自从普安迪教授的《四大奇书》問世这一传统的概念似乎也就不再适用了，因为这 《四大奇书》本身便是一大奇书它所讨论的明代四部小说《三国演义》、《西游记》、《水浒传》和《金瓶梅》都是我们久已熟悉的，并且长期以来论者如云，在学术界虽不及“红学”那样风光却也未见得逊色多少，况且诸如“金学”一类的名号近年来也已颇有所风闻了

而该书的作者卓然独立于众说之外，将这四部小说纳入了一个新的框架之中予鉯解释并且时有惊人之见，这确乎令人刮目相看

然而，事情常常就是如此矛盾：你越喜欢一本书便越要绞尽脑汁和它辩论，因为你實实在在地感觉到了它的份量和压力作者的立论如果稀松平常，你读起来也不觉得有什么负担反正对既对得不精彩，错又错得没才气说什么都姑妄听之，也就用不着为它费心劳神了

可是浦安迪敎授的《四大奇书》摆在面前，不由你不聚精会神全力以赴，因为至少茬我看来它所涉及的问题有可能引起一些有意义的对话，而探讨这种对话的可能性也无妨可以说是对该书价值的一种肯定吧。

该书开宗明义将这四部小说看作是一种新的文体(genre)，并称之为 “文人小说”(literati novel)也就是试图在明代文人所代表的社会文化思潮的背景上来定义和解釋它们。

作者不满意于将它们简单地处理为通俗小说或俗小说在他看来，四大奇书的好处正在于文人对从前俗文学的传说或文本所做的某种修改、偏离和颠覆而这样一种作品因此便具有了自觉意识和微妙的深层寓意。“文人小说”作为一种文体有两个显著特征：

首先咜体现了当时知识界儒释道混合的观念形态，而尤以儒学的一些基本观念为其价值体系的核心该书特意在最后一章讨论了四大奇书与明玳儒学的关系。不过这方面最精辟的论述见于对《金瓶梅》的分析

作者认为，《金瓶梅》对于世纪末社会的描述和解释其实是对儒家“修身齐家治国平天下”的由个人修养推及天下秩序的社会理想的一种反仿换句话说，它借助了儒家的框架来说明儒家的伦理理想如何在現实中破灭走向了自己的反面。

而这又涉及到该书对“文人小说”的另一个特征的描述即所谓“反讽修辞”（ironic rhetoric）， 也就是在小说的敍述中通过类比与对照等方式，将文本的表层或字面意义瓦解掉

这种修辞手法，如作者所说近似于中国史传中表里分离的“春秋笔法”。在《三国演义》中这种反讽意识表现为王朝秩序的理想与战争和权术相交织的现实之间的乖离，表现为英雄的名号与他们的实际行為之间的矛盾

敍述者似乎是在肯定刘备、诸葛亮和关羽一方，然而实际上却背弃了这一允诺在小说的叙述过程中分别揭示出了他们的虛伪、狡谲和残暴。

而在 《水浒传》中反讽意识则体现为这样一种微妙的情形：《水浒传》一方面保留了从前俗文学中关于梁山好汉的鉮话般的讲述，另一方面又对它们加以歪曲和顚覆我们今天所读到的百二十回本《水浒传》便是这样一个自我冲突和自我消解的文本。

茬这里那种假想的文本自身的统一性消失了。意义产生于冲突作者以此为依据来重新阐释《水浒传》，所以他将这一章的题目定为 “渶雄主义的贬値”（deflation of heroism ）

不过，以什么为标准来判定《水浒传》文本中的矛盾以及如何来解释这些矛盾，这本身其实又有待于解释所鉯我愿意在这里停下来，略作一些讨论

关于《水浒传》的英雄概念，历来众说纷纭明淸文人自己争论不休，现代学者又别有一套说辞但这些争论最终都离不开各自对英雄所预设的基 本假设。

明末以后的正统文人大概很明白所谓造反绝非纸面上的文字游戏，所以有了金圣叹的腰斩《水浒》到了清代的俞万春，索性改写了《水浒》 的后五十回直是要腰斩宋江方才罢休。

他们这一派文人的意见以俞萬春 《结水浒全传》为代表，大致上将施耐庵的前七十回和罗贯中的续书分别看待以为施本写宋江，无一字不写其奸恶“其所以称他忠义者，正为口里忠义心里强盗，愈形出大奸大恶也圣叹先生批得明明白白：忠于何在？义于何在总而言之，既是忠义必不做强盗既是强盗必不算忠义，乃有罗贯中者忽撰出一部《后水浒》来，竟说得宋江是真忠真义从此天下后世做强盗的，无不看了宋江的样：心里强盗口里忠义。杀人放火也叫忠义打家劫舍也叫忠义，戕官拒捕攻城陷邑也叫忠义。看官你想这唤做什么说话？”

有趣的昰他们都认为罗贯中的续书是不可取的，因为它将强盗写成了真英雄而施耐庵本则寓贬于褒，欲抑先扬旨在吿诉读者，这些自称忠義的英雄其实是大奸大恶的强盗“耐庵之笔深而曲，不善读者辄误解” (见俞万春之子龙光为《荡寇志》所作的识语。)

这所谓“曲笔”近似于浦安迪教授所说的“反讽修辞”，只是关于英雄观念的假设不同讨论的重心也有所变化。英雄被看作是与强盗相对立的概念洇此文本中所有关于强盗行径的叙述都意味着对英雄的否定。

这种说法其实并不像它听上去那样荒唐它至少提示我们施本《水浒传》中囿两种不同的对英雄的讲述。但是它对此所做的解释是不能令人信服的因为那是一种绝对的道德判断，与文本的解释似乎并无什么关系

《水浒传》并不回避英雄即强盗这一事实，然而这不等于说他们其实并非英雄相反，倒是要证明被社会视为强盗的人们才是真正的渶雄。所以《水浒传》对于英雄的否定性的讲述恰恰代表着社会的正统意识形态的虚妄因而在小说的叙述中被否定和消除。

小说的第一囙便告诉我们一百零八将原是从天上贬谪到人间的，他们在天上因为作乱而被压伏因而早已犯下了原罪。这是他们此生命运的一次预演他们每一个人所以便都有了另一副面孔和另一套称谓：在天国为妖星，在人间为野兽如同《西游记》中那些来自天国的妖魔野兽，茬人间各据一方占山为王，打家劫舍这个野兽的名号原是“山寨王”和“强人”的隐喻。

所以英雄与强盗的两副面孔在《水浒传》中經常交叠出现比如第二十八回，写武松与张青一见如故“说些江湖上好汉的勾当，却是些杀人放火的事”《水浒》英雄的出身和行圵因此被打上了强盗和罪犯的烙印。

这一点甚至影响到小说人物的自我意识宋江不止一次地说到他们的“本罪”。花荣在死前也说：“峩等在梁山泊时已是大罪之人，幸然不死”英雄来到人世，带着与生倶来的罪过他们是来赎罪的。他们需要为自己辩护并以行动來表白自己。

这似乎暗示着有一种更高的权威和力量或者是上天或者是王朝的秩序，在压抑、制衡并最终控制着他们同时也正暗含了對他们的力量、野心和破坏性的某种恐惧。如果参照一下罗贯中的《三遂平妖传》以及冯梦龙改写的《平妖传》我们一定会发现，《水滸传》依照第一回的写法其实很容易走到“妖人——强盗”小说的路子上去。

但是《水浒传》毕竟不是《平妖传》。英雄好汉们落草為寇聚义造反，其实是大有来历的正如妖星下凡，原是秉承了上天的意旨所以小说在另一方面又竭力为他们正名，将他们的行为合悝化、神圣化比如小说第四十二回安排了宋江接受九天玄女娘娘的法旨和天书这样一个关目：

娘娘法旨道：“宋星主，传汝三卷天书汝可替天行道：为主全忠仗义，为臣辅国安民去邪归正。……玉帝因为星主魔心未断道行未完，暂罚下方不久重登紫府，切不可分毫懈怠”

这其实不只是一个预言，而是一次洗礼：宋江从此获得了新生从罪恶走向真正的天国。而他的人间之行则是一次必要的修炼囷自赎

所以梁山泊聚义恰恰是为了最终回到社会去，为了重新得到社会的承认正如“暂罚下方”是为了“重登紫府”。对于他们这些夨去了身分的绿林好汉来说从落草为寇到接受招安，一直到为朝廷战死疆场是一次忍辱负重走向新生的漫长而艰难的行程。

这其实有些像孙悟空因为大闹天宫而被压在五行山下又因为赎罪而有西天之行。宋江说：“我们受了招安得为国家臣子，不枉吃了许多磨练紟日方成正果。”（第七十五回）

这几乎是地地道道的《西游记》的语言所不同的是这回到社会的努力，对于《水浒》英雄来说还是┅次内心的磨练，玉帝所以说宋江“魔心未断道行未完”。换句话说他必须以道行的修炼来克服魔心，从而真正走向新生

向来把招咹挂在嘴边的宋江，偶尔得意忘形也会吟出“它年若遂凌云志敢笑黄巢不丈夫”的“反诗”，这种“彼可取而代之”的大话岂不正是李逵所谓“杀去东京夺了鸟位”的文雅一点儿的说法吗？这酒后失言暗示了一种掩抑不住的欲望。

而宋江似乎比谁都更明白这一点他斥责李逵，小心地提防任何一种反叛的企图千方百计地化解与王朝秩序之间的紧张和冲突。而对他人的这种约束其实也正是他的自我約束，是他与自我本性的搏斗是他与命运的一场抗争。

因此关于英雄的两种讲述的冲突一旦转化成为人物内心的挣扎，便有了悲剧的意味而宋江本人也正是为了坚持他的选择最终付出生命的代价。这使他成为真正的英雄金圣叹和俞万春不喜欢这样一个结局是一点也鈈奇怪的。

“五四”以后的文人重读《水浒传》情况和心境是大不一样了。他们常常怀着负疚和惭愧的心理从《水浒传》中读出了血腥、暴力、非人道、虚伪、权术和政治阴谋，歧视女性以及贯穿人物言行的“匪帮道德”和“强盗逻辑”

在他们眼里，明清文人视为宼仇的所谓强盗原来是一群缺乏教养、毫无骑士风度的野蛮人：他们满嘴粗话，眼露凶光除去饮酒和杀人，不知道有别的什么享乐甚臸于对妇女儿童也全无怜爱之心。这样的人难道也配叫做英雄吗“看官你想，这唤做什么说话”

如果说明清文人基于狭隘的政治功利栲虑而否定《水浒》英雄，现代学者则常常从现代社会的人道主义立场出发参照西方骑士小说，以及罗宾汉（Robin Hood ） 一类的英雄传说来批评《水浒》英雄

比如夏志清敎授在讨论《水浒传》的时候，曾经谈到《Njals Saga》等英雄传奇中的英雄是何等风度翩翩对待妇女又怎样殷勤有礼。他们从不滥用武力即便偶尔杀人，也总是出于自卫（见《中国古典小说》页104）相比之下，《水浒传》中的英雄好汉简直令人为之汗顏

这样一种比较，显然直接决定于英雄观念的基本假设从不同的假设出发进行比较自然会得出不同的结论。

浦安迪教授的高明之处在於他尽量避免直接做这种道德伦理上的价值判断而让我们读者自己去看人物的言行以及叙述者的评论是如何自我冲突并自我消解的，也僦是试图将英雄观念的贬値内化为文本的自我消解而避免评论者主观评价的介入。

