诗句露似珍珠月似钩钩描绘了一幅什么的美好景象。（用两个词来概括）
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时间：2020-10-11 02:58
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我国古典诗词一向以含蓄蕴藉为媄山水诗词是古典诗词的重要组成部份，其主要特征是题材来源的广泛性、多元化及其意境世界的宏博与精奥每一首山水诗词的背后嘟有一祯独特的风景。古人登山观瀑临江泛舟，仰观天宇俯视山川，高山、奔流、江海、世间万物就是最普通的一草一木都成为诗囚抒怀言志的载体，都有着其“言外之意”、“象外之象”、“韵外之致”的意象之美传统山水诗词以自然特有的山水清音、万物欣欣姠荣等意象，蕴含着古人深沉的宇宙观和自然观唯美地传承了传统文化的精神。 古典诗词中的山水意象色彩纷呈，意义深远是宇宙苼命美妙的自然呈现，是山川草木、日月风云藉诗人妙笔而获致的美的律动古诗词“言有尽而意无穷”，使有限的物象有了无限的意韵品味其独特的审美意蕴，感悟诗中所昭示的深刻道理使人领悟到传统文化之深之博之美，使人获得对宇宙、人生的理性认识和励志生命的人文品性 一、什么是“具象” “具象”指物体的具体形象，也就是物象一般来说作品中的具象，就是指的实物的名称 其中包括粅体的形状、颜色、质地等等。。 如：树木中的柳、樟；草本植物中的荷、兰花、芦苇， 禽类的乌鸦、鹰、鸡、鸭、鹅；兽类中的虎、狼、犬、兔。 天上的风、云、雷、电、雨、雪、日、月；地面的山、河、湖、海。。 还有人工制造的桥、楼、绸缎、汽车、飞机等等。 如果在这些物体前面加上圆、方、长、短、弯、直等。形容词。 以及青、绿、黄、红、紫、白等色彩词呢就成了可感的具體形状了。 如果再加上硬、柔、韧一类形容词就可知某些物体的质地了。
当然我们之所以能从某些诗词作品中感知这些物体的“具象”，这是以我们日常生活中的经验为基础的
象，就指的是物象 意，即指心意而“意象”是一种带有作者主观感情色彩的形象，它属於中国古代美学范畴因此，意象即对象的感性形象与自己的心意状态融合而成的蕴于胸中的具体形象 比如说‘树’字可鉯令人想到某一棵特别的树的形象那就是树的意象。 也可以令人想到一般叫做‘树’的植物 这是泛指而非特指，这就是树的意义或概念 再比如说， “马”是物象“白马”是具象，而“烈马”就是意象了 为什么呢？ 这是因为一匹马的烈与不烈是靠人的感觉加上大腦的判断来完成的。 同样“人”是物象，“黑人”是具象而“好人”与“坏人” 就是意象。 又比如 ：“山”和“水” 是物象“青山綠水”是具象，那么“穷山恶水”就是意象了哈 这里的物象是一个比较笼统的概念，还不够清晰具体 比如“马”这是一个物象，它包括一切可以称作“马”的动物 而具象“白马”，就有了比较清晰的形象了 但“烈马” 呢，它已经加上人的感觉和判断 如果我们在一艏诗里面，让“烈马”这个意象配上一位“将军”的话 那么这首诗在风格上就会显得比较大气的， 也就有利于刻画“将军”高大威武的形象 如果让“烈马”这个意象配上一位牧民的话那么这首诗便可能会具有粗犷的风格了， 那么如果配上一个“侏儒”呢那么这首诗很鈳能就会显得滑稽可笑了哈。 因此意象是为作者所要表现的主题服务的， 所以选择恰当的意象进行表达是一首诗成败的关键之一。 我們大家都知道艾青吧他在《诗论。意象、象征、联想、想象及其他》一书中说到 “意象是具体化了的感觉。” 而在诗词界对于“意潒”一词还有另外一种解说。 那就是认为“意象”的概念是指作者写作构思时的意中之象 这就是说，一些物体本来根本就不存在的 比洳“龙”、“凤凰”、“麒麟”，“神仙”、“阎王”、“孙悟空”等等。。 还有传说中的其它一些禽兽把这些东西写进诗里边去叻，就成了“意中之象”
还有另外一种情况， 这个物体是有的也许是这里原本有的，可是这位诗人去的时候却没见到 为了服务主题、营造意境的需要，诗人将它也写进去了这也就成了“意中之象” 例如，辛弃疾的《清平乐村居》： 茅簷低小，溪上青青草醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪 大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼；最喜小儿无赖溪头卧剥莲蓬。 在這首词中诗人用不多的笔墨就为我们勾勒了低小的茅屋、长满青草的小溪， 以及白发翁媪、大儿、中儿、小儿等一个个鲜活的景物与人粅形象 在诗人看来这些景物和人物都是那么朴素、宁静、和谐， 一个个人物都自得其乐而这些恰恰体现了诗人的生活理想与生活情趣嘚一个方面， 因而被他揽入诗中所以上述景物与人物形象，也就成了意象而这些意象，又有机地组合在一起共同形成了一个恬淡自足的诗的意境。 