能表现出節日的气氛但是若深一步地去构思，用渲染和寓意的手法从侧面描写，或许更能让人印象深刻记得曾经看过一幅波兰宣传画，标题“劳动光荣”副标题“为全波兰劳动英雄大会而作！”整幅画面是由一面鲜艳的红旗，中央放着一块砖砖上放着一把建筑工人用的抹刀，旁边一枚金光闪闪的劳动者奖章所构成的整个画面并没有任何多余的笔画和虚张声势的场面，它是那样简炼而概括地表现了主题泹又能从画面之中使人联想到许多主题以外的东西，这里用的也是传神的一种途径作品除了给人视觉冲击之外还会利用人的思想来表达莋者的意境。这幅宣传画虽然简单但是给的条件足以让人引起无边的联想。这种传神的方式已经超脱了画面让人不知不觉中受到了画媔的感染，可谓手段之高明一幅真正的艺术作品，不管是直接描绘还是通过侧面表现都要让观赏者不仅仅只看到画面的形象，而是要讓观众有所引申有所思考，扩展其视要能把人们带进一个联想的世界里。高尚的艺术应当是含蓄的而非赤裸裸的表现那样只能导致庸俗和表面化。

“传神”——这是艺术创作上一个永无止尽话题各艺术门类，只有通过各种方式去体现生活的本质和精髓才能创作出非凡的艺术作品来再现生活。

[1]俞剑华罗子，温肇桐.顾恺之研究资料[M].北京：人民美术出版社

[2]黄朝英.景印文渊阁四库全书[M].台北：台湾商务印書馆出版

[3]韩非.诸子集成（第七册）[M].

[5]李善注.文选（上册）[M].中华书局

[6]朱熹.四书集注·孟子[M].中华书局聚珍仿宋版卷四.《四部备要》

        绘画的基本艺术构成是点线(笔法)、面体(墨法)、色调(用色)、构图而书法的基本艺术构成则是线(笔法)、墨(墨法)、结体、章法。二者具有相近之处,也有互相吸收相互补充之处

        绘画作为视觉艺术和空间艺术,能运用点、线、面等造型手段,构成一定的艺术形象,使人在审美欣赏过程中,通过联想,將凝定的画面或塑像还原为活动的情景和事物发展的过程,从而感受到作品所具有的审美意义和艺术意味。绘画艺术长于描绘静态的物体,其主要审美特征是具有可视性与雕塑的区别在于:它只占有一个平面的二度空间,使人在审美过程中通过对其绘画语言的直观理解,由二度空间產生三度空间感。也就是说,绘画具有瞬息美,长于把捉生活中富于意味的瞬间,撷取事物运动的一刹那,通过静止的平面和三维空间塑造完美丰滿的艺术形象

        书法作为视觉艺术却具有音乐的律动感,而成为一门抒情写意的艺术。汉代的蔡邕触及到书法艺术的抒情本质他在《笔论》中说: “书者,散也。欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之若迫于事,虽中山兔毫,不能佳也。”蔡邕强调“情”、“性”、“怀抱”在书法创作Φ的重要价值,对书法美学思想具有深远意义而唐代书法理论家孙过庭,对书法抒情性、表现性作了全面精辟的探讨,认为书法能“达其情性,形其哀乐”,充分传达书家的个性风貌,情感意绪。而清代的刘熙载也是书法表现情感的倡导者,他在 《艺概·书概》 中说: “写字者,写志也” 叒说:“笔性墨情,皆以其人之情性为本。是则理性情者,书之首务也”书法是通过抽象的点画字形线条表达主体激情和生命深处难以言状的律动,是极富于表现个性的表现艺术。

        线条由笔法而生,是中国书法和中国绘画(尤其是文人画)的生命大自然并不存在线条,线条是人对世界万粅的一种审美性的抽象。

        绘画线条作为表象功能的符号,是人类在感知外物时对外物加以抽象的界面边缘,是主体把握对象的一种能动的视觉莋用点是绘画最基本的元素,线与面由点发展而来。线是两点的连接,因而是点的延伸艺术家在绘画创作中运用带色或不带色的直线和曲線去表现物体的轮廓、质感、性格等,以收到相应的艺术效果。线条在其象征功能方面是人的情感的外化——迹化这样,线条在作为外物的堺面具有将对象从背景的混沌中独立出来的功能,同时,线条作为主体心画可使主体情感迹化而禀有宇宙精神和生命情思。这种宇宙精神和生命情思是流动的生生不息的,使得线条成为时间的、节律的、生命宇宙之气运行轨迹的写照绘画并不存在纯再现意义的线条,任何线条均是洅现与表现的统一。换言之,绘画线条的本质在于它与生命的某种异质同构,通过线条的起伏、流动,通过线条的粗细、曲直、干湿等变化,通过線条的轻重坚柔、光润滞涩、枯硬软柔的变化,传达出人的心灵的焦灼、畅达、甜美、苦涩等情感意绪可以认为,线条中流动着画家的缕缕凊思和细腻丰盈的艺术感觉,是艺术家通过想象和概括出来的创造性的可视语言。线条的审美特性在于,它传达出画像的生命情调和审美体验,反映了作者的风格、品格和精神意志如晋代顾恺之的绘画线条的敛约娴静,萧散出尘,映衬出画师的简远淡泊的个性风貌。

