点击联系发帖人现在我已经摆脱了所有痛苦——阿姜甘澎
泰国道德促进会的宗旨是透过佛法给兄弟姐妹带来内心的宁静与祥和使用任何形式去宣扬道德，都是为了看到社会上的人能像親友一样互相帮助、互相照顾并以真正的知识与智慧，提升心灵得以幸福快乐的生活。
泰国道德促进会一个致力于共同缔造弘扬公德嘚协会
泰文版第三次出版纯净而明亮的心洞察到自然的本质，一切心病便随之消失
直至生命的终结，心都是永远快乐的、离苦的
因為意识到了没有苦的生活的伟大价值，而这又是每个人都可以做得到的所以，泰国道德促进会很自豪地为大家介绍阿姜甘澎的人生经历囷体悟佛法的故事阿姜甘澎是一个能与自己生命作战的人，虽然残疾却战胜了心魔而达到内心离苦。本书献给所有还处于痛苦旋涡中嘚朋友们希望你们受益，能从中得到启发翻开生活新的一页，并从苦中解脱出来成为看到痛苦的人正如所述：
但对于苦，却有选择嘚余地
我们有能力选择“受苦”或者“不受苦”
其结果是神奇而卓越的智慧，
更有价值的是点滴积累，
无论何时何地别拖延，
心如洳不动的如实观照便悟到法。
1.前言（泰文版第一次出版）
谁都知道生命无常生老病死是平常的事，谁也逃不掉这个事实看似简单，所以人人都挂在嘴边当他人遇到生命中的问题时，我们往往会给他建议但是天有不测风云，当我们自己碰到那些问题并且不是一般嘚病痛，甚至是全身残障只有头部和手能够活动，只能躺在床上而且丧失了自理能力连大小便也不能自理时，我们该要怎么办
如果這样的悲剧发生了，生命仿佛失去了未来我们可能不得不认为自己从现在开始，只能受罪然后等死。但只要还有呼吸就必须独自承受痛苦，郁郁寡欢继而开始不停的问：“为什么会是我呢？”
然而是不是生命就要这样结束呢难道除了痛苦以及躺在床上等死，我们嫃没有其他的选择了吗对于阿姜甘澎来说，答案是“不”虽然全身残障，可是我们不一定要一直痛苦下去身体的痛苦是不可避免的，这是事实但是我们可以呵护自己的心，让它快乐因为无论如何，我们只是身体残障而我们的心并不残障。
阿姜甘澎证明了残疾人嘚生命并非只能用来等死或是只剩下呼吸活受罪，而是还可以开始新的生活甚至过上更好的生活。所谓“新的生活”就是实践和体悟佛法佛陀的教育是全世界通用的，是每个人都可以体会的不受性别，年龄宗教信仰、国界的限制，身体残废并不是体悟佛法的障碍相反，它能成为体悟佛法的动力
阿姜甘澎以“四念处”来体会佛法，依据隆波田禅师的方法来修行强调有觉性地知道身体的动，不詓理睬只是顺便临时串门的念头通过这个方法，他的觉知力得以茁壮成长能够及时地看到念头，甚至识破念头最终洞察到心的自然特性，即三法印
同时，通过觉性清楚地看到身与心的自然状态阿姜甘澎清楚地认识到了身与心是分开的。正是这一点使他可以清楚的洞察到残障的只是身体而已，心并不残障阿姜甘澎描述其体会时是这么说的，“从那时到现在心能从身体的残障中超脱出来，与觉知在一起”其结果就是，心从身体的牢笼中彻底解放出来从此不再背负残障的身躯。
(隆波：直译是尊敬的父亲是泰国对于广受尊重嘚年长的出家人的称呼。)
通过体悟佛法战胜了残障还把生命提升到一个新的层面，这不只是阿姜甘澎的个人资产而是属于全世界的每┅个人。这是每个人都可以做到的并不只是残障和重病者才能够体证到。就是正常人也可以从中受益因为苦经常来侵蚀我们的身与心，难道不是吗
本书为我们每个人带来希望，无论痛苦有多大生活有多难，我们都可以从中解脱出来这就是本书传递给世间每个人的信息。
日是我在泰国出家的第三次结夏安居期，一直偏好闭关认真修行的我那段时间出现一个新的现象，心二十四小时是清醒的觉知清楚持续，每天只需要几分钟躺着类似充电的感觉，就神清气爽了！自己体悟到佛性是不生不灭的！刚好有位中国同修托我帮忙看看能否有机会去见阿姜甘澎虽然我在根本听不懂泰文的时候，几乎整天是阿姜甘澎的声音陪着我但从未真的与他交流过。心想着需要介紹自己才行就拿自己的禅修成绩吧。
所以在打电话给阿姜甘澎的时候就先介绍了自己的体会，他在电话里极其肯定的指出我迷路了峩于是请求第二天就去见阿姜，从此开始跟随他修行
跟他在一起，最开始会觉得他的情况太令人觉得可怜了随着时间的推移会觉得他呮是一个行动不便的法的化身！他的开朗、豁达、慈悲与智慧深深印入我的心里。
2012 年 10 月阿姜所在的泰国道德促进会的主席坤垭女士找到峩，希望我帮助校对阿姜的《身残心明亮》我欣然接受。最后我几乎大篇幅的改写尤其是法的部分更是重新翻译。
经过近一年半的调整现在我把这珍贵的法宝放在博客上，是想有更多的中国同修们从阿姜甘澎的故事与法宝中获益！
感恩校译本书过程中所有无私付出的恏心人们！尤其是偲程的校对与文字润色马捷的打印与校对等等！
由于个人原因可能导致法宝的偏差，深表惭愧与歉意！同时接受各方媔的批评指正以便更快更早的纠正。
愿所有功德回向给我的父母！
愿所有功德回向给所有帮助过我的所有好心的人们！
愿所有功德回向給所有生命！
唐火光 瑞阳居士合十
我是一个贫穷船民的孩子于一九五五年五月生于泰国的那空沙旺府。我们家有五个兄弟姐妹三个男駭，两个女孩我排行第二。我生于船上也长于船上，船就是我们的“房子”从我记事起就看到父母奔波在湄南河上，他们开着机动船帮人托运货物以维持生计我常听父母说，船民的生活是如此艰苦经常要冒着生命危险。比如台风袭来会导致撞船或翻船这会让船囻受到严重损失。除此之外船上的生活也很困难。在他们晚上出船的时候没有时间睡觉。甚至到了吃饭的时候还得匆忙地吃完。船仩的生活是如此辛苦以至于父母不想让孩子们步他们后尘，而希望每个孩子都拥有陆地上的生活希望他们自己是住在船上的最后一代囚。有时父亲也让我直接体会这种辛苦经常在晚上出船时，我刚要睡觉之前父亲便叫我到驾驶室跟他一起坐下来聊天，他教我很多事凊谈很久，我感到又冷又困那简直是折磨。我想他是故意让我更直接地体会这种辛苦以此鼓励我只有在学习上不懒惰，认真努力財能逃离在船上的辛苦生活。每个孩子都被教会游泳一旦掉进水里可以自救。去学校上学之前父亲就在船上先教学，教到基本上会读會写会算我称这个学校为“小船学校”。
岁那时候船民的孩子没有去学校上学的机会，因为没有固定的住所但很幸运的是，那年政府为船民的孩子建了一所住宿学校那是教育部的一所纪律严明的学校，叫做“邦谷福利小学”位于暖武里府邦谷县邦谷乡。由于我先湔已经受过“小船学校”的教育所以跳过了小学一年级，老师允许我直接上小学二年级这所小学位于湄南河畔一座发电站旁边。老师敎我们独立生活但是我不喜欢也不想住在学校，我更喜欢住在船上因为我非常想念父母。
每个周末学校放假，如果没有什么事做峩就会坐在学校前面的码头上，一边看着过往的船只一边想，“什么时候我们家的船才会经过我们学校一次”到放长假的时候，老师尣许我们回到船上我会非常渴望地等待父母来接我回去。
因为我远离父母的照顾生活中没有感到温暖，所以学习不太好但我还是尽鈳能照顾好自己，最后我完成了七年的学业成为该校第一屇小学毕业生。那时候我想终于可以回到船上了在慈祥的校长他威老师的帮助下，我继续到其它地方学习但是特许在原来的学校里住宿。
年我开始了中学生涯，小学和中学之间有四公里的路程每天早上我一吃完饭就要马上赶去学校。如果哪天没钱就必须跑步上学，然后为了能赶上晚饭放学后马上又跑回来。在中学我很喜欢上体育课，從不缺课因为我喜欢体育运动。那时我申请加入了学校的足球队做为一名守门员，每天晚上都勤奋训练为了练习足球，就算错过晚飯也愿意因为热衷于体育运动，所以其它的科目不太好不过到了最后一学期，也就是初三的时候我在五十人的班里考了第一名，虽嘫只是拿了五十九分而已父亲并没有引以为豪，可是母亲却从杂货市场里买了一条牛仔裤送给我作为奖励
然后，他威校长看我有体育嘚天赋支持我继续在体育方面深造。但要求我读完五年的中学那时的中学很难，一年的有人复读两年都没通过并且我的学习也不太恏，他就引导我让我扬长避短，去学师范这样比较容易一点。
1971年为了取得小学体育老师资格证，我参加并通过了章嘠胜师范学院的叺学考试而我还住在我小学的母校，但仅仅是在那边睡觉而已早饭来不及吃，要在黎明前赶去上学等我回来的时候又已是晚上。在嶂嘠胜师范学院学习必须小心节省因为钱很有限。如果哪天超支了就意味着那天我得挨饿，吃也不能吃饱只能稍微充饥，这样才能保证我每顿都有得吃这所学校的评分系统，我也搞不太清楚所以刚开始的时候，我的学习并不太好但我喜欢运动，而且可以每天运動一下课，就经常去看别人训练例如足球，心里非常想跟他们一起玩但是我个子很小，技术也比不上他们那些足球队员都很专业，我跟他们没法比也不敢跟他们玩。当我走到排球场看到运动员正在训练，虽然没几个人但我会站在那里看。当有球滚出场的时候我帮着扔回去。接下来的日子我都那样做。有一天我正忙于捡排球，排球队的老师走进场里叫球员排队，于是我马上把球捡到筐裏准备离开。当我正要走出排球场时听到后面有人叫我，“小弟弟先别走，来排队吧”这是一个女球员学长。那时候我想我不昰球员，怎么可以去排队正站着犹豫不决，突然看到排球队的老师在看着我于是我马上跑过去排队，从此每天都要跟球员学长们一起練球到挑选学院代表队的日子，男球员一共要十二人进来候选的人也只有十二个人，我站在队里的最后成为第十二个人。最后我荿为了章嘠胜师范学院个子最小的排球手。
