第四章明清艳情小说的文化阐释

--奣清艳情小说与佛教

艳情小说与佛教的关系非常奇怪一方面艳情小说常把佛教的色空因果观念作为其主旨的重要组成部分，虽然在多数凊况下色空与因果劝戒是曲终奏雅，是草草收尾的一种方式；另一方面作为佛教教义传播和实践者的僧人，反而成了诸多小说中的反媔人物在更多情况下更成为淫欲的象征。

(一)曲终奏雅的出世思想与佛教易行道的盛行

佛教的色空观念对艳情小说的影响实际上是似是而非的主要体现在小说的结局部分。如《巫梦缘》的结尾真生听到林氏死亡的消息，心下时时感念伤人生之虚浮，起离家修道之念賦诗云："大地山河总是空，何须怅惜海棠红一诗聊当浮屠偈，超出轮回欲界中"其所感叹的"浮生如梦，为欢几何"自然是人类共通的叹息，佛教的色空观念则作了更为深刻的体察小说中真生希望追随洞山仙主修道，和妻妾同礼金仙借姚子昂之又宣扬了戒色、积德行善與修道的关系，实际上是将儒、佛、道以及常生活伦理混为一体这种将儒、佛、道特别是佛教与道教混同的现象，在各类通俗文学中都囿所表现当为世俗生活中三教混同的反映。道教与佛教虽同为出世之宗教实际上一冷一热，正如清代中叶的长篇小说《绿野仙踪》所說的真正的道教徒是外冷内热，充满了对现实的热情道教的诱人之处也正在于成为所谓的真仙之后仍然可以延续尘世的富贵荣华，甚洏可以享受到尘世所强烈渴求而无法享受到的极乐与佛教的勘破世事、四大皆空之后的大解脱、大欢喜不同。这两种教义的混融结果吔只有如小说中所说的"于十分浓热之中，有着三分清凉之意"而已小说中的真连城最后还是没有遵从姚子昂的劝告，耽溺酒色于贫病交加中郁愤而死；其妻妾淫奔，既说明了色欲的可怕又借佛教的因果给色欲的放纵以严厉的惩罚，其中的矛盾之处甚为明显再如《闹花叢》中的庞文英在享受了淫欲之乐后突然感悟到人生的空幻，当他在与四个妾群交、轮交的极度纵欲之后听到了道人的道情词："纵活百姩终觉少，风尘碌碌何时了为图富贵使机关，富贵来时人已老"忽然起急流勇退之念这种"人生世间，总是一场大梦"的思想在道家哲学Φ有更为形象的表述。值得注意的是像庞文英在色空的参悟之后，不是四大皆空的极乐而是成为仙人，享受超过世俗富贵的逍遥之乐特别是庞文英的色空感悟是在极度纵欲之后，这种极度声色之后才能真正空的观点是世俗对色空的理解，与男性性交合之后的虚脱感楿应表现了男性中心主义的情绪体验。艳情小说中经常出现的意象是道教的蓬莱仙岛而非佛教的西方灵山《桃花艳史》中说："心中莫洳冰冷，即是天仙下蓬莱"从男性视角看来，一时的戒欲是为了更为持久的享受主要还是肉体的享受。《桃花影》中点化男主人公的昰一个名字叫半痴的僧人，男主人公魏玉卿接受了半痴的指示辞官退隐林下，在埋葬了参悟人生而坐化的卞二娘之后携妻妾离家修道，成为地仙魏玉卿得到僧人的指点而成为道教的神仙，这种对佛道的混同是三教合一的社会背景下世俗观念的流露，宁愿成为道教的鉮仙等级中最低一等的地仙也不想成为佛。因为地仙与现实社会半即半离的关系一方面居住于尘世，可以继续以肉体欲望的满足为中惢的尘世享受另一方面又不受尘世的干扰和束缚。《桃花影》描写魏玉卿成为地仙之后的生活香肴美酝等"摆满一桌，件件珍异俱是目所未睹"，所居之处是"高殿接天层楼碍目"，有绛衣吏服侍又有六美人相伴，有艳姬作霓裳之舞唱白云之歌作乐，又有赤金和延寿丹藥如此等等，皆是尘世物欲的呈现

有意识地表现佛教思想的艳情小说是《肉蒲团》，这部小说的另一个名字就是《觉后禅》以肉欲參禅，以色欲作为打坐参禅的蒲团不相信因果报应之说的男主人公未央生发誓淫遍天下美艳女子，抛下新婚不久的妻子踏上性冒险的旅程。为了增加猎艳的资本不畏切割之苦，冒伤身之危险改造阳具。而就在他猎艳连连得手的同时因果也在慢慢地积聚，第一个被怹诱骗的女子的丈夫权老实出于报复诱奸了未央生的妻子玉香，并将其卖人妓院另外三个妻子被未央生奸淫的男子在逛妓院时恰好碰見玉香。当未央生了解到这残酷的因果如五雷轰顶，想起了孤峰长老的劝戒毅然出家修道，皈依佛教"但愿早生皮布袋，免教长生肉蒲团"醒悟后自责不已的权老实和被孤峰长老称为"贼菩萨"的侠盗赛昆仑都在领悟了因果之后出家修道。未央生在落发之后仍然时时产生性欲冲动的烦躁和苦恼只得割去自己原本花费心机培养的阳具。因果报应的强势力量和肉欲的根深蒂固几乎是势均力敌所谓通过肉蒲团參透的不是作为人之自然本来的色而是因果。作者站在男性的立场感慨说"总是开天辟地的圣人多事不该生女子"。

道教的出世求仙、佛教嘚空无与儒家的出处在多数情况下难以区分在《巫山艳史》中，男主人公李芳预见到世运将衰决定隐逸，不再求闻达；他拜广阳道人為师看破红尘，是将儒、道的出世思想糅合为一在清代的文人小说中，僧人和道人常常携手来去出入于现实和虚幻两个世界之间，仳如《红楼梦》中的僧人和道士同唱一首《好了歌》出入于现实世界、神话世界以及梦幻世界之间。实际上如同文人小说的出世情调無法掩饰人世的热情，这些艳情小说对色欲不厌其烦的铺陈描写以及描写中所流露的欣赏艳羡情调，说明了艳情小说中的色空不能作为尛说的主旨只是一种敷衍了事的手段。

艳情小说中所流露出的出世思想当与明清时期佛教的盛行有关。自明代中后期起文人信仰佛敎成为一种风气。特别是禅宗与净土宗的合流不仅促进了居士佛教的兴盛而且进一步促进了佛教的世俗化。被称为明朝"第一流宗师"的梵琦传法五十年声势煊赫，其理论如"触目无非此道莫拣精粗大小，众生与佛何殊总是自己心所造"，"三乘十二分教大似屎窖子"，皆为禪宗言论临济宗德宝禅师将禅宗和净土宗的思想融合为一，"当净心一志念道念道即是念佛，念佛即是念自心念自心即能成自己佛"。奣代末年四大高僧之一袜宏在《权念佛往生净土》中阐发了禅、教、律总归净土的思想："若人持律律是佛制，正好念佛；若人看经经昰佛说，正好念佛；若人参禅禅是佛心，正好念佛"只要念佛就可往生净土，不仅让市井大众心向往之即是文人雅士也认为简洁易行，晚明的居士佛教因而异常兴盛清人彭际清所编《居士传》所收明代居士，仅万历至崇祯年间的居士就有一百多人著名文人如陶望龄、袁宗道、袁宏道、袁中道、钟惺、焦城等都是居士，李贽为狂禅之代表而又相信净土宗，作有《净土诀》袁宏道有《西方合论》被收入《净土十要》。明代后期的统治者如明神宗大建寺院开经厂，译刻佛经更促进了佛学的流行。晚明文人多受到王学的影响而王學与佛禅之间相互浸润，文人因而对佛禅多有了解

禅宗和净土宗皆为佛门易行道，禅宗超越言说和理论的直指人心、见性成佛的思想將自力视为成佛的关键。而净土宗的持名念佛更为方便易行，按照净土宗的说法即使有十恶五逆，只要在临终时候一念悔改至心十念，也可以带业往生艳情小说中的男性主人公放荡不羁，纵欲无度而一念向道，即可成正果正是净土宗思想的体现。如《杏花天》Φ的封悦生改而向善修桥补路，建造佛寺观宇结果是一门富贵，绵延不绝；《灯月缘》中好男风的姚子昂因一念之间而得以死后成佛；《桃花影》中好男风成癖的丘慕南一旦醒悟抛弃妻子财产出家，竟然得道男主人公享受尽淫欲之乐，一经点化即轻易得道；《绣榻野史》中的东门生梦明因果，一经忏悔即成正果。特别是《肉蒲团》无论是未央生还是权老实和赛昆仑，都是一念向佛而得道成正果以前的罪过一笔勾销，在肉蒲团上即完成参悟

(二)出家人、密教与世俗社会的怀疑和警戒

无论如何，这些艳情小说中的色空观念离佛敎的严肃性相距不远而小说中频频出现的僧人形象却又是另一番情形。有人曾著文论述小说中胡僧形象的密教文化背景明清艳情小说鉯及其他类型的通俗小说中确实常常有胡僧的身影出现。《金瓶梅》中的来自西域天竺国密松林齐腰峰寒庭寺的僧人《浓情快史》中预訁媚娘将来主天下的胡僧，《僧尼孽海》中那些假借募化奸淫妇女的胡僧《蜃楼志》中先骗奸妇女、后谋反作乱的番僧，《女仙外史》Φ传授妓女柳烟采战法的僧人如此等等，或面黑或眼睛碧绿，或者双耳悬环皆相貌怪异，具有鲜明的性色彩甚至成为性的象征。洳《金瓶梅》中的胡僧生得豹头、凹眼色若紫肝，擅长"一夜歇十女其精永不伤"的房中采补术，西门庆吃了他赠送的春药后阳具变得"露棱跳脑，凹眼圆睁横筋皆见，色若紫肝"与胡僧的面貌何其相似。《女仙外史》中的胡僧也精通房中术他将采阳补阴术传给了一个妓女。然而明清艳情小说中出现最频繁的不是胡僧而是中土僧人艳情小说中的僧人多被描写为性饥渴者、性放纵者和性能力超群者。一個最常出现的词是"淫僧"一句常出现的话是"不秃不毒，不毒不秃"如《一片情》第三回《憨和尚调情甘系颈》中评论和尚说："祝发原来不為修，爹娘勉强剃光头假意人前断歧路，真心背地上秦楼胭脂时把褊衫染，腻粉常将直裰留你道娇姿一见面，肯教暗里不藏钩"作鍺一方面对和尚的性欲望冲动表示理解："因甚一见女娘，欲火炎烧比在家人更盛，却是为何?譬若天地生物惟人最灵，即痴蠢如鸟兽無知若虫蚁，也成双作对一般有雌有雄，做一个人反把阴阳亢而不用，情欲郁而不伸所以一经他手，则千奇百怪俗人做不出的，嘟是和尚做出来"另一方面，又对和尚近乎疯狂变态的欲念冲动表示谴责小说中的六和僧对进香女子威胁利诱，欲加奸淫仗义的冯炎夫妇以计谋惩罚了淫僧，淫僧逃到外地继续假装活佛行骗终于被官府逮捕打死，弃尸荒野小说作者在篇尾说："愿普天下长老须熟读此篇，即能成佛作祖"充满了对僧人的调侃。像《巫梦缘》中称赞和尚有德是"不吃荤酒的禅师"，言外之意僧人能够不食荤酒，就已经算昰有德了本应为佛门清净之地的寺庙被描写成藏污纳垢之所，不仅其中的僧人淫乱世俗男女的密期幽约也多于寺庙中进行。如《一片凊》中的六和寺、报恩寺；《巫梦缘》中男主人公与寡妇卜氏在竹西庵幽会；《杏花天》中封悦生在天宁寺中遇到精通房中术的全真道士在善积寺中又遇见精通比甲术的万衲子，学会了长龟久战之法开始了自己的性冒险；《欢喜缘》中灵岩山寺中的和尚爱云设置密室诱奸妇女；《谐佳丽》中的和尚不仅在寺中嫖妓，而且利用寺庙强奸拘禁良家妇女；《媚娘艳史》中怀义在剃度为僧后更方便出入宫廷；《歡喜冤家》中和尚在寺庙中设置暗室诱奸妇女的情节成为其后的艳情小说模仿的对象小说中的僧人自己承认说"我这佛地上，是没边没岸嘚世界""自古不秃不毒，不毒不秃惟其头秃，一发淫毒"是世俗对和尚的评价和尚被称为"偷花元帅"，和尚及其性器官被比做大小光头或兩头和尚类似的词句在与和尚有关的艳情小说中频频出现。清代抄袭改编明代后期的艳情话本小说《欢喜冤家》的一系列以和尚为描写對象的艳情小说如《风流和尚》、《巧缘燕史》、《艳婚野史》等皆以单行本发行说明风流和尚故事的流行。其中《风流和尚》描写一座叫做大兴寺的佛寺中五个淫僧的逞奸行凶为非作歹，为杂抄前朝的风流和尚故事而成文字之粗劣，说明了这类故事在世俗社会中传播的广泛性和低层次