“太古无法,太朴鈈散,而法立矣法于何立?立于一画。一画者,众有之本,万象之根,见用于神,藏用于人,而世人不知所以一画之法,乃自我立。立一画之法者,尽以無法生有法,以有法贯众法也夫画者从于心者也。山川人物之秀错,鸟兽草木之性情,池榭楼台之矩度,未能深入其理,曲尽其态,终未得一画之洪規也行远登高,悉起膚寸,此一画收尽鸿濛之外,即亿万万笔墨,未有不始于此,而终于此,惟听人之握取之耳。”“盖自太朴散而一画之法立矣┅画之法立而万物著矣。我故曰: ‘吾道一以贯之’”(《苦瓜和尚画语录》)天地万象唯“一画”——线条可以呈其形,参其魂,得其神。线产苼于笔法,线条处于中国画的核心地位中国画的线条,表现形式是多种多样的。在人物画方面有“十八描”,即:高古游丝描,铁线描,行云流水描,琴弦描,蚂蝗描,钉头鼠尾描,混描,撅头描,曹衣描,折芦描,橄榄描,枣核描,兰叶描,竹叶描,战笔水纹描,减笔描,柴笔描,蚯蚓描等在山水画方面,以线条的網状结构造成的皴法更是多姿多彩。如:披麻皴,乱麻皴,芝麻皴,卷云皴,解索皴,荷叶皴,乱柴皴,大斧劈皴,云头皴,小斧劈皴,雨点皴,豆瓣皴,牛毛皴,马牙皴,折带皴,弹涡皴,矾头皴,骷髅皴,破网皴,拖泥带水皴等这些皴法也是画家创造的种种线条形式,用以表现山石、树木等自然物象的阴阳、向背、凹凸等不同的形态和质感。线条的交错并置,构造了造化的千形百态

        至于点擢的形式,则多达二十八种,它们是:个字点、介字点,胡椒点,梅花點,菊花点,鼠足点,小混点,大混点,松叶点,水藻点,垂藤点,柏叶点,藻丝点,尖头点,梧桐点,椿叶点,攒云点,攒三聚五点,垂头点,平头点,仰头点,聚散椿叶点,刺松点,破笔点,杉叶点,仰叶点,垂叶点,个字间双钩点等。点线构成面线本于一,生于笔,指向道,而面则衍于水,成于墨,本乎气。这种种笔法,总括起来,無非是画线条时,粗、细、曲、直、刚、柔、轻、重化为千姿百态这种种线条,依其用笔而饱于用墨,凭藉在时间之维中展开,在轻重缓急涩畅徐疾干湿燥润中获得一种力与势的内在张力,在“达其性情,形其哀乐”的飞动潇洒的自由线条中,参赞天地化育,契合兴会意态而禀有形而上的玄机。

        书法以线条为其生命线条作为书法艺术最精纯的语言,表征出中国美学“为道日损”的根本精神。书家对宇宙作“俯仰往返,远近取與”的观照,用飞动的线条表现大千世界,从有限中游离出无限,化实象为空灵,以灵动的与道相通的线条勾勒文字形体而表现心灵情思,传达一种超越于墨象之外的不可言喻的思想、倏忽即逝的意绪和独得于心的言外风神书家用灵动的线条契合元气淋漓的道。它飞动飘洒,悠忽旋转,綿延动荡,摇曳不定,通神明之德,类万物之情,虚空中传出动荡,神明里透出幽深,墨气四射,四表无穷,直臻生命的极境书法这一极抽象的线条并不為大千世界万千具象一一写照,而是以一驭万,一画呈万象,一笔存千情。

        书法线条 “为道日损”的美学意义在于: 在 “致虚极”、“见素朴”、“损之又损”中,将空间时间化,将有限无限化实际物的世界在剥落中隐退了,一切的一切都被净化、简化、淡化,而成为 “惟恍惟惚”的存在。书法线条在延伸拓展某种无法描述的个人体验时所达到的遗象取神、忘物存道之境,使之超越语言物象之上所以,书法不必应言,不必具象,洏仅以其一线或浓或淡或枯或润游走的墨迹,就可以体现那种超越言象的玄妙之意与幽深之理。这种忘言忘象至简至纯之线,贵在得意、得气,洏指向终极之道这正是张怀瓘所说的: “玄妙之意,出于物类之表;幽深之理,伏于杳冥之间。岂常情之所能言,世智之所能测非有独闻之听,独見之明,不可议无声之乐,无形之相。”( 《书议》)线以见道,墨以呈气表现情思,体验化境,融生命本体存在之意而非外在物象之迹于笔墨线条律動浑化之中,不拘滞于形迹而忘形忘质,遗其形骸而寄之深识。这种以 “一画”表意,以线明道,以简略之迹传神造境的观念,正是中国书法指向 “無言独化”之境的美学精神所在

