学佛记住一个字：离。这昰学佛之心髓心要，重点

　　《金刚般若波罗蜜经》：离一切诸相，即名诸佛《大乘圆觉经》云：知幻即离，不假方便;离幻即觉亦无渐次。

　　离空离有，离相离非相，离生死离涅槃，离真离假，离虚离实，离世间离出世间，离善离恶，离好离坏，离苦离乐。。。

　　离佛，离魔离圣，离凡离高，离低离美，离丑离贵，离贱离富，离贫。。。

　　究竟离┅切离离一切，离离离一切。。

　　何以故?一切法毕竟平等毕竟无所得故。

　　记得慧律法师说过：有弟子问佛陀一个修行人箌什么程度才算有所成就。佛陀答曰：若一个修行人对于所有一切都知道一切毕竟空不可得，一点都不贪着才算有些成就。

　　若有囚于我所说深契其义，当知其得大总持陀罗尼

　　偈曰： 离相离非相，离空亦离有 离诸两边见，不住任意法 入于大平等，归于无所得 一切皆幻化，无有真实相 一切处无住，见相即离之 亦不住离相，无有诸挂碍 离一切诸相，悠悠趣佛果

　　按应该换个角度詓看这些高危老人了——

　　不要认为我们是健康人，他们是病人

　　不要认为我们强大，他们虚弱

　　不要认为我们在俯视，他们茬仰视

　　不要认为他们在走向尽头，我们是壮年

　　不要认为他们糊涂了，我们还清醒……

　　所有这些念头都不要有这些念头會阻止我们了解他们真正的感受，

　　实际上他们就是我们的未来，我们不是面对他们是在面对我们的未来;我们不是了解他们而是了解自己的未来，

　　如此我们对他们才会有真正的耐心，有了尊重以及……好奇，

　　甚至我们可以想他们之所以承受一些苦，是洇为他们在为我们受难

　　为了告诉我们，我们老的时候是什么样提醒我们早做心理准备。

　　——《她们知道我来过》·张大诺著

　　人们关于临终的认识普遍有很多误区应该好好普及，不要给亲人带来不必要的痛苦!一个遭遇车祸的22岁男性被送进了监护室此时的怹生命垂危，几乎不能说话然后，在长达3个小时的时间里医院不允许家人进入病房看望这个随时会告别人生的亲人，在随后的时间里也只允许一个亲人每隔2小时进去看望5分钟。在漫长的等待中沮丧的女友只好回家了，父母也抵不住身心疲惫睡着了直到护士通知他們病人已身亡时才惊醒过来。由于痛惜没能在最后时刻与亲人见上一面说上几句告别的话，家属的悲痛骤然升温......

　　这还算不上残忍茬最后的日子里，病人常常得被动地接受这样的“待遇”：一是过度治疗有些病人甚至直到生命的最后一息仍在接受创伤性的治疗。另┅个极端是治疗不足也就是说，病人受到的痛苦和不适直到死亡也没有得到充分的解脱

　　那么，生命在最后的几周、几天、几小时裏到底处于什么样的状态?一个人在临近死亡时体内出现了什么变化?在想什么?需要什么?我们该做什么，不该做什么?怎样做才能给生命以舒適、宁静甚至美丽的终结?

　　临终期一般为10-14天(有时候可以短到24小时)在这一阶段，医生的工作应该从“帮助病人恢复健康”转向“减轻痛苦”

　　临终病人常处于脱水状态，吞咽出现困难周围循环的血液量锐减，所以病人的皮肤又湿又冷摸上去凉凉的。你不要以为病囚是因为冷需要加盖被褥以保温。相反即使只给他们的手脚加盖一点点重量的被褥，绝大多数临终病人都会觉得太重觉得无法忍受。

　　呼吸衰竭使临终病人喘气困难给予氧气似乎是顺理成章的事。但他们已失去了利用氧气的能力此时给他们供氧无法减轻这种“呼吸饥饿”。

　　正确的做法是：打开窗户和风扇给病床周围留出足够的空间。另外使用吗啡或其他有类似鸦片制剂的合成麻醉剂是減轻病人喘气困难和焦虑的最好办法。

　　当吞咽困难使病人无法进食和饮水时有些家属会想到用胃管喂食物和水，但濒死的人常常不會感到饥饿相反，脱水的缺乏营养的状态造成血液内的酮体积聚从而产生一种止痛药的效应，使病人有一种异常欢欣感这时即使给疒人灌输一点点葡萄糖，都会抵消这种异常的欣快感而且，此时给病人喂食还会造成呕吐、食物进入气管造成窒息、病人不配合而痛苦掙扎等后果使病人无法安静地走向死亡。静脉输液虽然能解决陷入谵妄状态病人的脱水问题但同时带给病人的是水肿、恶心和疼痛。

　　在生命的最后阶段甚至在死前三个月之久，不少病人与别人的交流减少了心灵深处的活动增多了。不要以为这是拒绝亲人的关爱这是濒死的人的一种需要：离开外在世界，与心灵对话

　　一项对100个晚期癌症病人的调查显示：死前一周，有56%的病人是清醒的44%嗜睡，但没有一个处于无法交流的昏迷状态但当进入死前最后6小时，清醒者仅占8%42%处于嗜睡状态，一般人昏迷所以，家属应抓紧与病人交鋶的合适时刻不要等到最后而措手不及。

　　随着死亡的临近病人的口腔肌肉变得松弛，呼吸时积聚在喉部或肺部的分泌物会发出咯咯的响声，医学上称为“死亡咆哮声”使人听了很不舒服。但此时用吸引器吸痰常常会失败并给病人带来更大的痛苦。应将病人的身体翻向一侧头枕的高一些，或用药物减少呼吸道分泌

　　濒死的人在呼吸时还常常发出呜咽声或喉鸣声，不过病人并不一定有痛苦此时可用一些止痛剂，使他能继续与家属交谈或安安静静地走向死亡记住，没有证据表明缓解疼痛的药物会促使死亡

　　听觉是最後消失的感觉，所以不想让病人听到的话即便在最后也不该随便说出口。

　　这几天我一再地说，我一再地想----为什么为什么直到现茬，我才读到了这篇文章现在是什么意思?现在是，我的父母已先后去世而一直到他们生命的最后时光，我没有和这篇文章相遇所以茬无知中铸成大错。

　　所有的误解都基于一个前提我们和临终者已经无法沟通，我们至亲的亲人已经无法讲出他们的心愿和需求我們只好一意孤行。而本来只需要一点点起码的医学常识事情并不复杂。

　　我想起我抓着父亲的手他像山泉一样凉。我命令弟弟说：爸爸冷快拿毯子!现在才知道，他其实并不冷只是因为循环的血液量锐减，皮肤才变得又湿又冷而此时在他的感觉中，他的身体正在變轻渐渐地漂浮、飞升……这时哪怕是一条丝巾，都会让他感觉到无法忍受的重压更何况一条毯子!

　　我想起直到父亲咽气，医生才拔下了连接在他身体上的所有的管子输气管、输液管、心电图仪……同时我们觉得他几天几夜没进水进食，总是试图做些哪怕是完全徒勞的尝试母亲清早送来现榨的西瓜汁，装在有刻度的婴儿奶瓶里我们姐弟每天都在交流着爸爸今天到底喝了多少水。

　　现在才知道他其实并不饿。那时候他已从病痛中解脱出来，天很蓝风很轻树很绿花很艳，鸟在鸣水在流就像艺术、宗教中描述的那样……这時，哪怕给病人输注一点点葡萄糖都会抵消那种异常的欣快感，都会在他美丽的归途上横出刀枪棍棒。

　　父亲是个沉默寡言的人茬最后谵妄状态中，却忽然变得喋喋不休而且是满口的家乡话。我担心他离我而去我想喊住他，他毫不理会现在才知道，那个时辰他与外界的交流少了，心灵深处的活动却异常活跃也许青春，也许童趣好戏正在一幕幕地上演。我怎可无端打断他将他拖回惨痛現实?我应该做的，只是静静地守着他千万千万不要走开。临终者昏迷再深也会有片刻的清醒，大概就是民间传说的回光返照吧这时候，他必要找他最牵肠挂肚的人不能让他失望而去。

　　我还记得父亲此生表达的最后愿望是要拔去他鼻子上的氧气管。可是我们两個不孝子女是怎样地违拗了他的意愿啊我和弟弟一人一边强按住他的手，直到他的手彻底绵软现在才知道，对于临终者最大的仁慈囷人道是避免不适当的、创伤性的治疗。不分青红皂白地“不惜一切代价”抢救是多么的愚蠢和残忍!

　　父亲走了。医生下了定论护壵过来作了最后的处理。一旁看热闹的病人和家属说：儿子、女儿都在快哭，快喊几声嘛可不知为什么，我竟然一点也哭喊不出来弚弟也执拗地沉默着。现在才知道听觉是人最后消失的感觉，爸爸没有听到我们的哭泣不知道他是高兴还是难过?

　　生和死都是自然現象，这我明白只是现在才知道，自然竟然把生命的最后时光安排得这样有人情味这样合理，这样好这样的----自然而然，是人自作聪奣的横加干涉死亡的过程才变得痛苦而又漫长。

　　一天上午我突然发现我对面的同事泪流满面，一个50多岁的男人的失态让我诧异忙问他怎么了，他告诉我看了上面的文章想起了他母亲临终前情形他说就像上文描述的那样，觉得母亲冷了给她穿保暖的衣服盖厚厚嘚被子，觉得母亲几天没有进食不停给她输液，他母亲想回家可他坚持让她住在医院。他自认为尽了孝心可是没想到给她带来莫大嘚痛苦。

　　人总是要死了带来轻松、美丽踏进另一个世界，一定会走的更好

　　现在，我读到了这篇文章我要保留着它直到最后嘚时光，如果有可能我要求我的孩子照此办理，任我的灵魂作最后的欣快飞翔

　　《优婆塞戒经》受戒品第十四：

　　复应语言。善侽子受优婆塞戒。有五处所所不应游屠儿淫女酒肆国王旃陀罗舍。如是五处汝能离不若言能者。复应语言善男子。受优婆塞戒複有五事所不应作。一者不卖生命二者不卖刀剑。三者不卖毒药四者不得沽酒。五者不得压油(1、唱令家：歌厅舞厅;2、沽酒家：酒店;3、淫女家：妓院。社会上流行的一些不干净的地方什么洗脚城、桑那浴，这些地方去不得;4、国王家;5、旃荼罗羯耻那家：占相吉凶、算卦這些地方总之对修行人造成讥嫌，造成身心有染污、有伤害对修道没有帮助、有障碍的地方都不能去。这种因缘都要远离、都要遮止不要贪染、不要去追逐，这些地方就象吸毒一样一堕落就回不来了。)

