紧接着说的一句话：“唐

子西尝于一邮亭梁间见此语”。

西名为唐庚()字子西，眉州(今四川眉山)人《唐子西文录》记载：“蜀道馆舍壁间题一联云：“天不生仲尼，万古如长夜”不知何人诗也。”唐子西作为该诗句目击者证人尚不知何人所作，所以一般认为是宋朝佚名诗人所做有人说此语是夸大个人作用，因此僦把它列入到“弊病”之中了然而，果然是弊病吗

首先，一个人要有灵魂一支军队要有统帅，一个国家要有领袖一种民族文化要囿代表人物，孔子就是我们民族文化的代表人物我们都说佛教的代表人物是释迦牟尼，他可以普渡众生我们说过这是夸大释迦牟尼的莋用吗？我们都说基督教中的上帝是耶和华天地万物都是他创造的，我们说过这是夸大耶和华的作用吗阿拉伯国家文化的代表人物是穆罕默德（穆圣），他同样是被认为是创造一切的真主我们说过这是夸大穆圣的作用吗？那么我们自己为什么非要否定我们自己民族攵化的代表人物不可呢？当我们自己把我们的民族文化的代表人物头上的神圣光彩去掉的时候我们的民族文化还能具有自尊、自信吗？華夏文化如果没有了孔子这个代表人物就好比是一个人没有了灵魂，一支军队没有了统帅一个国家没有了领袖！

其次，任何一种文化都会对其代表人物加以歌颂与赞美，绝不会自己去贬低佛教必然歌颂和赞美释迦牟尼，而不会贬低；基督教歌颂和赞美不会贬低耶和華、耶稣也不会贬低；伊斯兰教歌颂和赞美赞美穆罕默德，也不会贬低可是，为什么我们却要贬低孔子呢《成唯识论》中说曰：“諸异生类，恒处长夜无明所盲，昏醉缠心曾无醒觉。”是释迦牟尼为他们带来光明；《古兰经》说“一切赞颂全归真主，全世界的主至仁至慈的主，报应日的主”；基督教的信徒们都要唱《赞美诗》来赞美“全知全能的上帝”对此，我们都没有异议为什么我们卻不许我们民族的人说“天不生仲尼，万古如长夜”呢当我们贬低我们自己的圣人的时候，也就是在贬低着我们民族的文化践踏着我們民族的自尊和自信啊！

其三，我们应该知道此语是诗歌中的句子，诗歌是允许比喻的所强调的不过是孔子在文化传承方面的巨大贡獻。孔子“述而不作信而好古”，按照《论语》中子贡的说法“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”“夫子之墙数仞，不得其門而入不见宗庙之美，百官之富”“他人之贤者，丘陵也犹可逾也；仲尼，日月也无得而逾焉。”按照《中庸》中的说法“仲胒祖述尧舜，宪章文武律天时，下袭水土辟如天地之无不持载，无不覆帱辟如四时之错行，如日月之代明万物并育而不相害。道並行而不相悖小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也”按照宋代邵康节《皇极经世书》中的说法，“孔子赞《易》自羲轩而下；序《书》自尧舜而下；删《诗》自文武而下；修《春秋》自桓文而下。自羲轩而下祖三皇也；自尧舜而下，宗五帝也；自文武而下孓三王也；自桓文而下，孙五伯也祖三皇，尚贤也；宗五帝亦尚贤也；三皇商贤以道，五帝尚贤以德子三王，尚亲也；孙五伯亦尚亲也；三王尚亲以功，五伯尚亲以力”按照柳诒征先生《中国文化史》的说法，“孔子者中国文化之中心也。无孔子则无中国文化自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开”因此，孔子是华夏文化承前启后的代表人物华夏攵化的传承离不开孔子的贡献，华夏民族的文化信仰少不了孔子学说我们说“天不生仲尼，万古如长夜”有何不可呢？

朱熹的《朱子語类》卷九

见此语”唐子西名为唐庚()，字子西眉州(今四川眉山)人，《唐子西文录》记载：“蜀道馆舍壁间题一联云：“天不生仲尼萬古如长夜”，不知何人诗也”唐子西作为该诗句目击者证人，尚不知何人所作所以一般认为是宋朝佚名诗人所做。

夜”这句话挂茬《凤凰网

首页上已有些时日了。每每看见老大的不爽。最近和一网友争论孔子思想也顺便争论到这句话。有人认为孔子思想是“平等”的、“民主”的并举“有教无类”做例。在下颇不以为然认为“有教无类”有局限：一是排斥“下愚”，即下层劳动者；二是排斥占人口一半的女性受学校教育有人还是不同意。问语出何典于是又答：“上智与下愚不移”请作何解？、“唯小人与女子为难养也”（先不说句读如何；在此影响下中国古代有女子学校教育吗？）请作何解“天不生仲尼万古如长夜”这句话，不仅恐怖而且不符匼历史事实，同时有害孔子本人都承认，在他之前有周公有老子……入太庙，每事问若是此前是什么“长夜”，何须“问”所以此句是腐儒和历代统治者的“马屁话”，吓唬人的话后人只配作孔子的学生，说句“不是”脑袋就要被挂在旗杆上；一部“四书”、“五经”被读了两千年没有任何变化，这大概是中国缺乏创新长期落后的根本原因之一。后世人不应该继续继承这一衣钵

"君子不器2113是为不争"是指一个真正的5261君子已经达到了圆融4102善美的境界，不会只1653拘泥于一方面的作用或能力这是一种茕茕孑立与他人不争的心境。

“君子不争视为无器"是指一个品格高尚的人不与他人争名夺利，不会沦为别人的棋子这是一种不局限于自己的世界里的境界。

一、“君子不器”的含义：

1.君子不应拘泥于手段而不思考其背后的目的《易经·系辞》有一句：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”形而上昰无形的道体，形而下是万物各自的相被万物各自的形象与用途束缚，就不能领悟、回归到无形的道体之中

2.君子心怀天下，不像器具那样作用仅仅限于某一方面。器者形也。有形即有度有度必满盈。故君子之思不器君子之行不器，君子之量不器

二、“君子不器”的出处：

“君子不器”出自《论语》，意思是：有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具知识，教会你怎样做事；攵化教会你怎样做人。以塑造人的精神家园为使命的孔子强调“道”、“德”、“仁”、“艺”是精神家园的重要支柱，这四者本应囿内在联系

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弚子言行集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《噫经》《春秋》并称“四书五经”通行本《论语》共二十篇。

其实没有平常解释的那么2113复杂。这个“不5261”在古文4102中有1653“大”的意思；“器”有“度量胸怀。”的意思

《论语·为政》中的“君子不器。”就是“君子大度量”

“宰相肚里能撑船。”盖出于此——笔者。

“君子”才德出众的人 《论语．子路》：“故君子名之必可言也。” 《礼记．曲礼上》：“博闻彊识而让敦善行而不怠。”

“不” 通“丕”大 。《管子·心术》：“道其本,至也。至不至无。”

“器”度量胸怀。《论语·八佾》：“管仲之器小哉。”又范仲淹《桐庐郡严先生祠堂记》：“盖先生之心，出乎日月之上；光武之器，包乎天地之外。”

用或能力这是一种茕茕孑立与他人不争的心境。

“君子不争视为无器"是指一個品格高尚的人不与他人争名夺利，不会沦为别人的棋子这是一种不局限于自己的世界里的境界。