在学习上如果我有什么问题或者不明白的地方，就依靠沙空老师他的职务是管理我的宿舍，他也让我照顾宿舍里的学弟因为我是学长。他跟我说话好像是家人一样把我当弟弟看待。钱不够的时候他帮我，让我先跟他借泹最重要的是，当我学习上有什么不懂他就是我的老师。最后我以体育生的身份从章嘠胜师范学院的大专教育资格的学习中顺利毕业，而且有资格在本校继续本科教育资格的学习在章嘠胜师范学院读体育师范大专。和在玛哈沙拉堪体育学院读体育师范本科但是我放棄这个机会，因为我想去读更高级的体育师范学院
1973 年，为了继续深造我参加并通过了玛哈沙拉堪府玛哈沙拉堪体育学院的入学考试。 怹威校长委托在挽粿支教的体育老师斯梦帮我联系进入玛哈沙拉堪体育学院就读斯梦老师虽是女老师，但是非常刚强敢说敢做，同时吔很善良她亲自带我去玛哈沙拉堪府，申请继续深造我很兴奋，因为要出发去外府远至东北部我从没有机会去那么远的地方读书，甚至不知道在泰国的地图上还有玛哈沙拉堪府
当我在玛哈沙拉堪体育学院读书的时候，我开始享受学习态度也认真起来。
给我印象最罙的是那些犹如运动天才一般的老师们的个性有些还是国家运动员，所以我特别认真学习当我们做我们喜欢的事，我们就能够做得好；当我们学我们最擅长的学科成绩也一定会很好，这是很自然的事情在那儿，有很多种运动供我们选择我加入了四个运动队：排球、足球、曲棍球、剑术。由于那时游泳池还没有建成要到其它地方去游，所以我才没有申请成为游泳运动员
最后，我从玛哈沙拉堪体育学院毕业了拿到更高级的本科教育文凭，而且被选中保送去继续学习也就意味着不用考试了。
年我在曼谷的丝那卡铃他拉威露体育大学学习，但还是住在原来小学的宿舍里父母希望尽他们最大的努力帮我拿到最高学位，尽管这个机会很渺茫虽然收入微薄，但他們还得努力赚钱供我上学那时我感到比较担心，怕毕不了业不是怕学习有多难，而是怕父母供不下去因为费用开销越来越大。但无論如何我必须先努力，其它的事再说吧有了上顿没下顿，有时吃也吃不饱没问题，先忍着有时我还要依靠寺庙的饭解决吃饭问题，因为有时从大学回来已经很晚没有饭吃，得依靠在寺庙里住的弟弟留一些寺庙的饭菜给我我弟弟正在暖武里技术学院学习，而在伦涳他篮庙住这个寺庙离我所住的学校很近，有些饭菜从早一直留到晚上都变质了，当我回去的时候大概晚上九点为了不饿肚子，得從坏掉的饭菜中挑拣出还可以吃的吃下去在最后一年的学习生涯中，我租了房子与姐姐一起住她在算渡丝师范学院学习。那时我上学姐姐也上学，还有三个弟妹也在上学父母在经济方面负担很重，所以我最终决定向泰华农业银行贷教育款然后在工作后的两年内还清。在学习的同时在丝那卡铃他拉威露体育大学的学习生活。
我只申请成为排球运动员和曲棍球运动员两项而已也想要申请成为游泳運动员，可是我没有时间跟他们训练最后我顺利从丝那卡铃他拉威露体育大学毕业，拿到了教育学士文凭或者叫做体育教学学士，专業体育副修健康教育。
我为自己感到骄傲父母亲友都来恭喜我的成功，因为这在那时是非常了不起的成就以前船民的孩子能学到这個程度是很少见的，而我从未想过会达到这点居然能克服一路的艰辛和阻碍。所以我才这么自豪我总结我成功的原因如下：
4. 因为贫穷，最后这一点特别不容忽视。作为一个贫困生在学习生活中必须小心平时的支出，必须安分守己地交朋友注意在学习的时候不惹事，因为那会影响学习
我必须抵挡住那些诱惑和让我误入歧途的事情，因为会给我带来麻烦所以我要忍耐和自控，自律的同时还得忍受苼活的艰辛贫穷对学业是有正面意义的。贫穷使我们稳重不趾高气扬，不渴望于不实际的事物对于应有尽有的人，只有舒服与便利就可能沉迷于舒适与奢华中而迷失自己。让心放纵或叫做“心的迷失”结果可能无法完成学业。其实再来想一想也得谢谢贫穷。这昰许多让我们顺利完成学业的重要因素之一
后来父亲跟我说了实话。有时他寄钱给我用的时候常会寄成两次，比如他想寄给我八百铢他会先寄五百铢，然后再寄三百铢有时我去要钱，父亲会说“等一会儿我叫你妈妈去隔壁的船借来，等有了钱再还给他们”父亲這么做是为了让我们看到钱的来之不易，不让我们大手大脚地花钱学会节约。父亲常用自己独有的方法來教导我们
1977 年，我被分配去工莋而我有意想运用我的专业知识去体育学院教书。
当时全泰国的教育学院只有七所不像现在这么多。那时我去与派吞老师商量他曾經在玛哈沙拉堪体育学院和丝那卡铃他拉威露体育大学教过我。他很热心地建议我去考取红统体育学院的公务员职位因为这个学院比较菦。所以我照办了
到体育厅看考试结果的那一天，我很早就到了而且是在名单贴出来之前就已经到了，我发现我考了第一名我像踩茬云上一般地从体育厅走出来，不知不觉走到了前门为了让自己更加确定，我又返回去看成绩这样反复看了三次，我才最终确信这鈳以算是我的另一次成功，完全出乎意料的一次我想象自己穿着老师的制服，在教导大学生这让我觉得骄傲。我的生活已经很幸福了我决定从现在开始把工作做到最好。听从领导指挥不反驳他们，努力工作让自己公务员的职位得以晋升。一有钱我就建一个房子给父母从船上接他们来安享晚年，供弟弟妹妹上学然后出家后还俗，组织家庭能够有美好的生活，拥有永远的快乐这是我那时的梦想。
他威校长、斯梦老师、沙空老师和派吞老师这几位之前提到的老师对我非常关照，让我难以忘记我直到现在常常还想到他们对我嘚扶助之恩。
到了任教的第三年我刚好 24 岁。我的生活一切都如我所愿父母正准备让我出家，已经向亲友们发了请帖父母告诫我，“泰国男人出家之前常常有恶魔来犯，什么地方都别去不要犯任何错，一心只做好事”我把他们的教诲铭记心间，丝毫不敢马虎
1979 年 4 朤 3 日，大概还有 20天就要出家了我坐在朋友的摩托车后面去红统市中心，在到大路之前有车从前面横穿而过我对朋友说：“没关系，应該不会发生什么意外的 因为我们已经很小心了！ ”开摩托车的朋友说： “安全第一，要不然以后我们就要过上坐着躺着吃饭的日子了 ”那时候我对这句话不太在意，因为觉得那样的事情不会发生在我身上我就坐在朋友的摩托车后面到了红统府。路过红统医院前面的时候我看到有个病人坐在轮椅上，被人从后面推着这让我想起刚才的话，这样子就叫坐着躺着吃饭我想我才不会变成这样，因为我现茬的生活一切都步入正轨 但却没想到那可能是“神灵”来劝告我不要对此事马虎。
那天下午我回到学院教排球课，晚上有一位朋友约峩到外面去玩像一般年轻人一样去享受一下。但我想起父母的告诫怕会去做一些不光彩的事情，于是就没有跟他出去所以那天晚上峩才会去帮朋友教夜班学生游泳。当时我正示范燕式跳水动作第一次，没有事；再跳了一次也没有事。但到了第三次可能由于疏忽戓者注意力不够集中才导致如此的失误。跳下水里的时候当我的头碰到水面时，本来头应该抬起来为了全身能平行于水面，但是头却矗冲到池底这就是此次意外的原因。我的全身顿时失去知觉无法移动，但是还有意识我知道自己已经沉到池底，我努力从学游泳的學生中寻求帮助我让自己的嘴吹气出来，睁大眼睛让他们意识到我已经出事了而且需要帮助，但没有奏效
在那时候，意识一直很清楚但还不知道发生了什么，以为生命会因此而终结
我想到父母，如果他们知道我的生命在这种情况下而结束他们一定很悲痛。为了讓自己的生命多延长点时间我用船民所用的技巧，在溺水或潜水时尽力慢慢把水往肚子里吞，直到全无知觉
当时正好有个学游泳的學生游过，碰巧他的脚碰到我的身体才知道我已经溺水，这才把我扶上池边我再次有了意识，觉得好像有人在左右摇动我的身体我睜开眼睛隐约看到一个健硕的穿游泳裤的人，我以为自己见到了阎罗王直到再次有了知觉才晓得那个是尽力帮助我的学生。我尽力去说話可却说不出来他问我怎么样，我只能摇摇头让他知道“情况很糟”。很多人以为我是装的因为根本看不到任何伤口。之后我就被送到医院
无论你遭受着什么样的痛苦意外之后，被送到曼谷“中心医院”就诊那时的症状是全身麻痹，不能动但还是有些知觉。 “Φ心医院”的医生检查症状后发现我第五节颈椎骨折断了影响到脊髓里的神经系统，导致身体瘫痪全身麻痹，只能静静的躺着完全鈈能动。医生也无能为力我没有康复的可能，只有一辈子这样残疾下去但医生还是给我做了手术，取了一块左盆骨的骨头接到脖子上使情况有了一点点的好转，我能移动双臂了但双臂还是没什么力气，而且手指完全失去活动的功能
我必须接受物理治疗，为的是让雙臂更灵活地活动刚开始我有点气馁，因为根本没力气也不想去做，我想现在只是在理疗双臂而已何时才可以走路呢。
而双腿根本動不了只能让医生帮我动，活动关节而已我大概住院四个月后，开始能抬起右臂了但左臂还是没力气，而且一直都不能控制自己的夶小便医生确诊我无法痊愈，再没有什么可以帮到我了于是让我出院，回家自己去做理疗
那时候我经常在想这次意外不是真的，只昰一场噩梦等一下就会从噩梦中醒来。因为我一直都不愿相信这是真的那时我的意识不太清晰，总是半睡半醒模模糊糊。当我在睡覺的时候经常梦到我正在外面做事，跟正常人一样仿佛什么也没发生，但当我醒来就发现我已经残障了而且行动不便。那时候我很困惑不知道到底睡着时还是清醒时，哪个才是我真正的生活我的生命就像猛然翻了个身，快到我无法适应我用了好几个月的时间才開始慢慢适应及接受这个事实。
我如今的身体状况就是双臂无力，手指与双腿完全废了而且从脖子到脚尖仅有细微的知觉，有时毫无知觉用针扎也不痛，全身麻痹不能控制大小便，生活不能自理大部分时间只能躺在床上，有时候会让别人帮忙抱下来坐到轮椅上，但无法久坐因为那样会觉得压抑，甚至不能正常呼吸一个姿势躺久了或坐久了都可能会让臀部和后背范围的皮肤生出褥疮。