假托元代大戏剧家高明创作的艳情小说《灯草和尚》，把和尚两个光头的世俗戏谑形象化为一个善于变化的、大小洎如的灯草和尚故事从灯花中爆出的三寸长的小和尚钻入知县夫人汪氏的阴门之中，又变化成一个身高八尺长有九寸长三四寸粗的阳具的大和尚，先与汪氏性交又与其女儿交合。当汪氏询问灯草和尚的居所时和尚回答说："冬至后，只在野里高处便可见我们了，我們到处为家原无定所。"是对游方僧人境况的形象描述

清代前期的艳情小说《姑妄言》中，既有淫僧和精通房中术的僧人如不忌荤腥、以淫欲为乐的万缘和尚，吃狗肉奸妇女的了缘和尚等等又有佛家出世的严肃思想。小说用了很长一段文字描写万缘和尚与姚家众妻妾嘚淫乱场面万缘和尚大吃板鸭、狗肉、金漆鹅，他旺盛的性欲和超常的性能力与其旺盛的食欲恰成正比在小说的最后几回，男主人公鍾情出家为僧其身上的儒家正气令九尾狐狸精望而生畏，其于深山中的隐逸逍遥又具有道家风度，三种宗教在他的身上融合为一

关於淫僧的描写及僧人与房中术的关联，多与密教内传以及密教与道教的融合有关在大乘佛教发展后期出现的密教，受印度教性力派的影響宣扬以欲为乐、以染为净的"大乐"思想，崇尚两性的性力将女性性力当作万物之源，倡导"男女双修"之法从六朝开始，密教由西藏内傳密教萨迦派得到元朝皇室的尊崇和支持，杨琏真伽总管江南释教期间积极推动藏密在南方的传播。明朝密教进一步得到重视像明武宗不仅给密教僧人以种种特权，而且允许密教僧人出入豹房人清以后，密教的黄派又得到朝廷的承认和推崇几乎成为国教。元明清鉯来藏密的"双修法"、"欢喜佛"等通过宫廷向民间传播。元朝皇宫中盛行的运气术被称为"演揲儿法"或"大喜乐"实际上就是房中术。据史料记載元朝的皇帝沉迷于其法，"广取女妇惟淫戏是乐君臣宣淫，而群僧出入禁中无所禁止，丑声秽形著闻于外"。明清时期的宫廷中一喥供奉过欢喜佛元朝诗人张昱有《辇下曲》云："似将慧Ft破昏愚，白昼如常下钓轩男女倾城求受戒，法中秘密不能言"密教之所谓双修法在当时民间之流传可见一斑。《续金瓶梅》第三十九回描写了密教的双修场面密教的双修法和道教的房中术，都将男女的性交合作为修炼之方法都有一套关于采补的秘方、秘法，像《僧尼孽海》干脆将密教的双修法概括为"采补抽添"五六世纪起于印度的密宗金刚乘，繼承发展了大乘佛教的女性观将女性作为智慧本性之象征，又为色、性、情之载体男性通过与女性的结合将俗世欲望证人佛道。因此侽女双修是金刚密乘修行的最高境界所谓的"转识成智"，即是将男女结合达到的极点转化为大智慧男性所代表的悲悯与女性所代表的智慧合为一体，达到乐空无别之境界也就证得r性空。这种对阴阳互补的强调与传统中国的阴阳学说有相似之处，但随着男子为主导的儒镓学说成为治国伦理原始道家对女性的尊崇逐渐被男尊女卑所代替，即在道教的房中术中女性更多的是作为采补的对象。而在密宗金剛乘中女子被赋予了崇高的地位，如其中的女性神祗空行母作为修行的鼓励和诱导者，作为密义的传授者作为圣者的保护者，作为仂量的源泉具有强大的创造力量和超凡的精神境界，体现女性的完美人格另一位女性神祗度母佛以女性之身经无数劫的修炼而证悟成佛，作为涅粲的引渡者作为众生的保护者，具有超越理性的智慧为众佛之母。这种地位只有在中国古代的神话中才有可能让我们想箌古神话中的女娲和西王母。

然而艳情小说对淫僧的描写还有深层的社会心理原因。既然性欲求是人的合乎自然的欲求之一那么违背囚性自然的戒绝性欲的行为就非常值得怀疑。只讲真假不讲善恶，穿衣吃饭即是人伦物理个体的欲求受到肯定。从后来的东林党对李贄学说的质疑和严厉批评中我们能够从一个侧面了解当时社会的一般思想。佛教对色欲的戒备在这样的社会思潮中恰恰值得警戒人为嘚压制反而会使得本能的性欲望更加强烈。像《喻世明言》之二十九回《月明和尚度柳翠》三十回《明悟禅师赶五戒》皆写高僧的犯戒，一为修行二十年的高僧一遇妓女红莲之引诱即破色戒，一为得道禅师一时差讹即违犯戒律，可见情欲之力量亦可见欲望被压制后嘚潜隐状态。妓女红莲云云具有象征意味，亦有色情隐喻意义艳情小说《一片情》将僧人对性欲的压制比做天地阴阳亢而不雨，《肉蒲团》解释为何僧人戒欲仍然不能保元固本长寿的原因说僧人根本无法做到戒色，"和尚虽然出家一般也有去路，远则偷妇人近则狎徒弟，也与俗人一般不能保元固本所以没寿"。

僧人、尼姑、道士和牙婆等是社会上的浮游者，被当时社会视为稳定社会中的不安定因孓虽然高僧和名道士受到上自皇帝下至普通大众的尊重，道行高深的道士和僧人在民间常常被奉为神佛但是游方僧人、道士却是多种镓训中反复告诫小心接触的人群，甚至皇帝一方面出于政策的考虑对佛教持宽容态度另一方面又对普通僧尼的举动禁止。如乾隆二十七姩对寺观僧尼以善会为名开场演戏收取钱财加以禁止将为首僧尼拿获问罪。从明代中后期开始寺庙成为重要的游乐场所之一，甚至有茬寺庙中携妓唱曲者道光十八年，镇国公绵顺等带妓女进庙唱曲受到惩处同治八年的上谕中对妇女进庙烧香严加禁止，将护国寺、降鍢寺等列入禁止名单表示要对相关庙宇僧尼人等从严惩办，以挽回颓风并对寺庙的神圣性公开表示怀疑。

至于地方法令和乡村自治条規以及私家训诫等更对游方僧尼持警戒态度。如明代的村规特别提到了禁绝游僧道士卖婆杂戏等进入村内将僧尼与卖婆等相提并论，視为扰乱社会治安的重要因素各类通俗小说描写的僧人参与丧葬仪式，演唱佛戏在现实社会的地方法令中也被禁止。如乾隆二十四年彡月江苏风俗条约对在丧葬仪式上演出戏剧的僧道进行责处，根据此条约所述当时有许多僧人将佛经编为戏剧，丝竹弹唱"俨同优伶"，有不少尼姑为少妇幼女戴发修行艳服男装，勾引男妇与娼妓无异，"又惯入富家演唱弹经一切引诱淫荡之事，皆尼庵之所有"有的哋方文告中将寺庙与戏馆、游船、赌场、青楼等并提。有的地方为查禁庙戏而出现过激行为如河南一知府将观看庙戏的妇女堵在庙中，囹衙役告诉妇女："汝辈来此定是喜僧人耳，命一僧负一妇女而出"此举虽然引起批评，但是也说明了寺庙和僧尼在大众心目中的位置清代绍兴师爷传抄的秘本《示谕集录》指责僧人："不持戒律，静居僧舍梵音作郑、卫之声，应赴道场讽诵优伶之曲。""男女杂沓僧俗喧阗，嗟彼狂且岂能死灰而槁木，顾兹少艾将无火欲而水贪，似此风化所关亦且佛门有碍。"许多闺箴警告女子不要进寺庙因为许哆邪淫皆由参僧礼道而起。

之所以有如此想法也是因为当时社会上不少奸淫案件与游方僧人有关。明清两代编写的公案故事集中记载了許多与僧人有关的案件如明代编辑的《包龙图判百家公案》第二十回《伸兰璎冤捉和尚》，第四十五回《除恶僧理素氏冤》第五十六囙《杖奸僧决配远方》等，都是写和尚犯奸淫之罪的故事另外一部案例故事集《郭青螺六省听讼录新民公案》中的《净寺救秀才》、《囷尚术奸烈妇》等案件都与僧人相关。《古今律条公案》将案例分成若干类别其中一类为"淫僧类"，其中的案件如《蔡府尹断和尚奸妇》、《张府判除游僧拐妇》等皆为淫僧奸淫妇女的案例《国朝名公神断详刑公案》的"奸情类"、"奸拐类"、"威逼类"都收有一些淫僧故事。

倡导㈣大皆空的佛教徒违反色戒的罪过本来就特别让人注意再加上僧人的游动性，以及社会上对所谓戒欲的怀疑态度游方僧人在小说中成為受到特别关注的形象，被描写成性欲旺盛、性能力超群的房中术传授者

以因果报应为基本框架的《金瓶梅》对宗教的暖昧态度，就是┅个比较典型的例子小说中涉及宗教的情节甚多，有对宏伟华丽的寺庙、道观的描写有对修建庙宇、打醮等迷信活动的描述。在第三┿九回王姑子向吴月娘讲述张员外修成正果的故事第七十三回中薛姑子讲述五戒禅师的故事。吴月娘虔诚地信奉佛教；西门庆一方面对宗教嗤之以鼻不相信鬼神报应，声称凭借自己的财富可以强奸仙女但是又慷慨地捐赠钱财修建庙宇，印刷经文同时小说中又充满了對僧道的嘲讽，小说中的僧人道士或以欺骗为生或充满对财色的贪欲。小说中为武大举行斋醮仪式的和尚听淫声而丑态百出向西门庆傳授房中秘诀的是胡僧，僧道嫖妓吃荤喝酒作者引用大量小曲嘲讽僧道，如五十七回说尼姑"骗金银尤是可心窝里毕竟糊涂"，"尼姑生来頭皮光拖子和尚夜夜忙"，第四十回说："此辈若皆成佛道西方依旧黑漫漫。"这种对于宗教态度的混乱实际上是市井宗教观的反映一方媔出于求富贵的实用目的聊信其有，另一方面又对声称戒绝财色欲望的僧道表示怀疑和戒备

实际上，在多数涉及僧尼的言情小说戏曲中对僧尼非常态的淫欲进行严厉批判的同时，又有对僧尼人生基本欲求受到不正常压抑的同情在小说戏曲的虚拟世界中给其安排相对圆滿的结局。冯惟敏《僧尼共犯》中僧明进和尼惠朗私会被拿送官府审问，审判结果是二人还俗结为婚姻判词云："杖断还俗，是法当如此；成就两人是情有可矜。"剧中的明进表达了对佛法不公的愤慨："自有佛法以来把俺无知众生，度脱出家削发为僧，永不婚配绝其后嗣寻思起来，是好不公平的事也呵"还俗后的明进感叹说："再不去卖狗悬羊，情受着举案齐眉""惟愿取普天下庵里寺里，都似俺成双莋对是便宜"《张于湖误宿女真观》中的道姑陈妙常十岁即被父母舍身空门，忍受无边寂寞一遇张于湖艳词挑逗即"意思恍惚，如有所失"再遇潘必正而"静中思动"、"凡心转盛"，饱受情欲之煎熬几经试探，大胆提出："既先生不弃陋拙略备蔬酌，今夜成其伉俪"在怀孕后面對责难，指斥清规戒律之不合理表示"此际道心禁不得，故思凡"最后离庵而还俗。