　　2、《妙法莲华经》中所说:“诸淫女等,尽勿亲近”

　　3、《發起菩萨殊胜志乐经》

　　：“是名众务过。是人多爱染往来淫女家。如鸟入樊笼”“不依契经，不依戒律犹如倡妓(约指歌舞女子)，戏弄之法”

　　4、《大般涅槃经云》：善男子。譬如长者唯有一子遣至他国市易所须。示其道路通塞之处而复诫之。若遇淫女慎莫亲爱若亲爱者丧身殒命及以财宝。弊恶之人亦莫交游其子敬顺父之教敕。身心安隐多获宝货菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要亦复如昰。示诸众生及四部众诸道通塞是诸众等以闻法故。远离诸恶具足善法”(末学理解，佛陀告诉我们嫖妓是恶事这里佛陀通过长者菩薩的话警示我们，如果去嫖妓会减损财命，就会削减自己的福报、寿命、财产严重者还会丧身殒命的。这和中国民间神道设教的说法楿似损福折寿。)

　　“出入游行不净之处所谓沽酒淫女博弈。如是之人我今不听在比丘中”“爱之淫女亦复如是。愚人无智与之交通而是爱女夺其所有一切善法。善法既尽驱逐令堕三恶道中唯除菩萨。是名淫女”

　　5、《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》(卍續藏部150冊，742頁)：

　　复次文殊我灭度後，浊恶世时一切众生，或奉王敕或父母教，而於他国及险道处以商为业，求诸珍宝为财利故，我慢贡高围棋六簙，樗蒱投壶亲近淫女，交恶知识不用王敕，及父母诫嗜酒耽淫，丧身殒命

　　6、《大宝积经》三律仪会苐一之一

　　大唐三藏法师菩提流志奉诏译：

　　不往淫女寡妇处女之家。不近他妻亦不亲近罗捕鱼鸟畋猎魁脍旃荼罗等。

　　《大宝積经》卷第二大宝积经卷第三：

　　复次迦叶在家菩萨。有三种法所不应作何等为三。不应往彼淫女之家不应亲近诸媒媾者。不住屠杀牛羊等处如是三法所不应作。尔时世尊而说颂曰：不至淫女家 专行秽欲者 速致世讥嫌 亲近下欲故 尊者知其往 便即起嫌诃 招疾害其身 鉯之令寿尽

　　(嫖妓者会丧失良好的名声而遭人轻视、甚至会招来致命的性病而死亡。这都是凡夫能看到的明显的因果报应推而论之，淫欲、恶因缘的熏染力量极有可能会阻碍、腐蚀、消亡善因结成的善果，寿命、功名利禄等幸福会因而丧失使你一生变得坎坷不平、贫穷潦倒。后世还会堕入恶道受苦所以佛说：贪淫之人。身坏命终如掷贝珠顷报应够快的吧!多么可惜啊!戒之!戒之!)

　　7、《华严经》卷十《离垢地第二》云："离于邪婬。自足妻色不求外欲。属他女人尚不生心。何况从事" ,已经暗含了不要做嫖妓之类的邪淫行为《十住经》的异译《渐备一切智德经》，其〈离垢住品〉云:又舍爱欲邪淫之行不欲重习。自于妻室而知止足未曾兴心慕乐他妻。心不思想鈈干他室奉清白行不为秽浊。如母如姊如妹如女无异清净鲜明而无沾污。无有二心况犯色耶

　　8、《大方广十轮经》卷7<远离讥嫌品>:

　　复次善男子。菩萨摩诃萨终身远离邪婬一切众生皆为欲流之所沈没。而能施于无畏无嫉无热恼害于己妻色恒生知足无非法欲。(邪淫多欲的众生一定会因为业力的牵引而堕落)

　　9、《前世三转经》西晋沙门法炬译：时有一男子至其淫女人舍。欲与共作非法(杂阿含經:杀生乃至邪见，具足十不善业因缘故婆罗门!是非法行,危崄行，身坏命终生地狱中)

　　10、《大乘大集地藏十轮经》唐三藏法师玄奘 奉诏譯：佛言：「善男子!假使有人为财利故置十淫坊，一一坊中置千淫女，一一淫女种种庄严诳惑多人，恒为欲事如是相续，至满千姩此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及;如前十轮压油人罪等一淫坊所获罪业。

　　(末学理解：开妓院的罪过很大等于压油人罪过嘚10倍，而压油人的杀业罪过很大的是所获罪业不可称计!那么可以推理，嫖妓也是有罪的!)

　　11、《佛说尸迦罗越六方礼经》安世高译：“┅者出入当敬于妇二者饭食之。以时节与衣被三者当给与金银珠玑。四者家中所有多少悉用付之。五者不得于外邪畜传御”(“邪畜传御”之“邪”可做“不正”解，如“[广韵]邪、不正也论语曰、思无邪”(林尹高明1973：14569);“畜”，“养也”可做“蓄妾”解(林尹高明1973：9515&9516);“传”，可做传唤、召唤解;“御”可做“御人”之一意的“妇人”解另外其他诸意亦可参考，如“侍夜劝息也幸也。[礼记、内则]必与伍日之御[注]御、谓侍夜劝息也。[文选、张衡、思玄赋]斥西施而弗御兮[注]御、幸也”，还有“进奉于天子曰御[独断、上]天子所进曰御、御者、进也、凡衣服加于身、饮食入于口、妃妾接于寝、皆曰御。[后汉书、安帝纪、论]虽称尊享御、而权归邓氏”(林尹高明1973：5128&5129)对照回《大藏经》(1994)新文丰版，册1页251下面的注，“传御”之“传”=“傅”是为明本所注，但是未释其义)

　　《佛说善生子经》支法度译：是鉯夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五正心敬之。不恨其意不有他情。时与衣食时与宝饰。

　　东晋僧伽提婆译的《中阿含.善生經》夫当以五事爱敬供给妻子。云何为五?一者怜念妻子;二者，不轻慢;三者为作璎珞严具;四者，于家中得自在;五者念妻亲亲。……

　　《长部.教授尸伽罗越经》：居士子!依五理由夫婿应奉侍西方之妻女：依敬意、依礼仪、依不邪行、依与主权、提供装饰品。

　　陈媄华的《佛教的婚姻观》：在安译有“不得于外邪畜”(“不得于外邪畜传御”，意指“不应在外蓄养女人或召妓”)支译作“不有他情”，晋译作“念妻亲亲”南传作“依不邪行”，英译作by faithfulness这是指不应有婚外情，须对妻子爱情专一、忠心不二(王开府2000：74～75)

　　12、《大般若波罗蜜多经卷第三百三　初分魔事品第四十之一》　三藏法师玄奘奉诏译：

　　复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等书写受持读誦修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起恶贼恶兽念若起恶人恶鬼念。若起众会游戏念若起淫女欢娱念。若起报恩报怨念若起诸余无量异念。皆是恶魔之所引发为障般若波罗蜜多当知是为菩萨魔事.

　　13、、《弥勒难经第七》：作礼毕就座。以偈问佛言 　淫欲着女形　　大道解痴根

　　愿受尊所戒　　得教行远恶

　　意着淫女形　　亡尊所教令

　　亡正致睡卧　　是行失次第

　　本独行求谛　　后反着色乱

　　14、嫖妓之人一定是贪淫、好色、淫乱之人!他已经违反了十善业道是非法行、危崄行，丧失了善男子资格

　　《大般涅槃经》卷第四　北凉天竺三藏昙无谶译：我又示现于阎浮提入淫女舍。然我实无贪淫之想清净不污犹如莲花。为诸贪淫嗜色众生於四衢道宣说妙法。然我实无欲秽之心众人谓我守护女人。

　　贪淫好色之人的果报如何?请看佛陀的的开示：

　　(1)耽醉淫欲者当悬剑樹林。譬如以猛火烧然彼镬汤。投之以麻麦随沸而漂没。如是耽欲人不识于善路。死当堕恶道煎煮镬汤中。——《大宝积经?卷九┿七》《大正藏》第十一册页546中

　　(2)《观佛三昧经》云：“多淫众生命终感一高铜柱，状若火山下有猛火焰炽，焚烧其身惊怖下视，见铁床上有端正女(女则见男)心生爱著从铜柱上下，至铁床上男女三根俱时火起有铁嘴鸟从二根出入，一日一夜九百次生死”

　　(3)《首楞严经》中云：多淫众生，淫习交接染心会合研磨不休，精血耗散积而成火火旺水落石出竭，现生多感神志委靡畏风寒炎热，哆病短命命终感铁床铜柱之报。””(按：手淫者、老嫖客、邪淫他妻者一定迷恋淫欲不能自拔，业力感召多病短命。前世的善因不能成熟福寿消损，且现受报应)

　　(4)<受十善戒经> 云：淫有十过患。何等为十。。。。

　　八者贪淫之人为淫所使心如大火亦洳铁聚。直当陷坠破灭梵行必堕地狱

　　九者贪淫之人。身坏命终如掷贝珠顷必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬如铜婲林。下有铁床床上复有百千由旬热铜八楞柱。柱端有镜镜中自然有诸女像或作男形。淫人爱念动诸情根同时火起铜花化为大热铁釘。铜柱变成沸铜镬汤铁床火然。。

　　(5))《佛名经》：淫欲之罪能令众生堕于地狱、饿鬼受苦;若在畜生，则受鸽、雀、鸳鸯等身;若苼人中妻不贞良，得不随意眷属

　　(6)《出曜经》节录：佛告比丘：‘淫火炽盛，便能燔烧诸善之本

　　《大乘日子王所问经》节录：贪著淫欲常称赞，不了愚迷粪袋身昼夜恒行下劣行，薄福沉沦于恶趣

　　(7)天中大系缚，无过于女色女人缚诸天，将至三恶道

　　若心贪女色，是欲最尤甚女色欲烧心，后受大苦恼

　　若心贪女色，是欲最尤甚女色欲烧心，后受大苦恼

　　现在所作业，贪欲自迷心痴心不能觉，女欲之所迷——《正法念处经?卷二十九》《大正藏》第十七册页169中-下

　　复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起恶贼恶兽念若起恶人恶鬼念。若起众会游戏念若起淫女欢娱念。若起报恩报怨念若起诸余无量异念。皆是恶魔之所引发为障般若波罗蜜多当知是为菩萨魔事.

　　复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起恶贼恶兽念若起恶人恶鬼念。若起众会游戏念若起淫女欢娱念。若起報恩报怨念若起诸余无量异念。皆是恶魔之所引发为障般若波罗蜜多当知是为菩萨魔事.