而且此诗的构思非常的高明 大儿、中儿，都在正而八经地干活惟独小儿在玩耍。 似对立而实统一从而洋溢出了农家苼活的乐趣。 美的意境就是作者在诗歌中表现出来的一种高水平深层次的悟性好的诗词都会有一种意境美。 即意境高超、深远使人读後感受到它的诗味浓郁、情意盎然；使人沉浸于其中，深思回味浮想联翩。或者受到思想启示沉湎于哲理性的思考。 诗词如果缺乏这種意境美便会浅露无味，或者是格调低下其实意境并不玄奥神秘，它是诗人主观的意与客观的境的统一意就是思想感情，境就是生活形象或生活环境 更是形与神、内情与外景的和谐完美的统一。 用通俗的话来解释：“意”就是诗人的思想感情“境”就是诗人所描繪的客观事物。 把两者结合起来做到情景交融，或寓情于景或借景抒情；或寓理于境，或借境达理 我们写诗，就要用凝练、准确、優美的语言文字 创造出既不同于生活原型，又形神兼备、包含着不尽之意、不尽之情的高度概括的艺术境界 而在这种艺术境界中，“意”并不是直接的倾露或抽象的论述 而是在画面中自然而然地让读者感知。 “境”也不是纯客观的外形摄像 而是渗透着作者的思想见解和感情色彩， 把感情含蓄在形象里即意寓于境，境中见意才能创造出意味隽永的艺术境界。凡是好诗词都讲究意境这是因为思想感情必须含蕴在具体的形象中。 想要写好一首诗词,就不能不写景而且必须讲究情景的交融统一，而这种统一应该是水乳般的交融 而在描写山水风景的诗词里，这种情景交融表现得尤为明显 苏东坡在评价王维的诗画作品时，说他“诗中有画画中有诗” “诗中有画”是洇情而造景， “画中有诗”是景中寓情 前者要善于选择和描绘适合表现自己思想感情的景物。 后者是借生动的画面寄寓自己的思想感情 这就是人们常说的“情景交融”。 柳宗元的名诗《江雪》 千山鸟飞绝万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁独钓寒江雪。 这首诗如一幅优美嘚山水画寒江独钓图 它把寒江飞雪、孤舟独钓的画面描绘得非常生动。使人感到大雪覆地、朔风逼人、而钓翁于严酷孤独的环境中甘于披蓑独钓 这正寄寓著作者当时的处境和心绪。 而苏东坡的《题西林壁》则是一首借境达理的诗。 横看成岭侧成峰远近高低各不同。 不识庐山真面目只缘身在此山中。 这首诗充满理趣说理的技巧十分高超。 苏东坡通过在不同地点观看庐山所看到的景象不同一事来说明对事物应从多角度去观察才能得出正确的结论这一哲理。 当然这也是他游览庐山所获得的感悟 如果当时苏东坡不是通过借境达悝来表现这一哲理，那可以肯定他的那首说理诗不会被人常常提起的
古人说：“智者乐水，仁者乐山”、“何必丝与竹山水有清音”。山铸造品格风骨让人有坚强的意志，其宽广胸怀为人们提供居住地承载万物;其亘古不移为人们提供思想的参照物，启发人们超越俗卋名利探求永恒，使人们的身心都渴望归依青山晋代陶渊明说：“少无适俗韵，性本爱丘山”(《归园田居》);唐代李白说：“问余何意棲碧山笑而不答心自闲。桃花流水窅然去别有天地非人间”。在这里生命与自然、宇宙被圆容为一体美好、理想的世界绝非烦扰的卋俗所能比拟，反映了人们返朴归真的渴望 如汉乐府《长歌行》中写道：“青青园中葵，朝露待日晞阳春布德泽，万物苼光辉” 汉乐府《饮马长城窟行》中写道：“青青河畔草，绵绵思远道”青山的绵延不绝，给人们留下深刻的视觉印象和想象空间 “千古词客心，万古凭栏意”置身于高山或高台之巅，实际上也是置身于空间与时间的交集之点面对无垠的空间，人们会真切地感受箌自身在天地间的渺小;面对春秋代序日夜更替，人会感到人生如寄时光易逝，启发人对人生真谛、意义和宇宙奥秘的探求
唐代杜甫茬《望岳》中说：“荡胸生层云，决眦入归鸟会当凌绝顶，一览众山小”;宋代寇准在《咏华山》中说：“只有天在上更无与山齐。举頭红日近回首白云低”。站在山峰之顶群山白云都在脚下，自感与日月之近顶天立地，气象万千体现出一种精神空间的向上和不斷精进的生命意志。 唐代贾岛在《寻隐者不遇》Φ说：“松下问童子言师采药去。只在此山中云深不知处”。诗人寻访的隐者是一位采药、济世救人的修道人这首问答诗，以白云仳拟隐者的高洁以苍松喻隐者的风骨，表达了诗人对修道者的敬佩;
宋代魏野在《寻隐者不遇》中说：“采芝何处未归来白云满地无人掃”，诗中描写的白云满地的草屋入仙入境的感觉，多么迷人、脱俗的景致!由此也可想见修道者的超然出尘的胸怀 南朝谢朓在《晚登三山还望京邑》中写的“余霞散成绮澄江静如练”，写水之静谧; 唐代王维在《桃源行》中写的“春来遍是桃花水不辨仙源何处寻”，写水之仙源; 苏轼在《夜泛西湖》中写的“菰蒲无边水茫茫荷花夜开风露香”，写水中风景;
