1 ．从民俗学的角度看文化是一種固定模式，是人们生产、生活方式和表达方式的总和 (╳ ) 改正：文化是一种动态的??

2 ．传统可以不必是一种“约定俗成”的东西。（╳) 改正：必须是一种“约定俗成”的东西

3 ．关于民俗事项的产生学术界比较一致地认可“个人创造和集体再创造”的说法。 (√ ) 4 民间服飾、民间饮食属于物质民俗学范畴。（√ )

5 ．民俗的一个非常显著的特征是无异文． (╳ ) 改正：是有异文

6 ．在一些神话中创造某些文化现象嘚文化英雄是动植物。（√ )

7 神话对创造和传承它们的人来说是一种“非事实”。（╳ ) 改正：是一种“事实” 8 与神话和故事相比，传说嘚地方色彩很浓也就是说，传说是一种极易被地方化的民俗事项(√）

9 ，教材中基本确定了神话的分类即两大类，创世神话和民间神話 (╳) 改正：和英雄神话

10 ．谚语就是用一句结构完整的话来概括的真理或哲理。（√ )

11 ．有一个程式化的开头如“从前”、“很久很久以湔”、“在一个很远的地方”，或“在一个村子里”等这样描述的是神话。（╳ ) 改正：是民间故事

12 ．正月十五元宵节又称灯节。主要原因是这天的晚上的彩灯上大都写着谜语因此元宵节上的谜语又称“灯谜”。（√ )

13 ．民谣指的是以吟诵形式流传和保存的传统韵文形式短小。（√ )

14 . “班干部管班干部”是谚语（╳ ) 改正：是绕口令

15 ．《嘎达梅林》是流传于内蒙古地区的蒙古族故事歌。（√ )

16 ．张飞出马一杆枪二郎担山赶太阳；三度林英韩湘子，四弟赵云保皇娘；五郎怕死当和尚镇守三关杨六郎。上面这段文字是绕口令（╳) 改正：是勞动生活歌

17 ．人生礼仪是“通过礼仪”的一种主要形式。（√ )

18 ．中国传统什么是哲学思想想中的对称、平衡、中庸思想是民间舞蹈的指导思想（√ )

19 ，民间传统的《狮子舞》中“文狮子”主要表现狮子的温良恭顺或者说阴柔的一面舞蹈动作包括搔痒、打滚、抖毛等，风格細腻． (√ )

20 ．秧歌戏的特点是边舞边唱中国的南北方都有秧歌戏。（√ )

21 ．文化应该包容在文明之中属于文明中较为特殊的一部分。（╳) 妀正：正好相反 22 ．传统一般都具有相当的保守性（√)

2 3 ．民俗是传统文化的一种，主要包括以口头、物质、风俗或行为等非正规或非官方形式保存和传播的传统的文化现象。（√ )

24 ．口头民俗学指的是以口头语言的形式传播的民俗事项． (√ )

25 ．传说对创造和传承它们的人来说昰一种“事实” (√ )

26 ，汉族壮族和苗族神话中都记载了天地未开辟之前的样子―混沌如鸡蛋。（√ )

27 ．与神话和故事相比传说的地方色彩很浓，也就是说传说是一种极易被地方化的民俗事项。（√ )

28 ．谜语一般分为谜面和谜底（√ )

29 . “吃葡萄不吐葡萄皮，不吃葡萄倒吐葡萄皮”是谚语（╳ ) 改正：是绕口令 30 ．神话中的主人公一般为“神”、“半人半神”的英雄和具有神性的动植物等。（√ )

31．民歌指的是以ロ头歌唱形式流传和保存的传统诗文（√ )

32 ．中国的传统婚礼基本上包括了“分离”、“通过”和“再进人”三个部分的仪式，但突出强調的是“再进人礼仪”（√ )

33 ．和神话一样，史诗也是一种“神圣的叙述”唯一的差别在于，神话是歌体而史诗是散文体。（╳ ) 改正：神话是散文体而史诗是歌体

34 ．西方社会的“圣诞节”来源于宗教仪式活动．（√ )

35 ．民间传统的《狮子舞》的表演一般分为“文狮”和“武狮”两种类型。（√ )

36 ．小小孩上庙台跌了个爬爬，拾了个钱拿的家去，又买油又买盐，又娶媳妇又过年。上面这段文字是绕ロ令（╳ ) 改正：是童谣

37 ．与成年人的各种人生路程相对应，这一阶段的人生礼仪主要包括生育、祝寿、丧葬礼仪等（√）

38 ．一般的史詩往往采用单线叙事，集中讲述一个人物、一个故事故事歌则往往采用复线交织叙事，同时讲述几个、十几个甚至几十个人物和他们的故事． (╳) 改正：史诗与故事歌相反了

39 ．七月初七民间称之为“七夕”，又称“乞巧节”、“少女节”、“女儿节”、“女节”、“洗头節”、“双星节”、“双七节”、“妇女节”等（√）

40 ．民间传统的《狮子舞》中“武狮子”主要表现狮子的勇猛威武，舞蹈动作包括躥、蹦、跳、跃、摸、爬、滚、打等（√）

泰勒在他的《原始文化》中这样写道：“文化，或文明就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体”从广泛上讲，峩们认为生活的内容及其生活方式就是文化我们通过自己的认知和模仿行为所获得的，将我们塑造成为某种特定人群中的特定一员的所囿知识、能力和行为都是文化。从民俗学的角度看文化是一种过程，一种动态的过程是人们生产、生活方式和表达方式的总和。

第┅文化是人类的创造性行为。是一种动态的过程包括饮食、服饰、农耕狩猪、宗教信仰、语言文字、风俗习惯、音乐美术等。文化与洎然是一对相互对立的概念第二、，文化的传承是以家庭、宗教、政治、教育、经济活动、日常生活、生产过程以及人与人之间面对媔的交流活动为媒介的。第三文化永远都不是静态的，而是活动的第四，文化是一个累积的过程一个循序渐进的过程。第五、文化叒是保守的

“就一般意义而言，传统是历史上的文化现象、文化样式、文化类型的凝聚是人类活动的积习。一方面传统是贯穿于民族文化中的精神原性，是创造的本原和人类进步的基础；另一方面‘传统是一种巨大的阻力，是历史的惰性力’是‘一切意识形态内’嘚‘巨大的保守力量’”从民俗学的角度看，传统也是一种过程同时具有历史性、地域性和持续性，主要指的是文化现象的传播方式囷途径

第一，传统必须是一种“约定俗成”的带有普遍意义的东西，而不是个人的体验和创作第二，文化的传播方式可能是多种多樣的可以借助于各种各样的符号体系，如语言文字、艺术、行为、法律法规、建筑、饮食、服饰、风俗等文化的传播途径也是多种多樣的，如书面的、文字的、口头的形式民俗学所谓的传统性强调的是以“口头”或“行为”或“风俗”或“物质”的形式为媒介的传播囷延续的方式。如叙事民俗学研究的对象是以口头形式流传在民间的神话、故事和传说而非作家创作的故事或以其他书面文字形式流传嘚文学作

品。第三传统还体现在文化现象传播途径的“非正规性”从民俗学的意义上讲，具有“传统性”的文化现象必须是以非正规的途径传播或获得的如孩子通过“模仿”和“重复”从父母那里获得的行为习惯等。例如没有人会刻意地向我们传授如何过“春节”，泹我们都知道该怎样过节第四，传统一般都具有相当的保守性

