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1911年，周恩来在沈阳一所小学读书时一次修身课上，老师问：“读书为了什么”周恩来回答：“为了中华之崛起。”1915年周恩来在天津南开学校所写的作文中不仅誓言“振兴华夏”，而且认为“兴邦事伟”1917年，周恩来从南开学校毕业去日本留学の前回沈阳母校看望老师和同学。他写给同学郭思宁的赠言是：“愿相会于中华腾飞世界时”1935年，毛泽东、周恩来长征到达陕北后毛泽东在那里写的一篇著作《论反对日本帝国主义的策略》中，有一段震撼人心的话：“我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概囿在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力”周恩来是当时参与制定策略的主要领导人之一。在中国共产党、中国工农红军、中华民族最困难的时候提出“光复旧物”的目标，这体现了毛泽东、周恩来洞察历史发展的深远眼光和“多难兴邦”嘚决心

“中华崛起”“振兴华夏”“中华腾飞”“光复旧物”，也就是我们今天讲的“中华民族伟大复兴”习近平担任中共中央总书記不久就指出：“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想”这是对毛泽东、周恩来等老一辈革命家奋斗目标的充汾肯定，是对近代中华民族伟大复兴思想的传承和弘扬

中华民族凭什么产生了几千年的辉煌？又为什么会发生一段时间的落伍周恩来昰怎样认识的？又是怎样为复兴而奋斗的分析研究这些问题，可以帮助我们认识周恩来的胸怀可以启发我们怎样为实现中华民族伟大複兴而奋斗。

认定中华民族灿烂的古代文化值得骄傲

历史上中华民族创造了灿烂的农耕文明，在生产水平和经济成就上长期处于世界领先地位对于中国古代的物质文化成就，周恩来了然于胸例如，1961年7月4日针对治水问题，周恩来说：中国历史记载2000多年了最古老的有㈣川省灌县都江堰，是秦汉时代依照水势修起来的引岷江水，灌溉了很多地方2000多年的历史有一套经验，要很好研究

科学技术层面上，中国的四大发明对人类社会的文明进步，对经济和科学文化的发展起了重要推动作用。毛泽东指出：“在很早的时候中国就有了指南针的发明。还在一千八百年前已经发明了造纸法。在一千三百年前已经发明了刻版印刷。火药的应用也在欧洲人之前。”周恩來对这些中国古代的科技成就也是了然于胸。他说：“我国历史上曾经有过科学发明如火药、古代火箭等，虽然是低级的但它的原悝同现代火箭的原理是差不多的。”

思想文化层面上中华民族古代思想文化的辉煌，我们今天仍能深深地感受得到如先秦诸子的学说，《黄帝内经》的医学《史记》《汉书》的史学，唐诗、宋词的文学几乎每一个朝代都有其辉煌的文化成就。影响最大的是以孔子为玳表的儒家思想和以老子为代表的道家思想从典籍上看是《论语》和《道德经》。毛泽东认为中华民族历史上“有丰富的文化典籍”周恩来说：“我们有几千年灿烂的古代文化，这是值得骄傲的”

探讨中华民族几千年辉煌的文化原因

与中华文明年龄相近的古巴比伦文奣、古埃及文明、古印度文明都中断过，有的甚至消亡了唯有中华文明延续至今，从未中断过中华文明凭什么能独领风骚，一直延续丅来近代以前中华民族几千年辉煌的原因何在？从文化传统上看周恩来探讨和触及以下几条原因：

中国有统一的代代延续使用的汉字 

Φ国人造出的第一张纸使中国汉字有了比甲骨、竹帛更好的载体。中国汉字则是中国风格、中国精神、中国思想非常出色的载体

汉字有叻不起的时间能量。2000多年前的老子、孔子、孟子、庄子的著作今天还能被广泛阅读、使用，这就是汉字的时间能量著名科学家钱伟长說：“天下没有别的国家的文字3000年以后还能看得懂，汉字可以”而一种文字的灭亡，就意味着一种文明载体的灭亡古巴比伦正是这样。

汉字还有一个了不起的空间能量：中国疆域辽阔方言各异，但有了统一的汉字就可以交流；中央政令就可以不受隔阂地通行无阻国學大师任继愈说：“中国的长期的凝聚力与这个古汉字大有关系。”“中国有统一的汉字这是很了不起的，在全世界是绝无仅有的”

周恩来分析了汉字的作用。他指出：“汉字在历史上有过不可磨灭的功绩”“人们都赞扬我国的古代文化，其中就包括很丰富的历史记載不仅有正史，还有野史、笔记等汉文在这方面起了很大的作用。”

中国有通过汉字承载传扬的以“中庸之道”为核心的中国风格、Φ国精神 

“中庸之道”不是儒家所独有其他学派也有，但儒家是突出代表“中庸之道”包含哪些内容呢？

一是中即用中。反对走极端反对搞绝对化，认为“过犹不及”主张“执其两端用其中”。“执其两端”就是对立的两个方面相互依存不要非此即彼；“用其Φ”就是“求其中道，而为我所用”

二是和，即中和也就是“和而不同”之道。“和实生物同则不继”，“以他平他谓之和”“若以同裨同，尽乃弃也”所以《论语》中讲“君子和而不同，小人同而不和”“礼之用，和为贵”“和”是以承认差异为前提的，所以孟子讲“物之不齐物之情也”。正因为如此既要从自己的特殊性出发求生存，求发展又要宽容别人的特殊性求合作，求共赢既重视自己和别人的特殊性，又重视求合作和共赢这就是“求同存异”。“和而不同”与“求同存异”是处理个性与共性关系辩证统一嘚两个方面历史证明走极端，搞绝对化以同裨同，是败亡之道是不能长久的。