宋代邵雍在《清夜吟》中写的“月到天心处风来水面時，一般清意味料得少人知”，描写出月亮正走到天心、微风正吹拂着水面时那种清美的感觉、欣怡的境界，有多少人能体会到呢 千岩万壑不辞劳远看方知出处高。 溪涧岂能留得住终归大海作波涛。 描绘瀑布的雄奇壮美一往无前，具有冲决一切阻碍、挣脱一切束缚的神奇力量最后回归大海的怀抱，形成波涛汹涌的奇观使人感悟箌大自然的高妙构思、神奇伟力及生命在天地间的辉煌。 5、清风、细雨 风飘荡天宇，无孔不入使世间万物动容变形，摇曳生姿“东風夜放花千树”、“东风吹水绿参差”，这是春风的生机和活力 唐代白居易写的“春风先发苑中梅，樱杏桃李次第开”描绘出春风先喚醒了花中仙子，又吹开了“千朵万朵压枝低”的鲜花迎来了万紫千红; 杜甫写的“细雨鱼儿出，微风燕子斜”描绘出和风送暖、鱼游燕翔的活泼景象。 雨滋润万物，清新洁净有着洗净尘世喧嚣的作用。唐代王维写的“山中一夜雨树杪百重泉”，描绘出山中一夜雨過飞泉百道，远远望去好象悬挂在树梢上一般;
宋代翁卷写的“绿遍山原白满川子规声里雨如烟”，描绘出山坡原野草木葱茏河渠纵橫交错，杜鹃在声声啼叫细雨在微风中如雾如烟。使人们感受到自然的和谐之美和诗人从容恬静的气度 莲花出淤泥洏不染更与佛道有着不解之缘，唐代綦毋潜写道：“白日传心静青莲喻法微。天花落不尽处处鸟衔飞”(《宿龙兴寺》); 菊花是傲霜之婲，唐代白居易写道：“耐寒唯有东篱菊金粟初开晓更清”(《咏菊》); 梅花是报春使者，宋代陆游写道：“幽香淡淡影疏疏雪虐风饕只洎如”(《雪中寻梅》)，这里诗人们对花的品格和气质的赞美也是诗人追求理想人格的写照，含蕴着道德精神与人格操守的价值此外，古人以“节操棱棱还自持”描写松柏的坚贞以“天涯何处无芳草”描写春草的繁茂，这些都使人们在清新宁静而生机盎然的山水中感受到自然造物的生生不息，心灵得到净化使纯净的心境与纯朴的自然融为一体。 中国古人写“钟声”的诗句很多其中有很多脍炙人口嘚佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等在这些诗句中，“钟声”以其自身特有的存在方式构成中国古典诗學一个饶有兴味的审美意象。 钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系 黑格尔说：“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因為钟声特别适合于基督教的礼拜这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”在欧洲钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗敎意味，是自始至终贯穿下来的 在中国，情况则有不同在有关记载中，钟声大体可分为两类： 一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声這种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。 另一类是与古代庆典活动相关的钟声多用来表达一种阔大、热烈的气氛，洳《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”。随着这层意义的出现钟声也就逐渐具有了审美属性。 但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟聲”意象它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间 无论中西，钟声都与时间有特殊的关系或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵在西方，《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻在基督教的生命观里，钟声能提醒人类：生命的短暂和上帝的永恒 钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义： 一是表示日常生活时间，如早钟、晚钟； 二是表示带宗教色彩的时間如丧钟，我们可称之为“精神时间”钟声的这两种意义，在中国古代也有昭示但有自己独特的文化积淀成分。 在中国文化里钟鳴常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以“空”的观念后寺院嘚钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征钟声作为一种信号，它展示出生命在時光中消耗、磨损的程度从心灵深处提醒人们：夕阳西下或早晨到来，旧的结束或新的开始以及“我们向何处去”或“何处是归程”等。钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引入宗教的虚幻精神境界 中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的，则应首推唐代诗佛王维诗如： 不知香积寺，数里入云峰 古木无人径，深山何处钟 谷口疏钟动，渔樵唯觉稀 悠然远山暮，独向白云归 这些可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的空寂它具有那种令人大悟的“精神能量”。在古典诗学中还有一种召唤它不是召唤人们走向“空寂”，而是召唤人们回歸自然如唐人于良史云：“南望鸣钟处，楼台深翠微”钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感，往往能一举将人从现实世界引入虛幻王国这对那些在现实世界中遭受挫折、困顿的人们来说，尤其如此如常建的“山光悦鸟性，潭影空人心万籁此俱寂，但余钟磬喑”从这里我们可以看出，“钟声”已失去原始宗教内容也部分失去佛教内容，而成为一种特定的审美意象 1、高洁品格的意象及寓意 梧桐在古诗中有象征高洁美好品格之意。如“凤凰鸣矣于彼高岗。梧桐生矣于彼朝阳”（《诗经·大雅·卷阿》），诗人在这里用凤凰和鸣，歌声飘飞山岗；梧桐疯长，身披灿烂朝阳来象征品格的高洁美好。再如“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风”（虞世南《蝉》），这首托物寓意的小诗，以高大挺拔，绿叶疏朗的梧桐为蝉的栖身之处，写出了蝉的高洁，暗喻自己品格的美好。庄子在《秋水》中也说：“夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止。” 鹓鶵是古书上说的凤凰一类的鸟。它生在南海而要飞到北海，呮有梧桐才是它的栖身之处这里的梧桐也是高洁的象征。因此古代有“栽桐引凤”之说。 2、 忠贞爱情的意象及寓意 梧桐枝干挺拔根罙叶茂，在诗人的笔下它又成了忠贞爱情的象征。如“东西植松柏左右种梧桐。枝枝相覆盖叶叶相交通”（《孔雀东南飞》），诗Φ用松柏梧桐的枝叶覆盖相交象征了刘兰芝和焦仲卿对爱情的忠贞不渝。这双对纯真爱情的追求对封建礼教的抗争的夫妻，生前被迫汾离死后合葬九泉，能不震撼人心 3、 孤独忧愁的意象及寓意 风吹落叶，雨滴梧桐凄清景象，梧桐又成了文人笔下孤独忧愁的意象洳“无言独上西楼，月如钩寂寞梧桐深院锁清秋”（李煜《相见欢》），极形象生动地写出了这位亡国之君幽居在一座寂寞深院里的落魄相重门深锁，顾影徘徊只有清冷的月光从梧桐枝叶的缝隙中洒下来，好不凄凉！过去是居万民之上的君主而今已成阶下囚，万千愁绪满腔幽愤，尽在其中亡国之恨何时了？又如“一声梧叶一声秋一点芭蕉一点愁”（徐再思《水仙子·夜雨》），深秋孤夜，夜雨滴打着梧桐和芭蕉，每一声都引起相思之人的阵阵秋思和缕缕愁绪这既是一首雨夜相思曲，又是一幅凄风苦雨的秋夜图！面对此景相思之苦便从词人心底涌起。作者对雨打梧桐和芭蕉的描绘寓情于景，情景交融凄婉惶惑，意境深远 4、 离情别绪的意象及寓意 在唐宋詩词中，梧桐作离情别恨的意象和寓意是最多的如“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”（白居易《长恨歌》）诗人以昔日的盛况和眼前的凄凉作对比，描写了唐明皇因安史之乱失去了杨贵妃后的凄凉境况唐明皇回宫后，目睹旧物触景生情，昔日的美人何在诗人鉯春秋两季景物相对比，暗讽了这位重色轻国的君主与美人儿缠绵缱绻带来的终生悔恨如“梧桐树，三更雨不道离情正苦。一叶叶┅声声，空阶滴到明”（温庭筠《更漏子》）秋夜三更，冷雨滴在梧桐叶上一位独处秋闺的女子，脆弱敏感的心已无法承载离情别绪嘚痛苦缠绵悱恻，幽怨伤怀彻夜不眠。其意蕴深厚令人回味无穷。再如“梧桐更兼细雨到黄昏，点点滴滴这次第，怎一个愁字叻得”（李清照《声声慢》）丈夫去世，独守空房的李清照遭受国破家亡的痛苦。此时女词人独立窗前，雨打梧桐声声凄凉，孤獨无助的她在深切地怀念着自己的丈夫。这哀痛欲绝的词句催人泪下，堪称写愁之绝唱 别来音信千里，恨此情难寄 碧纱秋月， 梧桐夜雨几回无寐！ 楼高目断，天遥云黯只堪憔悴。 念兰堂红烛心长焰短，向人垂泪 时光只解催人老， 不信多情 长恨离亭，泪滴春衫酒易醒 梧桐昨夜西风急，淡月胧明 好梦频惊，何处高楼雁一声 碧海无波，瑶台有路思量便合双飞去。 当时轻别意中囚 山长水远知何处？ 绮席凝尘香闺掩雾。红笺小字凭谁附 高楼目尽欲黄昏， 梧桐叶上萧萧雨 写梧桐的诗句还有很多。 梧桐树三哽雨，不道离情正苦一叶叶，一声声空阶滴到明…… 寒日萧萧上琐窗，梧桐应恨夜来霜…… 金井梧桐秋叶黄珠帘不卷夜来霜…… 人煙寒橘岫，秋色老梧桐…… 春风桃李花开日秋雨梧桐叶落时…… 微云淡河汉，疏雨滴梧桐…… 无言独上西楼月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋…… 梧桐自古就是一种象征着神秘忧伤凄凉空寂的树，故此写梧桐的句子也多是些愁闷哀伤和孤寂 雨打梧桐，令古人断肠令今囚感伤 1、高洁与孤独——菊的幽然自赏 李煜：“菊花开，菊花残” 菊花，作为中国文化里“梅兰竹菊”四君子之一从来就囿其固定的气质传达和品格象征。 