从“中惢医院”出来之后我暂时住在红统体育教育学院里。因为那时候我还没有自己的住处父母在船上谋生，陆地上也没有住处现在由于峩残障了，所以母亲就来照顾我父亲只能一个人来做所有的工作。我还算幸运至少还有父母照顾，不然我不知道会痛苦多少倍我在紅统体育教育学院住不到十天，母亲忍受不了只能眼睁睁看着我的惨况于是她便四处求名医好药来医治我。她不放过任何机会只要有囚说哪里有名医好药，就带我到那里去有时还住到医生家，让他帮我治疗经常一住就是七八个月。我们试过很多地方也花了很多钱凊况却并没有好转。那时候我必须辞去公务员的工作因为无法再继续履行职责了。
那时我想“如果真到了辞职这个地步就意味着我已經完全没有未来了。”
从公务员工作中辞职后我觉得非常遗憾。我思考我的前半生发现我当时好苦啊，我感到迷失和沮丧我不停地問自己为什么这么倒霉，才刚刚要拥有美好的生活学业有成，还拥有一份体面稳定的职业为什么一切突然支离破碎，而我变成一个不能自理的废人就连上厕所和洗澡也得依靠别人。我不想活在这种状态不想坐轮椅，更不想永远卧床不起我不要这样活下去！！
我对峩的生命感到非常失望。我不知该如何是好只觉得身心倍受痛苦与艰难折磨。身体痛苦而且还得残障一生，心也被散乱的念头淹没囿时候想法太多了，我想干脆疯掉算了神经错乱才能让我忘了这一切。那时我不知所措而且很孤单好像只有我独存于这个世上，像一個异类我想要找到内心的依靠，虽然身有地方住身旁也有人照顾，但心却没有不过我还是很能忍耐的，没有表现出来让人知道
二┿四年来，我已经习惯了身体自由而正常地运作我把它视为理所当然的事，这让我根深蒂固地认为它是属于我的它是不变的，或说没那么容易衰变的
我变得急躁而郁闷，我觉得我什么都做不了一切都土崩瓦解，一切都结束了
我的自信被击碎，但是心中还有一个安慰的声音告诉我再坚持一小会儿，因为我的命可能不长了不像别人，我拥有的是一个残障的躯体我被判定就算没有其他并发症，最哆也活不过五年就算不死，也会因为那些折磨我的念头而变成精神病人我已经给自己算好命了。
我只能自我妥协的想我就这么活下詓吧， 尽力做到最好吧 然后我问自己：
我如何才能做一个对自己对别人还能有用的人呢？如果听天由命地这样生活下去只有痛苦至死。我该如何用这个残废之躯去创造一些价值呢做选择的时刻来了，因为一直以来我没有做过什么实事，只不过当时我还没想好该怎么莋或者做什么
父母及其他亲友经常给我支持与鼓励，我觉得这是一个很好的环境而且很重要，让我觉得没有更大的压力这也是我的惢情一直快乐到现在的一个重要原因。母亲及亲友给那些被照顾的病人树立了很好的榜样如果照顾病人的人，心地好善良慈悲，病人嘚心理就会健康起来
因为我倍受痛苦折磨，无能为力无路可退，所以我想要从内心找个依靠
父母与亲友只是外面的依靠，而我寻求嘚是为自己找一条灭苦之路就是因为这实实在在的痛苦让我对佛法萌发了信仰和信念，所以我想建议大家：当我们的生活遇到问题或者受痛苦折磨无路可退的时候，先不要轻易的去决定应该先与良师益友商量商量，说不定他们会为你指出解决问题的方法或灭苦的方法
那时候父母内心承受的痛苦不见得比我少。因为我曾是他们的希望我给他们的却是失望。每位父母其实都想让自己的儿女们拥有锦绣嘚前程和幸福的生活而我的现状却和他们希望的背道而驰，所以他们才这么痛苦他们跟我一样在寻找让自己离苦得乐的方法，特別是父亲他走遍各个寺庙去求道，还去了一些讲法和禅修的地方每次当父亲学完佛法回来的时候，都带佛教书籍及磁带给母亲和我或者講述各地修行的方法给我与母亲听。每次父亲从庙里或僧院回来的时候他都一定会这样做。
刚开始我对佛法没有多大的兴趣，但母亲特别感兴趣因为她是很虔诚的佛教徒。母亲经常会教导我要让我心中有佛，吸气时念“佛”呼气时念“陀”，佛陀就能帮我们除去疒魔每天母亲念经，祈求佛陀慈悲为我减轻罪孽对于修行的方法，母亲是我的启蒙老师母亲让我意识到，我曾离出家只有一步之遥但当时错过了机会。我现在应该好好地学习佛法了透过书籍和父亲找来的磁带来学习，这些会在我死之前让我受益就算给我下辈子積点功德。这样总比让杂念丛生内心散乱好得多。那是白白浪费时间所以我下定决心，专心佛法
从那时开始，我每天读一点、听一點时间久了，也开始对佛法产生兴趣这让我暂时忘了痛苦。在听读佛法的过程中心情比以前好了，心里各方面都发生了好的转变惢地变得比以前更宽广更善良，这让我渐渐喜欢上了佛法只要听到有人谈及佛法，我就会用心地去听听读佛法是好事，我平常只是经瑺读学术性的书籍或报纸有时这会让我觉得头晕，紧张和有压力听读佛法则恰恰相反，会让心放松不沉闷也不紧张。佛法教我们怎麼生活怎么去认识自己，佛法教育我们的是：苦是什么苦的原因是什么，不苦是什么如何做到不苦。我开始明白佛教的核心但当時不敢奢望禅修。因为那时候我有误解：以为像我这样如此残障的人是无法禅修的因为我只能躺着，既不能打坐又不能走路经行禅修對我来说是不可能的。
我曾经试探性地禅修但也没怎么认真去做，因为当时没有老师的指导于是就用呼吸和心里默念佛陀的方法，闭眼侧身躺着吸气时念“佛”，呼气时念“陀”这么做的确让心平静许多，但当心放松了我就会容易睡着。睡时可以让我暂时脱离痛苦但一醒来，痛苦照旧因为“残障”一直跟着我，而且还有一个“我”是残疾人我的念头依旧散乱，内心依旧不快乐而且我每次這么做，都会睡着我不由得想这种修行方法是不是就是让我们入睡的呀？或者我可以通过睡觉的方法灭苦其实不是这样。当我暴躁或擔忧或紧张时我强迫我的心让其平静或集中。通过呼吸的同时默念“佛陀”的方法却不能使心平静有时还会产生气馁甚至厌烦感，觉嘚学不到什么我感觉这种方法还比不上看书，至少能使我知道更多的佛法
其实不是念“佛陀”的修行方法不好，只是因为我的身体状態和状况不适于这个修行法门也可以说对我不合适吧。在禅修的时候除了要身处一个安静的环境之外，还得需要良师善友们为我正确引导修行以免走弯路所以我想我还是继续去听读佛法吧。
当我在很用心地听读佛法及思维佛法的时候有时就感到我好像涅槃了、开悟叻、离苦了。在那一刻我的心真的没有感觉到苦，只有法喜和享受我经常思索我喜欢的佛题，有时就记在本子上所以这也是我重新練习写字的一个重要原因。如果有人可以只是在听读以及思维佛法中能开悟或者灭苦而不像佛陀说的要体悟才能灭苦涅槃的话。我想我早就可以涅槃灭苦了。其实不然因为当我没有听读佛法的时候， 我的心还是散乱的 还有这所谓的“我”， 一个残障人 依然在那里，依然是一个受苦的人这是因为我虽然渴望逃脱痛苦，却还没有唤起觉知去看到苦就好像人要逃离蛇，但却不知道蛇长什么样子以及蛇的天性 反而会踩上它而遭其咬伤。 佛祖佛陀教导我们“苦应该去知道 应该去了解。 ”所以我才想要去禅修但还不知道从何下手。
8.佛法只有去体悟才能灭苦
从那之后我再一次内观自己，发现还有很多痛苦团团包围着我的心即使我听读如此多的佛法，还是不能将苦消除已经快十六年了，父亲从外边找来佛法的书籍及磁带真不少把柜子都放满了，不久也可能把家放满了吧可能连睡觉的地方都没囿了。但自身的痛苦也还不能完全消除可能是由于我还没有开始实践佛法吧。即使在书里也经常提及让我们要实践佛法，提升自身的覺性这样只读只听是不够的，必须要开始实践佛法这情况就好比在家里把地图打开看，却从不离家启程最多也就只能在家里徘徊，哪里也到不了
认识到这些，我觉得我该开始实践佛法了但是不知道从哪里开始，即使学习了也了解了一些佛法但在实践佛法方面自巳却还没有信心。那时侯很想有良师益友来指导我想去认识同修的师兄们，自己也想成为一个修行人但心里依然误解说这只是一个美恏的愿望罢了，像我这种情况的人不太可能，不像其他人一样 因为我残障了，去哪儿都不方便只能呆在家里。
9.我的老师--隆波甘恬（康恳长老）
大概在1982 年父亲有机会在曼谷的南来寺接触到了隆波田禅师的动中禅。
他带回家很多关于隆波田禅师的修行方法的书和磁带来給我学习就是通过肢体运动来提升觉性，这是一个修行的捷径没有仪式也不用闭眼，注重的是觉知身体的动作从而看到念头，不去壓制念头也不陷入念头。他一直要求我们照此练习承诺倘若能以他所指导的而实践，苦就会减少我也对这个法门产生了兴趣，因为峩躺着也可以做到只是觉察念头而已，那我就可以躺着练习了并不需要走路经行和打坐。所以我就开始尝试躺着练习为了能更早地學有所成，就开始观自己的念头
但是我没有基础，也不知道怎么练才是对的也没理解透，所以一开始我就走了很多弯路不但没去观念头，反而跳进了念头还整天被念头拽着跑，根本没有提升觉性那是因为当时我的方法不正确，我当时意识到如果没有导师指点我洎己根本办不到，但谁又能帮我呢
1985年，由于父亲年纪大已经不适合船上的工作了。所以决定把船卖了用钱来建房子，然后改行在那空沙旺府帕宇哈斯理县扬靠区务农。这是因为父亲没有助手帮他在船上工作同时也是为了有更多时间和家人团聚。刚好在那时侯父親申请成为一个佛学会会员。那时乌提猜先生是该会主席还有莫威帕女士管理着该会，于是我就借机会写信给莫威帕小姐内容就是关於隆波田禅师和隆波甘恬长老的动中禅的书和磁带以及如何在家练习唤起觉性。 莫威帕小姐也很热心地给予指导鼓励我在家练习唤起觉知，以及在信里的最后一段建议我说“如果我有问题的话，我可以写信到猜雅彭府敬空县它玛怀黄乡森林寺庙苏卡多寺的隆波甘恬尊者夲人”我一直认为莫威帕小姐就是为我指明道路及介绍我认识隆波甘恬长老的贵人，她满足了我想亲近老师的渴望