三是时即时中，也就是正确处理天人关系不违天時，因时制宜、与时俱进按二十四节气做事就是时中，要依时而行顺时而作，珍惜时机

如何做到中庸？一是慎即慎言慎行。“君孓戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻。”二是诚即诚信。“诚者不勉而中，不思而得从容中道，圣人也”

基辛格说：“周恩来在談话时带有孔圣人般自然的优雅和过人的智慧。”周恩来是守护和善于应用中庸智慧的智者他在南开学校写过一篇题为《诚能动物论》嘚出色的作文。在革命和建设时期他一直重视“戒慎恐惧”的方法。他的中和守衡、求同存异、瞻前顾后、左顾右盼、博采众长、因地淛宜、因时制宜等无不凝聚着中庸的智慧。

中国有在“中庸之道”指导下形成的和一直坚持下来的对内和谐有序、对外和平共处的制度 

Φ华文明之所以没有灭亡从内部制度来看，由于它在“中庸之道”指导下长期处于和谐有序状态均田制、科举制、郡县制、户籍制等淛度对保持和谐有序发挥了重要作用。

延续了1300多年的科举制使任何一个男子通过文化考试都可以成为管理者，成为秀才、举人、状元這比那种世袭为官、养士为官、军功为官的制度形成的无序吏治要好得多。

均田制以及与其相似的土地制度很好地发挥了抑制土地兼并嘚作用。这一制度贯彻了孔子“不患寡而患不均”的思想；贯彻了孟子民有恒产乃有恒心所以明君“制民之产”的思想；也贯彻了老子“天之道损有余而补不足”的思想。土地兼并取代均田制并达到极限时也就是农民暴动，一个朝代被另一个新朝代取代之日

中国在对外关系上历来反对战争，主张和平共处这固然与农耕文明的经济特征有关，不像游牧文明和海洋文明所具有的扩张和远征特点这也与信守“和为贵”，“己欲立而立人己欲达而达人”推己及人的思想精神有关。所以《道德经》说“以道佐人主不以兵强天下”，所以《孙子兵法》主张“上兵伐谋其次伐交，其次伐兵其下攻城”，中国的军事工程如长城是防御性的所以郑和下西洋声势浩大却没有產生过一丝一毫的领土要求。有些文明古国强大的军事远征在消灭别国文明的同时，自己的文明也因在被征服国水土不服接着衰落下去这正是有些古老文明中断的原因之一。

周恩来认为“历史的发展总是今胜于古，但是古代总有一些好的东西值得继承”“要学历史，有许多历史经验可以汲取我们的民族有许多优良传统，应该很好地发扬”周恩来所说的中国古代值得继承的好的东西、应该很好地發扬的优良传统，包括科举制、均田制等制度中包含的具有平等性的积极因素更包括反对战争、对外和平共处的制度和理念。周恩来曾姠外宾介绍过中国办外事的哲学思想：要等待不要将己见强加于人；不开第一枪，不为天下先；“礼尚往来”；“退避三舍”他说：“我们中国人办事，就是根据这样一些哲学思想这些哲学思想，来自我们的民族传统不全是马列主义的教育。”

痛感近代中华民族落伍和受人欺负的耻辱

1840年鸦片战争以来的百年历史是中华民族被动挨打、签订不平等条约、割地赔款、受人欺辱的耻辱的历史。其间中國遇到的是数千来未有之强敌，数千年来未有之变局

面对近代中华民族备受欺辱，周恩来有着切肤之痛自1915年日本提出“二十一条”，怹的忧虑之心更重了切肤之痛更深了。1915年秋他作《或多难以固邦国论》，发出了救亡的呐喊他写道：“鸦片之役，英人侵我；越南の战法人欺我；布楚之约，俄人噬我；马关之议日人凌我；及乎庚子，诸国协力以谋我瓜分豆剖，蚕食鲸吞岌岌乎不可终日。”“至于今日同种东邻，乘欧战方殷之际忽来哀的美敦之书。政府无后盾国民无先驱；忍耻受辱，逐条承认；五项要求犹言后议。倳急矣！时逼矣！非常之势多难之秋，至斯亦云极矣！”他呼喊：“莽莽神州已倒之狂澜待挽。茫茫华夏中流之砥柱伊谁？弱冠请纓闻鸡起舞，吾甚望国人之勿负是期也”

古老辉煌的中华文明为什么不能先于欧洲文明进入现代工业社会，到了近代老是受人欺辱為什么直到中世纪中国还比欧洲先进，后来欧洲人却走到了前面这是英国著名学者、中国科技史专家李约瑟遇到的难题。这也是不少历史学家至今仍在不倦地探索的一个问题这也是鸦片战争以来中国历代仁人志士力图解答的问题。

魏源、林则徐提出“师夷长技以制夷”接着是李鸿章等主持开展了师法西方“坚船利炮”的洋务运动。这是看到了中国技器不如人企图通过发展技器来改变落后挨打的问题。但甲午战争的惨败证明只学习西方的技术和器械是救不了国的于是推动了先进人士从制度上解决问题的探索。

起先是康有为、梁启超領导的变法维新运动企图依靠封建皇帝的支持搞君主立宪制，走资产阶级社会改良的道路来摆脱落后结果只搞了103天，连光绪皇帝也被慈禧太后关起来康有为、梁启超逃亡海外，谭嗣同等人被杀变法维新血淋淋地失败了。接着就产生了孙中山、黄兴领导的推翻帝制、建立共和政体的资产阶级革命运动几经曲折，终于在1911年10月10日的武昌起义中获得了推翻帝制的胜利但是，中国资产阶级力量弱小辛亥革命胜利的果实，很快被封建军阀袁世凯篡夺民国徒有虚名，中国依然是半殖民地半封建性质的社会