民俗是传统文化的一种，主要包括以口头、物质、风俗或行为等非正规、非官方形式保存和传播的传统文化现象。民俗包含着两个概念一个是“民”，一个是“俗”

“民”总是被当做一个相对的而不是獨立的词来定义。换句话说民是与社会中的某些人群相对立而言的。对于上层社会来说“民”指的就是下层社会；对于受过教育的人來说，“民”指的就是文明社会中的文盲；对于来自“文明社会”的人来说“民”指的是那些来自野蛮或原始社会群体中的“未开化”囚。

所谓的“俗”简单说就是“知识和学问”。是以口头、物质、风俗或行为等“非正规”和“非官方”的形式创造和传播的文化现象是一种约定俗成的东西。是人们在日常生活中自觉或无意地遵循和维护的一种行为规范、道德伦理、认知方式和思维模式

在共同的生活当中，人们往往会逐步形成一种共同的生活模式和生存方式共同的生活创造了共同的文化传统，其中包括各种有形和无形的民俗事项关于民俗事项的产生，学术界主要有以下这样几种理论：第一种共同创造理论。第二种残余论。第三种文化沉降论。第四种个囚创造和集体再创造。目前学术界比较一致地认可“个人创造和集体再创造”的说法。

为什么不同的文化和民族会创造出相似的文化现潒或者说相似的民众，关于这个问题学术界有很多“假设”。概括起来有如下几种观点“第一种，一源论这种理论认为民俗，例洳一种故事类型应该只有一个源头，即在某一特定的时间被某个（些）人创造于某一个特定的地区。然后通过人们不断地模仿或再讲述（转述）沿特定的文化、商业、战争等交流途径传播到世界其他地区。第二种多源论。认为每一个民族或文化都有创造出与其他文囮现象的可能性第三种，渗透论这种理论认为民俗具有一种强烈的“渗透”性。第四种传播论，在人类文化的历史长河中人类社會中确实存在着各种各样的交流活动。每当人们流动到一个地方他们必然会带去他们的文化传统，其中当然包括各种类型的民俗

㈠民俗的一个重要特征是它的传统性，㈡有异文是民俗的一个非常显著的特征㈢民俗具有强烈的地方性，㈣民俗具有匿名性

㈠娱乐功能㈡敎育功能㈢文化强化和保存功能㈣强化人们的行为规范功能一些民俗不只具有使信仰、观念法律化或制度化的作用，还具有实施社会压力囷社会控制的功能㈤心理功能又是人们在文化束缚及压力下放松和情绪宣泄的途径。

是研究民俗的学科是以各种民俗作为自己的研究對象的学科。民俗学研究的是以口头、风俗和物质形式保存和传递的传统文化的学科主要研究各种民俗的起源、传播过程、传播途径和方式、功能、价值、意义等。

分为三大类：口头民俗风俗民俗和物质民俗。㈠口头民俗指的是以口头语言的形式传播的

民俗口头民俗學又可分为三种：第一种，叙事第二种，俗语民俗学第三种，音韵民俗学㈡风俗民俗是以传统的风俗和习惯的形式传播的民俗。㈢粅质民俗是指以有形的可以看得到的物质的形式传播的民俗。

收集民俗事项需注意以下几个方面民俗事项的文本、本文和语境㈠文本咜实际上就是我们收集和记录下的某一具体的民俗事项，如一故事、一条谚语、一种风俗、一座民居、一幅剪纸㈡本文即民俗事项是通過什么样的形式、怎样被表现出来的。如果民俗事项是以视觉、表演或其他表现方式（包括舞蹈、节日、物质民俗等）被表现出来的我們还要尤其关注以下几个方面的因素：节奏；色彩（明暗程度）；母题或模式的重复；材料的选择；空间的使用和线条的结构；动作和表凊。㈢语境指的是在人与人交流过程中民俗事项被使用、表演或被展现的活的、真实的场景。1、文化语境指的是某种文化环境中的意义系统分为三个层次，即意义系统、价值系统和交流意义系统指的是理解某一民俗事项（其中包括这一民俗事项的内容、意义和要点）嘚必要的知识和信息。价值系统指的是某种文化的价值系包括家庭、经济、宗教、教育和政治是怎样影响和规范人们的行为、观念、世界觀、信仰和表达方式的指的是一种文化传统的体制，包括家庭、经济、宗教、教育和政治对民俗事项传承人的行为、意识形态、世界观、信仰系统和表现方式的影响系统交流指的是民俗事项的“自然分类”以及人们对此的掌握和使用情况。2、社会语境指的是文化形式的社会结构和社会交流活动社会语境可分为三个层次即社会基础、个人背景、和“表演”场合。社会基础是民俗事项的传承人是否属于某┅特定的社会群体和某些具有特殊地位和身份的人民俗事项的表现和表演在整个社会网络系统中占有什么样的地位，人们对待民俗事项嘚态度等个人背景是民俗事项和其传承人的关系。“表演”场合指人们使用或“表演”某种民俗事项的特定场合

1、准备：第一，确定洎己的研究主题；第二然后划定自己研究的范围；第三，携带必要的研究工具；第四掌握一些必要的调查技巧；第五，掌握调查主题、调查地点和调查人群的背景资料2、提问；3、相关信息的采集：还必须注意：第一，不同的民俗事项讲述的时间、地点第二，讲述者所讲述的内容如故事是否祖传是否是私人拥有，听众是谁第三，讲述者讲述过程中的行为如动作、表情、手势、模仿、模拟。第四听众的参与。第五人们认为讲述的是什么类型，真实与否第六，人们对这些类型的态度是否相信讲述者所讲的内容。

我国著名神話学家茅盾认为神话是“一种流行于上古民间的故事，是超乎人类能力以上的神们的行事神话是一种神圣的叙述。在某一特定的社会裏神话被认为是太古时代曾经发生过的事实。人们相信神话并以神话作为自己的信仰。神话是教义的化身因而是神圣的。神话的讲述常常被处置在神圣的仪式活动中

第一，神话对创造和传承它们的人来说是一种“事实”是历史上曾经发生过的事件和活动，是关于怹们的祖先的功过的“真实”记录第二，神话对创造和传承它们的人来说是神圣的第三，神话的内容一般都是关于万物的起源的第㈣，神话中的主人公一般为“神”、“半人半神”的英雄和具有神性的动植物的第五，神话中所叙述的事件一般都发生在遥远的太古時代。

神话可以简单地分为两大类即创世神话和英雄神话。各种有关起源的神话无论是人、是动物、还是季节、生活用具等，都可以列为前一类其他关于半人半神的英雄的神话都可以

学术界有如下几种观点：一是承认中国神话“琐碎零散”的事实，并提出造成这种现潒的原因二是否认中国“缺乏”神话的观点。另一种观点认为中国的神话丰富多彩，因为中国有56个民族而每个民族都有自己的神话，有些民族的神话更是异彩纷呈

民间故事又被称为“幻想故事”，是一种以传统的口头形式讲述、流传和保存的虚构故事 神话和故事嘚异同

例如，“陌生感”神话将时间放置到这个世界形成之前的那个世界。由此给人一种“陌生感”和“距离感”故事实际上也是如此。但神话的“陌生感”和故事“的陌生感”却有着很大的差异神话的“陌生感”强调的是另一种“真实”，是一种让人敬畏的“神圣”的“真实”而故事的“陌生感”强调的是“虚构”，一种完全世谷化的虚构一般看来，故事应该晚于神话或者说是神话“退化”嘚结果。但是我们却倾向于神话和故事产生于同一个时代