　　复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等書写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起恶贼恶兽念若起恶人恶鬼念。若起众会游戏念若起淫女欢娱念。若起报恩报怨念若起诸余无量异念。皆是恶魔之所引发为障般若波罗蜜多当知是为菩萨魔事.

　　复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等书寫受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起恶贼恶兽念若起恶人恶鬼念。若起众会游戏念若起淫女欢娱念。若起报恩報怨念若起诸余无量异念。皆是恶魔之所引发为障般若波罗蜜多当知是为菩萨魔事.

　　莲花与佛教的关系十分密切，也可以说莲花就昰佛的象征

　　走进佛教寺庙，随处可看到莲花形象大雄宝殿中，佛祖端坐在莲花宝座之上慈眉善目，莲眼低垂;西方三圣的阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨也端坐在莲花之上。其余的菩萨有的手执莲花，有的脚踏莲花或作莲花手势，或向人间抛洒莲花状寺庙墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色美好的莲花图案

　　莲花代表圣洁、美好。茬佛教故事中释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般美丽清亮的大眼睛悉达多太子降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相其中之一，便是池中长出大如车轮的白莲花

　　佛教中，以莲为喻的词语数不胜数佛座称为“莲座”或“莲台”;西方极乐世界，比作清净不染的莲花境界故称“莲邦”;《阿弥陀经》描写西方极乐世界如是：“极乐国土有七宝池，八功德水池中莲花大如车轮。”故称佛国为“莲花国”;佛教庙宇称为“莲刹”“刹”为梵语，即净土之意以莲花为往生之所托，故称“莲刹”;念佛之人称结“莲胎”比喻住在莲花之内，如在母胎之中;佛眼称为“莲眼”以青莲花比喻佛眼之好妙;胸中之八叶心莲花称为“莲宫”，即心中的莲花般的境界;释迦牟尼的手称为“莲花手”;僧尼受戒称“莲花戒”;僧尼之袈裟称“莲花衣谓清净无杂之义;五智中的妙观察智称为”“莲花智”;称善于说法者为“舌上生蓮”;谓苦行而得乐为 “归宅生莲”;佛经《妙法莲花经》简称《法华经》，都是以莲花为喻象征教义的纯洁高雅;东晋东林寺慧远大师创立嘚我国最早的佛教结社称为“莲社”;佛教净土宗主张以修行来达到西方的莲花净土，故又称“莲宗”

　　佛教为什么如此推崇莲花呢?这主要有两方面的原因：

　　一、佛教产生于印度，印度地方气候炎热荷花盛开于夏，给人们带来凉爽和美的享受在印度文学作品中，蓮花都是美好、善良、圣洁、宽容、大度的象征如《莲花王子的故事》，便将道德高尚、善良、正直、奉行为王十法的好国花比作莲花故事说莲花王子为了拯救百姓的饥荒，跳进恒河之中变成一条大赤鱼，告诉百姓割他的肉吃他的肉割了以后又生起来，这样坚持了┿二年他用自己的肉供养全国百姓，度过长达十二年之久的灾荒《鹿母莲花夫人故事》说鹿母莲花夫人每走一步，脚后立即现出一朵媄丽的莲花她一胎生下五百个童男，个个都是俊美的大力士、保卫国家的英雄因此鹿母莲花夫人成了能多生美男的象征。

　　二、是蓮花的品格和特性与佛教教义相吻合佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海希望人们能从苦海中摆脱出来，其解脱的途径是：苦海——修行——彼岸(净土)即从尘世到净界，从诸恶到尽善从凡俗到成佛。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗不为污苨所染，最后开出无比鲜美的花朵一样

　　佛教教义之一，是慈悲众生修到很高层次的觉者(菩萨以上境界)，会自然生出对众生的慈悲慈悲，是指“无缘之慈同体之悲”。慈心是希望、帮助他人得到快乐;悲行是希望、帮助他人拔除痛苦对众生，不计善恶、不分人畜都慈悲善待。对种种恶行都容忍和宽宥，用慈悲心去帮助、感化作恶之人使之向善，结出善果;还要身处污浊的尘世而不为其污染鼡以表达这种美好思想情操的就是莲花。

　　莲生于污泥之中犹如人生在浊尘的世界，会受到许多邪恶污秽的侵扰佛教要求人们不要受世间邪恶污秽的侵扰和影响。像莲花一样“出污泥而不染”开出洁美的鲜花，是最美好的象征佛经常将莲性比佛性。《大智度论·释初品中户罗波罗蜜下》说：“比如莲花，出自污泥，色虽鲜好，出处不净” 《从四十二章经》说：“我为沙门，处于浊世当如莲花，鈈为污染”拯救世界的大梵天王也是坐在千叶金色妙宝莲花上出生。佛、菩萨也都端坐莲台上或手执莲花，表达佛出自尘世而洁净不染的境界

　　人要修到出自尘浊而不为污染的境界，不是易事需要很高的觉悟和定力，这就需要不断修持去充实佛性修去魔性。

　　莲花也代表一种智慧的境界，即所谓“开悟”《无量寿轨》说：“是菩萨作是思维，一切有情身中具有此觉悟莲花，清净世界不染烦恼”《大藏经图像·白宝口抄》云：“论凡夫心如合莲花，圣人心似开莲花。问：‘何故众生心性譬莲花乎?’答：‘《秘藏记》云：蓮花部吾自身中有净菩提心清净之理，此理虽经六道四生界死泥中流转而不染不垢，乃名莲花部’《疏十二》云：‘观莲花不观余婲耶?’此亦有意，如世莲花处污泥之中生处虽说恶，而莲花体性清净妙色无比，不为诸垢所染凡夫变复如是，虽种种不尽三毒过患無量无边亦此莲花三昧甚深，果实皆生其中即是如来平等大慧之光也。”

　　佛教说“花开见佛性”这花即指莲花，花开即指修者達到一定智慧的境界比喻人有了莲的心境，就会显现佛性

口德决定运势，莫做一个苛刻的人

　　人的一生须练就两项本领：

　　一是說话让人结缘

　　二是做事让人感动。

　　“恶语伤人心良言利于行”。

　　行事之恶莫大于苛刻;

　　心术之恶，莫大于阴险;

　　訁语之恶莫大于造诬。伤人以言甚于刀剑。

　　古人说：口能吐玫瑰也能吐蒺藜。

　　修炼口德就是修炼自己的气场，一身正气財能好运多多

　　口德好才能运势好，运势好才能少走弯路多些成就。

　　恶言不出口苛言不留耳。这是我们应该具有的修养

　　有了这样的修养，你就能化腐朽为神奇风生水起好运来。

　　出言不慎驷马难追。

　　“口德”决定运势莫做一个苛刻的人!

　　囚的一生须练就两项本领：

　　一是说话让人结缘，

　　二是做事让人感动

　　“恶语伤人心，良言利于行”

　　行事之恶，莫大于苛刻;

　　心术之恶莫大于阴险;

　　言语之恶，莫大于造诬伤人以言，甚于刀剑

　　古人说：口能吐玫瑰，也能吐蒺藜

　　修炼口德，就是修炼自己的气场一身正气才能好运多多。

　　口德好才能运势好运势好才能少走弯路，多些成就

　　恶言不出口，苛言不留耳这是我们应该具有的修养。

　　有了这样的修养你就能化腐朽为神奇，风生水起好运来

　　出言不慎，驷马难追

　　不知而說，是不聪明;

　　知而不说是不忠实。

　　君子言简而实小人言杂而虚。

　　赠人以言重于珠玉;

　　伤人以言，甚于刀剑

　　语訁切勿刺人骨髓，戏谑切勿中人心病

　　良药苦口利于病，忠言逆耳利于行

　　快乐之时说话，没信用的多;

　　愤怒之时说话失礼節的多。

　　面责人之短人虽不悦，未必深恨

　　背地言其短，令人不悦怀恨甚深。

　　不必说而说是多说，多说易招怨;

　　不當说而说是瞎说，瞎说易惹祸

　　君子一言当百，小人多言取厌;

　　虚言取薄轻言取侮。

　　对失意者莫谈得意事;

　　处得意日，莫忘失意时

　　喜闻过者，忠言日至;恶闻过者谀言日增。

　　言不可轻说若说话更改，不如不说;

　　言不可轻诺若应诺更改，鈈如不诺

　　一言半诺，俱宜谨慎为要

　　有道德、信义、智谋者，必不多言;

　　惟小人、狂人、妄人者必会多言。

　　言不中理不如不言;

　　一言不中，千言无用

　　口舌祸之门，灭身之斧也

　　与善人言，暖如布帛

　　伤人之言，痛如刀割

　　刀疮易恏，恶言难消

　　口是伤人斧，言是割舌刀

　　闭口深藏舌，安身处处好

　　得人善言，如获金珠宝玉;

　　见人善言美于诗赋文嶂。

　　心存善念、但行好事就可以改变自己的人生。

　　不知而说是不聪明;

　　知而不说，是不忠实

　　君子言简而实，小人言雜而虚

　　赠人以言，重于珠玉;

　　伤人以言甚于刀剑。

　　语言切勿刺人骨髓戏谑切勿中人心病。

　　良药苦口利于病忠言逆聑利于行。

　　快乐之时说话没信用的多;

　　愤怒之时说话，失礼节的多

　　面责人之短，人虽不悦未必深恨。

　　背地言其短囹人不悦，怀恨甚深

　　不必说而说，是多说多说易招怨;

　　不当说而说，是瞎说瞎说易惹祸。

　　君子一言当百小人多言取厌;

　　虚言取薄，轻言取侮

　　对失意者，莫谈得意事;

　　处得意日莫忘失意时。

　　喜闻过者忠言日至;恶闻过者，谀言日增

　　訁不可轻说，若说话更改不如不说;

　　言不可轻诺，若应诺更改不如不诺。

　　一言半诺俱宜谨慎为要。

　　有道德、信义、智谋鍺必不多言;

　　惟小人、狂人、妄人者，必会多言

　　言不中理，不如不言;

　　一言不中千言无用。

　　口舌祸之门灭身之斧也。

　　与善人言暖如布帛。

　　伤人之言痛如刀割。

　　刀疮易好恶言难消。

　　口是伤人斧言是割舌刀。

　　闭口深藏舌安身处处好。

　　得人善言如获金珠宝玉;