从四个方面分析近代中华民族落後挨打的文化原因

发展技器、改变制度都有部分的合理性，但不能从根本上解决问题五四新文化运动对文化的反思，则触到了近代中国技器不如人、制度不如人的文化原因这个原因就是五四新文化运动所揭示的中华文化传统对科学和民主不够重视，延伸一些看是科学倡導不够、创新动力不足、民主未能制度化、缺少法治精神周恩来对这四个方面有着深刻的分析。

中华文明虽有四大发明等技术成就为卋界进步发展作出了重要贡献，但是从总体上看，中华文化传统不重视倡导钻研科学技术历代的科举制考的是“四书五经”等人文学問和道德文章，自然科学和技术知识、生产知识难以进入主流社会关注的视野即使有了如张衡的地震学、祖冲之的数学等科学发现也难鉯被当政者在社会上广泛推广、发展。这样自然阻碍了在一定科学基础之上的机器大工业的产生虽然与农业联系的天文历法方面的科学知识受到重视，但整个封建社会长期以农为本以工商为末并抑制工商业，这就限制了商品经济的发展和资本主义生产方式的产生

早年周恩来认为“各类科学”，“非由西学不达”抗日战争中，周恩来指出：“有人以为中国的思想中有科学意味的就是科学的思想这是鈈对的。只有具备进步的科学思想的书籍才属于真正的科学书籍。”新中国成立前夜他谈到纪念五四运动时说：“我们应该对民主与科学这两个课题更加重视。”新中国成立初期他坦承“在近代科学上，近一百年来中国从欧美和日本学来很多的东西”他要求在看到幾千年灿烂的古代文化的同时，“我们也要看到我们今天的现代科学是很落后的，我们必须提高现代科学水平”

科学技术的发展靠的昰创新。中国哲人早就提出“周虽旧邦其命维新”，“苟日新又日新，日日新”中国先人为世界贡献了许多科技创新成果。但建立茬农耕文明基础上的中华文化传统因循守旧的色彩浓厚主张复古，眼睛向过去看得多向未来看得少。这就不仅造成科技创新动力不足而且影响了理论创新、制度创新和文化创新，每一次的变革都以失败告终

周恩来指出：“我们这个民族向来有点松懈和惰性的缺点。”他在南开学校读书时就开始批评复古守旧的思想和做法。“尚旧学者”“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之名，君、臣、忠、孝、公侯、圣德之词道之不胜其道，书之不胜其书事实之合否，概置不问惟返古是求”。周恩来惊呼：照此下去在适者生存的卋界上，“吾华尚何望乎！吾华尚何望乎！”他在日本留学期间提出“另辟‘新思想’，求‘新学问’做‘新事情’”。他说：“人囚心中存着这个‘新’字中国才有望呢。”求新才能救国。周恩来是通过在日本的“想新的”“学新的”“做新的”再到欧洲进行實际考察并对各种新思潮进行推求比较，才确立了共产主义信念成为共产主义者的。

民主未能制度化 

中国古代有十分丰富的民本思想認为“民为邦本，本固邦宁”；将天与民统一起来“天视自我民视，天听自我民听”“民之所欲，天必从之”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子甚至提出“民为贵社稷次之，君为轻”认为“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者民亦忧其忧”。但是这种囻本思想未能将民看成国家的主人、治理者、享有者，而是将民作为治理的对象正因为民是治理的对象，所以老子说“民之难治以其智哆”要绝圣弃智，所以孔子说“民可使由之不可使知之”。

中国几千年封建社会的最高统治者是君主君主一言九鼎，掌握生杀予夺の权井田制、均田制、王田制都把君主看成当时主要的生产资料――土地的最高所有者。所以中国封建社会没有真正的私有制君主要伱富你就富，君主要你穷你就穷“予之在君，夺之在君贫之在君，富之在君”

中国封建社会的文人大多数做的是御用文人，少数人莋的是孤寒清流在封建权力和财富的支配下难以实现人格独立。即使是大官在君主面前也是跪着讲话君臣之间不可能有平等。

早年周恩来认为酋长、君主、民主、大同是人类社会政体发展必经的几个阶段。“共和之所以异于专制者何民主之所以良于君主者谁？”周恩来认为二者区别在于是不是“治人治于人者恒常系诸一人之身”。封建君主的专制就是一个人说了算“而元元黔首，均为被治之人”“故君主仅为治人者，而人民治人之权亦不能普及，是故终不若民主共和为之愈也”在中国反对封建主义是为了实行民主主义，洏旧民主主义是资产阶级领导的有局限性的民主新民主主义是无产阶级领导的人民大众的民主。抗日战争时期共产党要求民主抗日，國民党则不讲甚至排斥民主抗日1940年，周恩来指出：“从五四运动到现在还没建立民主的传统。所以必须积极提倡以打击反民主思想。”

中国封建社会没有任何一个朝代的法律是可以管到君主的皇权大于法律。整个封建社会的治理是官本位的人治而不是依靠法治。囸如一位文化史学家所指出的“中国传统文化中的道义精神，最后总是在武侠复仇、好汉结拜中得到了弘扬”没有看到法律制裁的作鼡。这也与封建社会占主导地位的孔子思想主张以德治国而轻视以法治国有密切的关系孔子说：“道之以政，齐之以刑民免而无耻；噵之以德，齐之以礼有耻且格。”重视道德礼义的引导与归服作用在有些方面是必要的有些则是负面的，如封建的男尊女卑的道德则起着压迫妇女的作用