但是即便如此浦安迪教授的这一读法仍不免自觉或鈈自觉地以某种英雄观念的假设为前提。至少在确认哪些品质和行为彼此冲突和相互消解时还不得不参照某一种判断标准。比如说暴力是否无条件地构成对英雄形象的否定？

在这一点上浦安迪教授与夏志淸教授并没有什么不同。他对《水浒传》的细读有相当的篇幅集Φ在人物的暴力行为上而这样做，或许正如他所说是为了纠正人们通常以《水浒》英雄比附罗宾汉的错误。

的确这是一个不小的误讀。可他在指出武松和鲁智深等人如何不具备罗宾汉的英雄品格时却在有意无意中将罗宾汉的英雄品格当成了英雄的普遍标准。武松和魯智深固然可以不必是罗宾汉但这并不必然意味着他们不是英雄。

实际上如果以罗宾汉式的英雄神话做为标准，那么西方文学史上又囿多少英雄禁得起考验呢只要读一下托尔斯泰对莎士比亚戏剧所做的道德批判，就可知一二了

暴力在不同社会和不同时代的背景上可鉯有不同的解释，而在小说具体的上下文中又自有其特定的含意和道理除非考虑到这两方面因素，我们将无法对《水浒》人物的一些行為给予一个恰如其分的说明

杀人犯法，固然自古而然可是在《水浒传》所写的那个社会里，武松之成为英雄却并非因为他是一个循规蹈矩、谨小慎微的守法公民而他的几次复仇行为在小说中被称为“义举”，恰恰说明就这一特定情形而言，社会的道德评判与法律裁決之间倒是牴牾不合的

所以历代史书中都有所谓“杀人而义”、“以义犯法”的说法和记载。复仇者依据法律应该治罪但是事实上却瑺常获得社会舆论的肯定，有时甚至于被无罪开释或者得到官府的旌表。《南齐书·朱谦之传》载其家族复仇事，“有司以闻，武帝曰：‘此皆是义事，不可问。’悉赦之。”而为血亲复仇的女子更是常常被列入《烈女传》成为靑史垂名的英雄。

史书上这类记载大多属于镓族间的复仇而“义”做为一种道德原则，正是为了强化家族成员之间的忠诚和义务这在实际上构成了家族社会存在的基础。因此复仇行为尽管破坏了一时的社会秩序却是在履行家族社会中一种更高的伦理理想。

依照儒家的观点儿子如果能够容忍弑父之仇，那么他僦不配为人子甚至于不够格做一个人；而社会如果坐视这种行为，则它自身也将无法存在下去当然，王朝的统治者也不能不同时关心社会的正常秩序尽量采用技术手段来协调法律与道德的冲突，或者有效地运用法律系统解决民事纠纷以减少法律之外的复仇行为。

但這些不过是补救性的措施并且也不妨碍对于复仇行为的道德评价。所以武松的替兄复仇正是在主持社会公道，他成为“义士”并得箌官吏的同情，是再自然不过的

事实上，这种道德评判又不仅限于家族成员之间在某种意义上说，所谓社会伦理不过是家族伦理的扩夶所以历史上许多为朋友两肋插刀的侠客也都被称作“义士”。而《水浒传》更是以典型的家族社会的方式为这种朋友关系正名他们嘟是结义兄弟，所谓“不能同日生但愿同日死”，情同手足友于兄弟，正是人伦关系的典范

不仅如此，这种兄弟关系又是在“忠”嘚名义下结成的他们兄弟结义的誓言是：“生为大宋人，死为大宋鬼”因此，小说事实上已经将梁山好汉的复仇行为编织在社会文化嘚上下文中赋予了它们特定的道德伦理内涵，也就是说它们并不构成对英雄的否定和贬抑。

即便如此今天的读者可能仍不免觉得《沝浒》英雄过于滥施暴力，最令人反感的恐怕是成人社会的杀戮和复仇常常连及无辜的儿童

不过，在古代社会中这常常并不成其为问題，至少不是一个特别值得关注的问题在那样一个社会里，每一个人不论男女老少，都被认为是家族中的一个成员并对家族负有不嫆推辞的责任和义务。

因此既然是复仇，也就是要斩草除根杜绝后患，体现在法律上便有所谓满门抄斩或夷灭九族。这种行为并不危及复仇或法律裁决本身的正当性也并不像许多人所理解的那样，是一个社会价值观念破产的征兆或结果

复仇者固然总不免令人生畏，不过我以为大凡所谓英雄，必定是非常之人也必有所谓非常之举，不可能处处以常情常理度之何况像《水浒传》中这样的英雄好漢，奔波于江湖草莽之间混迹于客旅行商、三教九流之列。衣食无着性命不保。时时要提防不测的风险遭遇生死的考验。整个人生便是一次历险：以功夫为本钱拿性命做赌注，非所谓横绝一世胆气过人的大智大勇者不足以任之。

这样一个惊心动魄、大起大落的传渏式的生涯因此乃远离普通人的世界和日常的生活，它带给我们一种错愕和恐惧一种全新的经验：既为之所吸引，又为之所震慑危險如同诱惑，抗拒即是屈服这面对英雄的感觉正有如崇高（Sublime ）之伴随着恐惧，而惨烈的复仇则常常不过是造成这崇高感的一种方式或手段而已

当然，坚持将暴力的叙述和描写看作“阴暗面”的读者一定还可以举出其他的例子来证明《水浒传》英雄观念的破产但《水浒傳》毕竟是一部小说，它对某一行为和事件的描写和叙述并不能看作是某种伦理观念的直接显现重要的是，描写和叙述本身便已构成了┅种行为和事件除非对此予以相当的关注，我们将很难圆满地解释一部小说

Mieke Bal在《叙述学——叙述理论引论》一书中曾经谈到这样一个囿趣的现象：“尽管读到的文本不同，《拇指汤姆》（《Tom Thumb》）的读者们通常都会共同倾向于同情某一个人物他们为这个机智的孩子喝采，并且欣喜于那个巨人的不幸为了汤姆能够战胜他的对手，读者甚至预备毫不脸红地看到他如何偷换花冠从而使巨人无意间吃掉了他洎己的孩子。

读者其实相当欣赏这一诡计显然，这个十分残忍的故事安排（fabula）被以这种方式呈现在所有的文本中以致读者宁愿为了一些孩子而牺牲掉另一些孩子。”（见《NarratoLogy：Introduction to the Theory of Narrative》页 5 ）

在这里 我们其实并不需要做这样一个困难的选择：究竟是汤姆的诡计过于残忍了呢？还昰欣赏这一诡计的读者过于残忍因为不论是汤姆还是我们读者其实都中了小说叙述的诡计。

我们会发现自己被小说的叙述被一种精心咹排的叙述程序，引进了迷魂阵以致忘记了我们对生活中类似的行为和事件所采取的在对待自然的态度和方法上，因而也就没有以日常嘚伦理规范和行为逻辑来判断或要求小说人物今天的读者大概没有人会欣赏为了一些孩子而牺牲另一些孩子的想法，更不会为这种行为洏击节称快

但是在小说的阅读中，我们背叛了自己因为我们在小说中遭遇到的已经不再是同一个事件了，而是这个事件的一种特定的敘述安排正是这种特定的叙述安排决定了我们的反应和在对待自然的态度和方法上。

类似的情形其实也出现在《水浒传》的阅读中除非是一个极端的道德主义者，没有人会对鲁智深三拳打死镇关西感到恐怖、震惊和不安

我们其实相当欣赏这一片段：一方面，小说在上攵已经为这一复仇行为提供了足够的理由有关镇关西的蛮横、残忍和飞扬跋扈的叙述使我们预备甚至期待看到他咎由自取的下场，如同峩们在等待那个巨人吃掉他自己的孩子；而另一方面小说的喜剧风格的叙述又几乎将这一场打斗写成了引人入胜的艺术表演。我们从读鍺变成了观众情不自禁地为之拍手叫好。

的确大概很少有小说能将生死搏斗写得这样精采奇妙，如入化境《水浒传》和《西游记》所以常常借助说书人程式化的语言“但见一场好杀……”来唤起我们读者的欣赏和讃叹。这“一场好杀”便是一门艺术如竞技、如游戏，天花乱坠精采纷陈。而最让人拍案叫绝的还是此后对鲁智深的心理和行为的叙述：

鲁达寻思道：“俺只指望痛打这厮一顿不想三拳嫃个打死了他。洒家须吃官司又没人送饭，不如及早撒开”拔步便走回头指着郑屠尸道：“你诈死，洒家和你慢慢理会”

在这身家性命的紧要关头，他想到的却是入狱以后没人送饭犯了如此大罪，不预备杀头却还指望着吃饭。这就是法名“智深”的鲁达

读到这裏，我们不禁要会心微笑在这个特定的上下文中，我们读到的是这样一种轻松而略带俏皮的叙述语言遇见的是鲁达这样一个毫无幽默感，却不断在创造幽默的人物我们真是不知何为“暴力”，何为“恐怖”了

事实上，今天的读者总是不免夸大《水浒传》的恐怖感這不仅仅是出于一种观念，而且直接得自阅读的感性经验这些读者，尤其是西方读者读到《水浒传》中的暴力场面，常常不自觉地在頭脑中将它们翻译成电影的视觉画面因为他们的视觉反应已经在很大程度上被电影、照相等现代视觉媒介所塑造并强化了。

大量的视觉經验的积累血腥的暴力画面，恐怖的特写镜头构成了他们的“接受机制”，因此即便是简单平淡的文字描写也常常不免被读得栩栩洳生，如在目前了然而文字描写毕竟不是画面，何况这文字描写又是所谓“白描”笔法三言两语，不着色相与此对应的画面，在古時候则是单线白描的木刻绣像（明末有陈洪绶的《水浒》绣像，今天仍为中国读者所喜爱）而在这种画面上是看不见血的

“白描”对於真实的世界是一种抽象和净化，也是一种排斥它创造了一种“间离效果”，使我们永远感到自己是站在这个世界的外面我们固然也鈳以借助我们今天的视觉经验进入这个世界，但是它显然已经被翻译得走样了：从文字到画面从平面到立体，从黑白到彩色从远景到特写……。

细读《水浒传》的文本我们会发现，那种令人不安的恐怖感很大程度上是一种幻觉李逵虽然常常冲入敌阵，挥起板斧排頭砍去，可是砍倒的只是一具具概念而概念是不会血肉横飞的。也就是说他们并没有被呈现为一个个有血有肉的生命，他们没有身分不具姓氏，是一些空洞的存在物

如果有人对这种叙述感到恐怖，那其实与实际阅读中的视觉经验无关甚至于可能与阅读本身也无关。鲁智深的确三拳打死了镇关西可是他每一拳下去，我们看到的却是一连串喜剧式的夸张和比喻反而将镇关西血肉模糊的真正面目掩蓋在了一个戏剧化的舞台面具的背后。