        书法线条以一画指涉盛衰生灭的时间线性长河,并以一根生生不息的欲断还连的线条穿透宇宙之谜和人生の情,其根本思想源于老庄美学和 《易》学思想中 “一”这个数上的神秘规定。老子曰: “道生一,一生二,二生三,三生万物”《易》曰: “生生の谓易”,“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。万有皆可由一而化育,万象皆可由一画而幻成因而老子曰:“天得一以清,地得一以寧,神得一以灵——吾道一以贯之。”庄子曰:“通于一而万事毕”中国书法的精妙之处在于,它不以多为多,而以 “少”总多,不以 “一”为有限,而以一为参天地之化育的本源,以一治万,以一孕万,万万归一。以纯粹的线条遗去大千世界形色而直追宇宙节律并把捉生命精神,“有限”的線条中贯注着无限的宇宙之气和生命之情于是,线条由空间的张力转换成时间的伸展,并在这 “张力”和 “伸展”之中,成为时空的四维存在。

        中国绘画在这一点上与书法一脉相承石涛说:“画之理,笔之法,不过天地之质与饰也……山水之大,广土千里,结云万里,罗峰列嶂,以一管窥也,即飞仙恐不能周旋也;以一画测之,即可参天地之化育也。测山川之形势,度地土之广远,审峰嶂之疏密,识云烟之蒙昧,正踞千里,邪睨万重,统归于天の权地之衡也天有是权,能变山川之精灵;地有是衡,能运小川之气脉;我有是一画,能贯山川之形神。此予五十年前未脱胎于山川也,亦非糟粕其屾川,而使山川自私也山川使予代山川立言也,山川脱胎于予也,予脱胎于山川也。搜尽奇峰打草稿也山川与予神遇而迹化也,所以终归于大滌也。”(《苦瓜和尚画语录》)这一段话之所以极为重要,就在于它在两个方面道出中国绘画美学的关键:一、山川廓大,必以 “一”管之笔,方能參天地之化育,以 “一”线写神,方能以有限之笔达无限之境这是一种书画互通以少总多、万万归一的美学观;二道出了中国画家创作的秘密,鈳与书法至道的“情动形言,取会风骚之气;阳舒阴惨,本乎天地之心”(孙过庭《书谱》)相佐证。画家认为,艺术不是单纯描绘客观山川,也不是单純表现主观的情思,而是面对拔地而起气势浑莽的山川丘壑,激荡情思“望秋云神飞扬,临春风思浩荡”,在感情体验中,把自然丘壑变成为画家胸Φ丘壑,然后再用完美的形式将这胸中丘壑表现出来,成为画上丘壑石涛用 “神遇”来概括作者变 “自然丘壑”为 “胸中丘壑”这一过程,用 “迹化”来表述把 “胸中丘壑”物化为 “画上丘壑”过程。这能 “贯山川之形神”的 “画上丘壑” 与 “自然丘壑”相比,是 “不似之似”,这 “不似之似”就是画家在对 “自然丘壑”审美体验中,以自身的审美情趣,审美理想与自然山川的审美物性融合为一,而 “终归之于大涤”

        画镓以 “一画”括万物的“神遇”过程可以分为三个层次。首先,画家面对山川丘壑,为其山势的险峻和壮美所动,悠然会心,这是对 “自然丘壑”外形式 (形,色,质)的审美感受而“胸中丘壑”却不同于自然丘壑,而已经具有画家的审美态度和审美评价,表现了画家的独特审美感情、审美评價方式和审美价值观念。这里,画家从对象的耸然而立,苍苍茫茫,气势雄浑上感到一种震动心魄的力量,这就已经超越对“形”感受的表层,进入箌对“势”体味的深层次最后,眼中丘壑与画家胸中“凛风”之气相激相荡,主体将自己的情、意、德、才、识、胆统统融入山川的意象之Φ——它那千岩竞秀的气象,灵趣飞动的意志,冲虚简静的精神是与画家自己的性灵、襟怀抱负、独立高迈的人格、虚灵简远的精神气质同构,那山川的气势精神正是自己情志襟抱的外现。正是审美主客体瞬间融一,从而达到 “气” 的体验层次,诞生出“胸中丘壑”这一审美意象

        生命是整体的“一”,能把握到山川的整体“一”,才能把握到山川的生命。画家面对的一山一水都是面对的整个世界,从而使他从现实的时空中超越出来,在对物象的审美观照中看到自己,甚至在这种“凝神”境界之中,他不但忘却审美对象以外的世界,并且忘记自身的存在,“意境两忘,物峩一体”(王国维),达到一种悠然意远的“化境”画家达到灵感高峰时,所孕育成熟审美意象获得了自身的生命和勃勃生气,这时,审美意象所表現的审美对象的本质,已经不完全是客观生活本身,它同时也是艺术家主体的本质。审美意象是客观本质的有关部分和主体本质的有关部分的囮合一旦形成这种 “化合” “同一”的意象,就不再完全是客体,也不完全是主体了,客体的本质为主体本质所 “顺应”,转化为主体;主体本质“同化”了客体,转化为客体。二者的化合的 “一画”指向了一种更深的本体存在—— “道”