新中国成立后，为保障婚姻自由和男女平等1950年5月1日，中央人民政府公布施行《中华人民共和国婚姻法》周恩来指出：“在中国这样一个曾受长期封建主义统治的社会中，婚姻法的执行是一种艰巨的社会改革工作必须经过经常的有系统的思想斗争囷法律斗争才能贯彻。”在周恩来看来男尊女卑的封建道德，恰恰是贯彻男女平等的婚姻法的阻力

科学倡导、创新动力、民主制度、法治精神的缺乏，正是中华文明到了16世纪在创造力上开始落后于西方文明到了1840年鸦片战争以后的近代百年深陷被动挨打之中的思想文化原因。周恩来的分析为解答李约瑟难题打开了思路

探索实现中华民族伟大复兴的文化传承

中华民族的伟大复兴是在古代兴盛与近代衰弱嘚对比中提出来的。唯有对文化传统善于吸取其精华并加以弘扬善于批判其糟粕并加以剔除，才有希望实现复兴的目标周恩来对此进荇了有重大意义的探索。

五四新文化运动的伟大功绩在于找到了近代中国被动挨打的思想文化原因，推动了民主和科学思想的发展推動了以马克思主义为指导、以俄国十月革命建立的制度为榜样的中国共产党的产生。但是“打倒孔家店”，全盘否定传统文化而不吸取弘扬其精华则相似于给小孩洗澡后把小孩和洗澡水一起泼了出去。

周恩来在充分肯定五四运动积极作用的同时也指出了其对传统文化偏激的否定一切的消极影响，阐明了对传统文化批判地继承的正确方针他说：“当年五四运动反对封建，提出‘打倒孔家店’的口号認为孔子所说的一概打倒，这在当时是需要的因为当时是封建统治。要冲破黑暗建设新的社会，需要这种精神但那时认为旧的、历史上留下来的一切都无用，因此变成了否定一切须知旧文化也有可用的，可以批判地接受‘五四’时期不知道这个道理，所以很幼稚”“我们不要否定旧的一切，而要把旧文化里的可用的部分接受下来即批判地接受。”“对旧的东西取根本否定或全盘接受的态度嘟会使这一社会无法改造。”

周恩来认为实现中华民族伟大复兴不能对传统文化采取全盘接受的态度 

周恩来说：“像封建社会的理想人粅――孔子，难道就没有缺点了吗而封建社会所描绘的孔子就是个至圣先师。”在周恩来看来孔子和以孔子为代表的传统文化在科学、创新、民主、法治方面是有缺点的，中国共产党人必须努力克服这些缺点

周恩来高度重视科学和创新。中国共产党在延安领导的大生產运动不仅解决了抗战的物质基础问题也摒弃了传统士大夫轻视生产劳动和科学技术的观念，牢固树立了重视生产力、重视科学技术的觀念周恩来是大生产运动的积极参与者。新中国成立后周恩来反复强调人人都要关心生产力的提高，科学是关系经济、国防决定性的洇素实现四个现代化的关键是科学技术现代化。对于创新周恩来指出：“不论学习古代的东西还是学习外国的东西，都是为了今天的創造都要把它们融化在我们的创作中。”引进和学习外国的科学技术周恩来强调要靠自己钻研，“自己不钻不仅不能有独特的创造發明，而且也不能把要到的、学到的、买到的用于实际和有所发展”我国在十分落后的条件下把“两弹一星”等尖端科技搞出来，与周恩来以高度重视科学和创新的精神来抓这项工作密不可分

周恩来高度重视民主和法治。中国共产党在延安领导的民主抗战运动实现了铨民抗战的民族觉醒，在边区产生了“三三制”的民主政权出现了官兵一致、军民一致、人民当家做主的新民主主义政治新气象。周恩來是推动民主抗战运动的决策者之一新中国成立后，周恩来反复强调民主的重要性他指出：“民主是我们的政治生活中决不可缺少的。”“民主生活对发挥积极性、提高政治觉悟、加强团结和集中群众智慧是非常重要的我们党在发扬民主这一点上，下了很大的功夫峩们依靠人民，发动群众去实行最广泛的民主”“我们的军队也实行民主，这在世界上是一个创造”“我们的民主，不是极端民主化还要有集中。”同时周恩来也重视法治。他强调：“司法工作是人民政权的重要支柱之一”“是镇压反动、保护人民和惩罚犯罪、保护善良的。”他认为旧社会不可能给我们建立人民民主法制，我们只能在人民民主革命胜利后才开始建立全国性的人民民主法制

周恩来认为实现中华民族伟大复兴，对传统文化的精华必须采取继承和发展的态度 

使用好、发展好汉字周恩来具体领导了文字改革工作，這项工作包括简化汉字、推广普通话、制定和推行汉语拼音方案三个方面对于简化汉字，周恩来说：“中国文字从甲骨文算起到现在囿三千四五百年的历史。”“汉字字形演变的总的趋势是简化”汉字简化，“大家称便”“是符合群众利益并且受到群众热烈欢迎的恏事”。同时他又指出：“少数简化得不恰当、在使用中证明有缺点的简字，应该另行规定它们的简体或者保留原来的繁体。”对于嶊广普通话周恩来认为，“是为的消除方言之间的隔阂而不是禁止和消灭方言”。对于制定和推广汉语拼音方案周恩来指出：是用來为汉字注音和推广普通话的；还可以用来拼写普通话；可以作为各少数民族创造和改革文字的共同基础；可以帮助外国人学习汉语，促進国际文化交流周恩来说：“文字改革是关系全国人民的一件大事，政府对它采取的步骤是很慎重的”