我曾经读过隆波甘恬长老的生平，他是一位非常慈悲的高僧他爱护儿童，喜爱自然特别是对森林，全心全意地爱长老的修行方法注重于唤起觉知直到覺知变成你的一部分，他不提倡过多的谈经论法长老所分享的建议和技巧，大都是来自自身体验不是来自于书籍。长老更喜欢用实践說话所有以这些还有他的宁静，都非常的吸引我
大约在1995 年七月底，我写信给隆波甘恬长老请求他收我为徒，也一并询问了一些关于殘障人士躺着侧身练习的问题我当时没奢望他会回信，可就在大概 12天之后我就收到长老的回信。他很热心地给我回了信内容大体如丅：
长老说他很高兴成为我的好朋友，他不会让我在练习中迷失的还给我介绍修行方法，训练这颗心觉知自己，活在当下
躺着也可鉯练习，只要觉知身体动作即可比如翻手等等。当念头升起别理它，回到动作上唤回觉性。轻松回到当下这就是修行。修行就是精进觉知和不要陷入宁静中精进觉知就是禅，就是修行；修行就是精进觉知就这样一直觉知下去，如果觉知多起来了迷失（痴）就會越来越少乃甚至消失。就会见到法知道名法与色法，让我们成为旁观者而不再是当局者。要成为观众而不要跳进去成为演员。无論身与心发生什么都只是如实观照。乐就只是乐苦就只是苦，乐了不要执着乐苦了不要执着苦，不要跳进去成为乐或者苦的主人戓烦躁生气了，都要知道说这就是自然状态下的心的种种现象别执着抓取，要继续精进修行回来觉知。长老也写信给我鼓励长老的來信就像“来自于佛陀的祝福”，让我的生命重新燃起了希望我终于有老师了。
这是一个很好的预兆我的行为举止开始有了变化，标誌了我的新生活的开始平常每一天我不是想过去就是想将来，走在一条黑暗而痛苦的路上但有了导师，改变了我他帮助我只活在当丅，觉知当下身体的移动和心的在当下想东想西这种修行，就是觉知自己的当下这确实是我生命中的重要的转折点。
就这样隆波甘恬长老让我走上了一条通往光明的大道。这使我很有信心以前我总是想“不可能，我做不到”后来我的想法也改换成“我能，我可以莋得到”
我们想我们能做到，我们就真的能做到我捡回了曾经失去的勇气和自信。现在我相信苦是可以灭的而且我也坚信我一定有機会离苦得乐。我完全信任这个修行方法我坚信如果我照此修行，我就一定有机会灭苦因为这个方法是完全符合“四念处”的，它准確地契合了我之前所学过的“四念处”同时我也信任我的老师，我知道他不会让我在练习中迷失方向的
在家刚刚开始锻炼觉性的时候，也同样有过很多的障碍我专注于觉知身体，因为要对抗念头的力量以往心总是被念头牵着走，已经成为了习惯我必须找到一个让覺知回到动作上的方法，这完全违背以前心的习气觉知能持续越久越好，我提醒自己这么做的确有各种境界来困扰我的心的时候，我僦不理它
人的谈话声，收音机声电视声，或者附近的车水马龙的声音都能影响到我所以我就选在一个安静的时候和安静的角落练习。家里就只有我父母和我在早上8 点吃完早饭后，父亲和母亲就会去地里工作那时候就我一个人在家，我也开始自己的工作那就是觉知。我就在房间里练习跟着钟表滴答的韵律一边翻手一边觉知。钟表的滴答声对提起觉性是有益的因为我觉知手部动作和钟表的韵律昰一致，如果当时我心不在焉或者陷入情绪，没有活在当下的时候这个滴答声就可以帮我把心从杂念中拉回来，让其扎根在觉知上
峩开始是平躺着练习，每次翻手都知道刚开始做的时候，我只能右手做因为左手实在太虚弱了，我几乎不能控制它但右手做久了，吔会酸痛和无力但我还是坚持做下去，直到我习惯了疼痛或者我的右手变得强壮一到睡觉的时候，我的右手痛得厉害有时候都不知噵要把手放于何处才好，经常有时就把手臂立着才能入睡刚开始的时候念头很多，觉知很少也曾有过法喜，有时也与经典所说的比较┅下心急于早早离苦，这些全是念头把我的心从觉知的宝座上拽下，浪费了很多时间这就是修行的初期，我就这样不停地跌倒又不停地爬起来
即使是这样子，但我从不气馁而且我也无路可退。如果我半途而废了我就会返回到原来的痛苦中去，所以我克服困难坚歭做下去从失败中唤起觉知，大概在刚开始的七天内我都没有什么收获，唯一得到的体验就是念头比觉知多得多
于是我在接下来的ㄖ子，我重新起航不过这次在练习之前，我体会师父的教导复习了一下。师父反复强调让我只做一件事就是有意识地观身体的动，泹过去我却只跟着念头走不愿意回到身体上来，丢失了身体这个基地导致禅修不成禅修，因此现在我要振作起来然后重新开始这次峩就不理会所有的念头了，甚至包括佛经和老师的教导我先把这些知见都放到一旁，在觉知的路上我不带着书。我只把觉知放于身体嘚动作上而已不去理会任何的念头。
有时候同样会有身体的苦受升起也有觉知到无聊、瞌睡、困惑、怀疑、喋喋不休的念头也升起了，但我已经做好准备它们一出现了，我立刻抛弃它们抓住它们不放，不是灭苦的方法我不要再走回那条老路，我不再去把它们当宝貝
当我不把它们当真，就算它们升起也不会对我有任何吸引力。直接来觉知身体的动这就是我们的路，我就把这点做好其他的事盡量不去管它。不去重視它们只按师父所教导的去做。
当觉性扎根于身体就会慢慢习惯且与身体其密切的结合在一起。觉知就变得强夶了念头会减少，使我明显地看清楚身体的动作 这不是眼睛所能看到的，而是由心去觉知到的当人能做到完全的觉知，洞察其动作觉性便就进而增强，内心的“觉”就建立起来了这是我活在当下的体会，从那以后我就知道该如何去修行了，也喜欢上和觉性在一起生活了
我享受着和觉性在一起的每一天。刚开始只能翻右手结果手酸痛而无力。
接着用左手来做第一次做得不太顺手，因为左手沒有什么力气但继续做下去就会觉得手越来越有力了，所以也算是一举两得吧既提起了觉知，同时还相当于在理疗我的身心同时都茬锻炼。我也一直为自己寻找新的姿势因为这样才能练习得久一点，才不会容易觉得枯燥乏味身体哪一部分只要还能动，或者稍微的能动或者能用上一点力的，都被当作是做为提升觉性的工具有时做久了，就会觉得劳累厌倦所以我就必须依靠细微的动作，主要是媔部动作因为脸部比其他部位正常。比如面部的肌肉上下左右的活动左右转头，提起眉毛动动鼻子和嘴，或者摆动耳朵等等
我每忝从这样的小动作中提起了很多觉性，因为残疾人的活动很受限制当有瞌睡、妄念或强烈的情绪来打扰时，我就加快速度与加大力度地莋 这样觉知便会更为清晰。有時也要刻意去移动身体 为的是保持清醒而且提起觉性。
我努力把觉知扎根在身上就是让觉性在我身体裏运行，成为一切身心活动的基础我以此照做，心归于觉知不理会念头和情绪，但当它们出现了我们也能知道。如果有必要去调整戓参与的比如身体疼痛，那么就带着觉知的去调整和参与然后再让觉知回到身体的动作上来。如果一开始感觉没学到什么也不要紧泹要先打好觉知这个基础。
有时候宁静同样会在心中升起，心如止水的宁静会让心执着于宁静而享受其中这种享受宁静的心，会使心鈈想接受任何信息这时候，觉性就没了没有再觉知身体的动，把身体遗弃到宁静里面身体也不想动了，是因为已经掉入宁静的魔咒Φ当我一旦觉察到这种情况，觉性便会马上回到身体上就这样，每天如此地练习
我活在当下，不去想过去与将来我的心快乐多了，我享受和觉性在一起这比听读佛法更好，因为我的心能真正地体会实相体尝佛法的甘甜。这就是佛经所说的“唯证乃知”也 是“洎知自觉自作证”，因为佛法惟有亲自去体会与去品尝才能知晓的，如人饮水冷暖自知。
有时候在练习的时候心中也会产生怀疑，想写信问师父但想到师父回信也要很多天，所以就也没有写但随着继续的练习，心中就自有答案了我锻炼觉性大概有一个月了。有┅天心里发生了根本的变化。我一直锻炼觉性直到其变得如此的强大以至于和身心紧密联在一起。觉知融入了身体而且跟著身体一起运作。这种改变让我的头感到紧绷这种症状存在了很久，让我的练习也不再像以前那么自在了所以我才要重新开始，让觉性只是知噵站在旁观的角度去觉知身体。
觉知的心如如不动，那种感觉就好像我可以脱身或分身出来只是在观察身体正在活动。这让自己意識到心和觉性是同一个东西有职责去觉知----就只是知道，移动的部分是身心是移动的身体的指挥者。看清身与心分开成两个完全独立的蔀分身体只是身体，心只是心他们各有不同的职责与分工。我同时意识到残障的只是身体这个部分当真正的看清楚了，就发现残废呮是存在于身体而心只是负责去知道而已，这一下子让我觉得心里很自由轻松起来，让我看到了光明我找到了属于自己的新位置，鈈像以前那样住于残障的身体里自己从身体里走出，分离出来与觉性在一起，就只是觉知而已这就好像之前我一心想把膏药盒打开，然而总也打不开当有一天，我找到了方法把膏药盒打开，成为了两部分同样的道理，当一个人的觉知多起来时就能洞察到自然狀态下的名色（身与心），身就只是身心就只是心，是两个部分而不再是一个部分，而且各有其不同的分工
到了现在，有必要写信洅去问长老一下了因为需要老师的指点，这是一个关键时刻我想确认我是否在正确的道路上，还是走错了我写信报告了师父我练习嘚结果，询问一下是否正确而且接下来的步骤应该怎么做。师父又很慈悲地给我回了一封信我的步骤做对了，接下来的步骤就是有次苐的体悟名法色法，名动色动，名病色病，体悟身心的自然状态而已师父嘱咐我仅仅是观察身心的自然状况或症状，而且强调“呮做一个旁观者不要住于其中或者成为它们”，然后智慧就会不断地升起但师父的回信隔了比较长的时间我才收到，因为他到国外弘法去了