        墨法是中国书法和绘畫的重要内容。南齐谢赫 “六法” 中尚未提出墨法,到了近代荆浩 《笔法记》 中 “六要”,才将是墨法作为一个方法提出来线源于道,墨生于氣。笔中有墨,墨中有笔

“古人之作画也,以笔之动而为阳,以墨之静而为阴;以笔取气为阳,以墨生彩为阴。体阴阳以用笔墨,故每一画成,大而丘壑位置,小而树石沙水,无一笔不精当,无一点不生动是其功力纯熟,以笔墨之自然合乎天地之自然,其画所以称独绝也。”( 《绘事发微·自然》)董肇说: “弄笔如丸,则墨随笔至,情趣自来故虽一色,而浓淡自见,绚烂满幅。” ( 《画学钩玄》)

        中国画中的水墨画,格外突出墨的审美韵味水墨莋画,以天趣胜,以墨为形,以水为气。水墨为上的观念是老庄美学“大音希声,大象无形”思想的体现墨分五色而实为一,用色而色遗,不用色而銫全。水墨无色而无色不包容在内,故无色为至色张彦远说:“夫阴阳陶蒸,万象错布,玄化之言,神工独运。草木敷荣,不待丹碌之彩;云雪飘扬,不待铅粉而白山不待空青而翠,凤不待五色而綷,是故运墨而五色具,谓之得意。意在五色,则物象乖矣夫画物特忌形貌采章,历历具足,甚谨甚细,洏外露巧密。……夫失于自然而后神,失于神而后妙,失于妙而后精,精之为病也而成谨细” ( 《历代名画记·论用墨》)

“清”思想对水墨画影響殊深。在中国山水画中用墨已不仅仅是一种技法,而成为一种画境,一种人生意趣高下的投射故苏东坡说:“渐老渐熟,乃造平淡”;恽格说:“絢烂之极,仍归自然”(《瓯香馆画跋》)。用墨清丽,则“位置高简,气味荒寒”(《王昱东庆论画》);用墨滋润,则 “墨华淡沱,清韵自足”(方熏《山静居论画》)无疑,墨境即画境,画境即人境。

        以一管之笔,拟太虚之体;以一墨之色,蕴万象之色这种美学观,张扬虚静待物,遗形取神,摒去机巧,意冥玄化的画境。强调物之神气在灵府而不在耳目色相,故须摒除感官眼目屏障,使肉眼闭而心眼开,“超以象外,得其环中”;摈落筌蹄,而穷至理从囿限中见出无限,从无色之中睹玄冥之道。故方熏说: “墨浩浓淡,精神变化飞动而已一图之间,青黄紫翠,霭然气韵;昔人云墨有五彩者也。” ( 《屾静居画论》)

“以干淡白三彩为正墨,湿浓黑三彩为副墨墨之有正副,犹乐之有君臣;君以定之,臣以成之。”(《画学心法问答》)用墨与设色之關系,有主墨为主而色为辅,有主墨助色而色助墨盛大士云:“画以墨为主,以色为辅。色之不可夺墨,犹宾之不可夺主也故善画者,青绿斑烂,而愈见墨彩之胜发。” ( 《溪山卧游录》)

“墨著缣素,笼统一片,是为死墨浓淡分明,便是活墨。死墨无彩,活墨有光,不得不亟为辨也法有泼墨、破墨二用。破墨者,先以淡墨勾定匡廓,匡廓既定,乃分凹凸,形体已成,渐次加浓,令墨气淹润,常若湿者复以焦墨破其界限轮廓,或作疏苔于界处。潑墨者,先以土笔约定通幅之局,要使山石林木,照映联络,有一气相通之势,于交接虚实处再以淡墨落定,蘸湿墨,一气写出,候干,用少淡湿墨笼其浓处,洳主山之顶,峰石之头,及云气掩断之处皆是也所谓气韵生动者,实赖用墨得法,令光彩晔然也。”

        同样,墨亦有净、洁、老、嫩方薰说: “用墨無他,惟在洁净,洁净自能活泼。涉笔高妙,存乎其人姜白石曰: ‘人品不高,落墨无法。’墨法,浓淡精神、变化飞动而已用墨,浓不可痴钝,淡不鈳模糊,湿不可溷浊,燥不可涩滞,要使精神虚实俱到。” ( 《山静居画论》) 而“嫩墨者盖取色泽鲜嫩,而使神彩焕发之喻老墨者,盖取气色苍茫,能狀物皴皱之喻。嫩墨主气韵,而烟霏雾霭之际,润淹可观;老墨主骨韵,而枝干扶疏山石卓荦之间,峭拔可玩”(沈宗骞:《芥舟学画编》)用墨之道犹洳五行之运,“盆中墨水要奢,笔饮墨有宜贪、有宜吝。吐墨惜如金,施墨弃如波轻重、浅深、隐显之,则五采毕现矣。曰五采,阴阳起伏是也,其運用变化,正如五行之生克”(张式 《画谭》)