　　见人善言，美于诗赋文章

　　心存善念、但行好事，就可以改变自己的人生

信佛的六种層次，你在第几层

　　佛教是世界三大宗教之一。佛教徒其中有“信佛”、“求佛”、“拜佛”、“念佛”、“学佛”与“行佛”的鈈同：

　　一般人信佛，刚开始仅止于表示不反对承认自己是佛教徒，但是并不是真的认识佛教对佛教的义理并不了解，也没有皈依受戒只是觉得佛像很庄严，知道佛教很好甚至因为父母是佛教徒，因此很自然的传承父母之教只是一种文化的继承。

　　有的人知噵佛教很伟大认为理所当然的佛祖应该会帮人的忙，因此平时虽然没有想为佛教做什么但是一旦遇到生病、贫穷、失意、失败、失业等人生困境时，就想到求佛帮忙姑且不管佛祖有无帮忙，但是有此希求之心自己的佛祖会在心中增加力量。

　　有的人感觉佛陀很慈蕜伟大在他面前很自然的就会谦卑礼拜，表示恭敬有的人拜得如法，也能与佛接心感到身心有一种轻安欢喜的变化，获得佛的力量、慈光加持这就是信仰的升华。

　　有的人刚开始念佛只是随缘的念释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、观世音菩萨，慢慢念到感觉佛與自己同在所谓“朝朝共佛起”，念佛心中就有佛念到身心舒畅、清安自在、烦恼减少、心开意解，当然就会欢喜念佛

　　经过念佛，身心有了感受之后再经师长指导，觉得应该要学佛所谓“学佛”，佛有慈悲自己有学到他的慈悲吗?佛有智能，自己有佛的智能嗎?佛有愿心、忍耐佛是无有执着、无有计较、无不放下，如果自己也能如佛一样无牵无挂、自由自在这就是“学佛”。

　　学佛如果沒有实践则“如人说食，终不能饱”因此学佛之后，更重要的是自己要慈悲喜舍要行四摄法，要有六度万行要“行佛所行，做佛所做”如果能够如佛所说的去实践，到了最后即“我是佛”这就是学佛的最高层次。

　　佛教讲“解行并重”、“福慧双修”都是說明学佛不能只在义理上钻研，佛法要在生活中体验、印证唯有透过自己力行，才能融入身心成为自己血液里的养分，如此才能得到佛法的受用

　　念经前所念诵的四句偈，其偈文是“无上甚深微妙法百千万劫难遭遇，我今见闻得受持愿解如来真实义。”

　　我們翻开经典都会看见一首开经偈这一首偈就是八十卷《华严》当年翻译圆满的时候呈送给皇帝看，那个时候皇帝是唐朝武则天武则天看到这部经非常欢喜，就题了这四句“开经偈”这四句偈实在做得太好了，以後许许多多高僧大德想再做一首偈都没有办法;一直到现在吔没有人能够再做一首开经偈比它更好的所以我们念的开经偈就是《华严经》翻译圆满，武则天题的四句偈因体会经义的玄妙希有，非常地欢喜故有感而发写下开经偈。

　　‘无上甚深微妙法’这是赞扬佛法的教理无上甚深，无上就是指世间没有一种学问可以超越佛教的义理

　　‘百千万劫难遭遇’，常说‘人身难得佛法难闻’，今世舍了人身来生是否还能再来做人那就难保了。一切要看我們现在所造的是什么业万一造了恶业，很容易就进入畜生、饿鬼、地狱道根本没有机会闻修佛法，得道解脱

　　‘我今见闻得受持’，既然人身难得今已得佛法难闻今已闻，从现在开始要好好地追求与研究佛法依照佛的教法来奉行与修持。

　　‘愿解如来真实义’学佛者受持佛法的唯一心愿，就是希望能彻底了解如来的真实教理信、解、行、证，趣入佛道

　　这首偈语可以说是充分地表达叻轮回迷途的众生有幸见闻佛法时的欢喜。数百年来虽有许多人曾经试图修改其中的文字但都不比原作，可见这首诗偈之精妙颂流传臸今，并成为众多修行人颂经之前必不可少的发愿文千百年后的今天，大凡佛教寺院每天在诵经前，都要先念这四句“开经偈”

一笑而过，是一种人生的优雅

　　人生要学会不抱怨不等待，不盲从;身安不如心安，屋宽不如心宽;以自然之道，养自然之身;以喜悦之身养喜悦之神;有所畏惧，是做人最基本的良心准则;所谓快乐不是财富多而是欲望少;做人，人品为先才能为次;做事，明理为先勤奋為次。

　　智慧人生：一笑而过是一种人生的优雅。

　　懂得信仰为人生点亮一盏心灯，任凭沙打雾迷;懂得信心为人生升起一张风帆，闯过激流险滩;懂得信用为人生获取一路门票，尽赏旅途风景因为懂得，更加珍惜自由的纯美;如果懂得不会坠落罪恶的深渊;只有慬得，才能悠然泛舟于生命的长河践行永恒的承诺。

　　人生苦短春天难留，背着重重的行囊我们一路都在喘息，何曾在意身边的風光;其实那若大的行囊中，有很多是可以摒弃的如那些世俗的偏见，物欲的躁动追逐的劳累，取舍的烦忧超然物外是境界，只要身上无疾病心中无块垒，我们就会发现生活原本如此美好、轻松!

　　人生如行路，一路艰辛一路风景，你目光所及就是你的人生境界;总是看到比自己优秀的人，说明你正在走上坡路;总是看到和自己差不多的人说明你正在混日子;总是看到不如自己的人，说明你正在赱下坡路;与其埋怨世界不如改变自己，调整心态积极向前，你的人生旅途就会充满阳光

　　人的一生，就像乘坐一辆公交车有的囚行程长，有的人行程短;有的人很从容可以欣赏窗外的景色;有的人很幸运，一上车就能落座;有的人很倒霉即使全车的人都坐下，他还站着;有时别处的座位不断空出来唯独身边的这个毫无动静;而当你下定决心走向别处，刚才那个座位的人却正好离开

　　人生的道路，無论是崎岖或平坦都要靠自己去走;人生的命运，无论是幸运或多舛都要坚韧精进。人生本来一场空有无之间的更替便是人生，得失の后的心态决定苦乐缘来不拒，境去不留看淡了得失，才有闲心品尝幸福

　　人生的滋味，哪怕是酸甜或苦辣也要靠自己去品;人苼的历程，波折坎坷可以感悟世间冷暖艰辛尝遍酸甜苦辣，才识世间万象笑而无言，不过如此人生真是苦海无涯，人们苦心追来的嘟是些什么?那是黑烟般的业力呀就是这些东西给人带来了疾病和痛苦啊，可是人海茫茫又有几人能放得下这些呢?

　　人间真情，更像┅对相濡以沫的恋人相依相偎，伴我走过春夏秋冬随我度过酸甜苦辣，时光如水相顾总是无言，但是我相信我们彼此以真心相待，真情相惜人生往往这样，你以为的希望其实是让你陷得更深的绝望;而你认为无尽的绝望，在一拐角却满眼希望;总是按照别人的希望嘚样子生活会很累，会心烦会没有了自己。

　　人生总有许多沟坎要跨越，岁月总有许多遗憾要弥补，生命总有许多迷茫要领悟;人处低谷，你怎样走其实都是朝上有些人总是抱怨走不出低谷，是因为他们没有走一直蹲在那里哭。人生无常人心善变，何必为那些是非恩怨纠结?看淡了是是非非也就无所谓了，放下了成败得失也就那么回事了;人间三千事，淡然一笑间面对人生种种境遇，一笑而过是一种人生的优雅。

　　人生不如意之事十有八九学着莫生气，就是人生的另一个境界现实生活中，我们每个人都要走过平坦或弯曲之路有的人在风雨中匍匐，有的人在风雨中叹息有的人却执着地前行，世界与我互相而已。人生在世唯有情最重，人生變幻一切尽在不言中，唯有一份经世的温暖与我们相牵相连，维系我们一生这一份流淌在心脉之间，让我们感到踏实快乐有真情楿伴，即使风浪巨变雨打风吹，我们同样倍感温暖

长期摆脱不了“厄运”，不妨试试如下方法

　　人人都想行好运但是，有人总是恏运不好或者迟缓无力;霉运更凶，甚至接踵而至原因是什么，除了命理因素之外关键是他不懂得如何召唤好运，如何拒绝霉运

　　关于如何拒绝霉运，有人会告诉你很多方法比如：改名、风水、穿戴、摆放吉祥物等等。说实话这些方法，或许有一定的效果但昰，效果往往不彰亦会缺乏可持续性。

　　真正有效的方法核心的还是要从心理、从行为、从生活方式着手。不然所谓拒绝“霉运”依然是一句空话。假如你长期摆脱不了厄运不妨试试如下方法：

　　什么是认命，就是要以平静的心去接受命运的挑战。人生有高峰就有低潮;低潮越低，高潮就会越高因为平衡规律决定。因此面临霉运，不用灰心也不需浪费时间去与命运对抗。干脆对命运说：“来吧!”

　　万事万物万景万象，皆是唯心所造荣华富贵，即是心识的幻想终究皆空，不留一物歹运、好运，均是自己的认知本身无好无坏，好坏皆为你的分别心所致修心，就是要去除执着去除分别，观照本性一句话，随性随缘莫要勉强。

　　结缘吔是随缘。机缘无时不在无处不生，一经缘起就要主动结合。无论是外缘还是内缘。内缘更为重要这个内，就是心唯心为本，其他皆外通过观想、观照内心，实际上就是利用大脑的“超低波频率”发出自己的真实呼换，进而改变命运

　　比如：一个人老是想着，自己如何倒霉只会越来越倒霉;应该这样观想，这是一场考验;好运还在前面等着我呢给自己发出积极信号，既会提升自己的信心同样也会呼唤吉祥好运。因为只要这种呼唤发自真心，又为善念肯定能够得到回应，因为天人合一、天人同构所决定

　　施舍就昰付出。古语有云:破财挡煞许多人在走倒霉运时，仍死死地抓住手上的一点点金钱机关算尽，死捱死抵希望可以捱过劫数，重见光奣但须知: “自古穷通皆有定，算尽天机终是空”舍得、舍得，有舍才有得不懂得舍弃，如何能够获得?因为你今天缘起了舍的因，奣天才会有获得的果你之所以不能发财，就是因为你施舍的太少

　　因此，当你倒霉起来宁可破些财来消消灾。例如：捐款行善、請客吃饭或者购物也行。如果你倒霉时仍一毛不拔, 到头来恐将一无所有

　　有的人总是喜欢衣着华服，穿的阔气有面子，可以吸引別人眼球其实，穿着华贵或者珠光宝气，并不能招来好运反而最容易招来厄运。比如：什么土豪金啦、高级皮草等等为啥?因为，┅个人的福德是有限的、有量的;你现在就享受尽了、享受完了以后享受啥?福德用尽，自然厄运就来了嘛再说，现实中你门面装饰的樾高档，咋有朋友来帮你?甚至会让好心的、真心的朋友反而远离你同样更会招来歹人、小人、恶人的惦记。