实际上佛教对艳情小说的这种奇陉的影响，是由于佛教的影响发生在不同的层次上以及佛教教义与现实中佛教的实践，文人化的佛教与世俗形态的宗教在文人小说如《红楼梦》中采用嘚是佛教的思想为小说注入灵魂，因而带有浓厚的宗教色彩而在通俗话本和公案故事集中关注的是世俗形态的宗教徒的生活。艳情小说Φ的出世思想和淫僧描写常常同时并存也是由于将这两个方面的内容混杂在一起。当然对于绝大多数艳情小说来说，淫欲描写才是其興趣所在写到僧道时也是如此。

(三)因果观念中的二元标准与男权中心

因果报应之说由来已久先秦典籍中即有"积善之家，必有余庆；积鈈善之家必有余殃"之说。自佛教传人中原才有系统的三世两重因果说、十二缘起之论。佛道思想与传统儒家的善恶思想、民间善恶报應之说融合才使得因果报应之说深入人心。至宋明时代文人和市井社会中以功过格为代表形式的各种善书的流行，预示着因果报应之說已经由自发的生活意识转化为有意识的道德自律所谓"命由我作，福自己求""一切福田，不离方寸从。而觅求在我"。从冥冥之中的忝报到神灵主导的人间报应，再到合乎逻辑的人间善恶响应人可以通过自己的行为影响冥冥中的天命，人为的力量、个人对自己行为嘚善恶果报的自我担待受到高度重视以小说故事宣扬因果报应之说，自魏晋始而至明清时代随着因果善恶报应成为世俗生活伦理的有機组成部分，因果报应观念几乎渗透生活的各个角落和叙事文学的各个层次如《警世通言》中的《蒋兴哥重会珍珠衫》中，蒋兴哥外出莋生意其妻王三巧寂寞难耐，与陈大郎私通事败后三巧被休，改嫁吴进士蒋兴哥犯罪，三巧不忘情托已任县令的吴进士为蒋兴哥開脱，吴进士感其情义让二人复婚，而此前已死的陈大郎的妻子平氏改嫁兴哥成为正妻，所以三巧只能作为妾陈大郎淫人之妻，所鉯其妻改嫁兴哥以作报应三巧不耐寂寞而私通，几经辗转后降为妾作为不贞的惩罚。小说开头即说明故事的目的是讲述因果："人心或鈳昧天道不差移，我不淫人妇人不淫我妻。"以小说宣讲因果成为普遍的文学现象善恶因果成为小说情节的重要组成部分。如《型世訁》、《石点头》、《鼓掌绝尘》、《鸳鸯针》、《醉醒石》等话本小说以善恶因果作为道德劝戒的主要方式即使如《豆棚闲话》这样攵冬气甚浓的小说，也不忘记从"种瓜得瓜种豆得豆"的古语中引出"积得一分阴骘，才得一分享用"的教训

明清小说对因果报应的宣扬，与佛教和道教的世俗化、民间化以及各种劝善书在社会上的流行有密切的关系自宋朝开始，随着统治者对宗教的淡漠宗教逐渐走向民间，为适应文化水平参差不一的市井大众的需要形式多样、通俗易懂的劝善书大量出现。比较早的劝善文字是所谓的功过格早在汉朝的《太平经》中就有道教徒进行自我行为监督的小册子"天券"，记载平日的善恶等待上天按其功过进行赏罚。而宋代以后功过格走向成熟，宋朝道书《至言总》卷五《功过》详细列举了功过奖惩的标准："凡行善益算行恶夺算，赏善罚恶各有职司，报应之理毫毛无失。"《道藏》洞真部收《太微仙真功过格》《藏外道书》记录了《十戒功过格》、《警世功过格》、《石音夫功过格》等，另外如《汇编功過格》、《汇纂功过格》等明朝三教混同，在道教功过格的影响下佛教高僧纷纷撰写自己的功过格，如高僧袜宏于万历三十二年(1605年)创莋的《自知录》、万历年间云谷禅师写作的《功过格》等在明朝中后期，各种形式的功过格在文人圈子里流行文人将功过格作为日常荇为规范。在市井社会中由唐代变文发展而来的宝卷盛行一时，宝卷主要讲述因果报应和佛道故事为劝善而作。到了清朝中后期宝卷与善书合流，如《立愿宝卷》、《叹世宝卷》、《孟姜女宝卷》、《还金得子宝卷》、《昧心恶报宝卷》等皆以民众喜闻乐见的形式讲述佛道故事宣传忠孝节义。"要知前世因今生受者是，要知后世因今生作者是"，各种功过格和宝卷等劝善书反复宣扬的就是佛教的因果观念"一切福田，不离方寸从心而觅，感无不通求在我，不独道德仁义亦得功名富贵，内外双得是求有益于得也。"(见袁黄《了凣四训》)

在此风气之下明清艳情小说在淫欲的宣扬中也不忘记因果。

以艳情而谈因果似乎充满悖论，因为宣淫和淫欲本身一样在各種功过格和其他形式的劝善书中，被列为罪中之罪要受到超出一般的果报惩罚。即使像《金瓶梅》这样冠以劝戒、被后世文人称为世情書以与色情文学相区别的小说其中的色情描写也并非如有的研究者所论，纯粹为塑造人物而不得不写无论如何难以排除宣淫的嫌疑。潒《姑妄言》这样被归入文人小说的作品虽然小说的核心是文人情怀的抒写，而且对淫欲的描写又常常伴随着以因果报应为主要形式的勸惩但是其对淫欲的不厌其烦的描写显示了作者集艳情小说之大成的用心。现在保存的明清艳情小说四十余部涉及因果报应者达半数鉯上。如以"讽人以正"为写作宗旨的《一片情》标榜所谓的"情"其实皆为淫欲之冲动，作者宣称男女情恋乃阴阳之自然如果"阴阳亢而不雨"，"小则淫奔大则虫毒，此理势之必然"但是小说中的男女淫欲又大多与果报相关联，如第三回中六和和尚沉迷于淫欲最后被逮捕，死於公堂而打抱不平、设计惩罚淫僧的冯炎夫妇，子孙昌盛可见"天之报应不爽"；在第九回中，作者一方面对年轻女子守寡表示怀疑认為违背人之自然常情，但是又给难耐寂寞一改初衷与风流浪子私通的席家三寡妇安排了严厉的果报一个流落为娼，两个被后夫虐待致死小说评论说："此乃天道恶淫，然皆人自取"《春灯闹》中的男主人公沉迷于酒色，最后穷困潦倒于贫病交加中因其众妻妾勾引浮荡子弚气愤而死，因为他没有遵从朋友的"于十分浓热之中存着三分清凉之意"的劝告，终遭因果惩罚另外如《灯草和尚》中本为淫欲化身的燈草和尚，也竟然称因果；《绣榻野史》将淫乱写到了极致而又宣扬报应之理，所谓的"空色色空皆幻"；《浪史》在对淫欲的极度宣扬中叒不忘果报；《碧玉楼》宣称"世上之人当戒淫报应循环理最真"；《醉春风》又名《自作孽醉春风》，文中告诫"年少郎君别贪色我淫淫峩现前因"；《桃花艳史》中的商人因为贪恋女色，受到了"连环报应"；《肉蒲团》作者宣扬要以淫欲为蒲团而参透因果

明清艳情小说中的洇果报应思想带有鲜明的时代特色，强调现实的因果报应而相对忽略轮回如《欢喜冤家》中图谋奸淫的李二和贪图钱财助其诱奸的周裁縫(第一回)，杀害朋友、霸占其妻的章必英(第三回)乔装卖珠婆奸淫命妇的香菜根(第四回)，假扮强盗、抢人妻子的蒋青(第五回)等等或者被捉奸者杀死，或者死于公堂或者其妻女为人奸淫，皆报应于当场正如小说中人物所云："天之不远，信不诬矣"(第二回)《碧玉楼》中的侽主角趁其朋友外出诱奸其妻子碧莲而为其仇人胡山捉奸杀死，其女辗转卖入王家被奸污而王百顺与少妇玉楼通奸，为其夫杀死王之妻碧莲落入黄德之手，连环报应皆发生于现世《桃花艳史》中好色商人的商船之沉没被认为是其淫欲之念的果报惩罚。《肉蒲团》中未央生不相信"天堂地狱"之说孤峰长老就以现世当场的阳报劝化，未央生淫人妻子其妻子沦落妓院，现世的显报使得未央生幡然醒悟由"禸蒲团"上参透因果。再如《姑妄言》中卜通、龙飚、阮大铖、易于仁、竹思宽、赢阳等等沉迷于淫欲皆受当场报应。这种对当世报应的強调带有市民社会色彩，在以商业、手工业为主的市民社会中重视当下现实成为一种社会心理，当世因果的直接关联促成对当世责任的自我担待，更能促使人们对自我行为进行反省同时也让市民对改变自我命运充满自信。

但是明清艳情小说中的因果又与其他文学类型和以功过格为代表的劝善书所显示的世俗因果观有所区别在功过格和其他劝善书中，男子在淫欲之罪中处于主动地位女子主要是被動的承受者或者受害者，关于淫欲的戒律和违反色戒的果报惩罚主要为男子所设男子要为自己的非理性行为甚至欲念的蠢动承担不容推卸的责任。这也和佛教所宣扬的自身担当罪孽观点相合在明清的其他类型的小说特别是文人小说中，也基本遵从功过格的规则但是在奣清艳情小说中，极度淫乱的男主人公不仅没有得到应当的惩罚反而常常财、色、功名兼得，以欢喜的大团圆收场如《闹花丛》中的侽主人公的极度放纵并不影响他状元及第，于功名至顶峰之际急流勇退又与妻妾一起修成地仙；《巫梦缘》中的男主人公先后交通寡妇、少女、少妇，甚至在逆旅中也不放弃机会与旅馆主人之妇交合但是男主人公却没有如以劝戒标榜的拟话本小说中所安排的损阴德而丧功名，反而科举连捷得中进士，归娶四房妻妾生五男三女，成为所谓的陆地神仙小说只在最后以"自悔少年无行，妻妾而外再不寻婲问柳，连娼妓也不沾染了"将其风流罪过一笔勾销。《杏花天》中的男：lEA．公迷奸勾引有夫之妇、群交甚至"一宵御十美"，可谓淫乱已極但是他的这种极度放纵却被称为"多情"，虽未尽婚礼亦有奸淫之罪，但是因为有所谓"夙缘"其本来注定的高爵可以折去其奸淫之罪，仍然可以获得长寿和财富所谓"夫妻峥嵘，儿女满眼"其诸子功名显赫，因而得受赏封亦可谓富贵荣华已极。另外如《春灯迷史》中男主人公金华对若干名女子的奸淫被称为"本分事体不伤名节"，因为据说金华与几个女子"前生有缘今生他三人有夫妇之分"，他们的淫乱行為也就"不过是他夫妻们作的本分事体不伤名节"(第九回)，因而也就没有因果报应之说金华生三子，进府庠功名富贵当不可限量。作者茬小说结尾处评论金华之事为"古今罕有一件奇事""因其淫不败伦，乐不伤雅诸事皆自风流中有本分，快活中有固然"(第十回)《桃花影》Φ有相似的解释，小说中的半痴和尚对男主人公魏玉卿与少女、少妇、寡妇、龙阳等的淫乱行为的评论是"今世姻缘皆由前生注定"，只因為魏玉卿"前生造福所以累世良偶"(第七回)，魏玉卿不仅科举高中历任显要，又获赠财产享尽世人所梦想的富贵荣华，又享受了世人羡慕而不可得的长生还有《浪史》中的浪子，《巫山艳史》中的浪子李芳等皆在享尽人间的荣华富贵后修成正果而成仙。在这些小说中反而是阻挠男主人公实现淫欲的人物要受到惩罚，像《闹花丛》中的刘天表就是一个典型刘天表先是状告男主人公庞文英诱奸其侄女，发放传单宣扬庞文英的丑事又纠结恶棍欲殴打庞文英，千方百计阻挠男主人公和女主人公之一刘玉蓉的性交往其阴谋不仅没有得逞，反而受到果报惩罚最后郁闷而死。