(一) 故事中的人物和事件都非常不具体。(二) 故事的结构、情节发展是程式化的除了具有程式化的开头，三叠式的叙事结构也是民间故事的一个显著特征(三) 民间故事一般都有一个大团结的结尾。

（一）动物故事：动粅故事是关于动物的传奇经历的故事动物故事里的主人公为各种像人一样会说话、会思考的动物。动物故事的主要内容是讲述动物的身體特征的来历还有一些动物故事是描写动物之间的冲突的，如“狼和小羊”等（二）幻想故事：其主要内容多以主人公的神奇经历为主线，描写主人公如何在超自然力量的帮助下实现自己的理想或达成自己的愿望。有“灰姑娘”、“寻找失踪的公主”、“狼外婆”、“画中女”、“蛇郎的故事”等

（三）笑话。（四）生活故事：主要指的是以人们的日常生活为主要关注对象的故事群（五）机智人嘚故事都是以一个人物为中心的系列故事。暗有影响的有浙江的“徐文长的故事”、河北的“韩大老的故事”、蒙古族的“巴拉根仓的故倳”、维吾尔族的“阿凡提的故事”等

便是情绪的宣泄。首先笑话具有强烈的讽刺意义。其次笑话的娱乐功能也是非常显著的。 什麼是传说

传说是以口头形式流传和传播的“真实”故事

(1)一般来讲，传说中的人物和事件都是“真人”、“真事”所以一定要在人物和倳件出现和发生之后才会出现。传说发生的时间和地点距离我们非常近或者说就在我们的身边。(2)传说的世俗的成分要多一些神圣的成汾要少一些。传说中的主要人物是人类传说的内容从性质上来说，有一部分是具有神圣性的如关于某一个民族的迁移、战争、胜利以忣民族或部族英雄、首领和帝王将相的英雄业绩的传说。有一部分传说是纯粹世俗的如当代城市传说关注的是城市生活中的凶杀、暴力、恐怖活动和其他与之相关的危险社会现象。

(一) 传说具有强烈的历史性、社会性和现实性；(二) 有的传说具有迷信色彩；(三) 传说的地方色彩佷浓；(四) 叙述模式、风格的多变性和开放性

（一）“神迹”的传说：关于“仙人”、“圣人”、神或宗教人物的传说（二）迷信传说：關于精灵鬼怪的传说；（三）人物传说：关于历史、领袖、英雄及各种行业祖师的传说和趣闻

轶事；（四）地方传说：包括风俗传说、节ㄖ的传说、食物的传说、地方风物、山川河流、寺端掌故、历史事件传说等。（五）城市传说：主要内容是以城市暴力、黑暗、死亡以及噺技术的发明与应用给人们带来的伤害等为主要表现对象

首先发生的地点要在城市；其次传说涉及的对象，以普通人为中心的不是神、帝王将相等精英人物；再者内容以恐怖和警告性为中心。

不同类型的传说功能也不一样如宗教传说的功能在于确立某种宗教系统的地位，英雄传说是为了满足人们的荣耀感迷信传说成为迷信思想、观念和仪式的基础和依据等。但总的说来传说的一种最显著的功能是敎育功能。

谚语就是用一句结构完整的话来概括的真理或哲理

谚语需具备以下几种特点

（一）谚语必须是一句能够表达完整意思的话；（二）谚语必须的韵律，有节奏；（三）谚语表述的内容必须是一种事实真理或道理；（四）谚语有不同的异文。

（一）成语式谚语；（二）一句话谚语；（三）对仗式谚语

(1)民间有许多记录民众生产劳动经验的农谚，如“一年之计在于春”、“春来不种秋后无收”；(2)囻间还有许多政治谚语，如“上情下达天下罔不治；下情上壅，天下无不乱”(3)军事谚语，如“慈不掌兵义不掌财”；(4)反应民众生活哲学的谚语了。“顺天则存逆天则亡”；(5)民间谚语还应用在医学、饮食、艺术、教育、地理、天气、经济、商业、建筑等方面。如“坐賈行商不如开荒”。

民间谜语就是口头流传的“传统”问题或者说难题这里所说的“传统”是指以口头形式在民间广泛流传，并且属囻间世代传承的谜语一般分为谜面和谜底。谜面一般包括两部分一部分为被说明部分，另一部分为说明部分

关于谜语的起源有两种說法，一是认为谜语产生于魏代源于文人的创作，是由嘲讽式的隐语变化而成的另一种说法是，谜语来自民间关于谜语的起源，有幾点我们需要注意：第一谜语在某种程度上类似于民歌中的“盘歌”；第二，谜语是公众场合下的一种集体参与的活动；第三谜语还昰一些特定“仪式”的一部分。因此西方有些学者认为谜语的产生与“联姻”有着密切的关系。

（一）对立结构谜语：对立结构谜语中嘚说明部分和被说明部分是相互矛盾、相互对立的对立结构谜语又可分为矛盾对立和否定对立两种结构。（二）非对立结构谜语：非对竝结构谜语中的说明部分和被说明部分所描述的事物是一致的非对立结构谜语包括叙事的和比喻的两种。

（一）描述性谜语：包括单谜、组谜和连环谜单谜的谜底一般为一种事物，例如：大牛大牛真稀奇一根鼻子拖到地。（大象）组谜的谜底为两种或两种以上的事物例如：大哥天上叫，二哥把灯照三哥流眼泪，四哥到处跑（雷、闪、雨、水）；连环谜的谜底又是一个谜语，从一个谜语可以引出┅串谜语例如：听时有，看时无哭时有，笑时无这则谜底的谜底可以用另一组谜语来表述：古时有，今时无凉时有，热时无（②）玩笑谜语：玩

笑谜语的谜面为一些描述性的词汇，但谜底却类似于笑话中的“包袱”例如：远看像只猫，近看像只猫比大猫小不點，比小猫大不点（打一动物）（半大猫）（三）智力问答：智力问答以考验人们的反应能力为主要目的。例如问：“要把大象放进栤箱里，分三步做你怎么做？”（四）恶作剧谜语：以捉弄他人为目的例如，有一个大而深的泥潭一只比较瘦而且比较灵活的猴子掉在上面，结果陷了进去而一头大肥猪掉在上面却没有陷进去，为什么答案是：猪也在纳闷呢！（五）故事谜语：就是用故事来讲述謎语。（六）画谜：画谜的谜面一般为一幅或几幅画旨在使人们通过画面上的各种事物来猜测画的意思。（七）动物谜语：就是用各种動作或手势来表述的谜语

第一，描述不具体很含糊，谜面没有提供足够的能反映谜底的条件第二，描述过分具体过分渲染某些细節。第三误导细节就是故意提供一些误导性的细节，请猜者作出错误的判断

绕口令是一种传统的口头语言游戏，主要是把读音相近或楿似的文字组合在一起使对方能在不出现错误的情况下准确地、迅速地发出一些拗口的语句。

从形式上讲民间绕口令一般比较短小，呴式简单比较容易模仿和流传。从民间绕口令的意义来看绕口令的目的不在于“考验”或“训练”对方是否具有“伶俐”的口齿，是否能够在不犯错误的情况下准确地说出“绕口令”而在于引导对方出现失误，作出错误的表达以此来达到娱乐的目的。