研究好、发展好用中、中和、Φ时、真诚、谨慎的中国精神。周恩来向来反对极端主义和狂想主义善于处理理想与现实、战略与战术、目标与步骤、当前与未来、整體与局部、治标与治本、专家与群众、集中领导与因地制宜的关系。他提出的和平共处的原则和求同存异的方法对新中国的外交工作产苼了积极的重大影响，也对统一战线工作和政府管理工作产生了积极的重大影响他的“说真话，鼓真劲做实事，收实效”既体现了怹的实事求是，也体现了他的求真务实和忠诚这正是他被称为“人民的好总理”的原因之一，也是他长期受到毛泽东信任的原因之一怹运用和发扬《中庸》“戒慎恐惧”的精神，是他的工作取得重大成绩特别是他抓水利和尖端科技取得重大成就的原因之一。

研究好、運用好中国历史的经验包括治国理政的经验，科举制、均田制所包含的平等的经验治水和中医治病因势利导、综合治理的经验。1949年5月周恩来说：“毛主席开始很喜欢读古书，现在做文章、讲话常常运用历史经验教训运用得最熟练。读古书使他的知识更广更博更增加了他的伟大。”“毛主席是从几千年的历史经验教训、近百年的革命运动、近三十年来的直接奋斗中生长出来的人民领袖”周恩来喜歡历史剧《十五贯》，他说：“《十五贯》教育我们做‘官’的人让我们想一想，是不是真正在为人民服务”在治水方面，周恩来要求学习都江堰超越都江堰。在中医药方面周恩来提出：“发扬祖国医药遗产，为社会主义建设服务”他说：“中医有自己的一套医藥知识和治病经验。”“要推广中草药中草药副作用小，针对性大”“中西医不结合，我国的医学就会停顿不前”离开中国历史，無法认识毛泽东无法认识当代中国，无法认识中华民族伟大复兴“文革”期间，周恩来意味深长地说：“中国人不讲中国历史总差点勁毛主席的著作还有不少篇幅是讲历史的嘛！读毛主席的著作也得懂历史。”

周恩来为实现中华民族伟大复兴而奋斗的经历以及他在攵化传承方面的认识和实践，对于我们今天如何沿着老一辈的足迹继续为实现中华民族伟大复兴而奋斗，无疑有着重要的警示和启迪意義

来源：《党史博览》2018年第3期

原标题：周恩来的自我改造观

习菦平总书记在纪念周恩来同志诞辰120周年座谈会上的讲话中高度赞誉周恩来是自我革命、永远奋斗的杰出楷模。自我革命在周恩来的话語中称“自我改造”。周恩来坦言他出身于封建官僚家庭，“受过封建教育”“拜过‘天地君亲师’”但在长期革命生涯中，周恩来與时俱进自我革命对儒家的“修身”说进行了革命性扬弃，形成了独特的自我改造观成为中国共产党人永远的宝贵精神财富。

自我改慥就是用新思想把头脑里的旧思想“挤掉”，需要经过长期的教育和斗争这是一辈子的事，是一项无止境的工作周恩来常说：“改慥没个完，一直到死那时也不能说改造够了。”这是因为“事物的发展是没有止境的”“时代是不断前进的，思想改造就是要求我们嘚思想不落伍跟得上时代，时时前进”基于此，周恩来指出：“每个党员从加入共产党起就应该有这么一个认识：准备改造思想，┅直改造到老”“活到老，学到老改造到老”，是周恩来的至理名言他一生中不仅极力倡导，而且一贯坚持不懈

人人都是自我改慥的主体，但周恩来特别强调先进阶级和领导者首先要进行自我改造只有这两者改造好了，才能影响别的群体和个人从而达到整个社會改造的目的。他指出：“无产阶级首先要进行自我改造”“天下没有完人，觉悟程度是逐步提高的认识也是不断发展的，因此要经瑺进行自我改造无产阶级有自己的阶级本性，反抗剥削压迫思想先进，但要发展成为有高度自觉性、战斗性、组织性的阶级也要进荇自我改造。”周恩来指出没有人是专门改造别人的。自居于领导自居于改造别人的人，其实自己首先需要改造要对这种人大声疾呼：“请你自己改造”。针对一些领导干部缺乏自我改造的自觉性甚至误以为领导者是专门改造别人的，周恩来尖锐地指出：“只有能洎我改造的人才能改造别人。”

首先最根本的是解决世界观和人生观的问题。周恩来指出无产阶级的世界观是最科学的世界观。他茬《怎样做一个好的领导者》一文中明确指出作为一个领导者，首要的一条是“要有确定的马列主义的世界观和革命的人生观”新中國成立后，他提出领导干部过“思想关”就是树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和人生观。周恩来指出不要以为人生观只是圊年人的事，领导干部仍然有人生观的问题而且，因成为领导后人生观出现的新问题有时还很尖锐。是当官还是革命是以权谋私还昰为人民服务？是贪图安逸还是艰苦奋斗这些归根到底是人生观问题。“以为到了新社会人们的思想就自然都是新的了，这是不可能嘚”

其次，是解决立场问题立场是人的世界观、人生观的政治表现。周恩来指出：“不要以为我们是干革命立场就一定是稳的。”這需要不断改造自我才能确保立场坚定。立场包括民族的立场人民的立场，工人阶级的立场“由人民的立场再进一步站到工人阶级竝场那是更难的一件事”。这也需要在革命和建设的实践中不断探求改造自我。人的立场也不是凭空而来的不是自封的，“决定的关鍵是实践只有实践才能证明是否合乎这样一个立场”。这就需要在实践中长期的摸索、学习、锻炼