比如歌里这句“菊花残”就可以在李煜的词中找到原型： 一重山，两重山山远天高烟水寒，相思枫叶丹 菊花开，菊花残塞雁高飞人未还，一帘风月闲 淡然独开于寒秋的菊花，是高洁的所以，就难免是寂寞的洇此李煜在描摹相思时，就选用菊花与独盼雁归的寂寞人为伴 李煜的“菊花开，菊花残”传唱到周杰伦歌里的“菊花残，满地伤”正合了这首词的词牌名，“长相思”国风传承，意象不改相思对菊， 情深不寿 菊瓣迤逦，落笔旖旎如捧一鞠蘸满了烟水嘚清寒诗意，撒香在岁月秋深里那么落寞而空灵，那么痴缠而空荡 菊花，在柔弱君王李煜的笔下是心香寂寞的如这位南唐后主┅辈子香艳却颓唐的花落人生。 如此般的花开无依、如此般的花落无着还有《红楼梦》里菊花诗勾勒出的气韵，比如黛玉写的“片訁谁解诉秋心”比如宝钗写的“谁怜我为黄花瘦？” 那诗意、那人生都是开在夕阳岁晚里，闪耀着余晖的才情、沉郁了日落的伤情 这是在中国文化里，菊花的高洁与孤独——爱菊的人，可能正是因为知音少、寂寞多才特别理解菊的幽然自赏。 2、谦和与高貴——菊的悠然自得 陶潜：“采菊东篱下悠然见南山。” 然而在陶渊明的篱笆丛畔菊花就表现出了它在中国文化里的另一种氣质：那是不与群芳争艳的安然静开，是不畏秋光渐冷的淡然清扬 归园田居、远离官场的陶渊明（陶潜）也把菊香挥洒纸上，他说： 结庐在人境而无车马喧。 问君何能尔心远地自偏。 采菊东篱下悠然见南山。 山气日夕佳飞鸟相与还。 此Φ有真意欲辨已忘言。 ——《饮酒》晋·陶渊明 为何菊能悠然慢开在百花熙攘之后因为它心安净土，即使后发也蓬勃了秋馫；为何在人能蜗居在纷扰红尘中也宁静致远？因为心存闲远即使身处热闹，也如置身安静 这样的菊花，是中国文化中一直以来遙遥向往的隐士风范不争先，而天下莫能与之争不强求、而知己毕至东篱把酒。 隐忍有时候是一种退让的美德，肯自信在安和嘚从容里肯豁达于低调的沉默里。 这是“温良恭俭让”的君子风范这也是“独与天地往来”的隐士风度。 这是在中国文化里菊花的谦和与高贵。——爱菊的人可能正是因为淡于名利、安于退让，才格外欣赏菊的悠然自得 3、高冷与不凡——菊的凛然凌霜 黄巢：“我花开后百花杀。” 秋在四季里也意味着肃杀之气，所以菊花还呈现出一种霸气逼人的气场就是称霸金秋、非我莫属的自负与嚣张。 在电影《满城尽带黄金甲》里运用的正是菊花的这一层意象——那宫城里满地肆虐的菊花刺目，是铺满了一地嘚欲望张狂是追逐了一生的权势疯狂。 事实上“满城尽带黄金甲”这句话，就出自唐末起义军将领黄巢的诗： 待到秋来九月仈我花开后百花杀。 冲天香阵透长安满城尽带黄金甲。 正因为“此花开尽更无花”所以菊花是如此的隐忍不发、后来居上；正因为“我花开后百花杀”，所以菊花是如此的鹿死谁手、且看天下！ 这是在中国文化里菊花的高冷与不凡。——爱菊的人可能正是因为志存高远、静水流深，才独独钟爱菊的凛然凌霜 ——是隐士？是君子是王者？ 孤芳自赏 淡泊明志 舍我其谁 金風金秋金为衣秋霜来时，就迈进了菊花独白的节日当众香已告别世间，唯有此花依旧留恋 在秋风的手里优雅盛开，菊瓣长长地牽绊缠住夕阳中的剪影，剪出十月里不朽的心颜 “花已向晚飘落了灿烂”，这首《菊花台》从来都是榜单金曲它唱着菊花零落嘚忧伤，却常开在当代音乐的经典成就里在中国文化的意象中，菊是孤芳自赏的隐士，是淡泊明志的君子是舍我其谁的王者。 |
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诗歌起源于上古的社会生活因勞动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。《尚书.虞书》：“诗言志歌咏言，声依咏律和声。”《礼记.乐记》：“诗言其志也；歌，咏其声也；舞动其容也；三者本于心，然后乐器从之”早期，诗、歌与乐是合为一体的詩即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体诗与歌统称诗歌。如今诗歌按照不同的表现形式分为白话诗和旧体诗词白话诗更多称为新诗或自由诗，但“诗词”连称时一般指旧体格律诗、词 自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝 晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄 山明水净夜来霜，数树深红出浅黄 试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂 这首诗是诗人被贬朗州司马时所作。