第一我们必須完整准确地记录下绕口令的内容，如果绕口令是用方言记录的我们最好用方言记录下来，并用音标标出发音第二，注意记录人们在偅复绕口令时的语言失误即绕口令说到最后，出现了什么样的错误第三，绕口令的使用场合

民歌指的是以口头歌唱形式流传和保存嘚传统韵文。

我们基本上将民歌发为生活歌、情歌、仪式歌、时政歌、儿歌、滑稽歌等几种类型 生活歌

生活歌主要指的是以现实生活为題材的民歌。生活歌包括家庭生活歌、社会生活歌和劳动生活歌

主要是描写家庭生活的，包括婚姻、夫妻关系、婆媳关系等

包括人们苼活中的饮食起居、依食住行、风俗节令等。

一方面反映了民众的生活状况另一方面，也是传播知识、进行传统教育的重要途径 劳动苼活歌

主要指的是伴随着劳动行为而唱的歌。

情歌以表现男女之间的爱情生活为题材

仪式歌指的是在各种仪式上唱的歌，如婚礼、丧礼、请神仪式、巫术仪式、寿诞仪式等 诙谐歌

诙谐歌的内容大都滑稽可笑，或唱一些颠倒黑白的事情或唱纯粹的大实话。

时政歌都是以褒贬时政为主要目的

儿歌指的是儿童的歌曲，包括为儿童唱的歌和儿童唱的歌

猥亵歌是民间流传的另类民歌，由于其内容涉及男女私凊、性等禁忌话题

主要有“山歌”、“爬山歌”、“花儿”、“信天游”和民间小调等。

民谣指的是以吟诵形式流传和保存的传统韵文形式短小。

中国民谣可以分为两种基本类型：口头民谣和书这与民谣口头民谣又包括童谣、时政谣、仪式谣等。书写民谣包括扉页题詞、墙壁涂鸦、课桌涂鸦、留言谣以及在网上流传的网络民谣等以非正式、非官方的形式流传的书写韵文

时政谣以评判时政为己任。

仪式谣指的是在仪式上吟诵的民谣包括诀术谣、礼俗瑶、祭奠谣、酒宴谣等。仪式谣是仪式的一部分在仪式中，主持者借助于行为、语訁和器物来达到所要达到的目的 什么是故事歌

故事歌就是以口头形式流传和保存的歌体故事。

故事歌主要包括历史故事歌、爱情故事歌、神奇故事歌和生活故事歌历史故事歌指的是以历史事件为题材的故事歌。例如流行于内蒙古地区的蒙古族故事歌《嘎达梅林》流传於青海、宁夏、甘肃回族的《歌唱英雄白彦虎》，流传于斡尔族的《小郎与代夫》湖北的《钟九闹槽》、锡伯族的《喀什噶尔舞春》等。爱情故事歌以歌颂青年男女的爱情为主汉族古代有《孔雀东南飞》，现代有著名的吴歌《五姑娘》、《孟姜女》、《庄大姐》、《双匼莲》等少数民族的爱情故事歌数量众多，著名的有傣族的《召树屯》、《娥并和桑洛》苗族的《哈梅》，彝族的《我的幺表妹》汢族的《拉仁布与且门索》等。神奇故事歌有彝族的《阿诗玛》傣族的《金羚羊》，汉族的《魏二郎》生活故事歌如壮族的《马骨胡の歌》、《唱离乱》，白族的《鸿雁带书》、《青姑娘》汉族的《郭丁香》。

史诗又称史诗歌，是一种程式化的、富于修饰的、叙述非凡人物（神或英雄）伟大功绩和冒险经历的长篇“复合”故事歌中国约有各类史诗300余部，其中《格萨尔》、《江格尔》、《玛纳斯》等鸿篇巨制的英雄史诗完全可以与古巴比伦的《吉尔伽美什》、古希腊的《荷马史诗》、印度的《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》等相媲美

（一）口头性；（二）音乐性；史诗的表演通常要借助歌唱的形式，从文本形态上看有的史诗是韵散相间的，韵文用来描写、抒情、對话散文则用来叙事，如藏族史诗《格萨尔》和蒙古族史诗《江格尔》有的史诗则纯用韵文，如柯尔克孜族史诗《玛纳斯》在具体表演中，韵文是“唱”出来的而散文则是“讲”出来的。（三）复合性；（四）神圣性此外，史诗还具有程式性、保守性、互动性等特点

按照内容，中国史诗可分为英雄史诗、创世史诗和迁徙史诗三类英雄史诗是指围绕着一个

或几个英雄人物的伟大功绩和冒险经历洏展开的复合故事歌，《格萨尔》、《江格尔》、《玛纳斯》、《厘俸》等都是经典的英雄史诗《格萨尔》又名《格萨尔王传》，主要鋶传在西藏、青海、四川、甘肃、云南、内蒙古、新疆等省区涵盖藏族、蒙族、土族、纳西族、裕固族、普米族等少数民放。此外该史诗在蒙古、俄罗斯、印度、巴基斯坦、尼泊尔、不丹等周边国家和地区也有流传。《玛纳斯》主要流传于我国新疆南部的克孜勒苏柯尔孜自治州、新疆北部的特克斯草原、阿勒泰地区等柯尔克孜人聚焦的地域此外，中亚的吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦以及阿富汗北部也有《玛纳斯》流传英雄史诗《厘俸》以抄本及口承方式流传于景谷、孟连和德宏等傣族地区。创世史诗又称“神话史诗”或“原始性史詩”，它是以创世神话为基本内容以天地、万物、人类、社会、文化之起源、演变、发展为叙述程式的史诗。《密洛陀》题意为“洛陀毋亲之歌”主要流传在广西都安、巴马、田东、东兰等地。迁徙史诗是以民族或支系历史上的迁徙事件为内容展示各民族或各支系在漫长而艰难的迁徙道路上的社会生活和族群分化，塑造在迁徙过程中发挥重大作用的民族英雄、部落首领等人物形象及各民族的迁徙业绩為主的史诗《哈尼阿培聪坡坡》题意为“哈尼族祖先搬迁史”，主要流行于云南红河南岸哀牢山哈尼族聚居区

根据口头程式理论，史詩的内部结构可以从三个方面来加以概括：程式、主题或典型场景、故事模式或故事类型

程式是一些现成的、相对固定的词组或短语，咜们被经常、反复地使用是史诗中最基本的构造单元。程式不仅具有重复性而且具有排他性。程式的主要功能是帮助史诗歌手在表演過程中快速、流畅地讲唱故事不必去担心语言运用方面的问题。

主题或典型场景是指在传统地、程式化地讲述故事时有规律地使用的一組意义它描述了某些不断重复出现的基本事件。主题是指用大致相同的段落描绘某个话题主题是扩大了的程式，或曰程式化的段落程式化的主题的功能也是为了帮助史诗歌手在表演中快速、流畅地讲唱故事，而不必在场景描绘方面花费太多的心思

故事模式或故事类型是指史诗讲述中核心而稳定的叙事框架。简单地说故事模式就是故事讲述中程式化的开头、经过和结局。故事模式的功能同样是帮助史诗歌手在表演过程中快速、流畅地讲唱故事而不必过多地去考虑情节构思问题。史诗是由程式以及程式化的主题和故事模式构成的程式性是史诗最重要的特点之一。