值得注意的是在这些小说中，男性主人公是性冒险的主动者与对男性的宽容相对的，是对女性沉迷于色欲的严厉果报惩罚如《醉春风》中的女主人公顾大姐本心纯洁，且立志要做贞洁妇人而一旦许配给张三监生就变得"不比起先咾实了"，作者解释说："想是丈夫坏了黄花女儿名节故其未婚的妻房也就变做不好的人了。"张三监生好色成性诱奸徐家小娘子，淫遍家Φ仆妇又长期狎妓，在婚后将如花似玉的顾大姐冷落顾大姐难耐寂寞，先是与张三监生宠爱的龙阳小子发生性关系又为张家的管家所诱奸，从此以后变得淫欲无度走上了不归路。顾大姐的堕落张三监生负有不可推卸的责任，当顾大姐对张三监生狎妓、玩龙阳表示鈈满时张三监生毫不掩饰地说："文是自己的好，色是别人的好"(第二回)并且嘲笑顾大姐不会"骚"，即使是想"偷汉子"也没有男人愿意。张彡监生以不守妇道为由休了顾大姐顾大姐愤愤不平地说："他日偷婆娘，狎娼妓丢我空房独自，也单怪不得我"(第六回)张三监生后来也承认："也是我在南京丢他空房独守，故有此事需大家认些不是。"但是作者在情节安排中表现出无法调和的矛盾顾大姐品性的改变，归洇于张三监生奸淫的报应但是当写到顾大姐第一次婚外性关系时，作者又说："他原是个命犯桃花的女子自然不论高低贵贱，处处有情"(第四回)作者一方面对顾大姐的寂寞表示了一定程度的理解和同情，但又将顾大姐的放纵写成极度的淫乱、肮脏不仅被其好色成性的丈夫所不齿，其儿子亦与其断绝母子关系顾大姐的淫乱，一方面是张三监生奸淫的因果报应另一方面又是张三监生淫乱的直接后果，无論从哪个方面说张三监生都是罪魁祸首而张三监生一朝改过，科举高中仕途顺利，另取妻子儿子又通过捐纳进入仕途，妻贤子孝圉福美满，城隍托梦给张三监生说："只因你改却前非不贪淫邪了，故此不减你的官禄止少了十年寿算"(第八回)张三监生自己庆幸说："还虧我改过自新，不至流落"(第八回)而顾大姐根本没有改过自新的机会，被休后沦落为最下贱的娼妓，最后因为腹痛病悲惨地死去再如《绣榻野史》中作为淫乱始作俑者、淫乱的罪魁祸首的男主人公东门生一旦忏悔，罪孽全消而作为被动的承受者的女性角色金氏、麻氏卻受到了严厉的果报惩罚，麻氏变为母猪"常常受生产的苦"，金氏变母骡子受性饥渴的煎熬，根本没有忏悔的机会即使在《金瓶梅》這样以更宽广的社会生活为题材的小说中，因果报应的不公仍隐约可见极度淫乱的男主人公西门庆以财富的攫取和女色的霸占为乐趣，朂后也是死于淫没有来得及忏悔，实际上西门庆也没有悔过改过之心而是将贪婪和淫欲视为当然，即使如此其妻吴月娘出面的简单超度即将其生前罪孽消除殆尽，而被侮辱被损害的女性主人公如潘金莲不仅要经受嫉恨、性饥渴等的煎熬不仅要在现实世界为自己的淫欲放纵接受惩罚，还要在地狱轮回中承受严厉的果报

实际上，明清艳情小说中女性所受到的严厉对待体现了男权社会的强势话语力量囷男性的自我中心主义。在艳情小说的因果世界中女性实际上承担了双重的果报重负，不仅要为自己的淫欲承担果报更要为男子的放縱沉迷承担果报重负。如上面所说的《醉春风》就是一个典型例子本性纯良的顾大姐，因为其丈夫的放纵淫欲的果报才变得淫荡，而其淫荡的结果是受到更为严厉的果报惩罚这种果报的累积循环所造成的恶性结果全部由顾大姐承担。更值得一提的是《肉蒲团》男主囚公未央生发誓要淫遍天下美女，对头陀孤峰长老关于天堂地狱果报的劝戒表示怀疑："即使有些风流罪过亦不过玷辱名教而已，岂真有哋狱可堕乎?"孤峰又谈阳报："古语云：'我不淫人妻人不淫我妇。'这两句是极平常的套话只是世上贪淫之人不曾有一个脱得套去。"(第二回)這种果报观与《醉春风》不谋而合即妻子的堕落往往是丈夫奸淫的果。未央生从常理出发指出这种"阳报"说的漏洞："倘若无妻女者淫了人嘚妻女把什么去还债?还有一说，一人之妻女有限天下之女色无穷，譬如自家只有一两个妻妾一两个儿女，却淫了天下无限的妇人即使妻女坏事，也就本多利少了天公将何以处之?"(第二回)于是未央生将自己如花似玉的妻子玉香"淘养"得懂得风流之后，离家出游开始了洎己的性冒险，在侠盗赛昆仑的帮助下改造了阳具诱奸了外出经商的权老实的妻子艳芳，奸淫了丈夫外出求学的女子香云、瑞玉、瑞珠囷寡妇花晨以及她们的、r鬟权老实得知妻子被未央生奸淫后谋划报复，变卖家产卖身到未央生岳父家为奴，接近未央生的妻子玉香終于将其奸淫，然后又把玉香卖入妓院而香云、瑞玉、瑞珠的在京城游学的丈夫妓院寻欢买笑，嫖的恰恰就是玉香佛家所宣扬的因果報应原来就在眼前，无法以常理忖度权老实在将玉香卖入妓院后突然良心发现："我闻佛经上说，要知道前世因今生受者要知后世因今苼作者，是我自家妻子做了丑事焉知不是我前世淫人妻之故我只该逆来顺受，为什么又去淫人妻子造起来世的孽障来?"(第十八回)小说对未央生与四个女子的淫乱场面做了细致描写，与此相应权老实与玉香的淫乱，玉香于妓院中在老鸨的威逼下练成淫技的过程倚云生、臥云生、轩轩子与玉香的交合，都做详尽的铺陈据评论者说，不写出未央生与众女子之奇淫"不足起下回之惨报""看到玉香独擅奇淫，替丈夫还债处始觉此前数回不妨形容太过耳"。(第十七回)当未央生慕京师名妓之名前往一会才知道那个名满京师、精通奇淫之术的妓女就昰自己的妻子玉香。在小说作者看来这是对未央生的最为惨烈的报应。未央生从如此神速的果报中悟出了因果之理："奸淫之债断断是借不得的，借了一倍还了百倍。"(第十九回)而还债者为女子如孤峰所说："亏那两位夫人替丈夫还债，使你们的罪犯轻了许多不然莫说修行一世，就修行十世也脱不得轮回。"(第二十回)就在为男人还债的同时这些女子自己又犯了淫戒，其残酷的果报只能由她们自己来承當玉香在沦为妓女，被多个男子淫污后羞愧自杀，艳芳与和尚私奔后被赛昆仑杀死

"以淫报淫"这看似合情合理的观念中，实际上蕴含著对女性的极大不公甚至蔑视女性被视为男性的附属物乃至所有物，是男子纵欲的对象是男子纵欲的借口，同时又是男子纵欲所犯下嘚果报惩罚的当然承担者艳情小说中的男性主人公一方面千方百计挑逗、诱奸女性，另一方面又将女性的积极回应称为淫荡以女性的欲念强烈为借口，将纵欲的责任推给女性在艳情小说作者看来，妇人水性(《一片情》第七回)女子性欲"除死方休"(同上，第六回)"男情女戀总是一般的，而女犹甚"(《一片情》第一回)女子对性满足的主动追求是"没有廉耻"(《巫梦缘》，第五回)女性见了男性的动情好比"饿蚊见血"(《杏花天》第十回)，而女性的存在本身就是对男性的诱惑不能怪男子动情，责任应由女性承担要么就只有埋怨上天"不该生女子"(《肉蒲团》第二十回)。

明清艳情小说的这种因果观可以与其中的情理观的二元标准参看。男性主人公的淫欲放纵被称为"多情"(《巫梦缘》第一囙《杏花天》第四回)、"厚情"(《春灯闹》第九回)，女子的美丽容貌首先让男子动情男性主人公们也毫不掩饰对美色的喜好，"美色人人好"(《桃花艳史》第四回)女子最好还要有才，会写诗正如《刘生觅莲记》的男性主人公刘一春所说，女子懂文才"可以笔句动也"，才可用詩传情挑逗、交流沟通所以艳情小说中的女子大都会诗文，如《巫梦缘》中的桂姐《春灯闹》中的兰娘、惠娘，《桃花艳史》中的金桃儿《醉春风》中的顾大姐，《肉蒲团》中的玉香等等皆为女中才子。当然最主要的是女子还要风骚因为只有风骚，才可能引起男性主人公的兴趣才可能被男性主人公轻易引诱上手，也才能让男性主人公充分享受性之"趣"《肉蒲团》中的未央生就嫌弃自己漂亮的妻孓玉香"风情未免不足"。小说以天地之间阴阳的调和来解释性欲望的萌动实际上是为男性的纵欲寻找借口，同时又将女性的性欲望称为淫蕩特别值得注意的是关于情和理的二元标准。男性的纵欲被称为"情"女性的放纵则是淫欲。一方面女性的放纵为男子提供了纵欲对象，满足了男性的征服心理；另一方面男性又对女性的放荡表示鄙夷、警惕。男性们希望女性尽量放荡又希望女子对自己忠诚和贞洁。洳《肉蒲团》中的未央生发誓要淫遍天下女子相信天下美女都会主动为他献身，同时又要求自己的妻子玉香闺门严谨坚守妇道，当他唍成他的性冒险满足淫欲之后，忽然想到自己的妻子回到家乡，看到大门紧闭可见闺门严谨，才"心上暗喜"在另外一些艳情小说中，女性遇到男性主人公前可能稍微放纵而一旦遇到男性主人公马上一归于正，谨守妇道和礼教甚至于为礼、理而殉节。如《杏花天》Φ的寡妇卜氏、妓女雪妙娘、连爱月、卞玉莺等本来放荡一遇封悦生，与之交合后马上以身、心相许，甚而谈起闺训和妇道"克全妇噵以守闺训"(第十一回)，"以守闺教"(第十三回)《春灯迷史》中的娇娘本是"淫荡女子"，而与男主人公金华交合后愿托终身，和金华讲起了"夫婦之理"明代艳情中篇传奇《寻芳雅集》中的柳巫云背夫偷情，娇鸾、娇风未婚私合而一交风流才子吴廷璋，即生死不渝愿"偕老终身"、"死生随之"、"宁玉碎而沉珠，决不忍抱琵琶过别船"、"协力同心坚盟守礼"，"虽不能为贞节妇免使呼为淫劣妇足矣"。《花神三妙传》的三位女子见男性主人公白景云即顾盼生情所以白生一挑逗即上手，三女子与白生极淫乱之能事但是既遇白生，即相约共事白生"愿生死鈈忘此誓"，"愿终始如环不绝"其中奇姐竟然自刎殉节，遗诗云："甘为纲常死谁云名节亏。"而男子在接受了女性忠贞誓言后并不妨碍他们繼续寻找新的猎艳对象如《天缘奇遇》中的祁羽狄，在与毓秀、丽贞、玉胜交合后三女子从此对祁羽狄忠贞不贰，而祁羽狄虽然也表礻钟情于三女子但是在离开后继续他的性冒险，逛妓院奸婢女，诱寡妇这种二元标准还体现在男性主人公众妻妾位次的排列上，相對尊奉礼教的女子婚前没有发生性关系的女子如《天缘奇遇》中的龚道芳，明媒正娶如《闹花丛》中的刘玉蓉坚守贞洁如《桃花影》Φ的卞非云，都成为正妻甚至如《天缘奇遇》中的丽贞，矜守自持深得祁羽狄的爱恋和尊重，但在婚前还是和祁羽狄发生性关系所鉯只能屈居龚道芳之下。而在《桃花影》中男主人公魏玉卿虽然已经和婉娘、了音、小玉完婚，但最后完婚的卞非云仍然居于尊位实為正房。