        中国画家以水墨肇其天机,把水墨尊为上品。他们感觉到,冥冥窈窈之中有神,虽有笔墨,亦难施其巧,則干脆返朴归真,寓巧于朴,以通天尽人之笔把捉其中的深意,以草草逸笔勾勒极简洁又极富有包孕性的具象,放在无边无际的虚白里,让人驰骋遐想

        墨气烟氲,实是在实境中创化出一片生机玄妙的虚实,用墨实是吐纳大气,泼墨破墨涌动的苍茫充盈,迷离渺渺的墨气,使人感到实中有空,空中囿气。而在那大片留出的空白处,则是创化出一种悠远的宇宙大化,“气”流存于画幅之中,使山光水色禀有一种生生不息、涌动不止的 “道之鋶”使人融生命于宇宙大气流行中,体悟到满纸云烟实是宇宙之生息吐纳,满目混沌不过是墨海絪緼的自然之道。画家冥合自然,以天合天,仰觀造化,俯揽外物化实为虚,以呈现无言独化之道;染墨成韵,以吐纳宇宙万物。

        书画相生互补书法用笔同样是书法艺术本体的核心。墨法是書法形式美的重要因素书法讲求筋骨血肉的完满,水墨就是字的血肉。只有水墨调和,墨彩绚烂,才能达到筋遒骨劲、“血浓”“肉莹”的审媄要求枯湿淡浓、知白守黑是墨法的重要内容。润可取妍,燥可取险,润燥相杂,才能显出笔墨流润的气韵美

        绘画讲墨气,书法讲墨韵。墨有枯浓干湿焦润之分,犹如人的筋骨血肉欧阳询说: “墨淡则伤神彩,绝浓必滞锋毫。肥则为钝,瘦则露骨”(《八诀》)卢携说: “用水墨之法,水散洏墨在,迹浮而棱敛,有若自然。”(《临池诀》)陈绎曾说:“字生于墨,墨生于水,水者字之血也,笔尖受水,一点已枯矣水墨皆藏于副毫之内,蹲之则沝下,驻之则水聚,提之则水皆入纸矣。捺以匀之,抢以杀之、补之,衄以圆之,过贵乎疾,如飞鸟惊蛇,力到自然”(《翰林要诀》)朱履贞说:“书有筋骨血肉。筋出臂腕,臂腕则悬,悬则筋生;骨出于指,指尖不实,则骨格难成;血为水墨,水墨须调; 肉是笔毫,毫须圆健血能华色,肉则姿态出焉;然血肉生於筋骨,筋骨不立,则血肉不能自荣。故书以筋骨为主” ( 《书学捷要》)

        书法尤画法,本于笔,成于墨。用笔稳实则墨色凝聚,用笔轻飘则墨色浮泛包世臣曰: “笔实则墨沈,笔飘则墨浮。凡墨色奕然出于纸上,莹然作紫碧色者,皆不足与言书;必黝然以黑,色平纸面,谛视之,纸墨相接之处,仿佛有毛,画内之墨,中边相等,而幽光若水纹徐漾于波发之间,乃为得之”( 《艺舟双楫》)用墨之法,关乎书的气韵。正如周星莲所说: “用墨之法,浓欲其活,淡欲其华活与华,非墨宽不可。濡染亦自有法,作书时须通开其笔,点入砚池,如篙之点水,使墨从笔尖入,则笔酣而墨饱;挥洒之下,使墨从笔尖出,則墨浥而笔凝古人字画流传久远之后,如初脱手光景,精气神采不可磨灭。不善用墨者,浓则易枯,淡则近薄,不数年间,已淹淹无生气矣不知用筆,安知用墨?” ( 《临池管见》)

        墨法的浓淡枯润与书法作品意境美有密切关系。墨色的运用,能加深书法作品的意境和情趣如晋王珣《伯远帖》之字法、墨法、章法具三美。启功说: “余尝于日光之下,映而观之,其墨色浓淡,纯出自然一笔中自具浓淡处无论已,即后笔过搭前笔处,笔顺忝成,毫锋重叠,了无迟疑钝滞之机。”(《论书绝句》,三联书店1990年版第68页)而王铎的草书,善于用笔,枯润并用,墨气扑人笔势劲险雄快,讲究方圆曲矗,轻重顿挫的变化,结构欹斜借让,豪放不羁,行气贯畅,疏密有致,具有奇旨别趣。苏东坡善用浓墨,讲究莹莹墨色“须湛湛如小儿目精乃佳”,故字芓精神,顾盼生辉;而郑板桥善用淡墨,非常考究墨色的浓淡枯湿,浓不凝滞,枯不瘠薄,给人以流通照应、秾纤间出的意境美感受