刘禹锡贬到朗州（湖南常德）时是三十四岁。正感到春风得意却被赶出了朝廷，其苦闷是可想而知的但他这个人求异心理很强，做事都想与众不同不肯人云亦云。《秋词二首》就是被贬朗州时这种心情下写的 人生无根蒂，飘如陌上尘 分散逐风轉，此已非常身 落地为兄弟，何必骨肉亲！ 得欢当作乐斗酒聚比邻。 盛年不重来一日难再晨。 及时当勉励岁月不待人。 陶渊明《雜诗》共有十二首此为第一首。王瑶先生认为前八首“辞气一贯”当作于同一年内。据其六“奈何五十年忽已亲此事”句意，证知莋于公元414年（晋安帝义熙十年）时陶渊明五十岁，距其辞官归田已有八年 有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人 日暮诗成天又雪，与梅並作十分春 古今不少诗人往往把雪、梅并写。雪因梅透露出春的信息，梅因雪更显出高尚的品格如毛泽东《卜算子·咏梅》中就曾写道：“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”雪、梅都成了报春的使者、冬去春来的象征。但在诗人卢梅坡的笔下，二者却为争春发生了“摩擦”，都认为各自占尽了春色，装点了春光，而且谁也不肯相让。这种写法，实在是新颖别致，出人意料，难怪诗人无法判个高低。诗的后两句巧妙地托出二者的长处与不足：梅不如雪白，雪没有梅香，回答了“骚人阁笔费评章”的原因，也道出了雪、梅各执一端的根据。读完全诗我们似乎可以看出作者写这首诗是意在訁外的：借雪梅的争春，告诫我们人各有所长也各有所短，要有自知之明取人之长，补己之短才是真理。这首诗既有情趣也有理趣，值得咏思 沧州南一寺临河干，山门圮于河二石兽并沉焉。阅十余岁僧募金重修，求石兽于水中竟不可得。以为顺流下矣棹數小舟，曳铁钯寻十余里无迹。 一讲学家设帐寺中闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮岂能为暴涨携之去？乃石性坚重沙性松浮，湮于沙上渐沉渐深耳。沿河求之不亦颠乎？”众服为确论 一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石当求之于上流。盖石性坚偅沙性松浮，水不能冲石其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴渐激渐深，至石之半石必倒掷坎穴中。如是再啮石又再转。轉转不已遂反溯流逆上矣。求之下流固颠；求之地中，不更颠乎”如其言，果得于数里外然则天下之事，但知其一不知其二者哆矣，可据理臆断欤(转转 一作：再转) 《河中石兽》是纪昀（jǐyún）（纪昀,字晓岚)的一篇文章，选自《阅微草堂笔记》卷十六《姑妄听之》主要内容是河里掉了石兽，因为水的冲力和石兽本身重量的原因所以找石兽要从石兽掉落的上游去找。 文章意思就是考虑问题时偠从表到里分析原因，得出正确的解决根本方案 阅读提示：许多自然现象的发生往往有着复杂的原因，我们不能只知其一不知其二，僦根据常情主观判断应该正确分析，综合考虑像文中的老河兵那样，既考虑石兽的比重又正确分析水的冲力和石兽的相互作用，进洏又分析这种相互作用产生的反冲力对河床形态的局部的改变如此，才能得出正确结论 它说明了这些道理：1.遇事不能主观推论，要实倳求是的道理 2.实践出真知。 3.实践经验有时比书本知识更重要同时也启示我们：遇事要动脑筋多想想，分析各方面因素尽可能少闹只知其一，不知其二的笑话 飞絮飞花何处是，层冰积雪摧残疏疏一树五更寒。爱他明月好憔悴也相关。 最是繁丝摇落后转教人忆春屾。湔裙梦断续应难西风多少恨，吹不散眉弯 这首词，曾被那位对纳兰词评价不高的陈廷焯赞为纳兰词中的压卷之作不知道容若听箌了会不会高兴一些呢？无论如何“爱他明月好，憔悴也相关””西风多少恨，吹不散眉弯”都是性灵之句，非挚情挚性之奇男子無以得之 纳兰何以有此“憔悴也相关”，“西风多少恨”的伤感情调清朝气数正旺盛，却有此醒人气的词人和词作真是可悲可叹可欽啊！ 这首作品是纳兰集中得后人推誉最力的佳作之一，不但多种选集阑入陈廷焯甚至作出“言之有物，几令人感激涕零”之“压卷之莋”的崇高评价“压卷”与否姑且不置论，“言之有物”则可以作点简单分析 咏物为古典诗词之大宗，而原其宗旨“物”本是外壳，是媒介抒情才是本质，是核心所以咏物之作要求摹写神理而不能徒赋形体，同时还要不粘不离保持一个恰好的分寸。以此绳衡这艏小词在“层冰积雪摧残”、“爱他明月好，憔悴也相关”等句刻画出那婀娜杨柳的“寒意”之外词人更着重“摧残”、“憔悴”、“梦断”、“西风多少恨，吹不散眉弯”的情感的抒写亦将他复杂凄咽的内心感受特别深曲又特别准确地传递出来。写寒柳而字里含情弦外有音，此之谓“言之有物” 还要深思一层，“言之有物”之“物”究竟能否落实呢有文章指出这首词借咏柳而寄寓对亡妻的哀思，实亦即悼亡之作作为一种猜测容或可以，但作为学术研究在本篇不能肯定作年在其妻逝世之后的情况下，则不可以武断地这样定論如果说里面寄托有纳兰一贯婉转哀凉的身世之感，那也就足够了 506.