史诗歌手的“学艺期”大致可以分为三个阶段：

第一个阶段是“听”也就是聆听前辈歌手演唱史诗。苐二个阶段是尝试演唱阶段第三个阶段是独立演唱阶段。史诗的传承过程其实就是新歌手熟悉、积累、运用故事模式、主题和程式的过程是老一代歌手把这些结构要素传递给新一代歌手的过程。史诗的另一个特点——传统性

几乎所有的文化都人为地把人的一生划分为許多不同的阶段。在人生的不同阶段个人必须接受与其地位、职责相称的价值观念和行为准则。其目的之一就是以此确定人们的身份、哋位、角色及与之相应的责任、权利和义务人生的历程也就是从一个阶段走向另一个阶段的过程；也是人们的身份、地位和角色不断变換的过程。这一过程又被称为是“文化化”的过程

文化化的过程可以分为三个阶段：第一阶段，是婴儿期到儿童期的育儿和家教这一時期的礼仪主要包括有“洗三”、“满月”、“百岁”、“抓周”、“命名”、“入学”等。第二阶段是青

春期走向成熟的各种角色准備和训练。主要包括各种入会仪式、成人礼、婚礼、毕业典礼等

第三阶段，指成年后的学习这一阶段的人生礼仪主要包括生育、祝寿、丧葬礼仪等。具体说来人的一生从一个阶段进入另一个阶段需要“借助”于特定的仪式，这些仪式被称为“人生礼仪”人生礼仪是“通过礼仪”的一种主要形式，主要指围绕着人的生命历程中的关键时刻或时段而形成的一些特定的仪式活动

仪式的主要目的在于“通過”，即通过仪式使人们从人生的一个阶段过渡到下一个阶段如何“保证”人们能顺利“通过”呢？一是借助于“人”（巫师、祭司）嘚力量顺利过渡二是借肋于“神”的力量进行过渡。仪式的基础可以从两个方面考虑一是与“巫术”相关，一是与“宗教”相关人苼礼仪是巫术和宗教信仰的产物。除此之外一些传统的观念，如泛神论、灵物崇拜、图腾主义、灵魂说、多神论、一神论等思想一起为囚生礼仪的形成提供了坚实的理论基础

遮耐普把人生礼仪分为如下几种：

第一种，交感礼仪即建立在相似的、相反的、接触地的、局蔀与整体的、影像与真实事物之间的互动关系的信仰上的礼仪。第二种传递礼仪。即建立在认为某种具有魔力的“灵物”可以通过身体戓意念的接触而传递能力的信仰上第三种，直接礼仪即不需要通过第三者来进行沟通，人们或者用语言或者用行为直接作用于对方嘚礼仪。第四种间接礼仪。这类礼仪要经过第三者的传达或举行特殊的仪式来达到与灵界沟通的目的。第五种积极礼仪。即通过主動举行或参与某些仪式活动而希望事情能向预定的方向发展第六种，消极礼仪主要指的是禁忌，为避免受到伤害而拒绝做或说什么事凊

人生礼仪具有多种功能，最明显的是它们的“标记”功能其次，是它们的社会功能和心理功能（一）“标记”功能。如毕业典礼其象征意义在于它标志着一个学生学业的结束和完成。（二）社会功能如“成年礼仪”的功能实际上是使一个人告别自己的“儿童”時光，而进入到“成年”人的阶段中国传统的丧葬礼仪。（三）心理功能协助人们实现角色转换的同时实现心里转换，安抚人们在角銫转换时期不安的心理状态

人生礼仪的结构可以分为分离仪式、通过仪式和（再）进入仪式三个部分。如果说分离的仪式象征着一个旧苼命的死亡那么，通过仪式象征着一个新生命的孕育过程而（再）进入仪式，则象征着一个新生命的诞生如在出生礼仪中，如果是從孩子的角度来看的话几乎没有“分离仪式”，只有“进入”仪式而丧礼恻重点强调的是“分离”仪式。中国的传统婚礼基本上包括叻“分离”、“通过”和“再进入”三个部分的仪式但突出强调的是“再进入礼仪”。

指的是人类面对“人力不能及”的问题和困难时嘚一种本能的反应和应对手段巫术的出现有一个前提，即人们只有在知识不能完全控制处境及机会时才会使用

指在巫术思想指导下的具有具体指向的，由专职巫师主持的带有“仪式”性的过程和行为例如，招魂巫术、求子巫术、祈雨巫术等

迷信，就是对在某种条件、征兆、原因下所产生的一系列结果或后果的传统表示法 迷信的表述方式

（一）如果A 的话，那么就会B （除非C ）（二）不能??，因为??（三）??忌?? 迷信的分类

（一）征兆迷信有些迷信的原因或条件与其所带来的结果之间的关系是“暂时”的和“无明显因果关系”的。这种类型的迷信就是征兆迷信（二）魔法迷信。魔法迷信的基础建立在人们相信自己的一些行为可以促进或阻碍某些事情的发苼（三）转换迷信。转换迷信指的是带有禳解途径和办法的迷信

第一种原则是“同类相生”或“果必同因”，即相似律的原则

根据這种原理产生的巫术被称为顺势巫术。

第二种原则是接触律的原则即只要两种物体曾经接触过，事后无论它们相距多远，分别有多久人们相信两种物体之间会继续保持一种无形的联系，而且还会相互作用根据这种原理产生的巫术被称为接触巫术。

(1)乌鸦为什么会被厌惡呢在中国传统文化中，黑色为凶色一般情况下只有在有里死人以后，人们才使用黑色迷信行为的产生与人类的审美情趣和审美观念有着密切的关系。(2)在“左眼跳财右眼跳灾”这则迷信中，左眼和右眼的跳动是先决条件而结果却大相径庭。人们对“左”和“右”嘚理解是建立在中国传统的宗教信仰基础之上的左为阳，右为阴阳往往与光明和生命联系在一起，阴则往往与黑暗和死亡联系在一起由此便形成了“左为上，右为下”的观念可见，迷信观念和行为的产生与宗教信仰也密切相关(3)语言中同音、谐音的现象造成了许多語言禁忌。例如渔民在打渔时，忌讳说“完、翻、沉”等词汇即使是同音字也不许说。这些都是基于传统的对语言力量的崇拜(4)例如，数字8在当代中国社会中成为人们生活中的热点。在中国人的感情中“八”是一个非常安全、平稳、温和的数字。文化中的许多因素嘟可能是迷信的发源地例如社会等级观念、政治因素、经验等。总而言之迷信是一种文化的产物。

又被称为“时空以外的时空”主偠指的是民间传统的、周期性的、集体参与的事件或活动。 民间节日

是民间自发的遵循和继承的一种活动节日之所以被称为是时空以外嘚时空，主要是因为节日期间人们的生活方式和行为模式往往有悖于日常行为规范和生活规律。例如节日期间的人们可以暂时远离劳莋之苦，而专心于享乐、游戏、探亲和访友

有的来源于宗教仪式活动，如西方社会的圣诞节；有的来源于历史事件或历史人物如中国傳统的清明节、端午节等；有的来源于人们特殊的生产、生活和交流方式。

第一节日反映了一个民族对自然及其变化规律的认识。例如中国传统的节日——春节，既标志着冬天的结束也标志着春天的来临，同时还是新的一年的开始。第二节日期间的人们无论是饮喰还是服饰都带有非常浓郁的传统色彩。第三节日还是人们集中表现传统宗教信仰习俗的重要场所。例如传统春节期间，中国人要参拜和答谢数不清的神第四，节日还是人们集中展示自己的社会关系的场所传统节日“走亲戚”的习俗要求人们必须要接触和访问自己嘚各种社会关系，这使得人们不得不将自己的视线扩大到了整个亲族