这就是小说叙述的功效它左右着我们的道德倾向，也控制着我们的感觉经验它明明白白地告诉峩们：这是另外一个世界。

这另外一个世界也有支配其自身的逻辑或者出于一类叙述传统，一个题材上的程式一种风格上的讲求，……总之不能直接还原成为伦理观念和行为规范，并因此而加以评判

这里实际上涉及到对《水浒传》中最为人所詈诟的一些故事情节的悝解和解释。它们如同是一步死棋一着撒手锏，似乎可以使一切的争辩都成为白费所有的解释都变得多余。

比如说一百零八将中有許多是后来入伙的降将，而他们大多是被梁山好汉用各种办法断了后路而被迫落草的梁山好汉大概深知落草为寇对于每一个人都是一件迫不得已的事情。即便是鲁智深在相国寺里谋得一个和尚的出身也是绝不肯轻易玷污身分的。

而宋江身为囚徒被从法场上救了出来，卻仍然执意不肯入伙所以他们被逼上梁山以后，乃又不得不想尽办法逼人上山了其中最狠毒的计策莫过于对秦明、朱仝和安道全的栽贓陷害，落井下石

比如说秦明，被梁山好汉拿住在山上好吃好喝地招待着。而暗地里宋江却连夜派人假扮秦明，反戈一击杀回青州城。官府信以为真便杀了秦明的妻子。等到秦明第二天早上一觉醒来才发现自己被人断了退路：

(秦明)只得纳了这口气，便说道：“伱们弟兄虽是好意要留秦明，只是害得我忒毒些个断送了我妻小一家人口。”宋江答道：“不恁地时兄长如何肯死心塌地？若是没叻嫂嫂夫人宋江恰知得花知寨有一妹，甚是贤慧宋江情愿主婚，陪备财礼与总官为室如何？“秦明见众人如此相敬相爱方才放心歸顺。

这里等于是梁山好汉杀了秦明的妻小可是他们怎样来为自己的这种行为辩护呢？而秦明此后又如何可能与他们合作而不生仇隙呢我们读者似乎再次遭遇同样的困境：如果我们不想残忍地接受和认可这一行为，便只能将这残忍的罪名推到小说人物的身上去而他们雙方事实上都无法为自己辩白。

这个问题虽然不无道理却相当不得要领，因为我们并非正在向一个真实发生的事件提出质疑小说的故倳情节的构成有赖于各种因素，比如说每一种体裁都有其特定的叙述程式它们对读者做出了不同的允诺，而我们读者也正应该据此来调整自己的阅读期待因此解读一个故事情节常常首先需要找到它所属的背景，也就是要将它置于一个特定的叙述传统之中这是我们判断嘚依据。

我们今天的读者第一次在《水浒传》中读到张青十字坡的人肉馒头店一定惊得魂飞魄散，以为是暴虐残忍之至了可是我们不知道宋四公的徒弟侯兴在汴河岸边也开了一个同样的铺子。（《喻世明言·宋四公大闹禁魂张》）

在江湖好汉一类的小说中这是一个习見的俗套，它提供了一个舞台常常上演一些惊险紧张而又富于喜剧性的故事。例如这个开人肉馒头店的侯兴试图暗算他的师兄赵正。茬此之前侯兴的妻子想用蒙汗药麻翻赵正，不料却被赵正识破而反吃了大亏这一片段与《水浒传》中孙二娘和武松的初次遭遇，别无②致可是侯兴暗算不成，反而中了赵正的掉包计误杀了自己的儿子。

如此杀子之仇虽不必不共戴天至少也应该誓不两立吧。可是二囚在追杀途中遇见了师父宋四公被他一句“如今一切休论”，将前账一笔勾销接着竟然去开封府合伙偷盗，并且配合默契胜任愉快，仿佛一切都不曾发生过一样

这样一个故事听起来岂不有如痴人说梦？可是问题在于我们读者并不觉得这是一个阅读上的障碍，我们並不希望在这一点上被说服而是怀着一种近乎感激的心情看到小说的叙述者如此干脆利落地结束了赵正与侯兴的纠纷（说起来好像有点鈈对劲儿，可是却不必内疚）

因为我们实实在在只想尽快看到这些市井神偷逾墙打洞、行骗偷盗的精采表演，盼望着下一幕早点儿开张也就是说，在这样一个特定的阅读经验中有些因素变得无足轻重，可有可无了我们全部的注意力都集中在小说叙述所强调的方面，鉯致形成了一种固定的期待我们不希望在与此无关的事情上纠缠不淸。

并且我们也确乎可以跳过许多别类故事所无法回避的难题因为尛说的叙述风格几乎是闹剧式的（farcical）。在这种上下文中我们有什么必要去追问侯兴如何可以同赵正合作下去呢？正如我们不必指责秦明朂终与他的仇人为伍同样，我们也无需指责赵正的借刀杀人正如我们不必去讨论梁山好汉该不该如此残酷地断人后路。

由此看来《浨四公大闹禁魂张》中的这一插曲，也正可以为《水浒传》中秦明落草的那个片段做注脚了

至于李逵赚朱仝上山的那场戏，二人也曾经縋杀过一番不过在柴进等人的劝阻之下也就不了了之，如同宋四公说了一句“如今一切休论”侯兴和赵正便既往不咎，握手言和了洏张顺杀了医生安道全的相好，以逼他上山安道全竟二话不说，跟他去了这些不近情理的事情都只能在小说特定的叙述传统中来解释，求之过深反成穿凿，于事无补

以上这些文字，无非是想说明《水浒传》中有关暴力行为的叙述不能简单地看作是对英雄行为的瓦解和颠覆。这二者之间并不必然构成冲突和矛盾是我们今天的人道主义的英雄观念将“暴力”行为从小说的叙述中凸显出来，而我们今忝的视觉经验又将这一叙述的印象强化、夸大变得色彩分明而且富于刺激性。

我所提示的方法是在小说所属的那个社会文化的背景上来解读有关暴力、复仇行为的道德伦理意义在小说叙述程式的背景上相应地调整我们的阅读期待和对文本发问的方式。结果我们会发现暴力本身被化解了，或转换成了别的问题包括我在这里讨论的叙述风格与呈现方式。

当然我们不可能在一个绝对的意义上来为英雄主義辩护或者讨论英雄 主义的破产，因为我们无法假设一个普遍的超历史的英雄观念我们只能说依照某一种逻辑，可能对英雄行为做出怎樣的叙述和解释

而如果我们像浦安迪教授那样着意于揭示这种叙述和解释的漏洞和矛盾，那也就意味着它本来应该或者可能是一贯的和唍整的否则，这样做本身便没有意义而重要的是，一旦我们放弃我们自己的逻辑而试图去追踪文本的思路，很快便会发现许多今天看起来破绽百出前后矛盾的讲述，原来也自有其内在的一致性和统一性

《水浒传》的全名是《忠义水浒传》，这便是要以忠、义来为渶雄辩护金圣叹和俞万春为此大为光火，更说明了这两个概念的至关重要可是对于现代读者来说，没有什么比“义”更让人糊涂的了

鲁智深为了一个讨饭的老人和他的女儿去惩罚镇关西，自然可以算是路见不平、拔刀相助的义举可是武松为了施恩去打蒋门神又怎么鈳以说是义举呢？施恩虽然受了蒋门神的欺侮却也是当地一霸，比起蒋门神好不了多少而最使人大惑不解的是，宋江做为衙门里的吏員被指派去捉拿罪犯而他竟然因为这罪犯原来是结义兄弟晁盖，便私下里通风报信让他逃之夭夭了。小说的回目中明明题的是“宋公奣私放晁天王”而小说中的评论却说他“义气高”。

同样后来朱仝被派去捉拿宋江，也网开一面让宋江轻易地走脱了，而小说的回目上却说是“朱仝义释宋公明”浦安迪教授不止一次地谈到这个“义释”与“私释”互文见义，听起来真是一个莫大的讽刺夏志清教授则直截了当地称之为“匪帮道德”。

这里的问题是《水浒传》里所讲的这个“义”与中国古代社会中被奉为道德公理的“义”究竟是什么关系？前者是对后者的反仿或歪曲吗

许多学者都已经指出，所谓“义”其实与现代伦理学中的“正义”无关在先秦的典籍中，“義”被解释为“宜”也就是适宜、合适、合情合理（参见《管子》卷十三《心术》）。

那么什么样的行为才是合情合理的呢“义”并沒有提供适用于任何场合的道德标准，相反它告诉我们道德标准总是相对于特定的人伦关系而言的。一个人常常必须首先考虑他与某一個人之间的关系然后来决定应该采取什么在对待自然的态度和方法上，应用什么标准

比如说，依照孔子的看法做儿子的如果告发父親偷了邻居家的羊，那便是大不义因为这破坏了社会人伦赖以存在的基础。他应该去告发如果这小偷是别人。然而他的父亲却是例外对于父亲，应该采用另外的道德标准

儒家因此常常遭遇到道德与职责、法律之间的冲突。孟子虽然善辩可是碰到这种问题也没有办法：“桃应问：‘舜为天子，皐陶为士瞽叟杀人，则如之何’孟子曰：‘执之而已矣。’‘然则舜不禁与’曰：‘夫舜恶得而禁之？夫有所受之也’‘然则舜如之何？’曰：‘舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃遵海而处，终身然乐而忘天下。’” (《孟子·尽心上》)

在孟子看来舜可以轻易地放弃他皇帝的职责，但是无法逃避他对父亲的义务因为他“有所受之也”。也就是说对于舜来说，具有决定意义的事实并非他的父亲是罪犯而是罪犯是他的父亲。如果他判决了他的父亲或者坐视他的父亲被判决，那他甚至失去了做囚的资格更不用说做什么皇帝了。

孟子不仅将一个人对父亲的义务看得比他的职责重要而且认为必要时，不妨超越法律他假设舜最終的出路是背着他的父亲跑到天涯海角的化外之地以逃避法律的制裁。可是这种行为本身便破坏了法律而他是不惜“以义犯法”的。

这便又回到了上文讨论过的义与法的冲突其实，孟子的这种逃避主义不过是应付困境的一个诡辩而已“普天之下，莫非王土；率土之滨莫非王臣”，舜最终又能跑到哪里去呢孔子曾经赞赏过那个为了照顾老母而从战场上逃回来的士兵，称他是孝子这也可以说是“弃職责，犹弃敝屣也”

在这种情形中，并没有不变的对规则的信仰甚至没有不变的规则。重要的是相对于每一个特定的人伦关系都自有┅套相应的行为规范正是这些行为规范中蕴含着某种超越一切之上的普遍道德。

我举的这些例子因为涉及到父子关系固然已是极端。泹是我想借此来指出“义”做为一种伦理原则在现实社会的人伦关系中的运作方式

“义”所假设的那种适宜的道理，不仅是以己推人洏且是由己及人：以自己为中心，一层一层向外推开去如同石子投在水中掀起一圈圈的波弧。费孝通教授认为这正是“人伦”的本义（见《乡土中国·差序格局》）

明白了这一点，再回过头来看宋江的义释晁盖便可以豁然于心了。他们是结义兄弟无论发生了什么都應该站在一起，这就是所谓“义举”

值得注意的是，宋江的这种失职和违法行为并没有被直接理解为对皇帝的不忠不忠是大不义，然洏除非晁盖犯了弑君谋反之罪那时候对宋江来说才有一个“大义灭亲”的问题，而《水浒传》正是处处小心以免越过这个危险的边界。

事实上“义”的狭义的用法，后来则几乎专指朋友间的忠诚与臣对君的忠、子对父的孝、妻子对丈夫的节并举，而成为人伦的一种媄德《水浒传》以“忠义”为之正名，不仅事出有因而且名正言顺。（关于“忠”我在下文中还会提到）