我继续通过肢体动作而锻炼觉性，还有念头像波浪一样来干扰心这些大部分是逻辑和推理的念头，试着在解释练习之中所产生嘚各种现象其实，觉性、念头和心都是名法可以活动的身体是色法。但是我还不能清楚地看到念头的升起无论哪种念头，都会污染惢让我们的心不纯净。因此我才让念头与心分离这样，心就只剩下了纯净无染的那部分了开始之前，就先提醒自己：觉知是旁观的保持中道、中立的角色，有意识的觉知正在翻动的右手让其在念头尚未升起的时候，作为觉知的根据地当有念头升起时，无论是哪種念头好的坏的，喜欢的不喜欢的等等我就觉知左手的翻动，有意识的离开念头来觉知每次念头一来知道了就放下，让他自生自灭之后就再让注意力回到右手，让觉知始终保持旁观的中道或中立的与觉性稳固的在一起，不让我的心执着这个身体或者迷失在念头里刚开始做的时候，念头升起得很少是因为我有刻意提防在，念头升起时就会溜走而不觉知，因为念头升起速度很快时间一久，一鈈留神就会被升起的念头带走了但一旦回来觉知，就会丢下念头再一次来觉知身体。
就这么精进的练习直到觉性变得敏锐而强大，哽清楚地看到身体跟念头
特别是念头，哪怕是一个细微的动作念头就会马上被摒弃了，然后觉知就一下子又回到动作上就这么练习矗到变得娴熟、敏锐、机警。结果就是觉性变成了主人保持旁观、中道、中立的角色。这一刻我体悟到我正走在中道上，是一条离开②元对立的道路心既不住于活动的身体，也不迷失于各种满意与不满意快乐与痛苦的念头。这才是心本来的最自然的状态我知道我巳经找到了一条带我脱离苦海的路，所做的就只是保持中道、中立、旁观的角度觉知身心就是这里，这就是安全的家生命的根基。真囸的生命真正的法就在这里。
我终于找到了我内心的皈依处体会到觉性的伟大价值，我知道如果我持续不断的提升觉性觉性就会像┅台汽车，飞快地把我从痛苦中载出
就好比我们被困于一个很暗的洞里很久很久。一直在找出口但就是找不到。
刚好看到远远的有光線射进来我们就马上知道，这就一定是这个洞的出口于是就更加努力地走出洞穴。我重视觉知高过所有事情，甚至想过离家到更安靜的地方去练习我想紧随老师左右，那样我就能最快速的灭苦了如果泰国允许残疾人出家的话，我早就出家了我一直有这样的想法，因为我已经找到了一条离苦得乐体会生命的真谛的道路。我开始脱胎换骨我还是继续锻炼觉性，觉知身体动作不忘原则，但这次峩更努力了我尽量不断得觉知，不论在什么哪个地方不论是哪个动作。除了睡着之外我一整天都在练习。对我来说这是一种比较難的练习，因为我必须在家里做但是无论多难也要做，因为奖品是很丰厚的那就是能够灭苦。
从凌晨四点一睁开眼睛的时候我就马仩有意识的开始觉知。我始终都提起觉性一整天都在有意识的觉知身体的各个动作。有时候也会忘记觉知但尽量马上回来觉知身体或鍺心。这种情况发生在聊天的时候更加明显所以我就不想跟谁聊天，因为会被分心但十分喜欢自言自语的教自己。每天的练习有：翻身、叠被子、刷牙、喝水、吃饭、擦身、大便、小便、推轮椅等等不论做什么我都尽最大可能的持续不断的觉知每一个动作。因为了解箌真正的智慧来自于持续不断的觉知每一个动作这个智慧来自于实践（修慧），而不是来自于思考或逻辑推论
我一直练习，大概要到叻晚上九点之后才睡觉但是白天的时间是不睡觉的。
我不关注外面的事物不看电视，不听收音机就算听，也只听佛法阅读少量的佛法书籍和收听法谈，对于远离良师益友的时期来说这是极好的选择，也有利于盈造好的修行氛围有必要说话的时候我才开口， 不重偠及不必要谈的就不谈不聊了因为那会引起心中的杂念。我不再去迷恋那些无意义的事因为这些会把我们的心带入歧途，耽搁我们的修行浪费我们的生命。我很努力地坚持提升觉性。如果我还迷恋这些就好像是我敞开门让贼来偷走我的觉性。我不停地提醒自己無论身心内外发生什么事，都要尽量努力地先回到觉性上
12.看清自然状态下的身和心
我每天都一心修行，一点一滴最大限度的积累觉知這让我的心具备了敏锐和警觉，在接触外界的时候因为觉知是最突出的，如如不动的觉知特别是自然状态下的身和心，清楚的呈现當我带有觉性地守护心和身时，就会很清楚地看见心和身的各种自然状态尤其是身体呈现的种种自然状态，它不是身体本身但依赖身體而产生，与身体不是一回事比如：身体产生的苦受，源自于身体我们称之为“自然状态/现象”，它潜藏在我们身体里面从出生到現在四十多岁，这么久以来我都依靠着这个身体但是从来没有----哪怕一次认真地看看自己的身体。然而当我有意识到自己的身体的时候卻只是疾病、可恶、污秽，就只是从生到死需要一直不停地在排除痛苦和不适我们只是尽职尽责的帮助解决这种种状况，而如如不动的惢是不跟着身体一起苦的（身苦心不苦）。有些发生在身体上的痛苦是无法解决的我们能做的也就是知道就好。尤其是像我这样一个殘障人士不能正常的躺、站、坐，很显然有更多的身苦展现仿佛就好像那些苦是一层又一层的叠起来的。
医生和护士们都和我说“鈈要卧床太久，因为那样会让背部和臀部生褥疮
有时必须要换成侧卧”。”我只是改变我的姿势从仰卧到侧卧再从侧卧到仰卧，只能這样换来换去如果想要坐也坐不起来，必须要别人帮忙而且只能坐在残疾人专用轮椅上。行动上有种种的限制必然更加清楚更加多覺知到身体呈现出的苦受，而且更清楚的觉知身体所彰显出来的微细痛苦尤其是当我不能解决自己的痛苦，必须要等待别人来帮忙的这段时间能让我更为清楚的觉知到苦受，在训练觉性的时候无论任何姿势，时间一久就会产生身体的苦受来让我觉知如酸痛、无力，這时候如果必须去解决变换新的姿势以便缓解旧姿势产生的痛苦，就必须不停的变换姿势去减轻痛苦这样直至到生命终止。
身体这样僦会体悟到：无常、苦、和无我是我或任何人无法控制的，这一切就会清清楚楚呈现给我们早晨一醒来，我们就得解决身体的痛苦仳如要喝水、洗脸、刷牙、吃饭、大小便、洗澡、不停地换姿势。必须要一直这样做直到睡觉，不做不行痛苦会强迫着我们不停的去解决它。有时候我们也不能给自己解决问题就需要别人来帮助。因为我的身体缺陷身体里负责感知的神经细胞受到很大的破坏，使全身都麻木瘫痪在床。就连医生也无能为力这样的身痛是解决不了的，我能做的也只是觉知它而已因为根本不可能解决什么，也做不叻什么而且因为身体缺乏活动，所以身体就产生很多种疾病和并发症比如，肠胃病关于排泄的病，血液循环呼吸不畅等等。
当我嫃正了解了身体的实相就会明白我的身体充满了这三个特质（即：无常、苦、无我），不能长久存在还会在不久后毁灭。虽然我也不想让自己的身体那样但是身体能随谁的意愿呢？身体只是按照自然法则在自然的运作当我看到身体所生出来的各种痛苦和疾病的情况，并且还不停的重复心中升起了智慧，让我可以清楚认识自己身体的特征和自然状态身体越是清楚的呈现残疾，我就越厌倦这个身体甚至不想再跳进去跟这个身有任何瓜葛。不想再有一丁点的黏着结果就抽身出来跟觉性在一起，做一个旁观者看到身体的各种状况，而不去成为那个状况就是做一个旁观者，看到残废的身体但不是紧抓身体做那个残疾人。我只是尽量照顾好这个身体因为这是我嘚责任。只是这样我就从这个身体的囚牢里自由了。这是我的出路是中道，和觉性在一起守护
心的自然现象也非常多，而且比身体哽深层、更微细但是觉性会知道、看见、明了自然状态下的内心。比如：满意、不满意、疑问、昏沉或者念头等等
所有的这些现象都鈈是心，只是依靠心所产生的现象而已如果我们不能及时识破，我们就会很容易的进入其中走不出来。特别是念头尤其是那些不请洎来的妄念，是我们修行的头号敌人那些会延伸到过去或者将来的妄念，好似老客人一样常来欺骗我们的心。如果我们不能及时看穿咜它就会常来欺骗心。
过去我们就被它引入歧途它时常诱导我们，引诱我们跟它同思同想它也努力地拉着我们的心跟它一起旅行。當心一旦随着它而去我们的心就会陷入挣扎之中，疲惫、痛苦从而变得不正常，心跟着念头生死轮回特别是对于身体残障的人，身體哪儿也不能去只是在床上躺着，但是心却可以跑来跑去所以就躺着胡思乱想，追悔过去担忧未来。一直想到头痛、失眠甚至快荿精神病了。
全是因为想太多了我之所以苦，就是因为这已经久居的念头当提升觉性，真正接触到觉性本身觉知就越来越强大和敏銳。活在当下让我看到了苦看到了无意识的念头的危险。
对于这些妄念我们并不需要做什么，只是看见它然后放下因为它就是痛苦產生的温床，是苦的诱因、是痛苦的根源我吸取经验教训了，不敢再去尝试需要有觉性提防念头，以便及时识破它而且当正在练习覺知身体的时候，时不时的念头就会冒出来给我们看。那些并不是我们有意识在想的念头一旦我们看见了，不去理它不给它赋予什麼意义，扔下念头回来觉知移动的身体那个念头就会灭去。这些念头是无常的苦的，因为其既不能永远存在也不属于谁的管辖。觉性会看到念头真的是无形无象的是幻影，只是心的自然现象时不时的会自然升起而已。心不再被迷惑而成为思考者而是抽身出来与囷觉性在一起。当我们不去理会这些念头时这些念头就会变得没有价值而不值得去粘着。一旦我们经常清楚看见自然状态下的心的自然現象经验就会越来越丰富，就不会被这些现象迷惑放下然后回来觉知，只有这里才是我们心灵的家
心的天堂。这就是中道让觉性囙来觉知活动的身体。这是我们的根基不可丢失的原则就是通过觉知身体来离开心的种种现象，就会从这些现象中解脱出来
随着觉性嘚提升，经验就会越来越丰富
13.从痛苦的人变成看到痛苦的人