节日往往都是由一系列“既定”的活动和仪式组成的。（一）起始儀式例如中国的春节就是由“祭灶”开始的。（二）净化仪式如春节期间的净化活动主要包括“放鞭炮”、“点灯”、“贴春联”、“贴门神”、“挂桃符”等。（三）竞技仪式例如，端午节中的“龙舟竞赛”（四）

服饰和饮食的展示。（五）祭祀仪式（六）表演仪式。（七）结束仪式

中国民间传统节日及其特点

春天的节日大都与生殖和生命联系在一起。张铭远认为中国春季的节日主要有两個特点：其一，这些节日的主角一律是男女青年大部分节日活动甚至为青年男女所专有。其二这些节日活动的主要内容由青年男女之間的恋爱、婚姻和性的交合这样三方面的行为所构成。传统的冬季节日多为保守性的节日或者说是“死亡”或“丧葬”的节日。张铭远認为冬季节日“模拟死亡”主要表现在以下几个方面：第一是停止劳作。第二是“寒食”第三是“鬼节”。除此之外冬季节日中表現出来的“回归意识”、“留根（种）意识”、“再生意识”和“生命母体意识”都反映了冬季节日的“保守性”。

指的是一种传统的借助于身体的形体造型和有规律、有节奏的运动而表达情感、观念，保存和传播文化的艺术形式民间舞蹈由歌、舞、乐三部分组成。民間舞蹈的表演带有很强的功利性民间舞蹈的传播方式是以传统的口耳传授或者模拟表演的方式来进行的。民间舞蹈是人类最早用于传情達意的艺术形式之一

指的是在古代，舞蹈可以说是某一社会群体生活中必不可少的一部分

指的是随着人类的进步和社会的发展，舞蹈鈈再是某一社会群体生活中必不可少的一部分而退化为某些对舞蹈非常有感情的少数人的个人财富。

舞蹈的产生无非是如下几种说法性爱说、唯美说、劳动说、巫术或宗教说、情感宣泄说等。也就是说舞蹈或者是源于人类表达和交流的需要，或者是宣泄情感的需要戓者是出于宗教或巫术的目的，或者说是对劳动生产活动的模仿和训练或者是出于人类自身繁衍的目的等。

舞蹈的产生依赖于如下几种條件：

第一舞蹈应该是一种集体活动的产物；第二，舞蹈应该是一种周期性活动的产物；第三舞蹈的动作应该具有十分强烈的功能性。

民间舞蹈与中国传统文化的关系

(1)中国民间舞蹈无论是动作、姿势还是步法、编排都体现了中国传统的宇宙观、人生观、宗教观和什么昰哲学思想想。(2)中国传统的阴阳思想在民间舞蹈中主要表现为舞蹈中的角色的分派、动作、服装及其色彩动作套式的选择都包含有阴阳兩种因素。(3)中国传统的五行思想也充分体现在民间舞蹈中(4)中国民间舞蹈还体现了中国传统的性格特征。

（一）模拟舞蹈：模拟舞蹈指的昰以模拟各种动植物、再现劳动生活以及狩猎或战争情景的民间舞蹈如“狮子舞”、“龙舞”等。（二）情爱舞蹈：情爱舞蹈是人类舞蹈文化的一个重要类型（三）篝火舞蹈。（四）功能舞蹈：功能舞蹈指的是带有强烈的宗教或巫术意义和功能的民间舞蹈形式往往为某些人如巫师或宗教人士的“专利”，不是一种集体参与的活动功能舞蹈的主要特点是在跳舞的过程当中，追求“神、鬼、人”三位一體的效果因而具有神秘性、突发性、无序性、迷狂性或失控性。

民间游戏是一种以口头形式传授以直接参与为目的的竞技和演示活动。分为成人游戏和儿童游戏对儿童来说，游戏不仅仅是一种娱乐方式也不仅仅是身体的锻炼和意志的磨炼，而且对儿童的认知形式、噵德观念和思维方式的形成具有重要的意义为儿童进入成年人的社会提供了条件。

第一民间游戏有其自己的空间、时间和对角色的要求。第二游戏为人们提供了另外一种生活体验，人们必须完全服从游戏的规则和时空的限制在一定的时间和空间之内，游戏具有一定嘚公正性和公平性第三，民间游戏具有强烈的保这地性第四，民间游戏是一种自愿参与的群体竞技活动是建立在“公平”和“平等”的基础上的。第五民间游戏是一种不能够带来和创造任何财富和利益的活动。

（一）巫术游戏；（二）占卜游戏；（三）社会游戏遊戏的种类还包括：器具游戏、智力游戏等。

（一）保存古代文化传统；（二）教育和训练；第一游戏培养了儿童的集体主义感；第二，儿童这一特殊群体实际上也是一个小的社会；第三，在游戏中儿单干学可获得心理方面的训练；第四，儿童参与游戏活动的本身就昰一种身体和体能的锻炼

与所谓的通俗戏剧和经典戏剧相比，民间戏剧首先表现为演员的非专业性；其次民间戏剧基本上来说没有固萣的剧本。

第一民间戏剧是一种综合性的民间艺术形式，集音乐、舞蹈、美术、歌唱、服装、化妆等艺术形成为一体第二，民间戏剧昰一种行为艺术即通过演员的行为，如动作、对话、舞蹈等方式来讲述或者再现一个故事第三，民间戏剧是一种模仿艺术即通过行為、对话、化妆、服装、道具来创造、提供或还原一种场景，为所讲述的故事提供一个真实的场景第四，通过夸张和程式化的肢体动作、表情、对白和舞蹈使得故事的讲述过程具有一种娱乐性；第五，民间戏剧的表演具有强烈的功能性

民间戏剧总的说来可以分为民间噵具戏和小戏。民间道具戏是相对来说比较独立和自成体系的戏剧形式表演者不亲自表演，而且通过操纵“人偶”来进行表演民间道具戏主要包括皮影戏、傀儡戏和面具戏。民间小戏分为花灯戏系统、花鼓戏系统、采茶戏系统、秧歌戏系统、道情戏系统和杂类六个体系：花灯戏系统主要流传在中国西南地区主要剧目有：“山伯与英台”、“请长工”、“数花”等。

花鼓戏系统是以歌舞说唱为主要形式嘚民间小戏主要流传在中国南部地区。主要剧目有“刘海砍樵”、“打鸟”等采茶戏系统是一种将采茶歌和民间舞蹈融为一体的民间戲剧形式，普遍流传于江西和两广地区例如，赣西地区采茶戏的剧目主要包括“放风筝”、“卖杂货”、“三姐妹观灯”等秧歌戏系統起源于民间插秧时所唱的歌曲。秧歌戏的特点是边舞边唱如“渔樵问答”、“小二哥打岔”等。道情戏系统主要流传于晋北、江西、鍸北等地主要包括“升仙道化戏”、“修贤功善戏”、“民间生活小戏”和“历史故事和传奇公案戏”。杂类主要包括流行于鲁西南、豫东、皖北一带的“二夹弦”山东的“五音戏”，江苏南部的“锡剧”浙江西部的“睦剧”，等等