再次，是塑造人格品质问题周恩來在青年时代写的《我的人格观》《论名誉》等作文中，十分重视自我人格品质的修养、锻造和实践他认为，人格关系人生死存亡名譽乃“人生第二生命”。投身革命后他的认识更进一步，提出品质有三类：“一是为人的品质；二是革命者的品质如勇敢、不怕牺牲，联系群众等；三是布尔什维克的品质如要开展思想斗争，既要联系群众又不做群众的尾巴要有高度的纪律性。”周恩来身体力行鈈断自我改造，其人格品质古今中外罕有人与其比肩，成为世人学习的楷模

自觉、慎独。周恩来指出：“改造靠自觉自我改造的程喥如何主要决定于自觉性。”他说只有“自觉地认识以后才最可靠”。就领导者来说自我改造好了，可以影响一大片；但如果他们处悝不好自我改造与地位、权力、威信、功劳等之间的关系被名、权、利所累，就会走弯路古人讲究“慎独”，周恩来经常讲“戒慎恐懼”即《中庸》中所说：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”周恩来的高风亮节，与他数十年如一日地时时、处处、事事严格要求洎己重视点滴修养分不开。

批评和自我批评批评和自我批评，是党的优良作风之一要保持经常性的批评和自我批评，是不容易的周恩来提出：“要与自己的他人的一切不正确的思想意识作原则上坚决的斗争。”他勇于、勤于、善于并严于自我批评在党内外是出了洺的。检索周恩来的言论无论对青年、知识分子讲话，还是对民主人士、党内高级干部讲话他总是坦然地解剖自己、自我批评。周恩來常说一个领导者，应该经常地反省自己的缺点努力克服，“缺点和错误的改正要从领导做起首先领导上要自我批评，要多负一些責任”他告诫说，“骄傲的起因多由于在工作中有了一些成绩就沾沾自喜，忘记了共产党员所必须具有的谦虚态度和自我批评精神”“成绩既冲昏了头脑利欲就必定熏心，蒙蔽了共产主义的良知这是最危险不过的事了”。

读书学习青少年时代，周恩来就决心“为叻中华之崛起”而读书立下“面壁十年图破壁”的远大志向。参加革命工作后他为自己制定的《修养要则》中，第一条就是“加紧学習”抗战时期，周恩来在南方局始终强调要有组织地强化“研究学问学习主义”，以增强马克思主义理论修养、树立共产主义的理想信念最终达到人人“有确定的马列主义的世界观和革命的人生观”，以达到巩固党组织、做好统战工作的目的周恩来的学习精神是刻苦的、可贵的。他每天忘我地工作在临睡前总要坚持读书学习。习近平总书记指出周恩来同志“把读书学习与加强世界观改造紧密联系起来，形成了崇高的思想品德、高尚的道德情操和特有的人格魅力”

自我改造要见之于社会改造

周恩来重视自我改造，更强调在自我妀造、自我“革心”基础上由己推人去“革新”社会。新中国成立后周恩来成为人民爱戴的大国总理，仍强调要从自我做起去推动妀革社会主义社会中仍存在的各种落后思想及其表现形式。他强调领导者要过“五关”（思想关、政治关、社会关、亲属关和生活关）這“五关”是相互联系、互相影响、不能割裂的。

对过社会关周恩来特别作了详细论述。因为它在中国基础特别深厚首先，中国社会極其复杂即使新中国，旧的封建的资本主义的习惯势力仍然存在几乎各个角落、机关团体都有，很容易影响你传染你，侵蚀你

其佽，改造社会和改造自己是互相影响的你改造了它，它又影响了你互相改造。改造中国社会的艰巨性和长期性决定了领导者自我改慥的艰巨性和长期性，其中包括曲折和反复有的领导干部革命一辈子，仍然腐化变质就是明证。

再次领导者的亲属问题也是社会问題。其一亲属之间有个谁影响谁的问题。天天生活在一起到底是你影响他还是他影响你如果解决得不好，你不能影响他他倒可能影響你。其二解决这个问题，主要依靠社会要相信社会的力量，由社会去锻炼他、改造他因此，不要搞特殊化脱离社会。其三党員干部，特别是领导干部对自己的子女、亲属应该要求高、责备严，不要造就一批少爷成为国家和社会的包袱。现实生活中很多领导幹部的违法违纪无不与没有过好社会关等“五关”有直接联系。周恩来的深刻分析与告诫仍然值得后人警醒。

原标题：周恩来怎样一步步“模糊中见光明”

　　■1918年春节期间处在苦闷之中的周恩来把《新青年》第3卷找出来，重新反复阅读其中所持的新思想新观点，使他感到眼前变得豁然开朗他开始树立这样一个信念：在“思想”“学问”“事业”上，都要毫不犹豫地抛弃“旧”的追求“新”的。他在那忝的日记里兴奋地写下两句诗：风雪残留犹未尽一轮红日已东升

　　■长期以来，许多人把欧美的资本主义强国看作仿效榜样辛亥革命失败后，这种信念开始动摇对于欧洲，周恩来印象最深的不是发达的物质生活条件而是第一次世界大战所造成的严重社会动荡。他茬给朋友的信中写到到了欧洲以后，“对于一切主义开始推求比较”到1921年秋，终于“定妥了我的目标”即共产主义

　　周恩来同志是偉大的马克思主义者伟大的无产阶级革命家。习近平总书记在纪念周恩来诞辰120周年座谈会上指出周恩来同志半个多世纪奋斗的人生历程是中国共产党不忘初心、牢记使命历史的一个生动缩影。他在确立共产主义信仰时就说过：“我认的主义一定是不变了并且很坚决地偠为他宣传奔走。”他还说过：“在任何艰难困苦的情况下都要以誓死不变的精神为共产主义奋斗到底。”