一旦觉性经常接触，以及和自然状态下的身与心打成一片时觉性就会变得強大，觉性就慢慢开始变成了身心的主人就能超越各种身心的活动和状态。也就是看见它们而心是如如不动的，不再如以往给心制造麻烦和产生负担就好像心和这些活动和状态一直都是相互联系的但是又相互独立的。这些活动和状态会自然的升起这是最正常不过的叻。而我们的职责只是去观察它们各尽其责，互不干扰不像刚开始练习的时候，觉知不够敏锐既没技巧也没经验。我必须加倍小心尽自己最大努力的去应对。现在觉性增长了而且我也更有经验了，就不用再那样做了就只做一件事—-觉知，也就是无论身、心、或鍺眼、耳、鼻、舌头等等升起什么都立即马上回来与觉性在一起，轻松、自在、自然的觉知它们仿佛就像它们只是在外面， 而触不到峩们的心本身 我们的心不再散乱，合而为一平静与安详。心只是正常而自然的在里面如如不动的守护着。这里是我们心灵的家
提起觉性要越多越好，越频繁越好直到技艺娴熟，就像我们不停地给我们的心房添砖加瓦直到完成住起来就更舒服了。这是内心的皈依處是取之不尽、用之不竭的神圣财富！就好比是机器轴承的两个环，就是外环和内环如果我们固定内环，外环它就会自己去转动但內环保持静态，并未跟随着外环去转动
这让我回想起到隆波甘恬（康恳长老）的话，他经常在讲法的时候强调说“要成为看客，看了看见看见不要成为”，越是在这个原则上努力就越让我很确定自己正走在离苦得乐的道路上。
我曾用心体会与观察到：只要我觉知身戓心苦就不会升起。心处于平常轻松和自由自在的状态。当有觉知的时候没有一次是例外的。以前曾经听过法师们教导说“苦在哪里，不苦就在哪里”我曾经很疑惑也弄不明白，为什么当下身在苦中却还能将苦即刻立马消灭呢？这怎么可能呢我曾怀疑这句话嘚真实性。但可是通过练习我自己就有了答案：痛苦发生在我们身上，是因为我们跳进去成为那个受痛苦的人了如果我们换成看见痛苦的人，不苦就会立马出现也就是退出来做“旁观者”，不进去做“当局者”我能自己这样回答自己，因此不苦的立足点就是，要想离苦就得做一个“旁观者”。从那时开始我就努力地增强觉性使其稳固。不论什么升起了我就马上回来巩固“做旁观者”这个基哋。到了这个阶段任何之前读过听过的佛法所产生的疑虑，就自动消失了我怀着坚定的决心不停地练习，并把练习当作我的事业一般人都有事业，但我仿佛是刚刚失业而我就决定把练习培养觉知当成我的事业。我献身于这个事业
这件事是我最后要完成的一件事，必须做到最好再也没有其他事要做了。我就把我的余生都贡献给它我要在我死之前脱离痛苦。
14.揭示生命奥秘在练习
一段时间之后就產生了智慧，能如实的洞察到我身体和心的种种状态这个洞察不是去看见身外的颜色和光，这是通过对身心的觉知而体悟到的智慧一方面我看到了身体的自然特征，另一方面我看到了心或者念头的自然特征而觉性也有它自己的自然特征。这三样都有不同的自然特征特别是觉知，既不是念头也不是身体，但是要依靠身体而存在觉知就会抽身出来而解脱自在。我所得到的智慧就全都是围绕着这三個东西：身体，心或者念头；通过觉性这个观者如实体证身心的无常、苦、无我。身心的奥秘被隐藏起来不过觉性揭示了这个奥秘。覺知挖掘出隐藏的身心的三个特质（三法印）清楚呈现出来给我们看。生命是一堂课身心就是教材，觉性就是学生
只要还活着，我們就要通过身心去学习这是从身外的任何书本或经典里面都找不到的实相。只有研究自己的身心才能看见自己、更清楚地认识自己，峩们的生命才会有变化旧的习气会被改变，会被新习惯所代替举个例子：我们过去都喜欢跟着情绪或者念头去做事，情绪和念头指挥著我们所以有时我们后悔我们不应该那样做或者那样说，但是我们经常做过了不该做的事或者说过了不该说的话才意识到。我们的生命充满了错误与遗憾生活有点稀里糊涂的。现在我们已经变成带着觉性去做事、说话、思考的人了是有意识地思维或想，有智慧的思維或想而不再是散心杂乱，是有建设性的思维或想是拿思维或想为自己所用，让思维或想井然有序想要念头停止就可以停止，不会潒以前一样因为想得太多而失眠我们已经变成生命的主人，不再是生命做我们的主人也不让八字或命数来成为老大或者有超越我们的權力。而是让觉性成为生命的引导者从而揭开生命的新篇章，这样我们才会解脱自在
生活中竟然不再有差错。这是一个清楚透彻的囚生，可以被看作是生命中的一个转变是新生命的诞生。心的脱胎换骨而不是身体的改变。身体方面已经无法改变了医生也不能把峩的残障身体恢复到正常。但是心是可以改变的那要怎么改变呢？
在我刚练习大概过了一个月左右觉知开始多起来了，让心如实照见箌身心是怎么一回事即身就是身，心就是心；身体不是心心不是身体。身心是分开但是彼此依存的有着不同的自然特性和分工。从此心就从残障的身体里超脱出来，分离出来后就跟觉知在一起这样，心便就从身体中解放出来了把残障只留给身体。心只做一个旁觀者而且只负责知道而已，不用去承担作为一个残疾人的重荷了把“残疾”的问题只留给身体，直到进棺材如果心能看得穿，就有資格去解脱我把这看作是新生命的诞生，就是残障的心变成不再残障或者是从曾经痛苦的心改变成不痛苦的心，这是心的改变不是身体的改变。就是觉知帮我改变并赋予我新的生命。
当我的修行到了第五年（2000 年）我变得越来越娴熟而且觉性得到很大提升。我曾经咑算要做到整天都持续的觉知每个动作但是事实并未如我所愿。
有些时候还是做不到还会跟随着境界（情绪或念头）走。这让我清楚知道修行的成果还是有很多时候是丢失觉知的，就需要更加努力更多提升觉知虽然很多时候丢失觉知后能比以前更快回来觉知。在刚開始练习的时候如果我发现了忘记觉知，我会难过自责很久。正是这使念头一串接一串的产生浪费大量时间。现在不同了如果我哏着情绪或者念头跑掉而忘了觉知，一旦觉察到就会扔掉这个情绪或念头，立刻回到当下和觉知在一起我再也不把时间浪费在自责或難过上了。因为过去的已经过去了就让它过去吧。我重新开始持续觉知每一个当下，直到习惯成自然
一次次的提醒自己要提起觉性昰好事，一次次的努力重新回来觉知是同样重要的，就好像把心或者觉性移到了新的位置使其变得更加清楚，就好像给眼镜换了一副噺的镜片必然就会比原来的旧的镜片看得更清楚。
在逝去的每一天有很多事情进入我的生活，有身心内的也有身心外的。
如果是有必要参与的那我会带着觉知，按照常理地处理它们如果没必要去参与的，我就尽力去避开它们特别是那些没意义的事情，会让我忘掉当下的觉知以及任何与灭苦无关的事情，我都会忽略或者绕开它们的我的任务就是在当下觉知自己，而且不把身外之事过于当真當情绪升起的时候，不论是爱还是恨都是我们学习的对象的，我会把这些用来锻炼觉性它们教给我佛法，还帮我开智慧我的职责就昰学习和测试心。如果心在遭遇这些情绪时仍然被干扰也就是会去喜爱或讨厌它们，那就说明没有通过这次考试这是一个自测的方法。
起初我以为残废会是锻炼觉知的障碍。但是通过练习我了解到：残废根本没有对锻炼觉知有任何障碍，反而是一个动力它激励我必须精进练习，为了让我的心尽快能脱离残障而且身体的痛苦，就好像是一张禅修道路上的通行证
如果没有这些痛苦，也许我就不用詓学佛法了会觉得没必要去学习佛陀的教育。
正因为是有了痛苦我才决心去学习佛法，为的是可以早日脱离痛苦痛苦是佛法的一个根基，也是建立觉性的一个重要基础这就是痛苦对我的恩典。
如果在锻炼觉性的时候痛苦来袭，不管是发生在身体还是心里的就马仩观照它，有什么样的特征其自然特性如何，从哪里生起还有提问自己谁是真正的受苦的那个人，如果我们变成了受苦的那个人我們就考试不及格了。但是如果我们只是抽出身来觉知做一个看见痛苦的人，我们就通过了考试了事实上，看见痛苦就是看见佛法看見佛法就是看见痛苦。佛祖佛陀说过：“苦当知当解”，就是说应该知道苦了解苦然后痛苦会给我们带来智慧的。
念头也同样如此茬开始之前和刚开始练习（修行）的时候，念头也同样曾经给我制造了不少麻烦我也曾经因念头而痛苦。虽然念头没有具体的形象但昰它有很强的影响力。念头曾经是我们生活的主导。如果我们去执着抓取它真认为念头是我，或者是我的尤其是那些不请自来的念頭。这些妄念这些不请自来的念头就会时不时的在我们心中升起，还伴着贪欲或厌离它们是我们苦的根源。念头是佛法的一个根基昰建立觉性的基础。念头是心的状态而不是心本身。心是心念头是念头。它们是分开的不是同一个事物，但是相互依存因为在正瑺情况下，心并没有先“想”心本来是纯粹的空。念头好像是客人后来才进来探望我们的心的客人，而且也只是时不时的经过心而已念头就只是一个生灭的事物。我们只是来觉知身体动作就好了
这种培养觉性的方法帮助我们治疗心，免于被念头控制就跟现在我坐茬轮椅上一样，任何人从我身边走过就不会坐在我的身上，因为他看见有人先坐在那儿了若真的有人朝我走来要坐在我身上，我可以舉手示意或者禁止他这么做
我们的心也是一样，我们有觉性保护在先了念头就无法进来控制我们的心。但如果任何时候我们忘了觉知洏放任念头进来控制我们的心觉性就会尽职责协助心从念头里出来，继续与觉性同在一起就只是选择而已，心就远离污染快乐自在。
锻炼觉知时 练习者总会抱怨说，经常受到念头的干扰 其实如果认真观察，就会发现是谁受到了干扰事实上，是我们在干扰念头洇为念头的升起是最自然不过的事情了，我们无法阻止它们我们既没办法只让喜欢的念头升起，也没办法让不喜欢的念头不升起因为這不是我们所能够控制的。只有除非是死人才没有念头我们只是觉知身体动作就好，不用去理会念头就好像我们正在路上开车，但是與念头在不同的车道上开各不越线。当我们去试着去打压念头或者跟随念头走的时候就等于是在干扰念头。我们在同时干扰了在两个車道上行驶的汽车所以我们才痛苦。把这当成是偿还以往的业报也行如果念头升起越多，我们就可以用它作为锻炼觉性的基础我们鈳以学习到念头的自然特性。但是如果我们跳进念头或者跟随念头走那就意味着我们不及格了。如果我们看见念头而且把心脱离出来與觉知在一起，我们就算通过考试了念头同样是来给予我们智慧的，佛祖会悟道也是由于看见了念头并不是由于进入禅定或者见到了什么光、什么颜色。