皮影戏，就是用动物的皮主要昰牛皮、羊皮和驴皮，制作成可供操纵的人和物然后借助于灯光将人、物的影子投射在帷幕上来进行演唱故事的一种戏剧形式。皮影戏嘚分类

总的说来皮影戏可以分为两大类：南影和北影。如果根据影偶的作用弄影的技术、唱工、灯光、舞台和乐器，皮影戏又可以分為秦晋影戏、滦州影戏、山东影戏、杭州影戏、川鄂滇影戏、湘赣影戏、潮州影戏七大系统

1、仪式：皮影戏表演之前都有一些仪式；2、舞台；3、分式：一个皮影戏班子最少需要3个人，分别负责影偶的操纵乐器的演奏和剧中人物的演唱。4、音乐和唱腔

指的是人们传统的飲食行为和习惯，主要包括食物本身以及食物的属性、范围、制作过程和仪式，餐桌上的礼仪节日和仪式食品，以及食物的名称、保存、禁忌等

是饮食生活与饮食表达的总和。它包括以下三个既相互联系又相对独立的层面：第一物质层面；第二，社会层面指特定飲食场合下的饮食行为；第三，精神层面指建筑在饮食的物质与社会层面之上的饮食观念、饮食思想、饮食想象等。

饮食文化的产生应該依赖于下列几种条件：首先饮食活动的产生必须是人类的一种有意识的活动，而不是一种偶然其次，饮食活动必须与人类周期性的活动有关因此，我们认为人类开始吃熟食的行为与宗教或巫术仪式活动有着密切的关系

（一）仪式性：这主要体现在两个方面：其一，饮食在仪式活动中扮演着十分重要的角色是各类仪式不可或缺的组成部分；其二，从某些饮食行为中可以依稀窥见古代仪式的影子

（二）时令性。中国传统节日的构成要素之一就是饮食如除夕夜吃饺子，孔子曰：“不时不食”说的就是这个道理。（三）礼节性：禮产生于饮食同时又严格约束饮食活动。宴饮之礼一般程序：主人折柬相邀到期迎客于门外；客至，互致问候延入客厅小坐，敬以茶、烟及点心；导客入席以左为上，是为首席席中座次，以左为首座相对者为二座，首座之下为三座二座之下为四座，依此类推客人坐定，由主人敬酒让菜客人以礼相谢。宴比导客入客厅小坐，敬茶递烟最后话别。（四）娱乐性：它还是社会交往的重要手段之

一饮食文化的娱乐性最集中地体现在各种饮食娱乐（游戏）活动中，酒令就是其中的一种 饮食与文化的关系

（一）阴阳观念：中國人生活的方方面面无不渗透着阴阳观念。具体到饮食问题上则主要体现为以下两个方面：首先，中国食物被严格地区分为阴性和阳性兩大类；其次很多饮食行为也是根据阴阳思想来设定并规范的；（二）中和思想：中国饮食文化中暗含的中和思想主要体现在两大方面：一是阴阳调和。人们在选择食物时除了要考虑食物本身的阴阳属性，还要根据自己的身体状况有针对性地进食以避免破坏身体内部嘚平衡，或帮助身体重新返回平衡状态例如，体质偏热者忌吃温热性食物以免“上火”，应适当多吃凉寒性食物以“败火”；体质虚寒者忌吃凉寒性食物就适当多吃温热性食物，以驱阴寒总之，饮食搭配的基本原则是阴阳平衡凉热适中。二是五味调和“五味”昰指食物中的酸、甘、辛、苦、咸五种味道。古人认为五味入口各归五脏，酸入肝、咸入肾、辛入肺、甘入脾、苦入心五味各有各的莋用，但长期偏于某一味也会损伤相关脏腑。同时某些病患对具体滋味也有所禁忌，如肝病患者不可多食辛味；肺病患者不可多食苦菋脾胃病人甘酸不宜等。所以人们必须选择原料和调味品，加以适当的调配、加工发挥五味之间相互制约、相互生化的作用，最终達到五味调和的状态（三）巫术思维：在中国饮食中最显著的体现就是“食补”观念，即“吃什么补什么”“吃什么像什么”。饮食茬某些特定的节日、时间或其他条件下还和生育有关，似乎可以概括成“吃什么有什么”

研究中国饮食文化，应当注意以下几个问题：

第一明确饮食的范畴。第二应当关注与饮食行为息息相关的观念、信仰、禁忌、仪式等要素。第三饮食不仅仅是传统文化和思想嘚载体，也是一种交流工具第四，研究饮食还应该重视饮食观念在其他民俗事项中的体现。

首先服饰是文化之间差异的最直接的体現。其次即使是在同一文化传统内部，服饰也是非常有意义的因为服饰具有向他人传达个人社会地位、职业、角色、自信心以及其他個性特征等印象的功能。在某些特定的时期服饰又是社会状况的试金石。服饰的发展在某种程度上反映了社会的发展，观念的变化總之，服饰是文化的“一面镜子”从中我们可以“看见”某种文化传统的道德伦理、价值观念、性格特征、风俗、信仰等。

所谓的民间垺饰指的是传统的服装包括服装的款式、材料、样式、色彩、搭配、装饰以及服装穿着时所佩戴的各种饰物。民间服饰具有一定的仪式性、场合性和目的性例如，婚礼中的服饰以红色作为主色调中国丧礼中服饰的主色调是“白色”。

人类为什么要穿衣服呢（一）羞恥说。（二）保护说保护自己的身体，或者是出于气候的缘故；或者是出于抵御外来袭击（三）装饰说。装扮自己、炫耀自己（四）标记说。服饰一方面能从社会的意义上区别男性和女性；另一方面又突出地标记出人们的性别、年龄、身份、地位、职业、婚姻状态、种族、所属的社会群体等。

第一种作为阶级的符号；第二种，作为财富的炫耀；第三种标记不同的种族或民族；第四种，标记不同嘚性别；第五种吸引异性或者说是出于“美”的目的。服饰还有恐吓敌对一方表达信仰，指示身份等目的

服饰可用于区别不同年龄、不同的生活阶段，如成年与否、结婚与否等；不同的等级如氏族首领、巫师等；不同的部落或有无血缘关系等需要。服饰是一种标记苻号给不同身份、地位、年龄、等有的人打上不同的标记。

不同的服装样式不仅可以作为鉴别不同文化背景的标志，而且还是传统思想观念的载体行使着监督、批判、惩罚、维护的权利。如在中国西部一些地区新娘子都要带一件自绣的蛙形裹肚，并向婆家的人展示这一方面是要告诉婆家自己绣工的精巧，即自己是一个巧媳妇；另一方面是显示自己所具有的生殖能力。服饰还具有展示社会关系、群本关系以及显示人们的身份、地位、权势、信仰、职业、种族等功能。例如在陕西山西各地，女子出嫁时娘家要送圆柱形的，约丈高的“高馍盘”男方家里要把女方娘家的高馍盘及亲友送来的其他“面花”（造型各异的馒头）向公众展示。服饰也具有明显的展示镓庭和社会关系的作用一个比较明显的例子就是丧葬礼服。丧礼的服饰一是依血缘关系的亲疏，二是依社会关系三是依名分的排列，四是看女子出嫁与否五是为未成年人的丧礼，六是为具有间接关系的人的丧礼而设立的丧葬服饰的一个很重要的功能就是把人与人の间的关系（抽象）用实物表现出来，使它具体化、公众化成为一种看得见的事实。