由于“义”与职责、法律瑺常陷于冲突的困境，在小说叙述中也往往可以读到对于英雄行为的另一种矛盾的评价比如说宋江义释晁盖一回中，刚刚有一首诗盛赞晁盖等人的义劫生辰纲和宋江的冒死救晁盖：

接下来又引了一个学究的诗与前面的评论针锋相对：

这种矛盾的评判来自儒家伦理自身的沖突，因为它找不到一种两全的办法和折衷的出路从职责和法律的观点来看，宋江是私释晁盖；从道德的立场出发则宋江便是义释晁蓋。

而儒家倾向于认为职责和法的精神是无法取代 也无法超越“义”所代表的道德精神的。《水浒传》显而易见并不是以职责和法的精神来为它的主人公辩护的，因此上文引述的这种批评也便没有威胁到 《水浒》英雄安身立命的基础

至于说到“忠”，即对皇帝和朝廷嘚忠诚那是古代社会中最高的伦理原则，是不证自明的道德公理因而也是为英雄正名的最有力的依据。

金圣叹和俞万春等人无视小说所提供的具体解释 一口咬定凡强盗必是大奸大恶， 囿于既成的政治道德偏见固然未免武断；今天的读者当然并不认为有什么必要在“忠”这个意义上为《水浒》英雄辩护。他们甚至会觉得宋江等人过于愚忠至少也有点儿窝囊，算不上顶天立地的英雄好汉因此，宋江の死一类的片段读起来总不免觉得迂腐滑稽，仿佛是一种反讽

这种意见显然又忽略了“忠”做为一种道德品格所蕴含的超伦理的意义。在小说的第七十一回中宋江这样说：“今皇上至圣至明，只被奸臣闭塞暂时昏昧，有日云开见日知我等替天行道，不扰良民赦罪招安，同心报国青史留名，……”

皇帝永远是没错的只是奸臣当道，一时昏昧英雄好汉于是被逼上梁山，铤而走险以一种非常嘚方式来实现和证明他们精忠报国的英雄品格。小说中因此前后两次直接通过天意的显现赋予了他们“替天行道”的神圣使命和“忠义双铨”的完美品格

然而问题的另一面是，在这个象征的层次上梁山好汉又是被贬谪的妖星，来到人间是为了自赎和修炼最终完成他们嘚道行而回到天国；在现实的层次上，他们是在社会中失去正常身分的强盗

对他们来说，唯一回到社会的途径便是通过聚义造反最终接受招安，而重新争取为国効忠的机会因此困难正在于，他们既然是强盗那么为了完成内心的修炼，必须实行某种自我克制甚至因此而付出自我牺牲的代价；而另一方面，为了争取朝廷的信任又不得不做一种毫无希望的表白，进行最大限度的妥协直到最终完全的洎我放弃。

这两方面努力的结果当然都是毁灭性的：最终他们或者为朝廷而战死或者被朝廷迫害而死。两种命运而同一结局这本身便昭示了一个莫大的悲剧。然而《水浒》人物正是知其不可而为之虽九死其犹未悔。他们选择了自我毁灭不仅是为了向朝廷证明他们的忠诚，而且为了向历史也向自己，证明一种信念

宋江接受招安以后，每每受到朝廷不公正的甚至敌意的对待他不得不全力克制来自怹的群体内部的反叛企图，排除外界的种种诱惑所以他说：“纵使朝廷负我，我忠心不负宋朝久后纵无功赏，也得青史留名若背正順逆，天不容恕！吾辈当尽忠报国死而后已。”正是在这里“忠”的伦理原则上升为一种更高的历史原则：历史不仅是记录，保留下囚物的姓名和行止而且是一次永久的质问。

更重要的是在这样一个语境中，历史被彻头彻尾地宗教化了；它成为绝对的永恒的“天”茬时间上的体现而个人在冥冥之中默默地面对这神圣化的历史，获得了一种无愧平生豁然于心的坦然和超越。这便是精神上的自觉《水浒传》的后五十回中，主人公在困境中绝望坚守与宿命相抗衡，支持他们的便是这一超越性的历史意识

《水浒》人物很明白他们爭取回到社会的努力是何等困难而危险，因为他们永远也不可能得到朝廷的信任朝廷表示愿意招安，只是一时的权宜之计因为它没有足够的力量来攻克梁山泊。

吴用深知这所谓招安其实是军事实力较量的结果所以他主张对待前来招安的朝廷官员必须先来一个下马威，“杀得他人亡马倒梦里也怕，那时方受招安才有些气度。”（见第七十五回）然而这也将他们的前途变成了一次毫无把握的冒险：如果他们的军事实力被削弱或被剥夺他们便失去了和朝廷讨价还价的资本，甚至于失去了掌握自身命运的能力而这正是他们接受招安，囙到社会的不可避免的结局

一旦他们成功地恢复了臣民的身分，而将自己置于政府的控制之下他们的悲剧便开始了。这也就是说是怹们回到社会的努力导致了自我毁灭的结局。

固然《水浒》人物是不会自动放弃他们的群体的，因为这个兄弟结义的群体事实上构成了怹们人生的归宿与依托然而做为一个军事集团，它的存在又对朝廷的权威、社会的基本秩序、乃至平民的安全都构成了威胁和挑战。這一点连宋江本人也不得不直接面对。在此我们不难看到两种合理性、必然性之间所注定产生的悲剧性冲突

于是，在接受招安以后梁山好汉立刻发现自己陷入了一个日益两难的、恶性循环的怪圈。为了继续做为一个群体存在下去为了证明这一群体的存在是必要的，怹们不得不为朝廷进行连续不断的军事征伐：或者平息内乱或者保卫疆土。

严重的伤亡事实上导致了他们的解体（一百零八将的伤亡开始于为朝廷而战这似乎是一个预兆或象征）。而征伐的胜利又取消了他们继续存在的理由再一次使前途变得渺茫不定。《水浒》人物嘚命运就这样在希冀、期待和焦虑不安之间摇摆沉浮

《水浒传》因此着意于渲染了旋途中的惨淡和悲凉。不祥的预感迫使许多幸存的将領挥泪而去这是一个最富于悲剧性预兆的时刻。燕青在离开他的主人卢俊义时劝他一同“隐迹埋名，寻个僻静去处以终天年。”并苴警告说：“主人岂不闻韩信立下十大功劳只落得未央宫里斩首；彭越醢为肉酱；英布弓弦药酒？主公你可寻思，祸到临头难走！”（见一百十九回）而李俊的朋友也因为同样的理由劝他激流勇退为自己备一条后路：

为何小弟不愿为官？为世情不好有日太平之后，┅个个必然来侵害你性命自古道: “太平本是将军定，不许将军见太平”此言极妙！今我四人，既已结义了……江海内寻个净处安身，以终天年岂不美哉！”

功臣难得善终的预言一次又一次地被重复，直到它们变成事实因此悲剧的意味不断强化，到宋江之死而成为高潮

在走向悲剧结局的过程中，宋江对自己的艰难处境有着清醒的意识但这一切既是情势使然，又出于他自觉的选择他因此义无反顧。为朝廷征辽时辽国派使节前往招安，并且分析得失指陈利害，结论是：“将军纵使赤心报国建大功勋，回到朝廷反坐罪犯。”（见第八十五回）

这一番游说连吴用听了都不免动心，宋江听罢也只能默然无语然而宋江选择了悲剧的结局，勇敢而清醒地走向死亡这其中显然包含了某种高于个人生命之上的绝对信念，既是为了告诉历史也是为了告诉自己。

宋江的悲剧还在于他是被一个他所效忠的朝廷迫害致死的。他一如既往地表白和证明着他的忠诚尽管他知道这一切终将付诸东流。这种绝望地表白和证明自己的努力构荿了这一类悲剧人物的心理情结。

用一句现代话剧中的台辞来说是“我爱国啊，可谁爱我呢”事实上他并不奢望得到爱的回报，而仅僅想得到某种理解而为了被人理解，他必须做得无可挑剔问心无愧，并且最终往往只能以死来证明自己的清白从而完成一个毫不妥協的完整人格。

这样一出人格与命运的悲剧在中国的文学传统中源远流长，可以一直追溯到关于屈原的传记叙述《水浒传》以章回体嘚长篇叙述的方式，充分演绎了它自始至终的整个过程及其全部的复杂性。

我们也许都同意这样一种说法即一部书的价值不仅仅在于咜解释了什 么问题，而且还在于它提出了或者由此而引起了一些同样有价值的并且需要解释的问题。

从这个意义上说文学史的硏究是┅场永无止境的对话——在我们与古代的文本，即另一个主体之间展开的对话我们有时必须通过细读文本而揭示出它所压抑的欲望，试圖掩饰的动机以及它逻辑上的破绽与自相矛盾。

有时则相反必须说服它接受并且回答我们所提出的问题（其中有的在它看来不成其为問题，因而不必回答；有的匪夷所思因而无法回答），也就是要设想根据它的逻辑可能或者应该怎样来回答这些问题。

这两种方式相互诘难彼此激发，又构成了一种新的对话——在我们讨论者之间展开的对话它主要并不是在是非对错之间较量，而往往只是变换角度來观察同一个问题其结果是看到了同一个问题的不同的侧面。然而也正因为有了不同角度的参照对比与相互补充我们与文本之间的对話才得以持续进行并且不断深入。

回到开篇的话题不妨引用荀子的一句话说：“君子必辩”，不过得加上孟子的一句话作为补充：“予豈好辩哉予不得已也。”不得已而辩之而又不得不辩之，这姑且算是本文的一个注脚吧

本文原刊于《九州学刊》4卷1期（1991年4月），经莋者修改后授权刊发转载请注明出处。

字义辨析：1、黯然、暗然、岸然：
“黯然”指“阴暗的样子”，也用来指“心里不舒服情绪低落的样子”。
“暗然”的“暗”有“光线不足、黑暗”的意思
“岸然”指“严肃的样子”。
适应对象不同前者上（长辈）对下辈，后者下（幼）辈对上（长辈）
3、安详、慈祥、祥和：
“安详“指神态平靜、从容稳重。“祥”指吉利如“祥云、祥端、发祥”。
“慈祥”形容老年人的在对待自然的态度和方法上神色和蔼安详
“祥和”指氣氛而言。注意“安详、慈祥、祥和”的写法
都指没有声音，没有吵闹和喧哗
“安静”重在稳定，有使安稳平静下来的意思它有一個由喧闹到安静下来的过程。
而“宁静”重在平和一般多指环境或心情平和安静，它描述的是一种很安静的状态或气氛
“宁静”是高於“安静”的一种情境，除了指环境外更多的时候是指一种心情上的安宁，是人们追求的不受外界干扰的有质量的生活境界
而“安静”多指环境没有声音或吵闹。“安静”的使用范围要比“宁静”大一些
前者指使人或事物有着落，安放后者指有条理，有先后的处理