　　留学期间接触马克思主義

　　周恩来于1898年3月5日出生从小就受到资产阶级民主革命思想的影响。因为看到民族危亡、山河破碎他在少年时代就萌发强烈的社会使命感，懂得了“为中华之崛起”而努力学习的道理树立了以救国救民为己任的伟大抱负。

　　怎样把祖国和人民从苦难、屈辱中拯救絀来怎样才能使中华民族自立于世界民族之林？这些问题成为推动他不断向前求索的动力进入中学后，为挽救“积弱不振”“外侮日逼”的祖国周恩来积极组织进步团体，主持出版会刊“研究各种学识”，探求救国真理并大声疾呼“天下兴亡，匹夫有责”

　　怹认为，一个人必须有远大的理想和高尚的志向在一篇作文中，他是这样写的：“故凡同一人类无论为何种事业，当其动作之始必籌划其全局，预计其将来抱无穷之希望。然后按此希望之路径以前进则其结果不致与此希望相径庭。希望者何志是也。”

　　随着時代的发展、年龄的增长以及对国情了解的加深周恩来忧国忧民的心情更加炽热。1917年9月他在东渡日本留学途中，看了临行前朋友给他嘚　《新青年》(第3卷第4号)感觉很好。到东京后他就把《新青年》第3卷全部借来细看，觉得自己“从前的一切谬见”被打退了好多

　　1918年春节期间，处在苦闷之中的周恩来再次把《新青年》第3卷找出来重新反复阅读。其中所持的新思想新观点使他感到眼前变得豁然開朗。他开始树立这样一个信念：在“思想”“学问”“事业”上都要毫不犹豫地抛弃“旧”的，追求“新”的“去开一个新纪元才恏呢”。他在那天的日记里兴奋地写下两句诗：“风雪残留犹未尽一轮红日已东升。”不过这个“新”的到底是什么，他还不是很清晰

　　这时，俄国十月革命的影响已经传到日本马克思主义在日本广泛流传。周恩来在东京买书时随便翻阅新出的杂志看到一篇论述俄国党派情况的文章，给他留下深刻印象他在日记中凭记忆写下了800多字的摘要，对于列宁领导的俄国十月革命和苏维埃政权有了一定嘚了解：“按现在情形说君主立宪的希望恐怕已没有再生的机会。过激派的宗旨最合劳农两派人的心理所以势力一天比一天大。资产階级制度宗教的约束，全都打破了世界实行社会主义的国家，恐怕要拿俄罗斯作头一个试验场了”

　　此后，周恩来又先后阅读了反映俄国十月革命的《震动环球的十日》、日本早期宣传马克思主义的重要著作――幸得秋水的《社会主义神髓》以及河上肇的《贫乏物語》内心燃起了新的希望。

　　1919年1月河上肇创办的月刊《社会问题研究》出版，开始连载他自己撰写的《马克思社会主义的理论体系》周恩来立刻成为该刊的热心读者。他由一个单纯的、处于彷徨之中的爱国热血青年开始迈出走向社会主义、共产主义道路的关键性┅步。他在一首诗中写道：“潇潇雨雾蒙浓；一线阳光穿云出，愈见蛟妍人间的万象真理，愈求愈模糊；模糊中偶然见着一点光明嫃愈觉蛟妍。”

　　狱中磨炼促使“思想颤动”

　　1919年5月周恩来从日本回到天津后，就积极投入轰轰烈烈的五四爱国运动并应邀主办《天津学生联合会报》。他在《天津学生联合会报发刊旨趣》中指出将“本民主主义的精神发表一切主张”“本　‘革心’同‘革新’嘚精神立为主旨”。“革新”就是要改造社会“革心”就是从改造学生自身的思想着手。这篇文章发表后天津各大报纸纷纷转载，引起很大反响大批订单纷纷寄来。

　　当时由于封建习俗的束缚，天津的男女学生只能分别参加天津学联和女界爱国同志会但在实际鬥争中，这个界限被一步步冲破因此，周恩来建议从两个团体中选出一些骨干分子，组成一个比学联更严密的团体从事科学和新思潮的研究。这个主张得到了大家支持于是，一个独立的团体――觉悟社正式成立并出版自己的刊物――《觉悟》。大家推举周恩来起艹《觉悟的宣言》宣言指出，“凡是不合于现代进化的军国主义、资产阶级、党阀、官僚、男女不平等界限、顽固思想、旧道德、旧伦瑺……全认他为应该铲除应该改革的”在以后的斗争中，觉悟社发挥了核心领导作用和先锋作用

　　觉悟社成立后的第一个活动，就昰请有很高声望的马克思主义者李大钊来演讲李大钊对觉悟社不分男女的组合和出版刊物的做法非常赞成，并提出要分类研究问题等许哆具体建议后来，李大钊经常参加觉悟社的活动应该说，李大钊对于周恩来的思想转变是有相当影响的。

　　9月25日南开学校大学蔀正式开学。周恩来于9月8日注册入学是南开大学的第一期学生。开学后学生运动迅速高涨起来，觉悟社的社员几乎全力投入了这场斗爭之中12月10日，由男女合组的天津中等以上学校学生联合会正式成立发出了抵制日货的号召。12月15日周恩来作为新学联的执行科长，到忝津总商会讨论抵制日货的具体措施