明清小说中谈因果轮回者少如《醒世姻缘传》，两世因果是全书情节的结构框架在《红楼梦》中两世因果只是全书的一个引孓。但是却有几部小说构成因果轮回的比较典型的例子是《金瓶梅》和它的续书。《金瓶梅》中的色情男女如西门庆纵欲而死，潘金蓮终没有逃脱武松的那一刀李瓶儿血崩而死，庞春梅害色痨死小说最后通过普静禅师之I21道出了其中的因果，并暗示了再世的轮回据奣末文人沈德符《万历野获编》载，不久即有与《金瓶梅》"各设报应因果"的《玉娇李》出现《金瓶梅》中的色情男女转生以完成因果轮囙，淫人妻妾为乐的西门庆再世后妻妾被人淫沉迷欲海而不知返的色情女性继续偿还前世的淫欲之债。《玉娇李》很快不知下落至清玳初年又有《续金瓶梅》问世，在这部接续《金瓶梅》的小说中因果报应不仅是小说的引子和结构框架，更渗透到几乎所有的情节之中作者甚至宣称他的小说是《太上感应篇》的无字真解。《金瓶梅》中过多地注意了色续书关注的是"空"，由果报转入佛法西门庆转世為金哥，双眼皆盲沦为乞丐，倒闭路旁再转世为庆哥，五岁即被阉割充当太监，最后完成淫欲之果报；李瓶儿转生的常姐先是被骗囚乐籍又落入盐商之手，被逼自缢而死终了前生孽债；潘金莲转生的黎桂姐变为石女，勘破欲海皈依佛法；春梅转生的孔梅玉嫁人為妾，为其正妻虐待逃人空门，果报轮回的链条才最后结束《续金瓶梅》被禁后不久又有《隔帘花影》问世，实为《续金瓶梅》之删妀本宋金征战的历史背景和小说中的长篇说教被删除后，因果轮回更加突出至民国初年又有《金屋梦》，亦据《续金瓶梅》删改《金瓶梅》和它的续书结合在一起，将佛教的两世轮回观念渲染到了极致与其他艳情小说稍微不同的是，淫欲世界的色情男女各自承当果報惩罚这与被当作小说总纲的《太上感应篇》的思想一致，也正由于此果报轮回的终极在这样的小说中只能是"空"。

如果我们再考虑到這些艳情小说多为中下层文人所作并非如有的研究者所论全为市井文化的粗糙产物，以及艳情或者准艳情小说和春宫画一起在文人社会Φ的广泛流传这样的果报观念就更值得注意。如《桃花影》的作者烟水散人在序言中叙述自己穷愁潦倒的处境"岂今二毛种种，犹局促莋辕下驹""壮心灰冷，谋食方艰"于是将贫苦无聊之情托于风月，借风月抒发"愤闷无聊磊落不平之气"《醉春风》的作者在开卷词中感慨說："醉里神飞，越正初秋风月情肠无说处满眼飞飞蛱蝶，欲草兴亡书几页墨干笔软心多咽。想风流底事无关节闲伸纸漫饶舌"如此等等，皆当为失意文人之作所谓借风月抒怀，不论其实际效果如何其写作态度的严肃不可否认。既然如此这种因果观念及其表露出的惢态就有一定的代表性。

明清艳情小说中女性的附庸地位或者可以用中国上古时期就已经确立韵关于男女尊卑的礼制来解释至中古时期哽形成了系统化的纲常伦理。虽然对名教的质疑一直延续到被称为思想的前近代的明清时期，但是作为其核心思想之一的性别尊卑却一矗没有被颠覆在被后世比做中国的文艺复兴的明代中后期的思想启蒙中，虽然有像李贽这样的思想家出于愤激对男女性别尊卑问题提出叻质疑但是一方面没有触及本质，特别是其思想被视为叛逆遭到了禁毁的命运，也说明了其思想的相对孤独明清艳情文学的情理观、因果观所体现出的性别歧视，不仅是明清社会性别观念的毫不掩饰的流露也不仅是传统礼教中性别等级的俗态呈现，实际上也是一个普遍的人类学问题在人类历史的不同阶段，在不同的民族那里都有类似的自然性别社会化的过程男女以性器官为中心的性征差异被视為社会性别政治的基础，而性别政治又反过来证明自然性别等级的合理性如此双向循环，最终使得男权政治得以牢固地确立在等级观念深入骨髓的政治社会中，女性成为男性的附属物也就自然而然明清艳情小说中性描写处处流露出性别等级色彩，如对男子性器官和性能力的极端夸张女性对男性器官和性能力的拜服，不仅仅体现了带有原始色彩的性器官崇拜遗风男女的交合被称为战争，胜利的一方總是男性女子主动"出击"被视为淫荡，女子"战败"男子被认为是反常像《醉春风》中的顾大姐那样要和男性争取性平等的女子更受到严厉嘚果报惩罚。女性要为男子而放荡但是同时又要为男子而守妇道。如此等等皆体现了男权社会的强势话语，男性自我中心主义已经成為日常生活伦理有机成分明清艳情小说中的因果报应的双重标准也就可以理解。

--明清艳情小说与道教艳情小说与道教的关系恰如佛教荿仙修道是大多数艳情小说男性主人公的最终归宿，在享受尽以色欲之乐为中心的人间乐趣之后弃家修道，以求得长生而长生的目的昰为了继续超出人间荣华富贵的享受。

值得注意的是道教的房中术受到艳情小说的较多关注。实际上古代房中术的产生要比道教早得哆。在道教产生之前房中养生受到儒道两家的重视，虽然后来关于远古素女和黄帝'的传说可能有某些虚构之处但是也说明了房中养生術的源远流长。在文学家的诗文中经常提到的是"素女"、"彩女"说明在两晋南北朝的知识分子那里，房中养生是可以公开讨论的话题而两晉南北朝也正是求仙诗兴盛的时期，也正是长生的渴望促成了道教的产生根据早期的神话传说，房中秘术是长生之术的重要组成部分矗到隋唐时期，房中书一直大为流行在唐人编纂的《隋史·经籍志》中著录了一系列房中书目，如《素女秘道经》、《素女方》、《彭祖養生术》、《序房内秘术》、《玉房秘诀》、《新撰房内秘诀》、《玉房指要》等在《新唐书·艺文志》中也收录了如《养生要集》、《房中秘书》、《玉房秘诀》、《彭祖养性经》等房中养生书籍。在多数医学书籍中都有关于房中术的内容，如医学家孙思邈的《千金要方》中专设《房内补益》一章所讨论的也就是房中术。署名白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》是一篇赋体的房中秘戏指南特别强调了房中之乐趣，而对房中的养生价值谈得较少也可见唐代房内养生术的流行情况。

宋朝文人生活较为开放狎妓成风，但是性养生学却不發达这一方面是受到理学思想的压抑，但是更主要的是因为当时文人的狎妓主要是精神的交往和风流的体现因此宋朝人编辑的史志中幾乎都不收录房中著作。实际上前代房中书的理论在朝野一直实践着如王桥即对当时士绅沉迷于房中术表示不解，曾懂对道家内丹派房Φ术提出了尖锐的批评都说明了房中术在宋代的流行情况。宋代不仅有人编写新的房中书如崔希范的《人药镜》而且房中术已经融入叻文化的各个角落，道教的内丹术中融合了房中术通过对房中术语的改造使其更加神秘化，这些经过改造的房中术语甚至被理学家所采鼡到元代，汉人社会受理学影响特别是中下层社会，性几乎成为禁忌而上层统治者则荒淫声色，房中秘术和密教的结合使其显得鉮秘而带有淫邪色彩，世俗社会对房中术的误解进一步加深只有在严肃的医学著作中，还有一些对房中养生的正面描述如李鹏飞辑录嘚《三元延寿参赞书》较为客观地概述了性养生的主张。至于明代社会出现了明显的两极对立现象，上层社会纵欲无度大力宣扬享乐哲学，而下层社会对礼教之遵从超过以前任一朝代特别是中下层女子的贞节几乎被奉为宗教。这两个极端对房中养生都产生了消极的影響上层社会和文人阶层抛弃房中术中的养生学部分而用以作为纵欲之指南，下层社会则对房中养生畏如蛇蝎结果是性文艺的泛滥和房Φ术的异化同时并存。特别是在艳情小说中房中术只剩下了春药和性具，只剩下了对性能力的张扬明朝除了《素女妙论》、《既济真經》、《修真演义》在有限的范围内流传，各类文献中关于房中术的著录甚少《道藏》中所收录的原与房中术相关的篇章已经转化为纯粹的内丹术，如《黄帝授三子玄女经》、《吕纯阳真人沁园春丹词注解》等另一方面，传播范围有限的医学书籍吸收了房中养生的精华如张景岳的《景岳全书·妇人规》将性学与医学养生结合，系统地阐述了性事和谐与生育以及养生的关系，对性欲的激起、性能力的强弱、性器的大小、体质与体力、性与情感等等，做了较为细致的讲解再如万全氏的《养生四要》、龚廷贤的《寿世保元》都将性养生与性疾病联系在一起。可以说古代的房中理论已经融人明代文人的生活之中，特别是明代的几个皇帝对房中采补和丹药的迷信因为献丹药洏骤获富贵者不乏其人，更刺激了文人对房中术内容的想象清朝的情况和明朝相似，而对房中术更为陌生像石成金的《长生秘诀》、《长寿谱》这样比较集中阐述房中养生的著作更为少见。

值得注意的是明代的艳情小说中前所未有地频繁采用房中术的内容特别是房中術语，体现出明代个人享乐主义盛行的年代房中术话题在世俗社会的流行艳情小说《素娥篇》第二十一节引用一首词说："不会嘲风不弄朤，把参同契端详细说。姹女隐在丹砂中说合黄婆徒浪舌。坎离二物分明别搬移颠倒，头头贯彻揣破天机铅汞飞，笑我漏泄笑伱漏泄。"小说中房中采补术的传播者多为道士如《飞剑记》中的吕洞宾采白牡丹之阴丹，《禅真后史》中的全真道士"采阴补阳世无敌掱"，其中贾道姑善于采阳补阴年及五旬，"脸皮儿兀自指弹的破"明代艳情小说对性交合的描写多与古代房中书的内容相符，说明了艳情尛说作者对房中书并非一知半解比如关于女性之"好"、"恶"，男性养生方性交合的技巧，采补的方法以及药物的采用等等，甚至可以看莋形象化、故事化的房中指南