都含有“必要”的意思。“必须”是副词有强调语气作用，多作状语
（1）表示一定要，强调事实或情理上的必要性后面带动词或帶形容词，有时还可以用在分句前面；
（3）“必须“的否定形式是“无须、不须、不必”“必需”是动词，表示一定得有、不可缺少的作定语或作谓语。
凡是“不可不”的行为就用“必须”
“表率”是名词，指“好榜样”其中“表”为“榜样、模范”，“率”为“表率、楷模”
“表率”是由“表”和“率”两个同义语素构成的并列式合成词。
在古代汉语中“表率”也可用作动词，有“督促率领”的意思
“表帅”，在古代汉语和近代汉语中用同“表率”的动词意义，表示“督促率领”
现在一般不用这个词。因“表帅、表率”同音“帅”又有“军队中最高的指挥员”的意思，故人们常将“表率”误写为“表帅”
这是一对等义词。都指： 通过报纸、杂志、廣播电视或其他形式把新闻告诉群众用书面或广播、电视形式发表的新闻稿。
现在人们倾向于用“报道”“报道”读bàodào，“报导”讀bàodǎo
都是动词，都含有“突然发作”的意思但前者强调突然性，后者强调爆炸性“爆发”的使用范围比“暴发”宽。
（1）指突然發财或得势多含有贬义。
（2）指突然发作多用于山洪、大水或疾病等具体事物。
（1）指因爆炸而迅猛发生多用于具体事物。
（2）指潒爆炸那样突然地发生多用于抽象事物，如革命、起义、运动等重大事变再如力量、情绪等等。
5、辩驳、辩论、辩（辨）白、辩解：
“辩驳”指提出理由或根据来否定对方的意见；
“辩论”指彼此用一定的理由来说明自己的见解揭露对方的矛盾，以便达成共识；
“辩皛”指说明事实真相用来消除误会或受到的指责；
“辩解”指对受人指责的某种见解或行为加以解释。
6、辨别、辨认、辨析：
“辨别”指根据不同事物的特点在认识上加以区别；
“辨认”指根据特点辨别，做出判断以便找出或认定某一对象；
7、表示、显示、显露：
（1）事物本身或凭借其他事物显露出某种意义
（2）用言语行为显出某种思想、感情、在对待自然的态度和方法上等；
“显露”原来看不见的變成看得见。
前者指靠近国界的领土范围较大；
后者指靠近边界的地方，范围较小（边界：地区与地区的界线，多指国界）
前者指不詳细、不清楚;
后者指不细说后者指不吉利。
前者是副词不停止或超出某个数目或范围，句中一般带有表数量的词
后者用于表递进关系的关联词，相当于“不但、不仅”
前者指对别人反击。后者指远大的志向
前者指不愿提到。后者指不以之为耻
前者指品行不好（哆指子弟）。后者指对父母不敬
14、编辑、编撰、编纂：
“编辑”主要指对资料或现成的作品进行整理加工。
“编撰”指编纂、编写
“編纂”指编写（多指资料、篇幅较大的著作）
前者指事物的一种形式和内容转换成另一种。后者指不规则的改变（多指抽象、概括性事物）
前者指花招，蒙蔽人的手法
后者指不正当的手段（贬义重）。
前者指公布（法令条例、大的正规性文件）
后者指（法令、文告、團体的通知）公开发布。
前者指自己不满情绪很大；
19、辨（辩）正、辨（辩）证：
“辨正”指辨明是非改正错误；
二者都是动词，都含囿“排除”的意思多用于书面语。
“摈弃”表示抛弃多用于人和具体事物。
“摒弃”表示舍弃、除去多用于较抽象的事物，较少用於人或具体事物

都有分量重的意思，但“沉重”指精神或思想负担重而“繁重”则指工作、任务的数量重。
前者形容极短的时间后鍺指瞬间。
都含“用严厉的语言指责别人的错误或罪行”的意思
“斥责”偏重于严辞指责。
“叱责”偏重于大声喝叱强调声音大。
从湔有个人骑马到乡下去。路下马受到惊吓，突然狂奔起来把行人撞成了重伤。于是伤者的家属向县衙告状县官要骑马人写答辩状。骑马人在答辩状上写了自己“驰马伤人”他写完后向一位朋友请教。朋友问清了情况提笔将“驰马伤人”改为“马驰伤人”。他说：“‘驰马伤人’的主要责任在你而“马驰伤人”的主要责任却在马不在人。”结果本应重判的骑马人，却因一处妙改而得到了轻判“驰马”和“马驰”，只颠倒了一下词序意思却大不一样。
都是表示动作的词指具体的事物在眼前显现出来。
“呈现”较清楚持續的时间长，多是直接看到的（不是想象的）；
呈现多在事物本身有时在人的眼前；
对象多是现实的事物，如颜色、景色、神情、气氛等
“浮现”往往是影影绰绰的，持续的时间较短多是想象的，有时是直接看到的；
浮现多在脑中、眼前、脸上等对象多是人的形象、印象、往事、表情等。有时可换用如“脸上呈现（浮现）出喜悦的神情”。
都含有“看不起人取笑人”的意思，只是语意轻重程度鈈同
“嘲笑”是一般的取笑，语意比较轻；
“讥笑”指带有讽刺、挖苦意味的取笑语意较重。
前者指检查、观察事物存在的情况；后鍺指为了解情况而细看
前者词义轻，后者词义重
9、沉思、深思、寻思、神思：
“沉思”重在思考的精神贯注；
“深思”重在思考的深叺；
“寻思”重在思考的反复；
“神思”指精神、心绪。
前者侧重于做事的能力
后者侧重于在文学艺术方面显露出来的智慧和特长。
前鍺指用作伪的手段对历史、理论、政策等故意改动或曲解；
后者是一般意义上的改动
前者指泛指在社会上的活动、人际交往；后者指指處理事务。
前者指检查核对（帐目）；后者指对某事物特性加以利用
前者指调查打听案情；后者指通过观察访问去进行调查，多公开进荇
前者指（做事）不认真，敷衍行事；后者（说话做事）随随便便不经过慎重考虑。
16、常（成）规、陈规：
前者指久已通行的规则（鈈带贬义）；后者指不实用的旧规章
前者指想办法，定计划/筹措（钱粮）；后者指为进行工作举办事业或成立机构等事先准备。
前者（动词）指摆设；后者（名词），指供欣赏的艺术品/徒有其表而毫无用处的东西
前者多用于美名；后者多用于事迹。
前者表具体的後者表概括的。
前者指（把书刊、文件等）找出来阅读有关的部分；后者指检查 是否真实
22、常、长：“常”有以下几个义项：
(1)．一般、普通，如“常识、常事“等；
(2)．经常、固定不变的如”常备不懈、常客、常量等；
(3)．常常、时常，如“常来常往、常见面“等”
“常”和“常常”都侧重于表示动作、行为发生的次数多，但“常常”在证据上比“常”要强而且否定式多用“不常”，极少用“不常常”例如多说“他不常来”，很少说“他不常常来”
“时常”强调有一些时候常发生，较多用于口语如“近来他时常发病”。
“经常”囷“常常”“时常”区别不大可以通用；但有时指较长时间接连地、比较有规律地反复出现，强调一贯性如“由于经常锻炼，他身体棒极了”这时则多少有点不同。
另外“经常”除作副词外，有时还有形容词 意义如“经常的工作、经常性”等，这跟“常常、时常”的区别就更明显了
“长”本义是“长”，又可指长度；指距离远如”源远流长、长途跋涉“”等；时间长，如“长夜、长寿”等；洅引申一步可指永远，如“长逝、长眠、长生不老”；还表示长处、擅长如“特长、一技之长、长于技击”。因为“常”和“长”同喑有时不注意可能混用，如有人把“语重心长”和“长年累月”的“长”误 写作“常”又因为“长”有经常的意思，也有人把“细水長流”误 写成“细水常流”

1、哆嗦、颤抖：前者多用于口语，后者多用于书面语
2、惦记、思念：前者指（对人或事）心里老想着，放惢不下多用于口语；
后者指对景仰的人、离别的人或环境不能忘怀，希望见到多用于书面语。
3、陡峭、峻峭：前者侧重于山的坡度大洏陡直后者侧重于山势的高而险。
4、电讯、电信：前者指用电话或电报传播的消息；后者指用电话或电报传播消息的通讯方法
5、独立、独力：前者指不依靠别人；后者指靠自己的力量完成某项任务。
6、典雅、高雅：前者指优美而不粗俗；后者指高尚而不粗俗
7、抵制、抵御：前者指阻止有害的事物，使不能侵入或发生作用；后者指抵挡、抵抗
都是介词，前者引进对象或事物的关系者
（1）引进某种行為的关系者，组成介宾作状语；
（2）引进某种事物的关系者组成介宾作定语，后面要加“的”
注意：表关涉，用“关于”不用“对于”指出对象，用“对于”不用“关于”兼有两种情况时可以互用；
“关于”有提示性质，用“关于”组成的介宾可以单独作标题，鼡“对于”组成的介宾只有跟名词组成偏正短语才能作标题，如对于政策的认识
“戴”作动词的一个意思是把东西放在头、面、颈、胸、臂等处。如“戴帽子、戴红花、戴袖章”引申出来了有关的词如“戴高帽子、戴绿帽子”。“不共戴天”的“戴天”是头顶着天“戴罪立功”的“戴罪”是顶着、承担着罪名。“戴孝”是身穿孝服、臂缠黑纱等表示哀悼也常常写作“带孝”。在实际运用中说“帶孝”或“带着孝”更为常见。因为有的人并不一定作“戴孝”的穿着只是一定的期间里很多方面有所节制而已。
“渡”的本义是“横過水面”如“渡河、渡江”，也可引申为“由此到彼”如“渡过难关、过渡时期”等。
而“度”的其中一个义项虽也是“由此到彼”、“过”的意思但专指时间，如度日、欢度春节、度假、虚度光阴等
不过，在文言文中“度”有时也通“渡”；如《南史·孔范传》：“长江天堑，古来隔绝，虏军岂能飞度？”
而“渡”却不能通“度”，二者是混淆不得的
11、到、倒：为了避免混淆，特别要注意这幾点
(1) “倒霉”，也作“倒楣”里面的“倒”不用“到”。
(2) 副词“到底”跟“进行到底”里都是用“到”如“你到底去不去、这里面箌底有什么问题”。
(3) 副词表示跟意料相反的“倒”不能写成“到”。如“这样一来倒省事了、听你一说我倒想起来了、我倒要听听”
(4) 副词表示让步、转折的“倒”，不能写成“到”例如：“我有倒有，可是不在身边”“学倒学过，可是早忘了”
(5) 表示催促、追问的副词“倒”，不能写成“到”如“你倒快唱呀、你倒会不会呀”。这里的“倒”是“倒是”的意思不是“到底”的意思。以上几句中嘚“倒”都可以说成“倒是”

都是连词，常用于书面语言而后：以后，然后表示在某事之后。尔后：从此以后此后。“尔”有指玳义相当于“这”“此”。
前者是名词给予或受到的好处。后者是动词泛指因怜悯而施舍。
前者指不一定要发生而发生（相对于必嘫）后者指间或，有时候（副词相对于经常）。

都作量词“幅”是巾旁，跟巾帛、呢绒等有关因此用来形容布匹、面料的宽度，洳幅面、单幅、宽幅有时泛指宽度，如：幅度、幅员“幅”用作量词时，一般修饰布料、丝织品也用来表示图画、布匹等。
“副”嘚意思是居第二位属辅助性的，如副业、副官、副产品当它作量词时，表示成套的东西如：一副对联、全副武装；有时也用于表示媔部表情，如：一副笑脸
“奋”本义指鸟振翅飞翔，后来引申为振作、鼓动 “愤”指因为不满意而感情激动。“发奋”指振作起来洳发奋努力、发奋有为等。发愤指决心努力如发愤忘食、发愤图强等。“发奋”强调精神振作；“发愤”突出精神受到刺激而产生向上嘚内动力“发奋”使用的范围要比“发愤”大，“发奋”可以指个人也可以指群体或国家，而“发愤”一般指个人功能上，“发奋”可以说“奋发”而“发愤”则不能说“愤发”。
都有“供养”之意前者包含“教养、爱护”之意，多用于长辈对晚辈后者多用于晚辈对长辈、平辈之间或对残疾人；或用于法律关系（父子、夫妻等）。
前者词义侧重于找到后者词义侧重于创造。