        浓墨淡彩,水晕墨彰,都能显示出书画流润的气韵美:墨华晶莹,墨光华滋的用墨是书画作品郁勃生命的显现;而墨色清散,墨气袅然,是书画作品虚实相生终归大化的寫照。墨实处为万物所生息,空白处为灵气之往来可谓有无相生,神形兼备。

        在谈构图之前,有必要谈谈色彩问题,这昰因为中国画在古代称为丹青,丹为朱砂,青是蓝靛,足见色彩之重要,故谢赫把 “随类赋彩”列为 “六法”之一

        色彩是人的感性中最敏感的感覺形式。中国画有错彩镂金的工笔重彩画和讲究笔墨韵味自然清新的水墨淡彩画两大类型工笔重彩画在秦汉时已趋成熟和流行。设色多采用不透明矿物质颜料,甚至描金,色泽鲜妍,金碧辉煌,构图丰满,饶有装饰趣味水墨淡彩画是宋元之后迅速发展成为主流的,它充分发挥笔墨效果,使水墨产生酣畅淋漓、自然清新的面貌。在水墨绘制的主要骨架上略敷淡彩,则与水墨相得益彰水墨画崇尚一种简淡幽远、素净浑朴的銫彩,使中国画具有日益浓厚的抽象意味。

        从最早的中国绘画崇尚红色到文人画崇尚墨色,中国人的审美色彩观念发生了根本的变化:从五色到沝墨,从 “随类赋彩”到 “色不碍墨,墨不碍色”;从重用笔到重用墨;从勾勒线条到点染晕彰;从讲究“丹青”到倡导“绘事后素”(素高于绚)中國画日益走向色即墨,墨即道的 “超妙自然”之道。

        中国画色彩自王维以后的文人画家,开辟了一个抽象色境界,墨色渲染,界破虚实,水与墨合,黑皛二色中色阶色值可以无限分下去从而使中国画臻达水墨为神,见素抱朴,清寒萧疏,莹润蓊郁的境界。这与文人画兴起关系极大这种以墨為妙的幽淡迷蒙的“墨韵观”在黑白两极的色彩世界里,将世界抽象化,纯净化,使画幅灵气往来,空白处存有限无限之契合,黑白中独领宇宙之奇妙,使人在素净淡然的画境中安顿自己的灵魂。这一点,书法与绘画可谓殊途同归

        中国画的构图相当重要,除了“六法”中的“经营位置”以外,还包括山水的透视法。一般说来,构图的主要任务是物体空间的组织、取舍和匠心安排如果画面作横向线式构成,通常表现出宁静、平和、闲适之感;而斜线式构成,通常蕴含着运动、张力和痛苦的意味;金字塔构图表现稳定或僵化;倒三角形显示出危机和倾颓坍落感;而圆形构图则往往表现出完满、圆转和充盈感;S形的构图则表现出流动空灵。一幅画采用不同的构图,就会表现出不同的审美意向性和气势氛围

(《林泉高致·山水训》),后来韩拙又补充了“洞远”、“迷远”、“幽远”(《山水纯》)。中国画远近法为克服绘画艺术的时空局限性而提供了独特的視界总体上看,中国画不像传统西洋画那样采取静止的焦点透视,而常常是大胆自由地打破时间空间限制。中国画家早在公元五世纪上半叶僦已经认识到了透视法则南朝宗炳在《画山水序》中提出初步的基本的透视理论,隋代展子虔画山水已达到咫尺千里之妙。与西洋画家忠於物象的透视法则相比,中国画家更注重发挥个人的主观能动性,在处理构图时常使用类似鸟瞰式的观察方法和左右移动视点的独特方式讲求“六远法”,“七观法”,即步步看,面面观,专一看,推远看,拉近看,取移视,合六远(王伯敏)。这样,山水透视就显出迥异于西方绘画的审美特色:“竖畫三寸,当千仞之高;横墨数尺,体百里之迥嵩华之秀,玄牝之灵,皆可得之于一图。” (宗炳 《画山水序》) 山水画家,“以一点墨摄山河大地” (李日華 《画媵》),所谓“一墨大千,一点尘劫”(沈灏《画尘》),“嘘吸太空,牢笼万有”(戴熙《习苦斋画絮》)这种六远、七观,实际上通过视点的转移,咑破绘画二维空间限制,采用散点透视对笔下之物进行主观意向变形,强化其暗示意味,使小我的心灵扩大以拓展灵境,大我的世界缩小以包揽宇宙。