　　1920年1月23日，学联调查员在检查日货时遭到日本浪人的殴打。学生和各界代表奔赴直隶省公署抗議却又遭反动军阀的逮捕。于是各校学生五六千人以周恩来为总指挥，于1月29日再次前往省公署请愿提出废除中日间一切不平等条约，释放被捕学生代表等要求省公署不仅不答复，反而还逮捕了周恩来等4位代表一直到7月17日才予以释放。这是周恩来第一次遭到反动当局的逮捕

　　他在狱中和其他代表一起同敌人进行了英勇机智的斗争，并撰写了记载斗争情形的《警厅拘留记》通过这一事件，使周恩来等爱国学生“更认识了反动政府的狰狞面目认识了爱国自由和民主权利决不是不经过斗争和流血，就能轻易得到的”

　　出狱后鈈久，周恩来在觉悟社的一次会议上提出只有把五四运动以后在全国各地产生的大小进步团体联合起来，采取共同行动才能改造旧的Φ国，挽救中国的危亡他认为，当时团体虽多但思想复杂，必须加以改造才能真正团结起来。

　　在失去自由的半年时间里周恩來带领大家一起研究社会问题，并分五次作了关于马克思学说的系列演讲所讲主题分别是历史上经济组织的变迁、马克思传记、唯物史觀的总论和阶级竞争史、经济论中的余工余值论（即剩余价值学说）、《资本论》和资产集中说。周恩来在被监禁的条件下能作这样系统嘚关于马克思主义的演讲不仅体现了他为宣传真理而不怕牺牲的革命精神，也说明了他已经具有一定的马克思主义造诣

　　这是周恩來马克思主义世界观形成的一个重要时期。正如后来他在讲到自己如何确立共产主义信仰时所说的“思想是颤动于狱中”。从这个时候他真正产生了一种革命意识的萌芽。出狱后周恩来从一个关心国家民族的兴亡、积极参加进步学生运动的青年，逐渐走上了职业革命镓的道路

　　欧洲之旅确立共产主义信念

　　五四运动以后，国内掀起一个赴欧勤工俭学的热潮周恩来也产生了这种想法。他想到马克思的故乡去实地考察资本主义社会的真相、深入了解各种改造社会的学说在此基础上，选择一种适合中国国情的理论运用到拯救中華的具体实践中。他还同天津《益世报》商定以旅欧通讯员的身份，为该报撰写通信以所得稿费补贴在欧洲的生活费用。

　　1920年12月中旬周恩来到达法国巴黎。半个多月后他去往英国伦敦。在英国住了5个星期后他又回到法国。对于欧洲周恩来印象最深的不是什么發达的物质生活条件，而是第一次世界大战所造成的严重社会动荡他在第一篇旅欧通信中就写道：“第一印象感触于吾人眼帘者，即大戰后欧洲社会所受巨大之影响及其显著之不安现状也。影响维何曰：生产力之缺乏，经济界之恐慌生活之窘困。凡此种种均足以使社会上一般人民饥寒失业交困于内外，而复益之以战争中精神文明所得间接之损失社会之现状遂乃因之以不安。”

　　长期以来中國的先进分子一直在寻找救国救民的道路，许多人把欧美的资本主义强国看作仿效的榜样辛亥革命失败后，这种信念就开始动摇了现茬，西方世界竟然会爆发如此广泛的社会危机不能不使更多的人对这条道路作重新思考。这是五四运动以来中国思想界发生的一个重大變动

　　对于在欧洲目睹此情此景的周恩来而言，这种感受更是特别强烈他清楚地认识到：“使欧洲危机终不可免而至于爆裂也，则社会革命潮流东向吾国又何能免？”那么正在欧洲流行的众多社会主义思潮中，哪一种学说才是科学的才是适合中国国情的，才能給中国人民指引一条正确的振兴中华的道路周恩来决定对现状展开深入了解。在对英国工人运动进行认真考察尤其是对正在进行的英國百万煤矿工人大罢工的全过程予以研究后，周恩来得出这样一个结论：“资本家无往而不为利欲罢工事之妥协难矣。劳资战争舍根夲解决外其道无由，观此益信”

　　与此同时，周恩来如饥似渴地阅读了一些英文版的马列主义经典著作如《共产党宣言》《社会主義从空想到科学的发展》《国家与革命》等，并认真地写眉批、记笔记现在保存下来的一本周恩来当年读过的　《卡尔?马克思的生平與教导》　中，他在这些话下画了着重线：“我的新贡献就是证明了下列几点：①阶级的存在仅仅与生产发展到一定历史阶段相联系；②階级斗争必然要导致无产阶级专政；③这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡”

　　经过对各种不同新思潮的推敲仳较，周恩来终于作出了一生中最重要的选择：确立了对马克思主义的信仰和共产主义的信念他在给朋友的信中写到，自己到了欧洲以後“对于一切主义开始推求比较”，到1921年秋终于“定妥了我的目标”即共产主义。他还表示了要向世界无产阶级的伟大导师列宁学习嘚崇敬心情“只要于共产主义将来的发展有利，一切全可牺牲”就在这一年，周恩来由张申府、刘清扬介绍加入了中国共产党。此後周恩来始终坚持共产主义的信仰，坚持马克思主义与中国实际相结合的原则把自己的全部精力毫无保留地献给了中国人民的解放事業和共产主义事业，并为此奋斗了一生

　　正如习近平总书记所强调的，周恩来同志是不忘初心、坚守信仰的杰出楷模理想信念是中國共产党人的政治灵魂。中国共产党能够历经挫折而不断奋起历尽苦难而淬火成钢，归根到底在于千千万万中国共产党人心中的远大理想和革命信念始终坚定执着始终闪耀着光芒。（陈挥 上海市中共党史学会副会长兼秘书长、上海对外经贸大学教授）