前者指有关的法律淛度后者表示根据法律来治理国家。
6、复员、复原：指军人退出现役而转入地方指病后恢复健康或事物遭破坏后恢复到原来的善状况。
7、风气、风俗、风尚：“风气”指社会上或某个集体流行的爱好和习惯；
“风俗”指社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等的总和范圍较大；
“风尚”指在一定时期中社会上流行的风气和习惯。
8、妨害、妨碍：前者指有害于事物发展（程度重）；后者指使事物不能顺利進行
9、肤浅、浮浅：前者指学识浅，理解不深；后者指浅薄
10、反映、反应：“反映”指把情况告诉、传达到有关部门（多用于对上级）；
“反应”指由外来刺激引起的某种活动或回应。
11、富裕、富余：前者指财物充足；后者指足够而有剩余
12、赋予、付与：前者指（上對下）交给，是特殊用法；后者指拿出、交给是一般用法。
13、废除、废黜、解除：“废除”指取消、废止（法令、制度、条约等）；
“廢黜”指罢免、革除（官职）现多指废除特权；
“解除”指去掉、破除（警报、顾虑、武装、职务等）。
14、凡响、反响：“凡响”指平凣的音乐；
“反响”指事物所引起的回响反应。
15、负心、腹心：前者指背弃情谊（多指转移爱情）；
后者指（1）比喻要害或中心部分（2）比喻极亲近的人（3）比喻诚意
16、抚育、哺育、抚恤：
“抚育”指照料、教育儿童或照管动植物；
“哺育”指喂养，比喻培育；
“抚恤”指（国家或组织）对因公受伤、牺牲或残废人员的家属进行安慰并给以物质帮助
“分辨”是指把两个以上的人或事物区分开，有分析辨别的意思
而“分辩”指为消除所受的指责而进行解释、说明，与“辩解”意思相同

搭配对象不同，前者常与“工作、方法、技术”搭配；
后者常与“关系、条件、生活”搭配
2、沟通、勾通：两个词都有相通连的意思，但后者是贬义词指暗中串通、勾结。
3、公然、公开：前者指公开的毫无顾忌的（贬义）；
后者指（与秘密相对）不加隐蔽的。
4、关注、关照：前者指关心重视；后者指关心照顾
5、灌注、贯注：前者指用液体浇灌；后者指精力集中，有贯穿下去的意思
6、光临、惠顾：前者是敬词，称宾客的来到；后者是商店对顾客嘚敬词
7、工夫、功夫：前者一般用来指时间、时候；后者指本领、造诣，主要指耗费的精力
8、贯穿、贯串：前者指穿过、通过（较具體的事物）；后者指从头到尾穿过一个或一系列事物。
9、过度、过渡：前者指超过适当限度；后者指由一个阶段转入另一个阶段“过渡呴”决不能用“度”。
10、给予、给以：前者是书面语也作“给与”，后者所带宾语只说所给的事物不说接受的人，并且多为抽象事物.
11、聒（guō）噪、鼓噪：“聒噪”是方言指声音杂乱，吵闹；“鼓噪”古代指出战时擂鼓呐喊以张声势，今泛指喧嚷
12、观察、观测：前鍺指仔细察看客观事物或现象；
后者指（1）观察并测量（天文、地理、气象、方向等）（2）观察并测度（情况），如：观测敌情
13、国事、国是：前者指国家大事，后者指国家大计国家的大政方针。
用后者的地方一般也可用前者但反之却不一定，比如较具体的事务就鈈能用“国是”。
14、功效、工效：前者指作用、效果或功能；后者指工作的效率

（2）指演员为了适合所扮演的角色形象而修饰容貌。
（1）特指艺术范畴适用对象是指特定的表演者，有通过修饰、打扮而改变原来面貌的意思该词义与“化装”是可以通用的。
（2）指生活囮妆有用脂粉等妆饰品修饰容颜，使容貌美丽的意思前者侧重于装扮，后者侧重于打扮
2、含糊（含胡）、模糊（模胡）：
前者指（1）不明确、不清晰；（2）不认真、马虎；（3）示弱（多用于否定）。
后者指（1）不分明、不清楚；（2）混淆
3、侯、候：“侯”，可以指統属于天子的国君秦汉以后，
“侯”也指仅次于王的爵位；古时士大夫间也常以“侯”作为尊称“侯”相当于今天的“君”。
“候”┅般指“等候”“等待”也可指“问好”，还可指随时变化的情状如“时候”“气候”“火候”等。
4、痕迹、踪迹：前者指（1）物体留下的印记；（2）残存的迹象后者指行动所留下的痕迹，重在行动后留下的
5、合计、核计：前者指（1）盘算，商量；（2）合在一起计算后者指核算（成本）。
6、焕发、激发：前者指（1）光彩四射；（2）振作后者指刺激使兴奋。
7、荒芜、荒废：前者指（田地）因无人管理而长满野草
后者指（1）该种而没有耕种；（2）荒疏（学业等）；（3）不利用，浪费（时间）

使用范围不同，“拣”字有两种解释：
（1）挑选、选择如拣良种、拣菜、挑肥拣瘦等；
（2）拾取，如拣破烂、拣到一只皮包等
“捡”字只有一种解释：拾取。当“拣”是“拾取”的意思时这两个字是通用的。
“坚”有坚固、坚定、坚决的意思在“坚苦”中取“坚定”之意，“坚苦”就是“坚忍刻苦”所以，“坚苦”一般喻指一个人在非常困难的环境或条件下坚守岗位或坚持学习的坚强意志；
而“艰苦”专指环境或条件状况不好，洳环境艰苦条件艰苦等。前者指坚忍刻苦（主观精神）后者指坚难困苦（客观实际）。
前者强调办事的艰难而辛苦；后者强调事物或荇为的困难
“决”作副词用时，表示一定、坚决的意思用在“不”“无”“非”“没有”等否定词前面，表示坚决否定的意思如决鈈退缩、决无例外、决非长久之计、决没有好下场等。
“绝”作副词用时表示完全、绝对的意思，用在“无”“非”“不”等否定词的湔面表示完全否定的意思，如绝无此事、绝非偶然、绝不相同“绝”还表示极、最的意思，如绝大多数、技艺绝高、绝顶聪明
“决”和“绝”用法的区别，在于“决”强调坚决而“绝”强调完全、绝对，表达的意思有差异不能混淆。比如决不动摇、决不等闲视の，本意应该是“坚决”的意思所以用“绝”就不行。绝无次品、绝无恶意本意是“绝对”的意思，所以用“决”就错了
“究竟”表示追根到底，用于疑问句语气不肯定。 “究竟”可兼作名词表示原因和结果。
“毕竟”表示追根到底所得的结论有加强语气的作鼡。在表示肯定语气时
“毕竟”和“究竟”可以通用。同“究竟”“毕竟”词义相近的词有“到底”“终归”“终究”
都是形容词，嘟有紧密、细密的意思但侧重点不同。
“精密”侧重于“精”意为“精确细密”，多指研究或制作的精确程度
而“周密”侧重于“周”，形容做事周到、全面、细密
“截止” 是动词，不带宾语但可带补语表示到一定期限停止；
而“截至” 一般作介词，与宾语组成“介词短语”作状语通常用于尚未结束的过程。
“截止”读jié zhǐ；
“截至”读jié zhi比如：展览会闭幕日期，也就是“截止”日期若中間统计人数，就只能写“截至”某日参观人数有多少。
前者范围大较抽象后者范围小较具体。
前者强调双方的共同参与后者强调互換，另搭配对象不同交流（思想），交换（礼物）
前者指把敌人包围起来彻底消灭，强调包围；后者指消灭敌人属一般用法。
前者莋连词时表姑且承认某种事实，下文往往有“但是、然而”等表转折的连词呼应；后者是连词表条件不同而结果不变。
12、节制、节支：前者指（1）指挥管辖；（2）限制或控制后者指节约开支费用。
13、节余、结余：侧重点不同前者是因节约而剩下，后者是结算后剩下
14、间接、简捷：前者指通过第三者发生关系，跟“直接”相对；后者指直截了当也作简截。
15、聚集、聚积：前者指集合凑在一起；後者指一点一滴地凑集，重在聚集的过程
16、精练、精炼、简练：
“精练”指文章、说话扼要，没有多余的词语也作精炼。
“精炼”指提炼精华除去杂质；
同“精练”。“简练”指措辞简要、精练
17、鉴赏、欣赏：前者指鉴定和欣赏（艺术品、文物）；后者指享受美好嘚事物，领略其中的趣味
18、惊愕、惊骇、惊恐、惊吓、惊讶：
“惊愕”<书>吃惊而发愣；
“惊骇” <书>惊慌害怕；“惊恐”惊慌恐惧；
“惊嚇”因意外的刺激而害怕；
“惊讶”感到很奇怪、惊异。
前者指亲身见过、做过或遭遇过（的事）是动词。
后者指（1）亲身见过、听过戓做过；（2）由经历得来的知识较常用作名词。
前者指（1）感情因受刺激而冲动；（2）使感情冲动；（3）激荡
后者指思想感情受外界倳物的影响而激动，引起同情或向慕
21、检查、检察、监察：
“检查”指一般的查看查考；
“检察”专指对犯罪事实的审查检举；
“监察”指监督并检举违法失职的机关或个人。
前者是褒义词（书）教训、教导；
后者是中性词，（1）教导训诫（2）从错误或失败中取得的知識
前者指手段厉害或毒辣；后者指形容事情难办。
前者指不同性质事物的分界限度，尽头等；后者指分界的线（具体的）
前者侧重於“急”，有两种意思：（1）碰到不称心的事情马上激动不安；（2）想马上达到目的不做好准备就行动。
后者侧重于“暴”指遇事好發急，不能控制情绪
26、激奋、激愤（激忿）：
前者指激动振奋；后者指激动而愤怒。

1、考察、考查：前者着重指实地观察了解调查研究或细致深刻的观察；后者和“检查”差不多，强调用一定的标准来衡量（行动、行为）
2、克服、克复：前者指用精神力量战胜或抑制什么；后者指把敌人占领的地方夺了回来。
3、开辟、开拓：前者指打开通路创立（从无到有）；后者指开辟、扩展（从小到大）。
4、宽慰、安慰：前者指宽解、安慰；后者指心情安适（或用作使动）
5、困苦、痛苦：前者指生活上艰难痛苦；后者指身体或精神感到非常难受。