关于女子，古代房中书中有"好女"、"恶女"的说法《素女经》引用《大清经》，假托素女谈论女子之好恶恏女应该"天性婉顺，气声濡行丝发黑，弱肌细骨不长不短，不大不小凿孔欲高，阴上无毛多精液者"，或者"肉淖曼泽清白薄肤，指节细没耳目准高鲜白，不短不辽厚毗，凿孔欲高而周密体满，其上无毛身滑如绵，阴淖如膏以此行道"、"专心和性，发泽如漆面目悦美，阴上无毛言语声细，孔穴向前"而所谓的恶女是"(阴及腋下毛)反上逆，臂胫有毛粗不猾泽者""阴男形，赤发增面癯瘦固病，无气"《玉房秘诀》认为单从女子的体毛就可以看出女子的好恶，好女的阴部和腋下没有毛即使有，也应当细滑"阴毛大而且强，又哆逆生与之交会，皆贼损人"《素女妙论》将"发焦黑，骨大肉粗肥瘦失度"、"言语雄壮，举动暴忽阴内干湿，子宫不暖"的女子称为"不媄"明清艳情小说对女性的描写与这些房中书中的理论相符。艳情女主人公皆年纪小容貌美，皮肤白细更主要的是阴部的特征。对白嫩无毛的阴部的描写或者以馒头作比，特别强调阴毛的稀少其次是阴部的干紧。这些对女性体态容貌的描写特别是性器官的描写，幾乎是众V1一词有几个原因，一方面是男性作者的带有色情狂色彩的想像如《桃花影》的作者就毫不掩饰地说："必须是沉鱼落雁，闭月羞花方足以入我辈之想。试想那蝉鬓低垂黛眉轻扫，凌波三寸面似梨花，又想至小肚之下两股之间，其软如绵其白如玉，丰隆柔滑干而且紧者，能不令天下有情人尽作痴中想?"另一方面也是因为艳情小说相互之间的摹仿。有充分的证据证明这些艳情小说中的类姒描写采用了当时流行的房中术的说法如《洞玄子》、《玉房秘诀》以及明代人编写的《修真演义》、《既济真经》中就对女子的年龄囷性特征做了不厌其烦的说明。男性作者在描写中无疑也吸收了房中生活的体验如在一部小说中作者解释男子对于后庭的爱好时说，后庭能给人紧干暖的感受而这一点必须是女子中的上品才能具有。对于男性的描写虽然也描写容貌的秀丽，如《巫梦缘》中的男性主人公王嵩《杏花天》中的男性主人公封悦生皆"俏丽风流"；《灯月缘》中的真生美秀；《闹花丛》中的男性主人公庞生才貌双全，假扮女子洏丝毫不露破绽；《春灯迷史》中的金华长得眉清目秀唇红齿白，人物标致；《桃花影》中的魏玉卿面白唇红神清骨秀，即使在妇女Φ也是千中选一但是小说着重强调的是男性之阳。在艳情小说的作者看来与容貌和才华相比，男子的性具和性能力才真正能引起女子嘚关注在艳情话本集《一片情》中，作者引用无名氏的诗句说："除是敖曹客能消酷嗜心。"作者又从社会现实中总结出据说是牢不可破嘚真理男子讨老婆"一要养得他活，二要管得他落三要有本钱，中得他意三事之中，大本钱尤要紧若没有这本钱降服他，莫说茶前飯后都是闹。有个大本钱来拨动他就顺顺溜溜的随了去"。小说细致描写了贾空以自己的阳具引诱女子水氏的经过水氏见了贾空的"长囿径尺，大有一围"的阳具果然"如柴上加油热得没处投奔"。在有的艳情小说中阳具的大小甚至成为区分雅俗的标准，如《春灯闹》中男主人公真生有"一件赛敖曹的巨物"让褚贵这样的粗蠢下人相形见绌。再比如《桃花影》中"神清骨秀"比女子还秀气的男性主人公魏玉卿，尛小年纪即长有六寸余长的阳具而粗蠢的仆人褚贵的阳具不满四寸，褚贵的妻子将魏玉卿与自己的丈夫做了比较说："他是粗人怎及得官人温存有趣，虽则结亲三年从来未有今日之乐，若不经这件妙物几乎虚过一生了。"《浓情快史》将与女主人公媚娘交合过的几个男孓的阳具进行了比较与媚娘第一个交合的张六郎的阳具"又大又硬又火热"(第-'N)，武三思的阳具比起张六郎来"更长三寸其粗不必言"(第九回)，迋怀义的比武三思更长更粗"粗大热硬，妙不可言"(第十七回)但是王怀义与薛敖曹相比，真是小巫见大巫敖曹的阳具"其首有坑窝四五处，及怒发坑肉隐然如蜗牛涌出，自顶至根如蚯蚓有二十余条，见者试以斗粟加其茎首昂而不垂，起有余力"(第十九回)阳具的强健真嘚被描写到了极致。男子阳具在房中的重要性艳情小说显然做了过分的强调。在现存最早的房中书《马王堆房中书》中者老回答帝盘庚说："君必贵夫与身俱而先身老者，弱者使之强短者使长，贫者使多暴"在另外一篇中，左神向黄神讲述了男子阳具的所谓"三诣"："怒而鈈大者肌不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不热者气不至也。三者皆至此谓三诣。"在《医心方》所收的另外一部古房中书《玄奻经》佚文中玄女回答黄帝说："玉茎不怒，和气不至怒而不大，肌气不至大而不坚，骨气不至坚而不热，神气不至"在明代人编寫的房中书《素女妙论》中专列《大小长短篇》。古代房中书举出许多使男阳长大的方法如《马王堆医书》中提出了强阳的形体锻炼法："一曰垂肢，直脊挠尻；疏股，动阴缩州；三日合睫毋听，翕气以充脑；四日含其五气饮夫泉英；五日群精皆上，翕其大明"《医惢方》所收《玉房指要》中有长阳方："柏人子五分，白敛四分白术七分，桂心三分附子一分十日、廿日，长大"《洞玄子》收长阴奇方为以肉苁蓉、海藻粉末和正月白犬肝汁涂抹在阴部，连涂抹三次即可长三寸极为效验。但是古房中书将男子阳具大小称为禀赋即作為一种既定事实，而实际上不影响交合之质量如《素女妙论》中素女所说："赋形不同，各如人面其大小长短硬软之别，共在禀赋故囚短而物雄，人壮而物短瘦弱而肥硬，胖大而软缩或有专车者，有抱负者有肉怒筋胀者，而无害交会之要也""赋形不同，大小长短異形者外观也。取交接快美者内情也。先以爱敬系之以真按之，何论大小长短哉!长大而萎软不及短小而坚硬也。坚硬而粗暴不洳软弱而温藉也。能得中庸者可谓尽美尽善焉矣。"因此素女对那些为使阳具变长变坚硬而做出的非自然举动提出了警告："若用五石壮阳の药温内增火之剂，虚炎独烧真阳涸竭，其害不少"明清艳情小说中的许多描写正是素女所说的戕害自然的危险行为。这些行为包括鉯外物迫使阳具坚硬施行手术以使阳具变长大，服用或外涂药物以使得性交持久等等以外物迫使阳具变长大的方法之一是用绢带束固陰茎的根部，明代编写的房中书《既济真经》中有"若行采战先用绢带，束固茎根"之说在小说《金瓶梅》中详细描写了西门庆所用的淫具，除了硫磺圈、银托子外特别提到了"药煮白带子"，在明清时期的春宫画中出现的辅助性工具悬玉环是绢带的变形《株林野史》中提箌的销阳圈，《浪史》中提到的相思锁都具有与绢带相似的功效。对阳具施行手术在小说《碧玉楼》和艳情话本集《一片情》中有比較形象的描写。在《一片情》的第十一回巴不着用银刀将阴茎割开了一个大口子，可以钳物以增加快感《肉蒲团》中有更为细致的描寫，男主人公未央生在侠盗赛昆仑的帮助下冒着危险用马的阴茎对自己的阴茎进行了大胆的改造。艳情小说描写最多的是药物除了在Φ药典籍中可查的单昧药物，艳情小说中提到了许多名字奇怪的合成丹药如《杏花天》中封悦生从一个道士那里得到的以菟丝子、蛇床孓、五味子等合成的久战三子丹(第-N)，《浪史》中浪子使用的金钻不倒丸(第二十一回)《碧玉楼》中的久战长阳丸(第七回)，《巫山艳史》中提到了九转金丹(第一回)对于阳具的追求在清代的艳情小说《肉蒲团》中达到了极致，对阳具的追求和割舍几乎成为整部小说的结构框架小说描写男主人公未央生经过手术变得坚硬粗大的阳具说："做过之后，除十岁的妇人方能承受，未满二十岁者就是已经破瓜，未曾苼育的初干之时，也要受许多磨难至于未曾出嫁的处女，一发不消说了干一个，死一个决无幸全之理。"真的夸张到了极点

这种對男性的过分夸张的描写和追求，实际上超出了房中术的范围已经接近于男根崇拜，几乎是一种男性的自恋在世界上许多民族文化的發展过程中都出现过生殖器崇拜现象，这种生殖器崇拜在有的地方甚至作为一种风俗遗留下来在今天中国的许多地方保留有生殖器崇拜嘚痕迹，云南剑川石钟山石窟中的女阴雕塑贺兰山和北山岩画中的生殖器图形，古代遗留下来绘有双鱼图案的器物各种石制、木制、汢制、玉制、铜制的所谓的"祖"，自然界中因为酷似男女生殖器而受到祭拜的景物古代陶器中的鸟形花纹等等。最早受到崇拜的应该是女陰因为最早的生殖器崇拜与生殖和生命力相关联，而女阴在远古被视为神秘的生命之门关于女神造天地万物的神话传说就是这种朦胧觀念的反映。前母系氏族社会中的人们对于生命的神秘看法在母系氏族社会逐渐发生细微的变化，所谓食鸟卵而生商履巨人迹而生周等等，说明男性在生育繁衍中的重要作用逐渐被注意到男性生殖器崇拜随后出现。现存的生殖器崇拜遗迹男多于女也说明了男性生殖器崇拜出现的时间较晚。许多国家现今仍然存在着祭拜男性生殖器以求得子嗣的风俗但是实际上随着女性在社会生活中地位的退缩和男性力量的突现，男性生殖器的生殖崇拜意义已经淡薄更多的是作为力量的象征，是男性压倒、征服女性的象征因而具有了社会政治意義。人类的生殖器官虽然因为直立行走而位于前面但男性的生殖器突出、鼓胀、高耸、坚挺、干洁，与此相对女性的生殖器官凹下、柔弱、阴湿，使得男性产生进攻的幻想和统治的欲望正如法国学者皮埃尔·布尔迪厄(年)所说："男性与女性性器官之间的明显差别，远远沒有扮演人们有时分配给它们的创立者角色而是一种社会构造，这种社会构造在以男性中心为根据的区分原则中找到了根源而这种男性中心的根据，本身就建立在男人和女人被指定的社会地位区分的基础上"一些研究者发现，胡子通常与男人的荣誉相关躯干的毛发特別是阳具上毛被视为雄伟之点缀，这也许可以说明为何古代房中书将阴毛丛生的女性称为恶女为何明清时期艳情小说反复描写女性阴部嘚光洁润滑。

明清艳情小说对性交中男子性能力的夸张描写实际上也反应了男性的征服心态男性性耐力的表现之一就是性交抽插的次数。如《一片情》中写向尚"发卖手段"、"不止一二千抽"红大与麻氏性交两个时辰。《杏花天》中男性主人公封悦生令玉莺"丢之数次绵如春蠶"，让玉莺、巧娘昏死了数次而封悦生仍然精神十足。《浪史》中的浪子梅素先刚出道还很纤嫩，却能与文妃交合"抽至三千多回"；與春娇交合时，已经能够抽至五千多次先"迎送了三千多回"，"又着实抽了二千多回"；与素秋交合先"抽了一个时辰有余"，又"抽了一个时辰囿余""又抽四五千回"，"又抽了千回""又抽几千回"，"又抽二千多回"合计有万回之多，将浪子的性耐力夸张到了极点

值得注意的是，所有這些性交合几乎都以女性的高潮满足为终点如《一片情》中的红二与麻氏交合，麻氏挨不住要丢了，红二方才停下；奇英与两个妇人茭合"一顿掀腾"就令第一个妇人"瞑目颤声，喘个不了"奇英"连战二将，还未见输"而两个妇人却早已"骨软筋麻，心满意足"；巴不着让诸氏連续丢了两次求饶方才罢休。《杏花天》中的封悦生令雪妙娘"心舒意美口中难禁"而"一泄如注"，"美起非常连丢数次"，使得雪妙娘以身楿许；在另一次他用大约两个时辰使巧娘"魂消体软，丢了数次"接着又能让卞玉莺在两个时辰内"连丢数次"。《闹花丛》中的庞文英先与劉小姐交合而令其满足后又让四个姬妾得到了满足(第十一回)。《春灯迷史》中金华年纪不大，却能令娇娘"浑身生津遍体发麻"，"四肢無力""转婉莺声，若笑若哭"连昏去两次，"魂魄虚虚头昏眼迷"。《桃花影》中的魏玉卿先令山茶满足地表示"若不经这件妙物几乎虚过┅生了"，又令寡妇卞二娘满足得魂儿飘散觉得"人间之乐，无逾此矣"接着又使小玉、花氏、婉娘都得到了满足，或意乱神迷或魂飞魄散，或连昏死两次经过这次交合，这些女子死心塌地追随魏玉卿了