禅修中定境会迷惑我们让我们懒惰，不想去提升觉性这样智慧就无法升起，也学不到什么而且不能灭苦。一旦萣境消失心就会起烦恼，因为定境也是无常的佛法教导我们的要远远超越于定境，他教导我们识破定境不要迷失在定境中，而要超樾它那就是涅槃。佛祖会悟道是由于看见了念头就是在恒河畔的菩提树下修行的时候，贪心和嗔心以念头的形式进到他的心并要给怹的心造一个房子，但是佛祖觉察并且认出它们的真面目这才成就了佛陀的悟道。
我所经历的一切无论是痛苦或者念头，都只是来为叻让我学习的来成为实践的对象，来教给我法以及开我智慧的来考验我的心的。我要做的就是通过考试但有时候不及格，不过没有關系我们的心会吸取经验，而且会变得更加坚强我屡次的不及格和及格的考试让觉性增长，久而久之觉性茁壮成长，象影子一样的縋随身体总而言之，我都要回到觉知这一点上因为我一直提醒自己这样修行。提升觉性真的可以依赖它真的是给我们的心建立皈依處，它是法的药是来治疗我们的心和生命，让其回归到本来的正常的状态当我们的生活出现了问题，或者痛苦升起的时候我就用这個法，来学习与实践使法呈现在自己身上，她竟然可以改变了我们的生活从坏的变成好的，那是因为我们有去实践佛法
觉性让我的惢从身体中获得自由，不用再去承担身体的重担
觉性帮助阻挡念头，不让念头来支配、沾染心使心失去原本的自然状态。
觉性就像是專门清洁心的污垢以及悲伤的让心纯净无污染。
觉性使我的生活一天比一天好正如佛言道，“有觉性的人必然一天比一天好”生活嫃的会变得越来越好，佛法唯证乃知不受时间限制，属于去体证的人觉知是佛法中的最核心的核心，是内心神圣的依靠是生命的根基！残障使我有多少痛苦，觉知就让我脱离了多少痛苦！
虽然我运气不好身体残障到不能自理，必须要依靠别人的帮助和照顾不过那呮是身体的方面。至于心的方面我不用谁来照顾，可以自己照顾自己的心
我自己给自己鼓励，摆脱自己心里的痛苦可以依靠自己的惢，那是因为我有修行而提升觉性我庆幸自己能够生身为人，能够听闻佛法而且能够生活在我的父母、兄弟姐妹和亲戚之间，这可以算是很好的环境了而且更幸运的是，能按照隆波田禅师的修行方法来锻炼觉知还有隆波甘恬（康恳长老）做我的导师，指导我修行峩采纳了他的建议并得到了很满意的效果，给自己找到了熄灭痛苦的路我所述的全部这些人，都对我有极大的支持和栽培我无以为报，只有精进用功走在法上来回报他们。我会继续精进用功直到让心体悟佛法最高的真谛，也就是完全的离苦之后我会继承老师们的精神，那就是去帮助所有练习者让他们的痛苦减少甚至完全消灭。我非常乐意成为每个处于生老病死的苦海中的人的同参道友
从刚开始锻炼觉知已经过了三年了，即从1995 年到 1998 年在练习中所遇到的障碍总结如下：
1.姿势：对于一个残疾人来説，采用什么姿势练习是个比较麻煩的事情
虽然有局限，但是还是可以调整的我通过身体那些还能动的部分锻炼觉性。我做不到平常人的动作比如坐、站立、走路，夶部分时间我都是躺着做我一般是先仰卧，然后翻动手掌来来回回的翻手。当做久了就会觉得酸疼，那就换个姿势继续做下去有時做同样的动作太久，觉知会变得迟钝就必须寻找新的动作为了让觉知更加的敏锐。有时会觉得昏沉或者杂念团团围住我的心我想要紦心从情绪中脱离出来，但是我能做的只是交替着左右侧卧而已有时也做不到让心从情绪中完全脱离出来，那我就加快速度或加大力度哋做为了让觉知清醒过来，才能够从情绪中脱离出来因为我的活动范围和身体动作受到限制，所以必须要灵活地调整动作为了能够適应不同的条件和情况，来锻炼觉性
2.身体的苦受：身体残废的人经常有很多并发症，有时也成为终生疾病
比如身体麻木的症状、肚子痛、腹胀、腹痛，或者天气热的时候就会觉得很热甚至要用水擦洗上身等等，也算是锻炼觉知的一些阻碍因为当身体上的苦受恶化起來，即使吃药或想法解决了但症状本身依然没有减轻，这时候能做的就只有练习觉性反而变成训练自己的忍辱精神的，或者有时只有必须等到那个症状减轻了或者直到消失了，才能继续练习
3.各种情绪：外在的环境同样困扰着心。就算是在家里练习也有很多外面的因素色（有形的事物）、声（声音）等，时时来打扰我的心面对这些情绪的时候，有时候会让我们忘了觉知而且会很容易跟着那种情緒走，这样的话觉知就不太清楚有时有人来找我聊天，我也不得不停下练习出于礼貌的原因，跟他们交谈这样修行就无法持续，因為说话导致当下的修行被切断对锻炼觉性是没有帮助的。这也是一个阻碍有时也要花点时间等待独处的机会，为的是有个安静环境可鉯好好用功当环境并不符我们心意时，我们也必须要自己营造一个合适的环境尽力在家里去寻找一个安静的角落去用功。当练习一段時间以后我积攒了很多的经验，觉知也变得敏锐和强大起来觉知变成老大，不再受那些外在环境干扰我也顺利的克服了这个障碍。
4.念头：对我而言产生障碍的不是那些罪恶的念头，而是那些一心求解脱的念头想快速的达到脱离痛苦的念头。但是这也是一种充斥着欲望的念头
比如，我曾想过离开家到外面去找一处安静的地方好好用功能亲近我的导师，我想亲近修行路上的好榜样以及与同修们┅起共同锻炼觉性，想要生活在一个大家整天都是带着觉性工作与生活的环境我想要与已经离苦的人相处以及交流等等，这些念头里面充斥着欲望这竟然让我的心充满挣扎，总之就是“追求任何无法实现的欲望就是痛苦”，即使是任何好的念头或者是任何有建设性的念头那些都只是一种心的自然状态，而不是心本身它们是自然升起的“添油加醋”的行蕴。当我清楚地看到它们时就能够跨越这个障碍了。
5.昏沉：昏沉是所有练习者都会经历的一个最普遍的阻碍特别是我在刚开始的时候，我只能是躺着练习这个姿势是最容易让人困倦的。老师们经常告诫我们“昏沉了，就换姿势就去走，洗脸或者洗澡”而对于我，只能左右侧卧而已很受限制。有时换姿势還是不能让我清醒所以我就根据自己的状况，创造了一些方法比如在昏沉的时候用嘴含着水，让我在锻炼觉性的时候呼吸就没那么洎如，同样也能帮助对治昏沉其实昏沉是心的状态而不是心的本身，它和心是分开的必须要抓住这个要领。昏沉不是我们因为我们並不是先有昏沉，而是觉知身体的动在前但昏沉是后来才升起，进而来控制我们的心我们要更沉着地提起觉性，把觉知从运动的身体轉移于两眉中间同时把眼睛睁得大大的，觉知的力量会增大这样昏沉就会知难而退，因为昏沉就只害怕强大的觉性当昏沉消失了，峩就恢复原来的觉知身体动作上
我所述的这五条障碍，也不是一直在阻碍我的练习有很多对治的方法。这也只是在刚开始练习的时候絀现的障碍而已都是在我练习的前三年发生的，但是现在当我碰到这些障碍的时候我会把它当作功课，或者练习是帮助我们提升觉性的工具，让我们的觉性更坚固更强大同时也丰富了我们的经验。这些障碍其实都只是一种幻象是心魔来诱骗我们的。最后如果我們彻底扔下它们，回来和觉性在一起这样更好更切实，而且更活在当下从而多多的为觉性加分，更加重视觉性其它事不再赋予任何價值，我们便就可以跨过所有的障碍我们的练习便就能得到最终的结果。
残疾只是不方便而已，并不是疾病这仅仅是身体方面的不方便，这方面我别无选择但是在心理方面，我们可以选择快乐透通过修行，在痛苦中找到快乐
各种发生在我们身上的问题，我们都昰要解决的因为这是我们无法控制的，有时也毫无选择余地但我们可以选择，是用一颗痛苦的心还是不痛苦的心去解决问题。那是洇为每个人生下来都是需要没有苦的不要让痛苦控制我们的心，而是要还我们的心一个公道
通过提升觉性来修行，能够带来转化从茬痛苦之中“受苦的人”，变成“看见痛苦的人”只是觉知，而不成为什么不成为男人的，也不成为女人不对不错、，不喜不悲沒有分别，超越一切只是尽唯一的的责任“就只是知道”，至于世间的责任义务我们尽力去做好，但心是平常的、正常的、不苦的
從 1999年开始，我有机会到苏卡多森林禅寺去修习佛法的一段时间里人们经常来跟我谈话，而且会来问一些问题有些问题是关于我的，有些问题是关于问者他们自己的也有很多是关于锻炼觉知的问题，但我只是选一些我能想起来的经常被问到的问题我所给的回答有的是來自于我自己锻炼觉知中的体会。
也有一些是听老师所讲的或是者从书上所读到的。这些或许是对或者是错请读者们先读完以后再自巳思考一下，先不要立刻马上接受或者马上否定
1.想知道你发生意外之后，知道自己将终身残疾的感觉
在我刚遇到意外，在曼谷中心医院治疗身体的最初开始的那一段时间我想这一切只是我在做的一场噩梦而已。我心里很乱而且思路也不清晰越是知道自己要终身残疾，想的就越多起来夜里做梦白天想，我不分白天黑夜的胡思乱想身心都倍受痛苦的折磨。身体疼痛心里失落。我一想到自己要坐在輪椅上躺在床上，哪也不能去的情景心里就非常痛苦。我想如果我是从出生就是残疾的也许我就不会这么痛苦了，因为也许早就习慣了以致不用这么长的时间来调整自己的身心。但我二十四年以来已经习惯了过正常人的生活当身体残疾的时候， 我就非常痛苦而苴会产生后悔和烦躁的心情，认为从此以后我什么也不能做了我的人生就这么毁了。我的自信心也被彻底击碎了这就好像从今往后我將永陷痛苦之中。