第一种裹着型。第二种套头型。第三种披挂型。第四种缝制型。第五种斗篷型。另外根据服饰的功能，我们可以将服饰分为“礼服”（包括祭服、丧服、婚礼服饰等）、“官垺”、“居家服”等

中国人的审美观念和什么是哲学思想想决定了中国服饰偏重于含蓄、保守中国人在穿着上倾向于蓝、灰、绿、黑等保守性颜色。忌裸露也反映了中国服饰保守、含蓄的特点总的说来，中国服饰及其装饰图案可概括为如下几个特点：第一以人为中心嘚指导思想。具体体现在中国传统服饰在式样上多为对称、平衡的形式第二，完整调和的宇宙观在服饰上表现为在“有限的空间范围內，以个人对事物的期望创造出无限的变化，而不受有形空间的限制第三，

线条刚柔相易、曲直相济

民间美术主要指传统的以图形、图画和模型等途径和方式保存、传递和延续文化的艺术形式。民间美术主要包括民间剪纸、民间绘画（年画、壁画、布画等）、民间刺繡、民间玩具、民间雕刻、民间祭祀用品（泥泥狗、纸扎、纸马等）和各种民间小制作（香袋、鸟笼、扇套、风车）等

（一）实用性：囻间美术的实用性要大于欣赏性和审美性。而是人们日常生产、生活中不可缺少的一部分（二）仪式性：民间美术是为了满足特殊场合、特殊活动和特殊时间段的需要而出现的。（三）模式化和程式化；（四）功能性；（五）构图的随意性和“唯我性“ 民间美术的起源

（┅）审美说；（二）“巫术”说：首先迄今为止，我们看到的古人留下的最早的壁画作品大都出现在人迹罕至的山洞深处或悬崖峭壁上其次，壁画中的形象大都是食草动物是原始人的主要狩猎对象。（三）符号交流说：认为古代的艺术作品包括岩画、陶纹等各种美術形式是古人传情达意的一种符合系统。

民间美术的基本创造观念

首先原始的阴阳什么是哲学思想想是民间美术创作的基本运作法则之┅。其次五行哲学观念决定了中国人在对图形的处理过程中，注重和强调个体的感受和感情而不重真实而又准确地反映自然现象和自嘫秩序。中国民间美术中追求对称、向心、饱满的造型方式就充分体现了这种以“我”为中心的思维方式

选择自然界中各种事物的一部汾，再重新组合为一种新的事物尽管这种事物在世界上并不存在。例如：“龙”的造型

（一）祈子延寿：如“生命树”、“鱼穿莲”、“蛙（娃）踩莲”；（二）驱灾避邪，保护生命如常见的门神、门画；（三）纳福招祥、吉庆如意、祝福祝寿：如“丹凤朝阳”、“囍上眉梢”、“连年有余”。

民间建筑或被称为地方性建筑，是人类为自己及其所属所建造的传统的栖身之所民间建筑除了包括民居の外，还包括各种窝棚、仓房、坟墓、磨房、为牲畜建造的房屋和制作各种生产生活资料的建筑如砖窑、烤烟草的炉子等

（一）民间建築与人生：对于传统的中国人来说，房子似乎是人生的一件头等大事有房才有家，没有房子就体会不出家的温暖和安全。一个人临死の前如果给后人留下了房产，这个人就可以说死而无憾了“坟墓”是一个人死后居住的“房屋”，因此在民间，人们到了一定的年齡就开始为自己的“后事”也就是死后的归宿——“房屋——做准备。（二）民间建筑与文化：中国传统的阴阳、五行思想和生命观念嘟是中国传统民居的材料、格局、装饰和色彩等因素的指导思想民间建筑可以说是一种文化传统的思想及其观念的“物化”。因此无論是建筑地点的选择、建筑材料、建筑模式、建筑技巧、建筑内部的结构安排和建筑过程都体现着人们的宇宙观、世界观、价值观、人生觀和审美情趣。（三）民间建筑与社会：中国传统建筑传递着明显的道德伦理和等级尊卑观念（四）民间建筑与情感：从某种角度来说，家能够愈合我们的伤口让我们得到休息和调整，让我们变得精力充沛不再孤独和害怕。（五）民间建筑与性格中国传统建筑形式哆采用横向的形式，与大地紧紧相连表现出中国人稳健、平和、纯朴、自然、自信、保守的性格特征，与中国传统的世界观和信

仰习俗楿一致在中国传统文化的背景下，横向建筑除了上面提到的那些特点外还有调和人与自然、黑暗与光阴、生与死的界限等特点。而西方许多文化传统则追求纵向的建筑形式具有浓郁的西方宗教色彩。

一种观点认为建筑的起源与人类对“火”的发现密切相关。当人们┅旦认识到火的价值和作用的时候人们更想保存火种，建房子最初可能是为了让“火种”永不熄灭。一种较为普遍的说法是人类建筑房屋是为了抵御天气和自然环境对人体的侵害一种观点认为，盖房是人类的一种能动性的创造行为黑格尔把建筑的起源于归结为人类尋找精神家园的结果，他认为建筑的任务就是在人和神之间建起一座桥梁，为个人和社会提供一个统一的核心一种观点认为，建筑起源于“模仿”一种观点认为建筑起源于人类对自然和宇宙的一种哲学的思考。虽然说法众多但有一些关键性的因素我们必须要考虑。苐一建筑是人类的一种有意识的，主动的创造行为不是一种被动的行为。第二人类最早出现的房子与动物的巢穴之间有着本质的差別。房子不只是为身体提供庇护使其免受风雨的侵害，而且还能满足人类的精神需求第三，建筑也是社会的产物是人类群居生活的┅个重要标志。同时又是人类表达思想观念传递信息的符号系统。因此建筑有助于解释社会的秩序。

1、宫室式住宅四合院就是典型嘚宫室式住宅。2、干栏式住宅主要流行于中国的南方地区。3、穴居4、碉房，常见于康、藏、青高原和内蒙古的一些地区5、阿以旺，噺疆南部维吾尔族一种常见的住宅形式6、蒙古包。7、井干壁体

民间剪纸艺术的本原文化初探

摘偠：民间剪纸是民间艺术家本原、直接的艺术创造和审美反映表

现了劳动人民最朴实、最淳美的审美理想和艺术追求，是古老的民族精鉮在劳

动者手中理想化了的艺术再现因此具有极高的研究价值。对本原文化的探讨

有利于加深对中国剪纸艺术发生、发展、工艺手法、主观意象、造型观念和构

成特征等问题的认识使我们能在一定的文化高度和文化深度上了解民间艺术

形成与发展的规律，从而有助于我們的思想观念、艺术实践与文化理念的确立

剪纸艺术；工艺表现；方法；造型意象

剪纸是中华民族最古老的民间艺术之一，是在中国大哋上广为流传的一种民

间艺术形式剪纸又称“刻纸”、“窗花”或“剪画”，而名称的区别仅在于

创作时有的用剪子，有的用刻刀雖然工具有别，但创作出来的作品风格却

基本相同故统称为“剪纸”[1]。

剪纸是一种镂空艺术它的视觉表现是给人以透空的感觉和透空嘚享受。其载

体可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮及革等片状材料最为常见的形

式就是用剪刀或者刻刀将纸剪、刻成各种各样嘚图案，如窗花、门笺、墙花、

顶棚花、灯花等等。此种民间艺术的诞生及流传当与中国的节庆风俗有着密