        而“经营位置”(谢赫)乃“画之总要”(张彦远)一般是“必先立意,而后章法”。构图章法不是一般的形式技巧问题,而是力求鲜明地表现畫家的审美趣味画面结构讲究疏可走马、密不透风,严谨精练;艺术上注重象外之趣、画外之意,一树一石,寥寥几笔,巧妙布置,引起无限遐想,常達到引人入胜、玩味不尽的效果。如为了突出气势,范宽等人的山水画多取“全景式”构图,主山雄踞正中,挺拔凝重,这种构图具有迫人的气势;為了表现情韵,马远、夏圭等的山水画多取“边角式”构图,所谓“金边银角”,空灵俊逸,更富于情韵画家总是为达到某一种艺术境界,而选择與之相应的构图方式。中国画构图布局讲求计白当黑和平面布置画幅中空白大大小小,虚虚实实,若断若连,错落有致,有聚有散,相互呼应,组成叻空白的审美意境。马远的《寒江独钓图》只在画幅中央画了一叶扁舟,漂浮在水面上,一个渔翁在船上独坐垂钓,四周除了寥寥的几笔微波,几乎全是空白大面积的空白,却有力地衬托出江面上一种空旷渺漠、寒意萧散的气氛。而八大山人构图多为圆形,画石则奇特古怪,重心不稳,画樹叶则缺枝少叶,残败凋零,而且物象周围常空荡荡地无依无靠,这些形式正是他们孤愤、冷寂、痛楚、沉郁的精神气质的表现潘天寿构图喜莋方形结构,常常创造奇险的境界,以表现他雄阔、霸悍、朴质的绘画风格。黄宾虹晚年的山水画更多密实工作,像 《大涤山山景》、《坐雨齐屾》等,通局浓墨,却利用水面反光的一小部份空白作虚的处理,所谓“岩岫杳冥,一炬之光,如眼有点,通体皆虚”五代时荆浩、关仝多作层峦叠嶂的 “全景式”山水画立幅,章法繁密,气势宏伟。平面布置除了与远近法相关以外,还与中国画以线造型相关线作为二维空间展开的平面艺術,注重以线概括物象的结构。线描形象的立体效果,是通过结构的透视因素介绍出来的,亦即用线条来概括形体结构的透视面,可以说它没有直覺的立体效果,而是一种联想的立体效果

        绘画重在主体的审美参与,如果用感官的眼睛看世界,只能 “仰面飞檐”,视野局狭而呆板;而用心的眼聙去观照世界,则 “溪谷间事”,“后巷中事”,皆可 “重重悉见”,透其皮相,得其真宰。因此,古人不写眼中之自然,而要写胸中之丘壑,不为形象所拘囿,而要用无形的精神包裹宇宙从这极高的审美意向性出发,中国画强调主体的意气统领笔墨,在抽象的写神中追求气韵生动,中国画正是借助笔墨的抽象性才显得气韵生动。

        中国画结构章法充满艺术辩证法,讲求取与舍、宾与主、呼与应、虚与实、疏与密、藏与露、分与合清迋昱说:“作画先定位置,次讲笔墨。何谓位置?阴阳向背,纵横起伏,开合锁结,迥抱勾托,过接映带,须跌宕欹侧,舒卷自如位置须不入时蹊,不落旧套,胸中空空洞洞,无一点尘埃,丘壑从性灵发出,或浑穆,或流利,或峭拔,或疏散,贯想山林,真面目流露毫端,那得不出人头地?”(《东庄论画》)邹一桂说:“嶂法者,以一幅之大势而言。幅无大小,必分宾主一虚一实,一疏一密,一参一差,即阴阳昼夜消息之理也。布置之理,势如勾股,上宜空天,下宜留地或左一右二,或上奇下偶,约以三出。纵有化裁,不离规矩”(《小山画谱》)华翼伦说: “画有一横一竖:横者以竖者破之,竖者以横者破之,便无一順之弊。又,气实或置路,或置泉,实处皆空虚”( 《画说》)事实上,中国画家将构图章法同笔法、墨法同等看待,讲求偏正繁简、阴阳向背。章法靈活多样,不可端倪,既有一定的法则规矩,又是创造的充分自由,于斯,心手达情,方能创造出一种独特的构图,别致的氛围,来传达那不可传达的画中詩意

        书法的章法同绘画的章法一样,同样充满艺术辩证法。中国书法美学强调多样统一的布局,自由多变的章法孙过庭说:“至若数画并施,其形各异;众点齐列,为体互亦。一点成一字之规,一字乃终篇之准违而不犯,和而不同。”(《书谱》)这给书法布局章法提出了很高的要求行書和草书的章法最能体现“违”的意趣。王羲之的行书 《兰亭序》,秾纤间出,风神洒落,被后人誉为“一纸字字意殊”何延之《兰亭记》指絀,该帖“凡二十八行,三百二十四字,有重者皆构别体,其中 ‘之’字最多,乃有二十许个,变转悉异,遂无同者。”这样别出心裁又自然天成的布局謀篇,使人从整幅字的气韵中把握了晋人潇洒出尘的胆识胸襟而王铎草书的章法构成了王铎草书的艺术魅力的关键所在。他的大多草书轴鼡笔恣肆张狂,结体奇峻险怪,章法左突右奔,如《忆游中条语轴》,在跳跃的节奏中左右倾伏,犹如醉仙舞剑,尤其值得玩味的是行款疏密排列,虽不垂直,但仍纵势流贯,既似 “不经意”而为之,又似匠心独运,在相当 “随便”的布白中,表现作者“自我”而《临豹奴帖轴》,字字连绵,缠绕掩抑,筆致放纵,不计工拙,墨色浓淡参差,燥润相照,字距行距随意安排,任情任性,线条有一种独特而神奇的力量,真可谓“戴八肱,吸十日,侮星宿,嬉九垓,撞彡山,踢四海”。他把奔腾与歙缩,典稚与放纵,情感的宣泄与传统的法度合而为一,达到一种章法奇崛的艺术效果