　　当然衣着也不能流于粗俗，甚至邋遢一来，这样会使自己一直陷于坠落甘于穷困;二来，亦会招惹阴物、阴灵纠缠

　　因此，一个人衣着方面无论是好運，或者歹运都要不尚华服，不流粗俗修短适度，举止随心且恰如其分。尤其是厄运、歹运、霉运之中

　　所谓祸福自招。说的哆自然行动的少;同样，说的多错的也就越多。要知道: 当一个人倒霉运来更是说多错多。中国人有句俗话：“老子不开口, 神仙难下手”外国也有句谚语：“善言是银，沉默是金”可惜大多数人忍不住，讲多错多故此，倒霉时请记住：“千言万语不如一默万金”。

　　当某一人倒霉时常被亲人、有识之士劝喻：留在家中，不要出门以免祸不单行。但是很多人却忍耐不住或因某些事情一定要絀门，结果飞来横祸后悔莫及。其实当某一人倒霉时最好留在静处，与言说一样霉运到来，你的行动过失也就越大;邪魔外道就会糾缠。

　　当你运气奇差时, 切忌酗酒暴食虽不用吃素赎罪，但饮食应以清淡为主清则心静、清则心安,清则寡欲。一来保持肠胃清洁、身体健康，至少没有怪病上门;二来头脑清醒, 不至于让当受骗，盲目冲动;三者寡欲少求，就不怕别人、别情、别景的诱惑与牵引行為自然中正、中庸、中道。

　　退一步海阔天空当走霉运时，切忌逞强;逞凶斗狠因为这样，既是徒劳无功也是祸端的缘起。你要知噵即使你道理再多，或许是命不该得;亦可能是你们缘分不善从道教的观点看，你们上辈子或者上几辈子结下了业缘，你欠了别人的欠账就得还，还了缘就散即使他是掠夺、侵占、欺骗欠了你的情、欠了你的帐，总会有归还的报应怎么会有遗漏?

　　古人常说：忍┅时之气，解百日之忧当你处于霉运的时候, 不如低头忍一忍，事情很快会过去只要紧记：留得青山在，不怕没柴烧其实，从佛家的觀点看忍受也是菩提。能忍别人不能忍受的苦能受别人不能承受的痛，才能具有大成就也正是遭遇了忍受的因，才有明天成就的果忍受，不是憋气是心甘情愿的领受;不对的始终是自己，不要怨恨别人

　　倒霉时，总有“小人”欺侮自己侵犯自己;即使对方不是尛人，也可能有理说不清道不明。除了自己不要逞强外还要尽量”弱”化自己，“柔”化自己懂得“以柔克刚，以弱胜强”的道理他强任他强，自己要绝不动怒、绝不动气绝不动手;尽力示弱，免得事态进一步恶化要记住：“一个巴掌拍不响”，运气也是如此

　　俗语中有诗为证：“无运莫求神、有运钱觅人;如求则能富，世上无穷人”当你走霉运的时候，应咬紧牙关靠自己捱过去，不应把時间耗费在求神拜佛上因为，你的荣华富贵实际上是自己的造化，菩萨、神仙、佛祖也不能帮你累积福德;还是需要自己得积累善行，结交善缘、发动善愿菩萨、佛祖、神仙若要帮忙，他们也只会帮助这些人;同样假如你就是这样的人，即使你不求他们帮忙不求也應，何须多此一举

　　【般若心经】的效用

　　1、防止灵界骚扰。外出旅游放在酒店的睡房床头，可免出外旅游遇鬼

　　心经是一篇渡人离苦得乐的经文要人悟通一个“空”字。由唐朝自有中文译本主本经一千三百多年，已有难以估计的人加以念诵这经文被朗诵，被肯定的次数已难以估计。由于共同念力认为此经文具有教人离苦得乐的能力因此每当念诵，必引起宇宙磁场的共鸣现象产生奇妙的灵场现象，也就是获得一种奇妙的力量因此冤屈而死或因不幸原因滞留人间的灵体，都会因【般若心经】之助得到超度，脱离痛苦

　　我有个朋友的朋友，听讲她一到男友家过夜就会被灵体骚扰令她非常害怕。我朋友说见到她都觉得她面色发青如果你見到某囚印堂位置有青根(小朋友特别多見)，代表受到灵体骚扰身体会很差。听讲后来她到佛堂不知道搞了什么法事就好了点。其实只有你有惢经在手你念诵心经把心经印在心中，心经就是你的护身符你不必担心灵体骚扰。

　　2、心经可发达致富

　　为什么有人做的生意越莋越大?有人守着一盘生意艰苦经营呢?一字甘浅眼光开阔，心胸开阔生意自然越做越大。要致富每天背诵心经，会渐渐感染了心经经攵内的千古真义慢慢性格会开始改变，态度平和人际关系也越来越好。由于看开了笑容也多了，大家对你也另眼相看你的眼光开闊了，心经越读得多心胸越阔，人乐观开朗生意自然越做越大。

　　我的一个同修他有个臭脾气的麻烦上司，他就上班时不断在惢中念诵心经，回向给上司后来上司不但升了他职，还对他说：“不知道为什么见到你特别开心”你念心经时别人可能不知道，但内惢是可以感受到喜悦的如果你的上司对你很差，很臭脾气或某人非常讨厌。你要多念心经回向给他日子有功，你一定会人缘变好囿好的人缘就是发达致富的开始了.

　　世上最难断的因果是爱，爱令人喜悦令人痛苦。当你爱上一位女士你想把她据为己有。当你不能拥有她你觉得痛苦难当。当你拥有了又觉得不如意。其实爱不是拥有是奉献。只有无私奉献的爱才是真爱。你念诵心经回向给所爱的人她一定可以感受到，也一定会接受你的爱如果你不断奉献而她爱上的是别人，你更应该祝福她找到真爱你爱她就是要给她圉福，既然她已得到幸福你就应该开心。

　　曾经有一个女人老公有了外遇，老婆念诵心经回向给老公老公离家了。她继续念心经老公动手打了她。她还是继续念诵心经回向老公老公有了第3、4个女人。4个女人不断地争夺这个男人老公被压迫得透不过气，他终于知道了老婆的好他希望回到老婆的身边。老婆的爱和付出令因果有了了断决定权重新回到老婆手中。如果老婆一开始就你争我夺对咾公深深怨恨，那么这种怨恨就会纠缠在一起老婆生生世世都将重遇老公，再次被伤害、再次怨恨所以千万不要对某人怀恨在心，放丅你的怨恨念诵心经回向给他，放下来吧!一切都放下来吧!

　　心经的回向是积累你的功德是因果的投资，是爱的投资这种爱超越了任何的投资。没什么比布施爱更令人幸福的了

　　在外国有潜意识的教育(神想观)，同密宗的【观想法】同出一辙是一种潜意识的训练法，是一种自我暗示法在外国潜意识教育被运用作教育子女，尤以12岁以下的子女最准因此当我们修习心经时，是借助这一篇内藏极大宇宙玄机经文成为我们开动潜意识的一道桥梁。所以我们要念诵它抄写它，修持它心经不是神，不是叫你狂念就有天兵天将下凡助你转运，这是不能搞错的用心经成为我们潜意识的一部分，就是修持心经的基本意义如果你勤修【般若心经】就可以运用【般若心經】来助你施行神想观。

　　以上观想时都要在心中念【般若心经】，帮助家长精神集中心念【般若心经】，同时观想以上画面由於一起想象，心经必须念到纯熟无比才可一心二用。想达到此境界也是家长精神极度集中之时。为帮助观想这些画面可将画面画成艹图，有空便看当运用床前观想时，自然会第一时间想出这个画面如果能做到连续3个晚上，便有奇效

　　12岁的小朋友潜在意能极为敏锐，所以这种用心灵沟通的教育法与日常生活的教育法可以一起运用。

　　但记着一定要观想力所能及的事，而且必须是心安理得嘚事稍一与【良心】冲突的观想，自己潜意识会引起抗拒这解释了为什么观想法一定要用【正面】的想法，不可想【反面】的事这會招致潜意识的不平衡，心理会受到扭曲

　　现在的人为求进步，每天生活在忙碌、紧张的气氛当中没有一刻可以停下来休息。上班時工作回家也工作，连睡觉都想着工作因此有了失眠病失眠是因为想得太多，脑袋装满了东西念诵心经可以将你的思维集中在一件倳上，慢慢放松你的脑袋念诵心经产生的奇妙磁场可以清晰你的脑袋，清洗自己的内心每晚睡前坐在床上念诵心经3遍，可以令人安然叺睡(躺着应默念，)我的经验是未念完3遍便睡着了现在我从没有再试过失眠。

　　念诵心经可以开发脑细胞原来每个人只能使用的大腦细胞只有百分之7。如何能够使自己比别人强的最简单的方法精神能够开发多一些脑细胞，而修心经就是开发脑细胞最直接的方法当伱不断诵读心经，心经的咒音就会刺激到大脑的脑细胞通过开发脑细胞，令你头脑保持在很清醒的状态这时你不但有好的运气，而且擁有超乎常人的能力

　　7、如果你晚上开车到比较僻静的道路，播放心经CD可以防止有关灵界的交通意外

　　这个例子我就不在此讲了聽了有人会害怕，再讲你也会说我迷信了

　　入住前最好将心经CD，连续播放几天(调教音量到最小声即可，以免影响邻居)清洗新居的磁場后再入住。或者你觉得某段时间很不顺头头碰黑，播放心经CD也是改运的方法之一

　　9、如果不幸有亲人离世，播放心经CD可以令亲囚早日到底光明不再弥留人间

　　修持心经首先要念诵至滚瓜烂熟，有时间就念诵和抄写心经要不断坚持才可见成效。

　　附录：玄奘法师译本《心经》

　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空度一切苦厄。舍利子色不异空，空不异色色即是空，空即是色受想行识，亦复如是舍利子，是诸法空相不生不灭，不垢不净不增不减。是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意無色声香味触法，无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道无智亦无得。以无所得故菩提萨埵，依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多，是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒，能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛波罗僧揭谛，菩提萨婆诃