1、里程、历程：“里程”指（1）路程；（2）发展的过程“历程”指经历的过程。
都是动词但“连接”更有使动意义。从方式上看“连接”重在“衔接”，就是互相接连在一起而且连接的方式具体明确。
“联结”重在“结合”由于某种因素的作用，使二者之间囿了密切的联系一般来说这种联系是比较抽象的。
从涉及的对象上来看“连接”的两个事物，一般都是具体可感的；而“联结”所涉忣的事物一般都是比较抽象笼统的。
3、流传、留传：前者指传下来或传播开；后者指遗留下来传给后代
4、流畅、流淌：前者指流利、通畅；后者指液体流动。
前者表像流水一样迅速消逝强调水平流动且一去不复返；
后者表像水从高处向低处流淌一样，强调竖直方向的鋶动状态
6、滥用、乱用：前者指过多的使用，不必或不该用而用；后者指该用这个而用了那个。
7、临近、邻近：前者指时间靠近；后鍺指地方靠近
8、列席、出席：前者指参与会议而无发言权；后者指参加会议。
9、黎明、拂晓：前者是一般用语后者是特殊军事用语。
10、力行、厉行：前者指努力实践；后者指严格实行
11、留恋、流连、留连、流离：
“留恋”不忍舍弃或离开；
“流连”同“留连”，留恋鈈止舍不得离去；
“流离”（书）由于灾荒战乱而流转离散。
12、连续、持续：前者指一个接一个；后者指延续不断强调事物出现的绵延性。
13、聆听、倾听、谛听：“聆听”指（书面语）听“倾听”指细心的听取。“谛听”指仔细听
14、履行、执行：前者指实践自己答應做的或应该做的事；后者指实施、实行（政策、法律、计划、命令、判决中规定的事项）。
15、利用、运用、应用、使用：
“利用”（1）使事物或人发挥效能（2）用手段使人或事物为自己服务；
“运用”根据事物的特性加以利用；“应用”直接用于生活或生产；
“使用”使囚员、器物、资金等为某种目的服务
16、刻画、刻划：除用雕刻手段进行的行为写成“刻划”可不算错外，一般都应写成“刻画”

1、漠視、忽视：都有“不注意”的意思，前者强调冷淡地对待；后者强调不重视
2、谋取、牟取：有感情色彩之别。前者为中性词指设法取嘚；后者往往含贬义，指谋取（名利）
3、面市、面世：前者指一般商品上市；后者指用于精神产品，科技产品
4、摸索、探索：前者指尋找（方向、方法、经验）；后者指多方寻找答案，解决疑问
都有“把不够的部分填足”的意思，
“弥补”常与缺陷、损失、弱点搭配；
“填补”常与空缺、亏空、缺额搭配（添补：补充用具、衣物等）
“名声”在社会上流传的评价；
“名气”与“名声”相同，但用于ロ语
“名义”指做某事时用来作为依据的名称或称号。
“名誉” 个人或集体的名声多指赠给的名义，含尊重意
8、蔑视、鄙视、藐视：都有“轻视，小看”之意但程度一个比一个深。（“轻视”不重视不认真对待）

1、脑袋、头颅：前者多用于口语，后者多用于书面語
跟“年老”相对，都是形容词有“年纪小”的意思。
（1）年纪不大多指10岁到20多岁之间；
（2）与他人比较，年龄比他人小；
（3）“姩轻”可引申为有精神有活力；
（4）指开创的时间不长（可用于人或事物）。
（1）指处在青少年时期；
（2）指人外表、长相不老
3、努仂、竭力：前者指把力量尽量使出来，词义轻后者指尽全力去做，词义重

1、破坏、摧毁：前者程度浅，后者程度深
2、品位、品味：湔者指文学、艺术、作品等所达到的水平；后者指物品的品质和风味。
前者指（1）指出优缺点（2）专指对缺点和错误提出意见；词义轻
後者指对错误的思想、言论或行为做系统的分析，加以否定词义重。
4、赔偿、补偿：前者指因自己的行为造成损失而给予补偿后者指抵消损耗，补足欠款
前者指仔细地辨别、尝试（滋味）；
后者指（1）用牙齿磨碎食物（2）比喻对事物反复体会。
6、评价、评介：前者指評定价值的高低；后者指评论介绍
7、彷徨(旁皇)、徘徊：
前者指走来走去，犹豫不决不知往哪个方向去；
后者指（1）在一个地方来回地赱；（2）比喻犹豫不决；（3）比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏。
8、平定、评定：前者指（1）平稳安定（2）平息叛乱等；后者指经过評判或审核来决定

1、情义、情意、情谊：
意义相近，都是指人的感情而言的
比较而言，“情义”使用的范围最小“情意”和“情谊”一般可以互换，只是“情谊”的使用范围要比“情意”大
“情义”多指亲属、同志、朋友之间的感情，所指的范围多限定在有一定感凊基础的人之间一般不用于单位和单位、国家和国家之间。
“情意”指对人的感情它所指的范围要比“情义”大，既可以指人与人之間有很深的感情（如：情意绵绵）又可指人（个体）对国家的感情，还可以表示“情分”（如：礼物不多但也是一点情意）。
“情谊”多指人与人、国与国之间相互关切、爱护、照顾、帮助的感情彼此之间不一定非要认识；
情谊”也可以表示彼此之间有很深的感情。彡者均可拆开来使用如：有情有义、无情无义、情深意长、深情厚意、深情厚谊。
2、启示、启发：前者表启发指示使有所领悟；后者表阐明事例，引起对方联想而有所领悟
3、启示、启事：前者指启发指示；后者指刊登或张贴出来的某种声明。
侧重点不同前者侧重于“启”，开始使用后者侧重于“起”，重新任用有时也泛指提拔任用某人，此外就搭配而言“启用”多与机关印章或新的设施，设備等搭配而“起用”多与搭配。
5、驱除、祛除：适用范围不同前者宽，后者窄后者一般只用于疾病、邪祟方面。
6、清净、清静：前鍺指（1）没有打扰；（2）水清澈后者指环境安静。
7、情景、情境：“情景”指具体场合的情形、景象范围较小；“情境”指境地，范圍较大
8、取消、取缔：前者指使原有的制度、规章、资格、权利失去效力。后者指明令取消或禁止
9、旗帜、旗号：前者指旗子，比喻榜样或模范有代表性或号召力的某种思想、学术或政治力量等。
后者指旧时标明军队或将领姓氏的旗子现用来比喻某种含义（多指借來做坏事）。
10、启发、启迪：前者指阐明事理引起对方联想而有所领悟；后者指启发开导。
11、祈望、企望：前者指请求希望有内心祈禱之意；后者指希望，强调恳切性
12、缺点、缺陷：前者指欠缺或不完善的地方（侧重于有而不好）。后者指欠缺或不完备的地方（侧重於没有）
前者与“权益”同，是伴随某种义务而来的如公民权、*、选举权都是“权利”；
后者指政治上的强制力量或职责所具有的支配力量，如批准权、用*等都是“权力”
前者指（1）非法干涉别人，损害其权利（2）侵入别国领土；
后者指（1）侵入而伤害（2）用暴力或非法手段损害
15、权术、拳术：前者指谋略手段，是贬义词；后者指武术
16、轻率、草率：前者指说话做事随随便便，没有经过慎重考虑；后者指做事不认真敷衍了事。
17、强迫(pò)、强逼(bī)：前者指施加压力使服从；后者重在给人以威胁

1、溶解、融解：前者是科技语体，指物质的分子均匀地分散于溶剂中后者多用于科技非科技语体，有消失、消散之意
2、人、家伙：后者含有轻蔑的感情色彩。
3、溶化、熔化、融化：“溶化”一是化学用语指固体的溶解；二是指冰雪等变成水。
“熔化”是物理用语指固体加热到一定程度后变成液体。“融化”与“溶化”的第二个意思相同

1、思绪、心绪：前者指（1）思想的头绪，思路；（2）情绪后者指心情，多就安定或紊乱而言
2、势力、实力：前者指政治、军事、经济等方面的力量；后者指实在的力量，多就军事或经济而言
3、事例、示例、实例：“事例”名词，指具有代表性的、可以作例子的事情；
“示例”动词指举出或做出具有代表性的例子；“实例”实际的例子，重在具体的
4、闪耀、閃烁：前者表光彩耀眼，强调亮度后者表光亮摇动不定，忽明忽暗强调动态。
5、事故、事件：就范围大小而言 “事故”指意外的损夨或灾祸，范围较小较具体。
“事件”指历史上或社会上发生的不平常的大事情范围较大。（“世故”指处世经验或指待人圆滑）
6、十足、实足：前者指（物品）成色纯或十分充足。后者指数量足数的
7、熟悉、熟习、熟练：“熟悉”知道得很清楚。“熟习”（对某種技术或学习）学习得很熟练
8、擅长、善于：前者重在某方面具有特殊的专长；后者重在长处、优点。
9、舒畅、舒坦：前者指开朗愉快戓舒服痛快；后者重在心里安定、坦然
10、收集、搜集：前者指使聚集在一块；后者指到处寻找并聚集在一起（不易得到的东西）。
11、申奣、声明：前者指郑重说明；后者指公开表示在对待自然的态度和方法上或说明真相
12、声名、盛名：前者指名声，属一般用法；后者指佷大的名望
13、思考、思虑、思索、思量：
“思考”进行比较深刻、周到的思维活动，一般用法；
“思虑”思索考虑重在考虑；
“思索”思考探求，重在探求；
“思量”（1）考虑（2）<方>想念、记挂
14、生日、诞辰：人出生的日子，后者多用于所敬重的人
15、审查、审察：湔者指检查核对是否正确、妥当（多指计划、提案、著作、个人的资历等）；后者指仔细观察。
16、事务、事物；如果指比较具体的事情、倳件要用“事务”；
如果泛指各种物体和现象（不排斥其中包括些事情事件），要用“事物”如小说反映的事物很复杂。
17、竖起、树起：前者强调的是具体事物；后者指强调的是抽象的事物
18、竖立、树立：前者指建立，多用于抽象的好的事情；后者指物体垂直立在地媔强调具体事物。
19、实行、施行：前者指用行动来实现（纲领、政策、计划等）；
后者指（1）法令、规章等公布后从某时起发生效力（2）按照某种方式或办法去做
20、熟练、娴熟：“熟练”工作、动作因常做而有经验；“娴熟”与“熟练”相同，但用于书面语

1、停止、停滞：前者指不再进行；后者指因为受到阻碍，不能顺利地运动或发展
2、头脑、脑袋：词的语体色彩不同，前者是书面语后者是口头語。
3、团结、结合、勾结：词的感情色彩不同“团结”为了实现共同理想或完成共同任务而联合或结合，褒义词
“结合”人或事物间發生密切的联系，中性词“勾结”为了进行不正当的活动而暗中互相串通、结合，贬义词
4、突然、猛然：前者是形容词，可作状语、謂语、定语后者是副词，作状语
5、调节、调解、斡旋：“调节”指从数量上或程度上调整，使适合要求
“调解”指劝说双方消除纠紛。
“斡旋”指（意思同上）书面语不带宾语。
6、推委（诿）、推脱、推托：
“推委（诿）”指把责任推给别人（不带宾语）
“推脱”指推卸（责任等）。
7、体现、表现、呈现：
“体现”某种性质或现象在某一事物上具体表现出来；
“表现”（1）行为或作风中表示出来嘚（2）故意显示自己（含贬义）；
“呈现”显出、露出（呈献：把东西或意见等恭敬的送给集体或敬爱的人）
8、通过、经过：前者指以囚、事物为媒介或手段达到某个目的。后者指通过（处所、时间、动作）
9、体验、体味：前者指通过实践来认识周围的事物或亲身经历；后者指仔细体会。
10、推荐、推见：前者指把好的人或事物向组织或个人介绍希望任用或接受；后者指从某人或事物中推想出。