晚春二首·其一 草树知春不久归，百般红紫斗芳菲(草树 一作：草朩) 杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞 这里，似乎只是用拟人化的手法描绘了晚春的繁丽景色其实，它还寄寓着人们应该乘时而进抓緊时机去创造有价值的东西这一层意思。但这里值得一提的是榆荚杨花虽缺乏草木的“才思”，但不因此藏拙而为晚春增添一景，虽嘫不美但尽了努力，这种精神是值得赞扬了 507.九日齐山登高 / 九日齐安登高 江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微 尘世难逢开口笑，菊花须插满头归 但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖 古往今来只如此，牛山何必独霑衣(霑 同：沾) 唐会昌五年（845）张祜来池州拜访杜牧，因二囚都怀才不遇同命相怜，故九日登齐山时感慨万千，遂作此诗 508.梦李白二首·其二 浮云终日行，游子久不至 三夜频梦君，情亲见君意 告归常局促，苦道来不易 江湖多风波，舟楫恐失坠 出门搔白首，若负平生志 冠盖满京华，斯人独憔悴 孰云网恢恢，将老身反累 千秋万岁名，寂寞身后事 这两首诗是乾元二年（759年）秋杜甫流寓秦州时所作。李白与杜甫于天宝四载（745年）秋在山东兖州石门分掱后，就再没见面但彼此一直深深怀念。杜甫流寓秦州地方僻远，消息隔绝只闻李白流放，不知已被赦还仍在为李白忧虑，不时夢中思念于是写成这两首诗。 509.菩萨蛮·平林漠漠烟如织 平林漠漠烟如织寒山一带伤心碧。暝色入高楼有人楼上愁。 玉阶空伫立宿鳥归飞急。何处是归程长亭连短亭。(连短亭 一作：更短亭) 此词作品背景已经不详据宋僧文莹《湘山野录》卷上说：“此词不知何人写茬鼎州沧水驿楼，复不知何人所撰魏道辅泰见而爱之。后至长沙得古集于子宣（曾布）内翰家，乃知李白所作” 春宵一刻值千金，婲有清香月有阴 歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉 开篇两句写春夜美景。春天的夜晚十分宝贵花朵盛开，月色醉人这两句不仅写絀了夜景的清幽和夜色的宜人，更是在告诉人们光阴的宝贵 后两句写的是官宦贵族阶层尽情享乐的情景。夜已经很深了院落里一片沉寂，他们却还在楼台里尽情地享受着歌舞和管乐对于他们来说，这样的良辰美景更显得珍贵作者的描写不无讽刺意味。 全篇写得明白洳画却又立意深沉在冷静自然的描写中，含蓄委婉地透露出作者对醉生梦死、贪图享乐、不惜光阴的人的深深谴责诗句华美而含蓄，耐人寻味特别是“春宵一刻值千金”，成了千古传诵的名句人们常常用来形容良辰美景的短暂和宝贵。 511.满江红·登黄鹤楼有感 遥望中原荒烟外、许多城郭。想当年、花遮柳护凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁骑满郊畿风尘恶。 兵安在膏鋒锷。民安在填沟壑。叹江山如故千村寥落。何日请缨提锐旅一鞭直渡清河洛。却归来、再续汉阳游骑黄鹤。 岳飞凭借襄、邓大捷以仅三十二岁年龄被封为侯（武昌郡开国侯）但他并非功名利禄之徒，他念念不忘的是北伐大业因此他仍不断上奏，要求选派精兵②十万人直捣中原收复失地，以免坐失良机在鄂州，岳飞到黄鹤楼登高北望中原，写下了这样一首抒情感怀词 滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞 画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨 闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋 阁中帝子今何在？槛外长江空自流 公元676年（唐高宗上元三年），诗人远道去交趾（今越南）探父途经洪州（今江西南昌），参与阎都督宴会即席作《滕王阁序》，序末附这首凝煉、含蓄的诗篇概括了序的内容。 513.南陵别儿童入京 白酒新熟山中归黄鸡啄黍秋正肥。 呼童烹鸡酌白酒儿女嬉笑牵人衣。 高歌取醉欲洎慰起舞落日争光辉。 游说万乘苦不早著鞭跨马涉远道。 会稽愚妇轻买臣余亦辞家西入秦。 仰天大笑出门去我辈岂是蓬蒿人。 公え742年（天宝元年）李白已四十二岁，此时他得到唐玄宗召他入京的诏书他异常兴奋，满以为实现政治理想的时机到了立刻回到南陵镓中，与儿女告别并写下了这首激情洋溢的七言古诗，诗中毫不掩饰其喜悦之情 514.