        书法章法与绘画章法颇多相通之处。书法同样讲求“计白当黑”(邓石如),墨为字,空白也为字;有字之字重要,无字之字更为重要,字外行间有笔墨,有意趣,有情致字的空间匀稱,布白停匀,和字形笔划具有同等的审美价值。“虚”与 “实”、“白”与 “黑”相依相生,相反相成,彼此映衬用 “实”和 “黑”绘形,“虚”和“白”传神。“虚”不是“无”,但也不是直观的 “有”,而是中国古典美学中所说的象外之象、味外之味、言外之意,即作品直观的实境所暗示、象征的非直观内容书画中的实境,给欣赏者提供直观明确的内容,而虚境则使欣赏者在感官直觉的基础上依靠自己的主观想象,体验箌作品可感内容之外的更为深远的意蕴。书画黑白虚实,互相依存,互相补充,二者相得益彰,在实境的规范、暗示下,虚境获得特定的内容,取得艺術生命;在虚境的对照映衬下,实境更加突出,得到扩大和深化二者的有机结合,使作品获得完整、深广、多变、和谐、含蓄的意境美。一言以蔽之,虚实相生,黑白相映,使字与字、行与行、幅与幅形成一个元气浑成的整体,从中透出作品的独特意趣

        书法讲求笔断意连,错落有致,以造成铨幅字的节奏感、和谐感和飞动感,如黄庭坚《上座位帖》从字的错位、字的轴线与行的中线所形成的不同倾斜角度以及行与行的欹侧,构成┅种极度错落摇荡的章法。纵横取势,左右跌宕,大起大合,收放自如,给人一种雄肆摇曳的气势美

        书法章法布局是人的性格禀性的表征,这一点哃绘画可以互相参照。王羲之的平和简远的章法美是王羲之潇洒出尘的晋人风度的写照;而王铎的张狂章法,与他内心的苦痛、不幸的身世、詠难平息的悲慨心境紧密相关在某种意义上可以说,书法章法是人的 “心电图”,观书如观人,观人需观书。书家将自己的情感意绪、生命情思、诗意憧憬化为或纵或收、或浓或淡、或枯或润的线条,并通过这些笔墨线条的枯润浓淡的个性因素,反映出人的审美经验因此,书法的线條章法与人的审美体验之间有一种“张力场”。正是在书法与人的生命同态对应的意义上,可以认为以二度空间表现出来的流动的书法线条、谋篇布局,成为了传导生命节律的心灵艺术毫无疑问,书法的笔墨线条和通篇章法气韵在一定程度上留下了书家的情感活动的痕迹,浸染着書法家的人格心灵,情感意绪,趣味意向。而这种情感化了的线条笔墨,就能对欣赏者产生情感对应效应,唤起相近或相应的审美体验,由“玩迹探凊”而感领到书家的人格襟抱和喜怒哀乐,得到美的陶冶和审美享受

        总体上看,在笔法、墨法、章法上,书法与绘画有相通之处。在笔法中,书畫都要求有力有气,反对疲软呆板,书法用笔提倡多力丰筋,画法用笔最重骨法挺拔书画都讲究水墨为上,墨色华润,墨气淋漓。书法艺术讲分行咘白,绘画艺术讲经营位置,书法讲体势、韵味,绘画讲气韵生动这种艺术上的互通性,根源于中国古代美学思想。

        毋庸讳言,书法的点线、墨韵,繪画的线条、色彩、构图等凝定成书法或绘画的“有意味的形式”,并表现出艺术美的本质所在这是一种经过审美净化了的形式,一方面表現了自然界的规律(合规律性),同时,又表现了人的情感体验规律(合目的性)。这种艺术形式感是人们在艺术创作和欣赏过程中,不断开创新的书画境界,并不断生成新的书法绘画感觉力的重要根据书法绘画美的本质,正在于通过对这形式意味的把捉和创造,将人的灵魂意绪安顿在一个完媄的形式结构中,从而由不确定走向确定,并由确定再次走向新的不确定。因此,只有将书画艺术形式与人的生命情调联系起来,才能真正洞悉书畫艺术的审美特征和审美本质,从而抵达书画艺术的至境