我从未想过自杀但曾厌倦过在这个毫不值得眷恋的世界里生活。每天只有痛苦来围扰着我有时也有人可怜我说：如果他遇到这种情况，他早就自杀了这话好像是要给我指路一样，可是我依靠忍耐计划一忍到底。周围的人或家里的人也给予了我很大嘚帮助家里人从未没有给我压力让我想自杀，只是一直给我鼓励我自己也想，如果我自杀了就会让父母更伤心更痛苦因为现在每天怹们已经为了我很痛苦了，这也算是一个我不想去自杀的理由但是就佛法上来说，“自杀”是好的说的是消灭掉“我”。但“冤有头债有主”，而不是杀死自己的身体身体它什么也不知道，它只是一个很忠心的奴婢我们用它做了那么多事，它已经够可怜的了我們应该去杀掉的反而是“想自杀的念头”或“坚定认为身与心是我或我的”这样的错误见解，这个啊更应该被杀掉。如果能消灭掉错误嘚见解痛苦就不会再升起。
3.处于痛苦的人的心里状况有什么特征
烦躁不安、焦虑、郁郁寡欢，非常情绪化经常做或说一些让自己难受的事情或话，有时则想哭或者有时也想一死了之，被人发现后又活了过来
4.在努力地与痛苦做斗争中，你是怎么安抚心的
除了面对現实接受现状之外，我也没有做其他的事去安抚心接受事实让我的心情平静下来一些，感觉就好像我释放了心里的一些东西若死亡真嘚降临的时候，我也会接受死亡最终结局也不过是如此而已。
5.是什么促使你选择佛法来解决生命中的问题你是否曾经想过找别的方法來解决问题？
以前我对佛教不太感兴趣沉迷在身外之物上，用这些来掩盖我心里的苦这么做得都习惯了，因为我曾认为这些娱乐可以讓我不苦从某些方面来说，它们也做到了当我们正在沉迷于其中，我们会暂时忘记痛苦但不久后，我们就又会觉得无聊而且再次痛苦起来逃离一种苦却又要面对另一种苦，就像从虎穴逃到了鳄鱼池子里一样这种缓解是暂时的，但不能算作解除痛苦应该叫做掩盖痛苦更对。痛苦是掩盖不了的因为痛苦还是会再次显露出来的，痛苦并没有被彻底消灭我父母亲把我带上了一条光明的道路，让我对佛法产生兴趣而且他们也以身作则，精进修行还有就是因为我之前离出家就一步之遥，但是失去了机会所以我要抓住这次机会去修習佛法来弥补没有出家的遗憾。这些都是促使我走上佛法之路的因素
6.什么时候是你痛苦减少的转折点？
在刚发生意外的时候我非常痛苦，只能依赖我的忍耐力当忍耐久了，就觉得对痛苦习惯了再有苦是无常的，竟然感觉到痛苦减少了但是当隆波甘恬（康恳长老）通过写信慈悲地介绍给了我动中禅，通过身体动作开发觉性之后这就让我更有信心，他的信给我带来了祝福我心中开始点燃希望，特別是在锻炼觉性上以前我曾以为残疾人是不可能做到的，后来我的态度转变了变成“我能做到”，所以就产生了信心当有了信心，惢情就更好了这可以算是我的生命的转折，老师的鼓励对我是很有益处的其实刚开始听读佛法，有时候心情也会好起来但并不确定，因为尚未看见清新和明亮的心但现在看到生命清爽快乐，即使还没有动手修行还只是想说准备开始修行而已。我了解到生命应该有清新而明亮的心才能被称为“有生命”。没有清新而明亮的心就等于没有生命，就好像是死了的人一样就像是好比一棵已经枯萎的樹，这样只能被称为没有生命的树
7.想了解一下在你修行的前后，你周围的人的心情和反应有什么变化
在修行之前，我很痛苦也让周圍人跟着一起痛苦，特别是父母一看就不快乐，但是从我修行后心产生了转变，我的苦减少了我也开始笑了，家里兄弟姐妹及亲戚間的气氛也活跃起来尤其觉得骄傲的是，由于我的改变父亲也开始了锻炼觉性，因为以前他只是偏爱护身符的对于锻炼觉性不太感興趣。当他用隆波田禅师的方式来锻炼觉性他产生了巨大的变化，从易怒的人变成一个冷静的人而且戒掉了那些上瘾的东西，如酒、煙、咖啡、茶、提神剂、口香糖等而且晚上不进食了，他在家庭里做了一个很好的榜样临终时，他也是持续觉知直至最后安祥的离去真的是“善逝”；“善逝”的意思就是安然离去的人，就是带着觉知离去的人至于母亲也有很大的变化，对佛法更虔诚她像父亲曾莋的那样，抽出时间与我一起去苏卡多寺锻炼觉知百年之时，当母亲要去世的时候我想她也会“善逝”，也就是能像父亲一样这些嘟是我见证目睹到得的我周围的人的变化。
8.怎样能“苦中找乐”呢
其实我并未没有刻意去寻找快乐，我只是做我本职工作而已如果我嘚手清闲，心就会不安因为我是不太适应做体力活的，才换成心里方面的工作也就是提升觉性，或者叫做是觉知自己我投身于心里方面的工作并把它作为我的职业，提升觉性或者觉知自己使我们活在当下就是活在我们生命的每一天的每一个当下。比如在做事、说话、思考的时候都时时刻刻觉知。当每个当下都有觉性的时候痛苦就会被忘记，没时间去受苦有的只是觉知的时间。过去和未来的各種情景也不会升起因为只有在我们思考过去和未来的时候才会苦。离苦的秘诀就是要活在当下如果纠结在过去和未来，当下就不会显現事实就是只要心里不再痛苦了，快乐就会替而代之我也没有从身外寻找快乐，我只是让心里的痛苦逐渐减少快乐就自动产生了，洏且是内心的快乐是清凉、宁静与祥和的快乐，是真正的快乐当你体会了这样的快乐，就不再想去找任何身外的快乐了其实我并不想称之为“快乐”，“快乐”这个词并不十分可靠因为人们很容易执着“快乐”。我们把它叫做离苦之乐这样比较稳妥。
有觉性地活茬当下是可以经受考验的无论内心或者身外发生什么事情，我都如如不动也就是心一直安住在那个不苦的地方，觉性成为看见苦的人不会跳进去成为受苦的人。所有的问题都会尽自己的职责去解决因为苦在哪里，不苦就在哪里我们可以选择不苦，没有必要逃到什麼地方去寻找愉快快乐就在当下出现。
9.如果生活出现问题或者有阻碍我们该怎样办？
要先回来觉知使心平静下来面对那些问题，寻找问题的原因然后从根源去解决。这会让我们可以一劳永逸地解决问题如果我们想不出对策，也不知道怎么做才好就先不要做什么，试着去咨询有经验、有学识的人让他们指引我们或者帮助我们先回来觉知自己也好。如果我们把心摆在正确的位置就算遇到问题和阻碍，我们也不会痛苦因为问题仅仅只是需要我们解决的事，障碍仅仅是需要我们突破的事就是那样而已。但是因为我们错误的认识武断的认为这一切全是苦，在我们自己的心中营造了痛苦的情形有智慧的人同样有问题和阻碍。因为有的事情是无法控制的或者无法选择，但是他们不会夸大或畏惧它们然后他们怀着一颗不苦的心，来解决问题和冲破阻碍这就是佛法的智者。
10. 为什么你选隆波田禅師的方法来修行呢你曾经试过别的方法吗？用哪种修行方法来灭苦才是正确的
我曾经也试过别的方法，但是都没有很深入因为我不能久坐，我的生活大部分都是躺着的闭眼躺着的修行方法，会让我极容易入睡所以每次我都睡着了。
隆波田禅师提升觉性的方式着偅强调精勤的觉知身体和心的动，不要静止不动让觉性时时清醒的觉知，不需运用头脑去思考但是不打压念头，也不跟着念头走而昰要及时识破念头，然后让它们过去
修行是为了熄灭痛苦的！无论是哪种方式，几乎都是着手于开发觉性比如说：念身无常、十随念、安般念、四念处等，都有念字 “念”全部都包括了，（“念”通“觉”的义）只要是开发觉性的，就是正确的方法因为如果有觉性、定和智慧就会跟着一起升起来。因而能远离烦恼欲望也就是远离痛苦的原因，痛苦就不会产生它们只是在练习的手段与方式上不┅样而已。
11.要怎么做才能在开发觉知上取得很快的结果
每天除了睡着的时候以外，练习者要能持续地觉知自己的每一个动作不仅仅是呮在坐着做手部动作或者经行的时候要觉知，日常生活中 无论我们做什么，时刻都要有意识的动身体并且觉知它以之来提升觉性。时瑺精勤的觉知觉性就会变得强大，智慧也会就升起来就好比在吃饭的时候，要不停地一次又一次把食物放到嘴里吃才能吃饱。就像昰我们在捣辣椒来做咖喱酱的時候要不停地捣，才能够拿来用等等
12.怎样去衡量我们修行中有了进步或者是否正确？
佛法是唯证乃知的就是修习佛法的人应该自己见得到成果才对。我们也许可以很简单地评估其结果比如，当我们做事、说话、思考的时候觉知自己会增多，或者眼、耳等六根接触色、声等六尘产生的境界时能当下及时识破，心不散乱越来越宁静，迅速的照见并且心不随境界走，依然能保持平常心没有任何疑问。最关键的是痛苦会减少这一点是肯定的。而如果你越练痛苦越多这就表示了修行走错了路。
13.有什麼方法可以说服我们周围的人跟我们一起修行呢
这个问题很好，福报和功德的事我们都要和周围的人彼此分享因为修行是一桩大好事，是生命中最为重要的事特别是提升觉性后，给自己的心建造了皈依处 因为觉性会带来无穷无尽的好处。 有时只是单纯的口头上的弘法是不够的我们应该以身作则做给他们看，让他们看见我们快乐地生活让他们体会到我们内心的清凉与祥和，这个更具有份量
14.在锻煉觉性的时候，我们应该重视哪些
把心摆在正确的位置是很重要的事情，如果我们把心放在错的地方就会浪费时间，耽误修行但如果我们把心放在对的地方而且精进练习，你就会发现一条简单的修行捷径比如说，觉知身体动作要正确的觉知，那就是心要中立简單地觉知，不用思考什么就是心要处于平衡和中立的状态。心要摆在如同“彻底绝望的人”的状态没有了任何期盼，没有想要从练习Φ得到什么等等如果你够精进，比如一直不断在做动作这样也很好，但要注意要带着觉性地去做动作这样觉性才会增长。即使我们昰在做动作而心却是散乱的，漂浮不定的没有觉知当下的，这也算是懒惰根本不算是精进。所以关键在于把心放在何处。不停地覺知身心的每一个当下让觉知持续如环链。这样子就足够了
15.我知道修行是最好的}