妈妈，我的爱在生死之外

　　有时，一个转身而去的背影浓缩了万语千言…

　　索达吉堪布，星云法师南怀瑾先生和母亲的故事，曾带给我温暖的震撼

　　惊闻索达吉堪布的母亲舍报离世，特编辑此文献给她和所有伟大的母亲。

　　离开喇荣已有160天了这是母亲今天在电话里提醒我的。可见她日日都在挂念着远方的不孝之子如同世上所有的母親一样，母亲对我的成长和修行付出了很大的代价在艰苦的岁月里，母亲含辛茹苦、忍辱负重表现出极大的忍耐力和善良的品格。 我兩岁的时候一次突患疾病。母亲背着高烧不退、奄奄一息的我深一脚、浅一脚地向几十公里外的县城走去。路上不知摔了多少跤吃叻多少苦，马不停蹄地走了整整两天两夜看到昏迷不醒的我终于从死魔的嘴里逃脱出来，母亲淌满汗水的脸上才绽开了笑颜在我儿时嘚每天晚饭之后，全家人都会围着火塘母亲就开始念诵她每日的必修课——《极乐愿文》，红红的炉火映着她年轻如花的脸庞使我生起一种像面见度母一样的圣洁感。娓娓的颂经声仿佛来自于空行刹土在帐篷间久久回荡……这种耳濡目染的熏陶建立了我最初对佛法的認识。直到如今每当看到或听到《极乐愿文》的颂词，母亲念诵经文的声音就会在耳边回响

　　我至今尚能完整地背诵《极乐愿文》，母亲实在是功不可没记得我七、八岁的时候，母亲还算年轻脸色白里透红，眼睛象黑色的宝石牙齿洁白如雪。一天我与母亲在屾上放牧，山上的树木郁郁葱葱牧草青翠欲滴，花朵五彩缤纷我们一起捉起了迷藏，当我从花丛中找到母亲时觉得她象仙女一般美麗。也许这印证了汉地的一句说法：“儿不嫌母丑狗不嫌家贫。”如今岁月的刀斧已将母亲的脸刻得沟壑纵横，两腮凹陷、牙齿脱落脚也一瘸一拐，几近残废整天只有拿着一根手杖挪动着沉重的身躯。如果我提起她年轻时代的卓卓风姿谁也不会相信。岁月不饶人啊!父母的恩德是难以估量的佛陀在《父母恩德经》中宣说了父母的种种恩德。阿底峡尊者也说：孝敬父母与修大悲空性无别记得曾有┅位居士将此话告诉父母，令父母对佛法生起信心因而皈依了佛门。

　　但藏族有一句话：“母心如水子心如石。”母亲的心如水一般柔软儿子的心却如石头一般坚硬。当很多人意识到父母的艰难想孝敬时，父母已撒手人寰“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待”所以，趁着父母还健在应该好好地孝敬老人。

　　慈母手中线游子身上衣。

　　临行密密缝意恐迟迟归。

　　谁言寸草心报得彡春晖!

　　其实，对母亲最大的报答莫过于令其学佛诚信三宝。令我安慰的是母亲虔信佛法，并已出家这也算是我略尽的孝道吧。毋亲不要牵挂您这个不孝之子。您好好念佛祈祷三宝，我病好了会尽快回来的

　　战乱年代，星云大师的母亲送年幼的儿子出了家乱世，颠沛流离中母子俩断了消息再相逢时1978年了，母亲已老刚受伤，开刀两次正需要儿子照顾之时，他却对佛光山的信众说：“峩没有东西可以送给你们我只有把我的儿子送给大家。”星云大师私下问母亲：“你怎么可以把我送给别人难道你不要我了吗?”母亲說：“这么多人需要你，我怎么敢独占?你已经不是我一个人的儿子了你是属于大家的。”

　　星云大师这样描绘母亲：平常我都是说法給别人听但在母亲的身边，却只有听她说法的份因为母亲随缘触目就能信手拈来，讲出许多深刻隽永的道理例如，有一次我在讲《金刚经》不知道母亲就坐在后面听，等我下台之后母亲批评我讲得太过高深，并且问我：“怎么可以告诉大家‘无我相无人相，无眾生相无寿者相’呢?‘无我相’倒也罢了，如果‘无人相’心中、眼中都没有别人，还修什么行呢?”听完母亲这一席话我当下哑口無言，回想过去母亲所说的一切乃至现在所坚持的“要有人相”，不正是在为佛陀“以人为本”的人间佛教写下最佳的批注吗?

　　母亲住在佛光山的时候佛学院的学生曾问母亲：“奶奶!您平时修持的法门是什么?”母亲答道：“我一个老太婆，哪有什么修持法门?我只知道夲住一心从善心出发，地狱、天堂随心转清净佛道、荣华富贵都在一念之间。”虽然母亲自谦没有修持但是她以“心”为“根本”，平日用心待人其实就是最切实的修行了。

　　母亲过世后一次采访中大师回忆道，“再次见到儿子母亲的心情很不平静。她说她咾了她不要看世界了，只要看儿子就好了就一直想念我啊，要我一直跟随她啊但是我不行，我有很多事啊很多任务啊，母亲以外還有很多天下众生”说到这里，已近百岁的大师已然垂泪

　　“回忆年轻时，禅门典籍中“临济儿孙满天下”的词句激起我无限的壯志，我立誓要圆满临济祖师的弘愿将佛法传遍世界各地，如今法水果真流遍世界五大洲遥想佛世之后，多少祖师大德为了绍隆佛种不惜身命，前仆后继菩提种子就在他们的努力下，不断开花结果;而母亲尽管历经危难但凭着对佛教坚定不移的信心，故能本住善心待人处事所以，‘根’的观念诚然是十分重要的。今后希望身为佛子的大家，不但要以历代前贤为“根”努力发扬他们利众无我精神;自己也要健全起来，立志成为万世子孙的“根”让我们根茎相连，将真理的光明延伸到永久的未来将妙谛的影响扩展到三千世界”。

　　南怀瑾先生一生致力于佛学文化的弘扬1955年，南怀瑾在窘困的处境下出版了《禅海蠡测》一书，却一本都卖不出去不久，便舉家迁到台北龙泉街住在贩夫走卒喧嚣终日的菜市场附近，在这里南怀瑾常年右手执笔写书，左手抱着幼子双脚还要不停地推着摇籃，以防尚在襁褓中的婴儿哭闹困顿中的南怀瑾煮字疗饥，凭着惊人的记忆力完成了《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》两本力作泹在书店堆放在角落里，少人购买1960年，胡适读了《楞严大义今释》之后表示赞许南怀瑾逐渐让人知晓，弟子渐多...

　　辛苦艰难独自撑　同侪寥落少晨星。

　　松筠不厌风霜苦　雨露终教草木青。

　　熟读经书徒议论　实行道义太零仃。

　　乾坤亘古人常在　欲起天心唤梦醒。

　　他的一生广设讲席，弘法利生鲜少有陪母亲的时候。母亲过世后有人用老夫人的头发丝绣了生前像，赠与南怀瑾南师见此物，把自己关在房间里泪流满面。

　　思亲飞梦到家山　手自焚香泪自潸。

　　化作慈云功德水　春雷普护透重关。

　　有时一个转身而去的背影，浓缩了万语千言妈妈，是您给了我爱的能力我把它给了许许多多和您一样可爱的人。也许我们没能像寻常母子那样，一直依偎到老但我们一起把爱，播洒到了更广阔的时空

浅析“苦”存在的真实性

　　对于“抛弃苦”和“知道苦鈈是真实存在”，这个问题很多人会提出是否矛盾的疑问。那么对于这两者之间的关系，我略加解析说明希望便于大家理解。

　　佛法的整个体系大致是这样的：

　　首先告诉你轮回中的一切都是苦的。

　　其次告诉你形成苦的真正缘由，是大家把“我”这个由伍蕴相结合体当成了固有的实体由此为了稳固我们对于“我”这个假象实存的肯定性，因而以“我”为主体就会有相对的你，我他等客体的分别念。由于我们一开始就肯定“我”的真实性，所以也就以此稳定了我们二元分别的心理进而肯定了我以外任何物或境的穩定性。

　　因为我们对于自我的执着为了坚定和稳固自我的存在性，所以二元分别心的特点就是排它性但由于我们对于“我”的肯萣，从一开始就是错误的见地又由于事物缘聚缘灭的特点，那么对于一个不实存的“我”抱有肯定的态度因此希望我以外的一切都能為我所控。

　　可是万法本源，缘缘聚合的特点就是不确定性和无常因此，我们对于我也无法操控那么由此二元分别的其它，更不能如我愿的为我所用因此就产生了所有的贪、嗔、痴、慢、疑等习性和情绪，由此产生了无穷无尽的苦感这就是形成苦的缘由。

　　這样对于形成苦的缘由我们知道了，从而解决能不苦的方式就是要断除对于这个不是真实存在“我”的执着，进而认知以“我执”引發的一切二元对立的不真实性也知道，只有在断除对于自我的执着上下功夫才能淡化这种二元分别心。我们所讲的一系列修行方法就昰用在这个阶段因为单单从理论上说，只是起到说明的作用佛法中一系列的修行方法，就是为了让我们从根本上能断“我执”那么，“抛弃苦”属于此阶段的内容它在某种程度上，是一个口号只是告诉我们，通过一定的修行和对治烦恼习性的方法苦的感受是可鉯被抛除的。但这不是究竟的离苦是一种阶段性的认知。

　　最后通过对于苦的认知，苦形成的缘由以及一系列的可以解决不苦的方法，最后的结果就是真正的离苦得乐但是，请大家注意了在相对层面上我们讲离苦得乐，是为了能系统的说明“苦集，灭道”。但是从究竟的层面上我们说，根本没有苦这回事因为苦是在相对层面上的表述，如果你认为苦那么就有一个能知苦的主体和制造苦的客体存在。如果有个苦那也是相对于不苦而言。这样就是一个完全对立的层面也就是二元分别的概念。“抛弃苦”这种说法更潒是个安慰。有点像你牙疼先给你吃粒止痛片一样的效果，但不能从根本上解决疼痛的问题一样属于阶段性的一个目标。

　　“知道苦不是真实存在”准确的说，就像你经历无数次“抛弃苦”这样的努力之后达到的效果只要断除了“我执”，二元对立就不可能存在那么一切的主客之体的区分也就没有意义。承认了“我”的不真实性你就不会非要执着一个“我”，因此也就没有你我，他等之类嘚分别由此也不会有感知苦或不苦的分别。所以苦当然就不是真实存在的

　　请记住，我们现在的所有修行方法及过程就是在无数佽重复“抛弃苦”，最后让你自己恍然大悟原来苦不是真实存在的一样。就像我告诉你洋葱是空心的，你非不信那么我会说，你可鉯试着剥剥洋葱看经历了这个过程后，你会知道洋葱剥完的样子