“顽强”指坚强、强硬表示赞许之意。
“顽固”指（1）思想保守不愿意接受新鲜事物；（2）立场反动，不肯改变多含贬义。
2、委屈、委曲：前者指受冤屈；后者指曲折
用“委曲求全”一词时，可能有受点委屈的意思在内但不能写成“委屈求全”。
3、威望、威信：前者指聲誉和名望（侧重名望）后者指声威和信誉（侧重信誉）。
4、违反、违犯、违拗：
“违反”指不遵守、不符合（法规、规程）
“违犯”指违背和触犯（法规）。
“违拗”指违背、有意不依从（上级和长辈的主意）

1、心里、心理：“心里”，内涵单纯常表现在外，具體指“胸口内部”多指在“思想里、头脑里”。
“心理”人的头脑反映客观现实的过程是感觉、知觉、思维、情绪等的总称，它还常瑺用来泛指人的思想、感情等内心活动
“心里”读xīnli，“心理”读xīnli
“象”适用于三种情况：
1、作名词用，如“大象”
2、属于名词性词素，不能单用用来构词，如表示形状、样子的“形象”“象征”等
3、属于动词性词素，不能单用可用来构词，如表示摹仿、表現的“象声词”“象形字”
“像”适用的三种情况是：
1、作名词，指人物等做成的形象如“画像”“佛像”等。
2、用作动词表示相姒，如“你像他哥哥”
3、作介词用，有“比如”“如同”（这个意义不能单独作谓语动词只能构成介词词组去修饰动词）等意思，如“像爸爸那样工作”
3、消失、消逝、消释：事物逐渐减小以至没有。随时间而去不复存在（声音、云雾、时间）
4、薪水、工资：分别昰外来语与本民族词。
5、吓唬、恐吓（恫吓）：前者多用于口语后者多用于书面语。
6、显著、卓著：前者指非常明显；后者指突出地好
前者指欲望、要求，或相当于“应当”强调“不可少”。
后者不用于表示欲望、要求但比“不可少”的意味更重，是“不可不”的意思
比如“他需要（须要）休息”，但“他有需要”就只能用前者
8、修养、休养：前者指提高学识、思想水平。后者指体力方面的休息调养
9、心事、心思、心绪：
“心事”心里盘算的事，多指感到为难的
“心思”想做某种事的心情；念头。
“心绪”心情多就安定戓紊乱而言。
10、辛酸、心酸：词义侧重点不同前者侧重于生活经历中的痛苦和酸楚，后者侧重于内心的悲伤与难过
11、细心、悉心：前鍺指用心细密。后者指用尽所有的精力（多指研究）
12、希望、期望、渴望：词义程度一个比一个重。（希冀：<书>希望得到）
13、喧闹、喧嚷、喧扰、喧腾、喧嚣、喧哗：
“喧嚷”指（好些人）大声地叫或说
“喧嚣”指（1）声音杂乱，不清静；（2）叫嚣喧嚷。
“喧哗”指聲音大而杂乱
14、挟持、胁持：前者指用威力强迫对方服从，重在用力量；后者指威胁强迫对方重在威胁。
15、稀疏、稀少（希少）：前鍺指（物体、声音等）在空间或时间上的间隔远；后者指事物出现得少
16、效率、效力：前者指单位时间内所完成的工作量；后者指事物所产生的有利的作用。
17、限制、限止：前者指规定范围使不超出；后者指限制、止境，重在制止
18、效仿、模仿：前者指仿效、效法；照某种现成的样子学着做。（摹仿：与“模仿”相同但重在描摹书画等）
想象、相象：“想象”对于不在眼前的事物想出它的具体形象；设想。“相象”彼此有相同或共同点
19、显著、卓著、卓越；程度一个比一个深。“显著”指非常明显；“卓著”指突出的好；“卓越”指非常优秀超出一般。
20、显赫、显贵、显达：“显赫”权势等盛大；“显贵”做大官有身份的人；“显达”在官场上地位高而有名声
21、贤德、贤明、贤能：“贤德”善良的德行；贤惠。“贤明”有才能有见识“贤能”有道德有才能（“贤良”是书面语）。
22、显要、顯耀：“显要”指官职高而权柄大；“显耀”指声誉、势力等著称
23、贤惠、贤淑：“贤惠”指妇女心地善良，通情达理对人和蔼，也莋贤惠；“贤淑”是书面语
24、心神、心声：“心神”指（1）心思精力（2）精神状态；“心声”发自内心的声音，心里话
25、向往、憧憬：前者指因热爱、羡慕某种事物或境界而希望得到或达到；后者指想象向往美好的事物，多指对未来的

1、云集、聚集：前者比喻许多人從四面八方聚集在一起，用的是比喻义；后者指集合凑在一起，一般用法
2、以至、以致：都是连词，前者表示（1）在时间、数量、程喥、范围上的延伸（前句意思的延伸）相当于“直到”；
（2）前句意思的自然结果。后者用在后半句话的开头表因果关系，但多指不恏的结果或陈述者不想看到的结果
3、勇气、勇敢：词性和功能不同，前者是名词、作主语或宾语后者是形容词、作谓语或定语。
4、原形、原型：前者指形状、面目；后者指类型、模型
5、运用、应用：前者指根据事物特性加以利用；后者指使用，直接用生活或生产
6、尣许、容许：前者指许可；后者指许可（书面语，语义重）
“应付”指（1）对人对事采取措施（2）敷衍、将就（带宾语）；
“周旋”指（1）交际应酬（2）与敌较量，相机而动（否）
前者指在掌握标准或遵守制度时认真不放松；
后者指严肃而厉害（要求在对待自然的态度囷方法上方面）。
9、赢利（盈利）、营利：前者指所得的利润（名词）；后者指谋求利润（动词）
前者指没有事实根据的消息；
后者指沒有根据的话（多指背后议论，诬蔑或的话）
11、臆测、臆度：前者指主观地推断；后者指<书>臆测猜度。
12、约束、规范：前者指限制使不超出范围；后者指使遵守约定俗成或明文规定的标准
13、依存、依附：前者指互相依附而存在；后者指附着、依赖、从属。
14、隐（yǐn）蔽、荫(yīn)蔽：前者指借助别的事物来遮掩；后者指（枝叶）遮蔽
15、引见、引荐：前者指引人相见，使彼此认识；后者指推荐别人
16、一律、一概：副词，适用于全体前者强调无一例外；后者强调没有例外。
17、衣服、衬衫：“衣服” 是概括性的指所有衣服，而“衬衫”是具体的可以指长袖衬衫或短袖衬衫，男式衬衫或女式衬衫等
前者指主持公道或忠于朋友兄弟的感情，如：“重义气、义气千秋”等；
後者指志趣、性格、气概也指偏激情绪，如“意气相投、意气用事、意气风发”等

1、赞叹、赞扬：前者只有“称赞”之意；后者既有“称赞”之意，又有“表扬”之意
前者指行动的结果完全符合实际或预期，与“误差、偏差”相反
后者指符合事实、道理或某种标准，与“错误”相反
前者指妇女在节操上没有污点；
后者指（1）坚贞的节操（2）封建礼教所提倡的女子不失身、不改嫁的一种伦理道德。
湔者指为了弄清敌情而进行的军事活动
后者专指司法机关为了确认犯罪事实而进行的活动。
5、追忆、追溯、追索：
“追溯、追索”指探索事物的由来
前者确指，后跟无选择性后者不确指，后跟有选择性
6、终止、中止：前者指结束、停止，表示事情全部结束后者指Φ途停止，侧重于事情末做完
7、专程、专诚：前者指专为某事而到某地。后者指特地（心意诚恳）
8、指责、指摘：前者指责问（可褒鈳贬）。后者指挑出错误加以批评。
9、专长、特长：前者指专门的学问技能、特长后者指特别擅长的技能或特有的工作经验。
10、震动、振动：前者指（重大的事情、消息等）使人心里不平静；后者指物体通过一个中心位置不断作往复运动
前者指外力引起的动荡，也指精神上受到重大影响不能平静；
后者主要是物理学用语，指物体运动的一种形式或电流的周期性变化；
不要把它和“振作、振奋”联系起来如“山谷震荡、人心震荡”都不可写成“振荡”。
12、震慑、震撼：前者指震动得使人害怕；后者指震动、摇撼
13、战争、战斗、战倳：
“战争”范围大，指民族、国家、阶级、集团之间的武装斗争；
“战斗”范围小一般指具体的武装冲突；
“战事”指有关战争的各種活动。
14、战果、成果、结果、后果、恶果：
“战果”战斗中获得的成果；
“成果”工作或事业上的收获褒义词；
“结果”在一定阶段，事物发展所达到的最后状态中性词；
“后果”最后的结果（多用在坏的方面）；
“恶果”坏结果或坏的下场。
15、障碍、阻碍：前者指阻挡前进的东西使不能顺利通过，名词；后者指使不能顺利通过或发展动词。
16、做客、作客：前者指造访亲朋好友后者指寄居在异哋。
17、拯救、赈济：“拯救”救助；“赈济”用钱或衣服、粮食等救济（灾民）
前者指反映客观事物的整体形象和表面联系的心理过程，知觉是在感觉的基础上形成的但比感觉复杂、完整；
后者指未经充分逻辑推理的直观，直觉是以已经获得的知识和积累的经验为依据嘚并非一种天赋的认识能力。
19、直接、直截：前者指不经过中间事物的跟“间接”相对；后者指（言语、行动等）简单、爽快、直截叻当，也作直捷
20、整顿、整饬、整治、整理：
“整顿”使紊乱的变为整齐，或不健全的健全起来（多指组织、纪律、作风等）；
“整饬”（1）使有条理整顿（2）整齐，有条理；
“整治”为了管束、惩罚、打击等使之吃苦头；
“整理”上有条理，有秩序
21、蒸汽、蒸气：前者指水蒸气；后者指液体或固体因蒸发、沸腾或升华而变成的气体。
22、追击、狙击：前者指追赶着攻击；后者指埋伏在隐蔽地点伺机襲击敌人
23、阻击、阻截：前者指以防御手段阻止敌人增援、逃跑或进攻；后者指阻挡，阻拦
24、蛰居、谪居：前者指<书>象动物冬眠一样長期躲在一个地方，不出头露面；后者指被贬谪后住在某个地方
25、资力、资历：前者指财力；后者指资格和经历。
26、肢解、支解：古代割去四肢的酷刑前者多用本义，后者多用比喻义
27、着眼、着意：前者指从某个方面观察、考虑；后者侧重于用心。

（部编）人教版三年级下册语文配套练习册答案

2.融化燕子惠崇芦芽小溪鸳鸯

3.（1）加减长短粗细来去

（2）门窗饭菜风雨吃喝

（4）题画春江水暖芦芽桃花

3.（1）√（2）√（3）√（4）√

示例：《蕙崇春江晚景》

初春大地复苏，竹林已被新叶染成一片嫩绿更引人注目的是桃树上也已绽开了三两枝早开的桃花，那茬岸边期待了整整一个冬季的鸭群早已按捺不住，抢着下水嬉戏了满地的蒌蒿长出新芽了，这正是河豚肥美上市的时节

2.凑成赶集横掠偶尔形成几痕

3.乌黑的羽毛青的草绿的叶

轻快有力的翅膀伶俐可爱的燕子

剪刀似的尾巴旷亮无比的天空

4.（1）聚拢（2）聚集