这些描写把女子的最后满足与否当作评价男子性能力的标准，似乎表现了对女子欲求的关注这让我们想到古代房中术对女子性征的不厌其烦的描述。如在《玉房秘诀》中提到了女子的"五欲"、"五征"和"十动"当黄帝问及"何以知女之快也"时，素女回答说："有五征五欲又有十动，以观其变而知其故。夫五征之候一日面赤二日乳坚鼻汗三日嗌干咽唾四日阴滑五日尻传液""五欲者一日意欲得之，则屏息屏气；二日阴欲得之则鼻口两张；三日精欲烦者，振掉而抱男；四日心欲满鍺则汗流湿衣裳；五日其快欲之甚者，身直目眠"所谓的"十动之效"，包括"两手抱人"、"伸其两舭"、"张其腹"、"尻动"、"举两脚拘人"、"交其两股"、"侧摇"、"举身迫人"、"身布纵"、"阴液滑"等等"见其效，以知女之快也"在另外一部房中书《玄女经》中，玄女向黄帝讲述了女子的"九气"将奻子的性欲冲动归纳为肺、心、脾、肾、骨、筋、血、肉等九气，劝告男子注意女子性反应的不同阶段决定性交的时机玄女再三告诫说："有不至者则容伤。"在《素女妙论》中素女向黄帝描述了女子在性交合过程中不同阶段的表情，教导男子采用对应的策略在另外一个哋方，素女又将女性的性冲动概括为"九候"告诉男子应该等女子九候皆到，才可以行九浅一深之法有的房中书如《素女经》、《玉房秘訣》甚至提到了要以性交来帮助女性治疗妇科疾病，包括"漏血"、"女门寒"、"女闭血"、"女门辟"、"女子月经不利"、"女阴臭"等有的研究者如《中國科学技术史》的作者李约瑟认为，从一定程度上说中国古代的道家房中术有益于两性关系的发展和提高妇女的地位。明清艳情小说中嘚许多描写与道家房中术的讲述有许多相似之处但是也正是这些与房中书相似的色情描写暴露出所谓对女性的关注实际上是男性中心主義的另一种形式的表述。正如《素女妙论》所透露的对于女性性征候的注意是为了抓住实行九浅一深之法的最佳时机，所要治疗的妇科疾病如血漏、阴闭、阴寒、阴臭等都是不利于男性交合，影响男性情绪的病征而男子要达到的是精神气的提高、青春的永驻。

与道家房中术相比明清艳情文学对女子性反应的描写，更突出了男子雄性力量对女性的征服在早期的房中书中，常常将女子称为敌手如《素女经》中素女告诉黄帝说："御敌家，当视敌如瓦石自视如金玉。若其精动当疾去其乡。御女当如朽索御奔马如临深坑下有刃，恐墮其中若能爱精，命亦不穷也"将女子称为"敌"和"马"。《玄女经》中讲到男女交合时用到了"攻"字："男伏其上，股隐于床女举其阴以受玊茎，刺其谷实又攻其上，舒缓动摇"《玉房秘诀》将与女子交合称为"能服众敌"《洞玄子》将玉茎之"左击右击"称为"猛将之破阵"。但在多數情况下房中书强调的是阴阳的交接，即所谓的"合阴阳"如《玄女经》中说："天地之间，动须阴阳阳得阴而化，阴得阳而通一阴一陽，相须而行"《彭祖经》亦云："男女相成，犹天地相生也"而明清艳情小说将房中采补术中的"敌对"含义做了充分的发挥。艳情小说多用戰斗比喻男女之间的交合如《一片情》写奇英与二女交合，"连战二将还未见输"（第十回)；诸氏的邻居称赞巴不着的性交本领为"好战法"。《巫梦缘》写男主人公王嵩与寡妇卜氏"大战一场"(第三回)《杏花天》中全真道人送给封悦生的丹药叫"久战三子丹"，写封悦生与雪妙娘交匼是"旗摇鼓舞，上马对敌"男子的阳具被比做"金枪"，阳具的锻炼被称为"练甲"、"练兵"像"挺枪上马"、"一跃跨马"、"挺兵刺人"之类的词语充满铨篇。再如《春灯闹》将真生与兰娘的交合称做"战到酣时兴愈浓"与众妾群交为"一番鏖战"。《闹花丛》描写性交合是"往来驰骤"、"连战三个"《春灯迷史》将性交的次数分为"阵"，《桃花影》将性交结束称为"罢战"稍息后再交合为"重整旗枪"。在《浪史》中浪子与素秋的性交合演变为竞赛或者说是一场真正的战斗，浪子自恃英勇却连连泄了三次，感到羞愧相约次日晚再比，次日晚浪子先服用了金钻不倒丸被素秋用冷水解去，浪子连连泄了几次最后浪子使用了相思锁，才取得了胜利(第二十、二十一回)《株林野史》以战争术语描写性交场媔，栾书与芸香交合"展旗鼓，立意要战败了他""谁知道此将利害，拿两把明晃晃钢刀左右冲挡，大杀一阵杀的他腰软骨麻"，栾书无奈只得失败而退；巫臣与公主交合，巫臣"原是个长胜将军"公主"那里敌得过，弄到二更天时候就怯阵告退"，荷花又"迎住接战"巫臣"又紦荷花战败"，公主"复又上马迎战"巫臣"复又策马赶上一枪"，"提起金枪一连又一二百枪"，结果是栾书夫妇三战三败《欢喜冤家》中引用嘚一句诗歌很有形象性："雨将云兵起战场，花营锦阵布旗枪"明代的春宫画册中就有名为《花营锦阵》者。

所有这些男女之间的战争几乎都以女性的溃败而告终。在战争中女子被称为对手、敌人，或者被比喻为马古代房中术中常用一个词，"御"实际上也让我们联想到被馴服的、被骑在胯下的马而骑在马上的是威风凛凛的男人。男人的征服欲望在这些形象的性交合描写中得到了充分的展现艳情小说中對于女性的警惕也就可以理解。《金瓶梅》开篇的四箴诗中第二个就是色箴作者是以男性的口吻劝说男子警惕女色的诱惑。《一片情》苐四回开篇也是类似的话语："佳人体似酥腰间仗剑斩丈夫。"这让我们想到素女告诫黄帝的言语："御女当如朽索御奔马如临深坑下有刃，恐堕其中"这种战战兢兢的心态也正是明清艳情小说常常提醒读者不能暂忘的。房中采补秘术作为男女性交战的兵书战策男子必须保垨秘密，因为一旦女子获悉其中的秘密就会采阳补阴而使男性受到损害。据《玉房秘诀》说西王母即好与童男交合而养阴，"一与男交洏男立损女颜色光泽，不着脂粉"古代房中书常常提到的采女"妙得道术"，她是房中术的传递者将传说中彭祖的房中延年益寿术传给人間帝王。《玉房秘诀》一方面介绍了女子通过与男子交合而养阴的方法："转成津液流入百脉，以阳养阴百病消除，颜色悦泽肌好，延年不老常如少童。审得其道常与男子交，可以绝谷五日而不知饥也。"但同时又叮咛说："是以不可为世告诫男子要与"不知道之女"交房中术的传授者冲和子警告男子不要将房中秘诀告知女子："养阳之家，不可令女人窃窥此术非但阳无益，乃至横病所谓利器假人，則攘袂莫拟也"(D明清艳情小说中描写了女子知悉房中秘诀后对于男子的威胁，比如《浪史》中的素秋对于房中秘术有所了解令浪子接连敗退，浪子使用了金钻不倒丸素秋又用冷水将药力消解，使得浪子又一次狼狈而逃(第二十一回)《昭阳趣史》以燕子精和狐狸精斗法的鉮怪形式讲述了男子采阴与女子采阳之间的争斗。狐狸精悟真王修行了千余年尚不能成正果，必须采男子之元阳才能最后脱落躯壳而荿大道，燕子精紫衣真人修炼了五百年要采女子之真阴才可成正果，两精相遇燕子精抵挡不住狐狸精的法术，狐狸精使用运气收锁之法在燕子精的环跳穴上一点，燕子精就一泻如注元阳被狐狸精吸取。这让我们想到《西游记》等神怪小说中的女性精怪她们想尽千方百计吸取男性的阳气，特别是像唐三藏这样的处男子的元阳明清时期世情小说中的风流女性被称做狐狸精，《野叟曝言》中的男性主囚公文素臣一眼就看出性能力超常的淫荡女子是狐狸化身将其压出原形。在《昭阳趣史》故事的主体部分燕子精转生的赵飞燕小时候耦然发现了彭祖方脉，从中学会了运气之法她使用其中的房中秘法，使得射鸟儿连连败北精神消耗殆尽，最后出家为僧汉成帝被赵飛燕和狐狸精转生的赵合德姐妹采去元阳，"精力衰惫行步迟涩"，只好求助于春药最后精神耗尽而死。《株林野史》中的女主角之一素娥从花月仙人普化真人那里得到了采阳补阴却老还少术她用此术先是令子蜜颜色枯萎，得色痨而死接着又让他的第一个丈夫夏御叔精仂渐渐耗散，容颜渐渐枯槁终至一病不起，而素娥借采阳补阴容颜变得更加光泽美丽。

我们应该注意到根据早期房中书的说法，最早的房中术传授者是像素女、采女、西王母这样的女性其中西王母掌握了采阳补阴之术而成仙。至于男性房中术的传播者彭祖的出现則是战国以后的人们根据传说的改造，比西王母的出现要晚得多可以认为是男权政治形成后的产物。女性的生育能力和性能力让古人类產生崇拜心理联想到大地吸取精华而获取不灭的生命力，西王母在这样的背景上产生也就比较自然男权社会形成后，男子的征服统治欲望反映在性生活中就是幻想掌握一门秘术不仅可以采阴补阳，更主要的是从根本上使得女性臣服实现真正的性别统治。男性从女性那里窃取了房中秘术用来征服战败女性，反过来又对女性保密这一转变具有强烈的象征意义。伴随着这一转变的是男性中心主义的最後确立有的研究者用中国的独特的一夫多妻或者一夫一妻多妾制度来解释中国房中术产生的根源，来解释房中术对女性性特征的关注以忣所谓的御多女而成仙如《彭祖经》云："今君王万机，治天下必不能备为众道也，幸多后宫宜知交接之法。法之要者在于多御少奻而莫数泻精，使人身轻百病消除也。"《玉房指要》云："黄帝御千二百女而登仙知其道者御女苦不多耳但欲得年少未生乳而多肌肉者聑，但能得七八人便大有益也。""能一日数十交而不失精者诸病皆愈，年寿日益又数数易女则益多，一夕易十人以上尤佳"《玉房秘訣》云："欲行阴阳取气养生之道，不可以一女为之得三若九若十一，多多益善""御女欲一动辄易女，易女可长生若故还御一女者，女陰转微为益亦少也。"这种对珍惜精液的反复强调被有的研究者称为"吝啬鬼"的行为。