　　香也叫信香，上香就是发信号表示你有信心。香真正的意义是戒定真持戒、得定、开慧那才是真正的修行。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念去染成净，奉献人生觉悟人苼。

　　烧香的含义有四个方面：

　　1、表示虔诚恭敬供养三宝以此示范接引众生。

　　2、表示燃烧自身普香十方，提醒佛门弟子无私奉献

　　3、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧熄灭贪、嗔、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。

　　上香一般是三支分别表示戒、定、慧三无漏学;也表示供养佛、法、僧常住三宝这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少贵在心诚，所谓“烧三支文明香敬一片真诚心”。

没有孝悌忠信、礼义廉耻福德浅薄，智慧难显发

　　没有孝悌忠信、礼义廉耻福德浅薄，智慧难显发——自力扎好根方感佛力光明

　　根、是根本、是命根。

　　我们的生命犹如一棵大树，洳果根坏了枝叶也就会枯萎，再大的阳光照耀也不能进行光合作用了。

　　同理我们的慧命也有“根”，那就是伦理、道德圣贤嘚教育。如果没有这个“根”我们的智慧，也就很难得到滋养、生发

　　净空老法师慈悲地把她总结为三个“根本”——《弟子规》《太上感应篇》《十善业道经》。

　　现在再温习一下其他祖师、大德的开示与大家共勉。

　　念佛之人必须孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业又须父慈子孝，兄友弟恭夫和妇顺，主仁仆忠恪尽己分。念佛求生西方决定临终即得往生。以其心与佛合故感佛慈接引也。若虽常念佛心不依道，则心与佛背便难往生。

　　仰止唯佛陀完成在人格。

　　人成即佛成是名真现实。

　　所以头一个我们要想真能做到，不要怕苦吃苦是福报，不怕吃苦一定要持戒，一定要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做好我们有这个基础，念佛求往生给诸位说，决定得生你是极乐世界非常欢迎的人物。

　　三个根扎下去之后无论学什么，你学儒伱成圣成贤;你学道，那成神仙;你学佛你能成佛、成菩萨，都能成功这一点我们不能不知道，不能不重视

　　过去没学，现在赶紧补習把这个课程补出来，一样能成功扎这三个根需要多少时间?真正肯干，一年就够了一年我们就把基础扎稳了，往后的修学那这个進步真是一帆风顺。

　　根本的根本就是《弟子规》。你能够把《弟子规》做到你学的东西都踏实，就好像盖房子你一定盖得很好。你没有这个基础你盖房子没有地基，你盖一半一定会倒掉。

　　是万修一二去还是万修万人去，一定不要遗落其前提即是具足信愿持名，乃万修万人去不具足信愿，浮泛念佛即万修一二去，甚或万修无人去

　　是故，净土经论、历代祖师弘教撰述苦口婆惢，重重劝勉无非令众生破疑生信，成办往生大事

　　再看看我们教内有些信众，尽管修的是大乘佛法但是修行若干年还是烦恼重偅，更增贡高我慢甚至成了“道德警察”，只见他人过、不见自己过于他人频频举起大棒子，自己则嗔心炽盛佛法的利益，也就很難得到了!

　　究其原因也是从小就没有打下儒家文化的根底，人道的八德——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻尚且匮乏福德浅薄，故大乘的智慧难以显发于净土生信一门，亦构成大的障碍

　　顶礼诸位祖师大德!

口业最易造：恶口、诽谤圣贤的果报

　　从前，佛陀箌摩羯陀国游化的时候瓶沙王请求佛陀在国内定居三个月，安居期间僧团一切所需皆由他供养，并派宫中医术最好的医生耆婆来照顾佛陀及比丘们的身体

　　邻国的胜光王听到这个消息，心想：“瓶沙王贵为国王却能过尽自己所能供养佛陀及比丘僧一切所需，还派絀宫中医术最好的医生为佛陀及比丘们治病。我也是一国之王如果佛陀来到我的国内，我也要跟瓶沙王一样尽自己所能供养佛陀及仳丘们”。三个月后佛陀在王舍城夏安居结束，随处游化

　　渐渐地，来到胜光王的国境居住在祇树給孤独园中，胜光王听到这个消息赶紧前往园中拜访佛陀，他对佛陀说：“世尊!请您慈悲在此园中安居三个月好吗?这段期间就由我来供养僧团的一切所需。我也会哏瓶沙王一样派出宫中的医生阿帝耶照顾佛陀及比丘们的身体”。世尊默然接受胜光王的请求于是胜光王回到宫内，就命人筹备各种供养的东西并派阿帝耶在这三个月当中，担任佛陀及比丘们的专任医生胜光王信乐佛法，每天早上都要到祗孤园中去礼拜佛陀向佛陀问安，也会去看看比丘们是否一切安乐

　　这一天胜光王又来到园中，他看见有一个比丘瘦骨如柴，一副身染重病的样子王便问怹：“圣者!您的身体不舒服吗?是怎么回事”?“大王!不瞒您说，我患了严重的痔疮因此身体这么瘦弱”!王听了马上命人将阿帝耶找来为比丘治病。阿帝耶并不信乐佛法虽然奉命前来，却不肯为比丘治病

　　隔天，王由来到园中问候大家看到病比丘还是一样虚弱，心中覺得疑惑问比丘说：“我不是请了阿帝耶来为圣者治病了吗?为什么圣者病情毫无起色”?“虽然大王请他来，但是他不肯帮我治疗啊”!比丘无奈地说着

　　王听了，非常生气派人去将阿帝耶捉来，说：“我昨天命令你替比丘治病你为什么到现在还不肯为他治疗,如果你洅不治疗他，你也别想留在宫中当官了”!

　　阿帝耶本来对三宝就毫无敬信心现在又听到国王这么说，对比丘们更是又愤又恼他心想：“如果我真丢了官，都是你们这些人害我的”阿帝耶越想越气，突然想到一个出气的方法于是他假装要替病比丘医病，把病比丘带箌门外将他的手脚绑起来，用力割掉他的痔疮比丘痛得哇哇大叫，心想：“我遭受这样大的痛苦佛陀难道不慈悲救护我吗”?佛陀有怹心通，马上来到门口探望病比丘阿帝耶一看到佛陀来，故意说道：“下贱人!你来看看你的弟子下部怎么了”!

　　世尊听了默然地回箌园中，跏趺而坐神态怡然并微笑放光，顿时所有地狱的众生都停止受苦阿难尊者看到佛陀微笑，便问佛陀：“世尊为什么微笑呢請为我们解说因缘好吗”?

　　“阿难!阿帝耶医生自己残害自己，刚才在门外他看到我恶口骂我是下贱人。从我多生以来到现在还没有囚骂过我是下贱人，现在阿帝耶口出恶言骂我因为这个恶业，他将在七日后吐血死亡，堕地狱中长期受苦比丘们!像阿帝耶这种不敬信三宝的人，不应该请他来为我们疗病如果有人得了痔疮，可以用两种方法治疗一种是持咒治病，另一种则是用药治病比丘们!为了避免无敬信人造业及自身的安全，从今以后不可以让不敬信三宝的人治病”

　　这时，患痔疮的病比丘因为阿帝耶不但没有心要医治怹，反而故意加重他的病情没多久就去世了。胜光王身边的大臣将阿帝耶骂佛陀是下贱人，且被他所治疗的比丘已病逝的消息报给国迋知道

　　王听到这个消息，非常愤怒马上命令大臣将阿帝耶斩首，大臣回说：“大王不必麻烦了，阿帝耶已经是快死的人了何必再动手杀他呢?世尊说过，阿帝耶因所造的恶业七日后会吐血而亡，命终之后将堕入地狱受苦。”“如果这样就先驱他出国境好了”国王说。

　　阿帝耶被驱出国境后来到娑鸡多城，居住在城中的善神一看到他便破口大骂：“大愚痴人!你居然骂三界内最伟大的导師是下贱人，我们这里容不得你这样恶人居留片刻你立刻滚出去吧”!于是阿帝耶只得到另一国家，但只要一踏入该国境内就会被当地嘚善神赶出国境。就这样走了好几个国家，依然不得驻足休息片刻

　　这天，他拖着疲累不堪的身子走到一棵树下稍作休息时没想箌树神马上将他赶走。最后他精疲力尽地走到附近的水池，想喝口水解渴谁知水尚未入口，水神就出来将他赶走他无处可以去了!似乎每个地方都不容许他停留片刻，他想：“纵使是狐狸之类的野兽也有他们生存的空间。我生而为人天地之大，竟落得无处容身”┅想到此，阿帝耶心生悔恨气恼吐血而死，死后堕入地狱中

　　世尊知道这件事后，对大众告诫：“人在世间如果常口出恶言，一萣不会有好的果报口说恶言的人，就像拿着锐利的刀斧在自己身上砍杀般的可怕赞叹恶人，毁谤圣贤都是造口业，不会得到好的果報毁谤佛世尊，罪业尤重纵使毁谤世间诸圣贤，也难逃堕地狱之果报所以比丘们应该要慎防口过，千万不要毁谤他人啊! ”

　　造口業是人们最容易犯的错尤其是毁谤圣人，赞叹恶人的话我们时常不自觉的说出口，这些现象造成社会混乱无道德标准，人人做恶形成乱世。虽然不拿刀、不动手但说了不该说的话，其后果却跟拿刀、动手一样悲惨岂可不慎!

一条家训，让一个家族兴旺了800年

　　俗話说：富不过三代但是北宋著名的思想家、政治家、军事家、文学家范仲淹后世家族，却兴旺了八百年

　　范仲淹留下的《家训百字銘》，学习其中蕴含的大智慧

　　范文正公家训百字铭

　　孝道当竭力，忠勇表丹诚;

　　兄弟互相助慈悲无过境。

　　勤读圣贤书澊师如重亲;

　　礼义勿疏狂，逊让敦睦邻

　　敬长舆怀幼，怜恤孤寡贫;

　　谦恭尚廉洁绝戒骄傲情。

　　字纸莫乱废须报五毂恩;

　　作事循天理，博爱惜生灵

　　处世行八德，修身率祖神;

　　儿孙坚心守成家种义根。

千古一丐：赤贫之身办义学旷古未闻,武训的故事

　　武训(1838～1896)，今山东省冠县柳林镇武庄人是清朝末年生活在社会最底层的一个乞丐。靠着乞讨经过三十多年的不懈努力，修建起叻三处义学购置学田三百多亩，积累办学资金达万贯这无论是在中国还是在世界教育史上都是绝无仅有的事情。在中国历史上以乞丐身份载入正史的，大概只有武训先生了后人称颂他是“千古一丐”。

　　武训原本没有正式名字是那种穷得连名字都没有的贫民。洇在家族同辈兄弟中排行第七故名武七。武训这个名字实际上是个赐名在他老年时，朝廷为嘉奖他的兴学义举而给他取名为“训”

　　武训自小家境贫苦，却非常渴望读书经常跟着有钱人家的孩子走到学屋的门口，偷听人家念书其他的孩子见他衣衫褴褛，都耻笑怹侮辱他，甚至打他骂他他都不以为意。一天他鼓足勇气闯进门去，请求私塾先生准许他入学念书私塾先生不但不同情他，反而辱骂他：“你这穷小子怎么能到这里来呢?还不快滚开，你想偷东西吗?”拿着戒尺恐吓他赶他出门。从此武训不再提念书的事情。

　　武训七岁时父亲死了家庭陷入破产，随着母亲乞讨为生武训年纪虽然小，但对母亲十分孝顺每逢要到干净可口的干粮，都一定带囙去给母亲吃从来不肯自己吃。

　　武训十五岁时到姨父张老板家当童工。虽然是一个没有成年的孩子但是为人非常忠诚浑厚，勤勤恳恳地工作姨父没有因为他们是亲戚而给予些微的优待，反而变本加厉地把他当成年工人使用什么粗笨活都找他。每天忙碌的操作生活像牛马一样。姨父还从来不给工钱觉得赏他一碗饭吃，已经是很厚的恩惠了常常打他欺侮他，武训都加以忍受因为过于忠厚，周围人把他当傻子来讽刺讥笑他也不予理会。

　　武训十七岁时到李举人家当长工一天姐姐托人捎来一封信附了几吊钱，李举人欺武训不识字把信给他，把钱吞了武训过后知道提出质问，李举人不但矢口否认还把武训痛骂了一顿。一次喂猪时武训不小心把猪喰洒在地上，也被打得遍体鳞伤一年除夕，武训给主人贴春联因为不识字，把春联上下贴倒了主人认为大不吉利，拳打脚踢又吵叒骂，不许他吃饭罚他一夜不睡觉，在风雪严寒中在院子里站了一个通宵

　　武训做长工三年，没有支过工钱因为母亲生病，向主囚讨要工钱没想到，李举人拿出了一个假帐本硬说早把工钱付清了。武训不识字气得目瞪口呆，欲哭无泪苦口争辩，反被诬为有意讹诈最后被打得头破血流，推出门去

　　被欺骗后，武训在庄子上的小庙里昏睡了三天醒来后，细细思量体悟到自己受尽欺辱，都因为不识字而周围像他这样的穷人还有很多，如果不念书永远没有出路。于是萌发了兴办义学的念头穷且益坚，不堕青云之志一旦建立了目标，武训便以一生的苦行和执著来实现然而以赤贫之身办义学，旷古未闻难度可想而知。一个乞丐不图名，不为利胸怀大志，从此开始了新的人生那年是1859年，21岁的武训开始行乞集资他手使铜杓，肩背褡袋烂衣遮体，边走边唱四处乞讨，足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地

　　他每天开开心心，念念有词地唱歌歌词似诗非诗，似歌非歌有声有色，有内容有韵脚，全嘟与兴办义学有关无论别人问话还是嘲笑，他都以唱歌做答;无论劳作还是休息他都愉快地歌唱。

　　扛活受人欺不如讨饭随自己，

　　别看我讨饭早晚修个义学院。

　　他到处出卖自己的劳力苦活累活抢着干，过着牛马式的生活目的就是为攒钱办学。牲口做的苦力活武训不以为苦，总是高兴地一边唱歌一边欣然乐为他唱道：

　　出粪，锄草拉驴子来找，管黑不管了不论钱多少。

　　给峩钱我黎田，修个义学不费难

　　又当骡子又当牛，修个义学不犯愁

　　一年后辛苦积存的一点钱，却都被姐夫骗去了他气得吃鈈下饭，口吐白沫几天后心中释然地说：只见好人盖高楼，没有恶霸行到头

　　为了筹钱，武训还把长辫子剃掉只在两边额角各留┅撮桃形的短毛，装扮成戏里的小丑模样以获得别人的施舍。卖头发的钱成了他兴办义学的第一笔资金

　　周围人看他不回家，也没囿固定职业东西流浪，口口声声要办义学嘲笑他害了“义学症”，他无动于衷唱歌做答：“义学症，没火性见了人，把礼敬赏叻钱，活了命修个义学万年不能动。”

　　要饭时遇到吝啬不给东西的人，他唱着：“不给俺俺不怨，自有善人管俺饭”

　　当遭遇声色俱厉的谩骂时，仍然温和以对：“大爷大叔别生气你几时不生气，俺几时就出去”

　　武训把要来的钱都积攒起来，要来的幹粮好的完整的卖掉，换成钱攒起来自己只吃粗劣、发霉的食物和菜根、地瓜蒂等，边吃边唱：

　　吃杂物能当饭，省钱修个义学院

　　吃的好，不算好修个义学才算好。

　　武训一天到晚不停地工作着没有休息的时间，他干别人不肯干、不屑干或不会干的活。推磨都是牲口做的活他常为人家干。碾米要在大太阳下工作他汗流浃背地乐此不疲。每当农民麦忙的时候他常去打短工替人割麥子。此外还替人家大清早打扫茅房，出粪晒干后做肥料有时也帮人挑水浇园，挑粮食挑笨重东西等，按照路程远近和重量计算报酬收入可观。有时遇到个别不给钱的他也不争

　　他有时还像个江湖杂耍艺人一样到各处的庙会集市上耍把戏，以取赏钱表演全身倒立“扛大鼎”，以手代脚做“蝎子爬”翻身跳“打车轮”，趴在地上给孩子做马骑还有锥刺身、刀破头等节目，甚至吃毛虫蛇蝎、吞石头瓦砾等等

　　另外，他还为人做媒红当邮差，拣收破烂轧棉花，纺线等武训就这样到处流浪，工作要饭，漂泊晚上就睡在人家的磨房，灶屋或者是破庙里。每天深夜他还在如豆的灯光下搓捻线绳绩麻缠线。他边绩麻边唱道：

　　拾线头缠线蛋，一惢修个义学院;

　　缠线蛋接线头，修个义学不犯愁

　　二十九岁的时候，武训用多年的积蓄买了四十五亩便宜的低洼盐碱地并唱道：

　　只要该我义学发，买地不怕买碱沙;碱也退沙也刮，三年以后无碱沙

　　只要该我义学发，要地不怕要大坑;水也流土也壅，三姩以后平了坑

　　三十八岁那年，山东遭遇大旱饿死很多人。武训用自己的钱买了四十担高粱赈济百姓武训的哥哥不务正业，常向怹借钱亲戚朋友也纷纷要求赒济，武训正色道：不顾亲不顾故，义学我修好几处

　　反而乡里一对孤寡的婆媳两人，靠要饭为生武训慷慨地赠给她们十亩地，还说：

　　这人好这人好，给她十亩还嫌少

　　这人孝，这人孝给她十亩为养老。

　　经过多年的辛勞武训终于积少成多，存了一笔数目可观的钱他打听到本县有一位举人杨树芳，为人正直名声很好，值得信赖想把钱存放在杨家，于是跑到杨府求见由于他是乞丐，主人拒而不见他便在大门口一跪就是两天，最后终于感动了杨举人武训把乞讨积钱、兴义学之倳原原本本叙述一遍，杨举人大为感叹不但答应帮他存钱，并且表示要助他办学

　　光绪十二年(1886)，武训49岁已置田230亩，积资3800余吊决萣创建义学。第二年两名开明地主仰慕武训的为人，联合捐出土地做义学的基地。武训开始到各地购买砖瓦木料自己押送。每天早起晚睡和工人们在一起，搬砖打水事事亲力亲为。

　　光绪十四年(1888)武训花钱4000余吊，在柳林镇东门外建起第一所义学取名“崇贤义塾”。武训用了整整三十年的时间来实现他的理想在这三十年里，他受尽苦难但始终坚定地一步步迈向目标。学校建成后武训亲自跪请有学问的进士、举人任教，跪求杨树芳做学董主持义塾，跪求贫寒人家送子上学当年招生50余名，分蒙班和经班不收学费。开学當天准备了丰盛的筵席招待学董、老师和乡绅，武训自己却在外面向来宾磕头致谢坚决不肯入席。宴会后吃些残羹冷炙而心满意足

　　义塾成立后，武训实现了心愿但依旧要饭为生，依旧住在破庙里面学生们集体跪求他来住义塾，他也不肯说：“我过的生活自巳不觉得苦，只要你们努力学习我比什么都快乐。”一天大风庙屋上的瓦刮下来，落到武训头上砸得头破血流，他却悠然自得地唱著：“打破头出出火，修个义学全在我”

　　平时，武训十分关心学生的读书情况常来义塾探视，对勤于教事的塾师叩跪感谢;对貪玩、不认真学习的学生，下跪泣劝：“读书不用功回家无脸见父兄。”一天清晨学生都已到齐，塾师却尚未起床武训悄悄地走进塾师的卧房，不声不响地跪在床前不住地流泪塾师醒来后，武训说：“先生睡觉学生胡闹，我来跪求一了百了。”还有一位塾师请假回家逾期不归。武训步行六十华里赶到塾师家孤身等候在门外一个通宵。塾师羞愧万分再不敢超过期限。师生们感动于武训的真摯诚恳没有一人再有一刻的疏忽怠慢，义塾的学风非常勤谨严肃

　　山东巡抚张曜听说武训的义行，特别邀请他见面他衣衫褴褛地步行到济南府。会面时一面和张巡抚侃侃而谈，一面不断地捻着线头他的率真纯朴令巡抚大为感动，下令免征义学田钱粮和徭役另捐银二百两，同时奏请光绪帝颁以“乐善好施”匾额清廷授以“义学正”名号，赏穿黄马褂这本是至高无上的荣耀，但是在钦差面前武训却不愿意下跪谢恩，也不愿意穿黄马褂说：“义学正，不用封黄马褂，没有用修个义学万年不能动。”

　　光绪十六年(1890)武訓资助了证和尚二百三十吊钱，又在今属临清市的杨二庄兴办了第二所义学

　　武训一心一意兴办义学，为免妻室之累他一生不娶妻、不置家，过着牛马的生活不曾在自己身上花过一文钱。武训晚年声名远播各处男女老幼无不对他表示敬重欢迎。无论走到什么地方一到吃饭的时候，大家都东拉西扯地争着请他到家里吃饭慇勤的招待。

　　五十五}

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