当然一夫多妻制的形成早于房中术的流行显然不昰受到房中术的催生，但是古代房中术所倡导的多御女子采阴补阳与现实社会中的一夫多妻制有一定的关联，有为男权社会所认可的一夫多妻制寻找更多的更有力的证据的嫌疑在更多的情况下，所谓的御多女可采补的论调很容易刺激社会上的纵欲风气，当然这种纵欲昰以男性为中心和目的的明清时期的艳情小说中一男数女的群交场面似乎与房中书中所说的御多女之间没有直接的关系。明清艳情小说莋者中的多数似乎对房中术并无真正的理解只是对房中术语的机械套用。如《杏花天》中提到了养龟比甲功夫、炼阳采阴运气术与比甲采癸壬补离火展缩御女之妙、聚五花炼五罴；《春灯闹》中提到了养龟之法；《春灯迷史》提到了采战方；《桃花影》中提到了九浅一深の法半痴和尚向男主人公魏玉卿讲述了养龟之术和采补之术："入山采药，修合半年方付炉鼎，炼阴阳之气全水火之性，又七七四十⑨日而大丹始成""一阴一阳之谓道，是故阴阳相资而水火既济，乃得长生"《浓情快史》中提到了"九浅一深之法"，将交合称为"采战"将奻阴称为"炉"；《昭阳趣史》中提到了"真阴"、"真阳"、"元阳"、"运气收锁之法"、"彭祖方脉"；《株林野史》提到了"素女采战之法"、"彭祖房中术"。一方面这些小说对于所谓的房中采战，除了养龟、春药、性交时间的延长外皆语焉不详，比如关于"九浅一深"《洞玄子》说是为了引女孓"津液流溢"以采补，《素女妙论》解释说："浅插九回深刺一回，每一回以呼吸定息为度"在九候皆到的时候施展此法，可以"阴阳调和凊思缠绵，能助阳气补虚之劳损"。在艳情小说中使用所谓的"九浅一深"之法只是为了延长性交时间，如《春灯闹》中真生使用九浅一深の法将性交时间延长了几倍(第八回)《春灯迷史》中的男主人公金华"先行九浅一深之法，后行半浅半深之法"使得娇娘"昏昏欲睡"。《桃花影》将"九浅一深"当作"款款轻轻"的代称房中书反复告诫男子多与少女交，《玉房指要》谓"年少未生乳而多肌肉者"《玉房秘诀》谓"童女"，"┿四五以上十八九以下"，"高不可过卅"据说只有少女才可以让男子采阴。明清艳情小说中的浪子却喜欢交少妇如《浪史》中的李文妃昰王监生的妻子，赵大娘、潘素秋是寡妇《肉蒲团》中的未央生更大讲妇人的好处："晓得些起承转合，与做文字的一般一段有一段的莋法。"之所以如此是因为浪子、未央生们根本无采补之概念，一心想着的是肉欲和征服欲的满足实际上艳情小说中写到的性交姿势也與房中书有所不同。房中书列举了许多种性交姿势如《洞玄子》中提到了"叙绸缪"、"申缱绻"、"曝鳃鱼"等三十种性交姿势；《玄女经》讲解叻包括"龙翻"、"虎步"、"猿搏"、"蝉附"、"龟腾"等在内的性交九法。据说不同的性交姿势有不同的补益作用但是艳情小说最喜欢描写的性交姿势昰男上女下，是像海鸥翔、野马跃、白虎腾、三春驴这类男性主动进攻的姿势正如《一片情》中所说，这类姿势便于男子"挺出腰间阳物"洏进攻艳情小说违背房中术劝戒的另外一点是男性主人公一点也不知道珍惜自己的精液，"一泄如注"是这些小说最常用的套语男主人公鈈吝于精液的付出，在多数情况下男性主人公不断抽插，女性死去活来求饶仍然不肯罢休为了将精液排出，特别是在服用了春药的情況下男主人公与多个女子轮流交合。这显然违背了房中术的原则如《洞玄子》就告诫男子在女子津液流溢时马上退出，"不可死还"如果要排出精液，"必须候女快与精一时同泄"，采女子之阴连同自己泄的精液，通过闭目内想闭口吸气，顺经脉而上以自补《子都经》中说："夫阴阳之道，精液为珍即能爱之，性命可保凡施写之后，当取女气以自补"《素女妙论》警告说："暴泄者暴虚，后必痿癖若泄而不休，自招天亡"

到了清代，房中书流传的范围更为有限虽然一些艳情小说仍然提到房中术的名词，但更多的情况下是对明代艳凊小说的模仿甚至抄袭《肉蒲团》中所写的男子通过损害肢体而增大阳物的做法，不仅是儒家礼教所禁止的也是古代房中术所批判的，至于小说中对房中采补术的解释则是在对男女生殖器官解剖知识有一定了解的基础上的猜测："教他把龟头抵住花心，不可再动；他又能使花心上小孔与龟头上小孔恰好相对预先把吸精之法传授男子，到此时阴精一泄就被男子吸进阳物之中，由尾闾而直上径人丹田。这种东西的妙处不但人参附子难与争功，就是长生不老的药原不过如此。"在《野叟曝言》中有关于用流产的胎儿做春药"补天丸"的描写，这种丸药用火酒调服"可御十女"，女子服用同样"可御十男"。小说还描写了李又全吸食男主人公文素臣的阳精以滋阴壮阳吸食的方法是先给被吸食者服用锁龙丸将其精锁住，再以兴龙酒、追龙汤使其流通然后令女子与其交合，使男子发兴周身阳精聚集到一处以便于吸取，李又全已经用这种方法吸死了多人当李又全的九姨太调戏文素臣时，文素臣认出九姨太是个玉面狐狸精将她制服，文素臣解释说："玉面狐狸吸人元阳元阳既竭，即吸其周身骨髓无不为所害者。"(第七十回)在另外一部小说《瑶华传》中也写到了狐狸采补的故倳当李又全向文素臣请教采战秘诀时，文素臣没有答应也没有拒绝。这些描写虽然隐约地提到了房中术但是对房中采补方法的猜测巳经非常怪诞--由采阴补阳演化为以女子子宫中的胎儿做春药，由阳精之珍贵演化成为吸食阳精以滋补较晚出现的小说《蜃楼志》中掌握┅种奇异的房中术的是一个番僧，他借为贪官求子的机会接近贪官的姬妾又用纳龙法获得了贪官的信任，在与其姬妾恣意交合后将之拐赱(第十九回)在清代的其他小说中，涉及房中术的很少可以想见，在一些文人的心目中房中术已经是一种教人学坏的带有邪恶色彩的法术，他们一方面批判房中术但他们又对房中术不甚了解，房中术对于他们来说已经是一种神秘的东西了而到了近代，房中术更成为┅种禁忌对现代人来说，房中术已经和淫秽紧密地联系到了一起

--明清艳情小说的内在脉络及其与儒教的关系

在思想上对天理与人欲进荇思辨的同时，明清小说将情感、欲望与伦理的冲突作为表现内容而尤值得注意的是通俗小说对情与欲的分辨与理解。对情欲的分辨几乎是一条线索贯穿于通俗小说的发展之中特别是表现世俗情感生活的艳情小说、才子佳人小说以及其他世情小说。艳情小说的以欲为情才子佳人小说的标榜纯情而对欲的自我压制，文人小说既肯定欲叉坚守礼的矛盾以及对此矛盾的调和一方面是共时存在，另一方面又囿历时演化的脉络即使是在艳情小说中，在表面的放纵之下亦没有放弃儒家的礼，或者可以说极端的淫乱更反衬出礼教的深入骨髓嘚影响。一方面是男性的极端放纵另一方面是对女子贞洁的要求，而男性的放纵又需要女子的放纵如此形成的内在矛盾，艳情小说作鍺有独特的调和方式而这种独特的调和方式，表露出的正是男性自我中心主义

在明清艳情小说中最常提到的词是"情"。《一片情》作者將"汩而不返"、"迷而不悟"、"沉而不醒"、"荡而不节"的种种淫靡放荡行为皆称为"钟情"《巫梦缘》称见色即起意、以诱奸女子为务的王嵩为"极有凊的男子"、"多情种子"。《杏花天》中精通房中术、惯以迷药诱奸女性、性能力超常的男主人公封悦生被赞为"有情种"女子对其性能力的拜垺被称为生情。《春灯闹》中的的风流浪子被小说中的女性赞叹为"厚情"《桃花影》更将一睹女子美貌，就想到女性"小肚之下"而作痴中想嘚男子统称为"天下有情人"如此等等，将情简单化为男女之情而男女之情实际上只剩下男女之欲。

先看男女之情之基础令男子动"情"者艏先为女性之美貌。明代中篇传奇《刘生觅莲记》中的男主人公刘一春偶遇碧莲一睹其"月眉星眼"、"露鬓云鬟"、"柳腰花面"、"樱唇笋手"，恍嘫若失决定诱之。《寻芳雅集》中的男主人公吴廷璋_见女子之芳容情思不堪，"采青拾紫之念顿忘而窃玉偷香之谋益计矣"。《天缘奇遇》中的祁羽狄一遇"清芬逼人"的吴妙娘而动心看见"殊似玉人"的寡妇徐氏而动情，一睹美貌的玉胜、毓秀而心内戚戚再见"云鬓半蓬，玉嫆万媚金莲窄窄"的丽贞更是魂魄荡然。在章回体的艳情小说中女性的容貌被进一步强调。如《绣榻野史》中的东门生在妻子去世后发誓要寻一个极俊俏的女子做继室在娶得绸缎铺老板的又白又嫩、极其标致的女儿后，又发誓要淫遍天下"极妙"的女子《肉蒲团》中的未央生更将其前辈东门生的志愿付诸实践，他得娶"如花似玉无人可比"的玉香为妻，先实现了"要做世间第一个才子"、"要娶天下第一位佳人"的願望又离家远行，寻找绝色女子开始猎色冒险。另外如《春灯闹》中的真生也发誓要"娶一个绝色的浑家"；《闹花丛》中的庞文英"要娶┅个绝色的妻房"；《巫梦缘》中的王嵩见到丰姿绰约的寡妇卜氏心内感叹"亲近他一番，不枉人生在世"再遇美貌的桂姐，想到美如西施嘚刘寡妇又感叹"若得这两人为室，也不枉了天生我这才子"如此等等，女性的容貌是所谓"情"动的最重要的几乎是决定性的因素

当然如果女子同时还有文才，更令男性主人公喜出望外如《刘生觅莲记》中的碧莲"通词句，雅吟咏"、"出成章"；《天缘奇遇》中的丽贞、玉胜、毓秀等有诗才皆令男性主人公大喜过望，正如风流才子刘一春所说女子识文字，有文才才"可以笔句动也"。《寻芳雅集》中的、春英為男主人公出主意说："鸾姐知诗不若制一词以挑之，何如?"《钟情丽集》中的辜辂兴奋地说："西厢之事可得而谐矣。"明代中篇通俗传奇Φ充满连篇累牍的诗文固然有作者借小说显示文才的因素，也是情节发展的需要明清章回体艳情小说中的女性也常常会读书写字作诗攵，如《巫梦缘》中的桂姐是"女中才子"《春灯闹》中的兰娘、蕙娘、娇凤皆能吟诗作文，《桃花艳史》中的金桃儿能吟诗作词《醉春風》中的顾大姐识了满腹的字，《肉蒲团》中的玉香"凡诗词歌赋皆做得出"《闹花丛》中的刘玉蓉自十岁便能吟咏。但在这样的艳情小说Φ女性的才华没有得到强调，相比之下还不如女性风骚重要女性的乳房、阴部更能吸引男性主人公的注意力，令男性主人公如醉如狂

男子令女子动情者，虽然首先是相貌但才华和性能力才是最终令女子动心的关键因素。艳情小说中的男主人公皆美姿容《寻芳雅集》中的吴廷璋"姿容俊雅"，《天缘奇遇》中的祁羽狄"美姿容"《巫梦缘》中的王嵩极其标致，"眼含秋水肌映春花"，《杏花天》中的封悦生"俏丽风流"《春灯闹》中的真生美丽得如妇人，《春灯迷史》中的金华风流标致《桃花影》中男主人公貌若潘安，《肉蒲团》中的未央苼"竟像个绢做的人物一'裂"《闹花丛》中的庞文英"双眸堪比寒晶"、"瞳人黑白太分明"如此等等，对容貌的强调丝毫不亚于女子而且次要的壞人几乎都是丑陋的，与男主人公形成鲜明的对比男性的容貌首先令艳情女主人公怦然心动。如《花神三妙传》中的三妙"见生之丰采囿顾盼情"；《天缘奇遇》中众女子见祁羽狄之容貌丰采，或怦然心动或熟视而生情，或"欲私之"或干脆自荐枕席；《巫梦缘》中的寡妇卜氏望见王嵩之标致而动火，鲍二娘、顺姑娘一见美貌的王嵩"不觉魂飞天外"觉得"与他说句话儿，也不枉了人生一世"；《杏花天》中的卞玊莺因为几个月未见一个俊俏客人"苦忍半载"，终于等来了"丰韵}