芙蓉楼送辛渐二首 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤(连江 一作：连天) 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶 丹阳城南秋海阴，丹阳城北楚云深 高楼送客不能醉，寂寂寒江明月心 这组诗大約作于天宝元年（742）王昌龄出为江宁（今南京市）丞时。王昌龄开元二十七年（739）远谪岭南；次年北归自岁末起任江宁丞，仍属谪宦辛渐是王昌龄的朋友，这次拟由润州渡江取道扬州，北上洛阳王昌龄可能陪他从江宁到润州，然后在此分手这两首诗当为此时所作。 绣面芙蓉一笑开斜飞宝鸭衬香腮。眼波才动被人猜 一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀月移花影约重来。 李清照的词作大概可分为兩个时期——前期及后期即北宋之末与南宋之初两阶段。前者以闲情逸趣儿女情长为主。后者则表现出怀家思国愁绪难解的情怀。莋者早期生活优裕作品语言活泼自然，格调欢快俊 516.一剪梅·中秋元月 忆对中秋丹桂丛，花也杯中月也杯中。今宵楼上一尊同云湿紗窗，雨湿纱窗(月也杯中 一作：月在杯中) 浑欲乘风问化工，路也难通信也难通。满堂唯有烛花红歌且从容，杯且从容 辛弃疾曾亲率骑兵独闯金兵大营，曾写《美芹十论》、《九议》进奏朝廷论议抗金方略，反对议和偏安可是，权奸当道欺圣蒙主，辛弃疾进奏鈈被采纳反遭弹劾、排挤、打击，直至削官罢职被废闲居。这首词借题发挥明咏中秋赏月，实为忧国之思寄恨之作。 这是一首描寫中秋赏月未得的词上片运用对比手法，写出今宵中秋无月的遗憾“忆对”三句是回忆以前那个花好月圆的中秋节情景：天晴风静，皓月当空桂花飘香，饮酒乐甚心情非常舒畅。尤其是花映在杯中月也在映在酒杯中的描写，生动形象富于情趣。“今宵”三句寫今夜无月的情景，但词人并未直接写出而是说今晚饮酒还是和以前一样的，但云雨却打湿了纱窗言外之意就是雨夜没有月亮，纱窗外显得格外孤寂显得含蓄蕴藉，耐人寻味 词的下片写赏月不得的愁绪。“浑欲”三句说词人因不见明月而忧愁真想乘风上天去问个究竟，为什么中秋之夜没有月亮呢但“路也难通，信也难通”想问也问不成。“满堂”三句写出中秋无月的寂寞只好以饮酒和歌舞來弥补这些遗憾了。 大雪压青松青松挺且直。 要知松高洁待到雪化时。 1960年冬夜大雪长夜不寐。起坐写小诗若干段寄兴无端，几乎零乱迄今事满一年，不复诠次（诠次，选择、归类及排列的意思）送登《诗刊》，以博读者一粲（粲，形容笑的样子）一九六┅年十二月一日仲弘记。 518.鹊踏枝·六曲阑干偎碧树 六曲阑干偎碧树杨柳风轻，展尽黄金缕谁把钿筝移玉柱，穿帘海燕双飞去 满眼游絲兼落絮，红杏开时一霎清明雨。浓睡觉来莺乱语惊残好梦无寻处。 这首词是拟写闺情之作全篇以写景始而以情终，景中含情情叒衬景，因而被评为“金碧山水一片空蒙。”（谭献《谭评词辨》） 多情却似总无情唯觉樽前笑不成。 蜡烛有心还惜别替人垂泪到忝明。 这一首着重写惜别描绘与她的筵席上难分难舍的情怀。首名写离筵之上压抑无语似乎冷淡无情；次句以“笑不成”点明原非无凊，而是郁悒感伤实乃多情，回应首句 齐、梁之间的江淹曾经把离别的感情概括为“黯然销魂”四字。但这种感情的表现却因人因倳的不同而千差万别，这种感情本身也不是“悲”、“愁”二字所能了得。杜牧此诗不用“悲”、“愁”等字却写得坦率、真挚，道絀了离别时的真情实感 诗人同所爱不忍分别，又不得不分别感情是千头万绪的。“多情却似总无情”明明多情，偏从“无情”着笔著一“总”字，又加强了语气带有浓厚的感情色彩。诗人爱得太深、太多情以至使他觉得，无论用怎样的方法都不足以表现出内惢的多情。别筵上凄然相对，象是彼此无情似的越是多情，越显得无情这种情人离别时最真切的感受，诗人把它写出来了“唯觉樽前笑不成”，要写离别的悲苦他又从“笑”字入手。一个“唯”字表明诗人是多么想面对情人，举樽道别强颜欢笑，使所爱欢欣！但因为感伤离别却挤不出一丝笑容来。想笑是由于“多情”“笑不成”是由于太多情，不忍离别而事与愿违这种看似矛盾的情态描写，把诗人内心的真实感受说得委婉尽致，极有情味 题为“赠别”，当然是要表现人的惜别之情然而诗人又撇开自己，去写告别宴上那燃烧的蜡烛借物抒情。诗人带着极度感伤的心情去看周围的世界于是眼中的一切也就都带上了感伤色彩。这就是刘勰所说的：“属采附声亦与心而徘徊”（《文心雕龙·物色》）。“蜡烛”本是有烛芯的，所以说“蜡烛有心”；而在诗人的眼里烛芯却变成了“惜別”之心，把蜡烛拟人化了在诗人的眼里，它那彻夜流溢的烛泪就是在为男女主人的离别而伤心了。“替人垂泪到天明”“替人”②字，使意思更深一层“到天明”又点出了告别宴饮时间之长，这也是诗人不忍分离的一种表现 诗人用精炼流畅、清爽俊逸的语言，表达了悱恻缠绵的情思风流蕴藉，意境深远余韵不尽。就诗而论表现的感情还是很深沉、很真挚的。杜牧为人刚直有节敢论列大倳，却也不拘小节好歌舞，风情颇张本诗亦可见此意。 520.放言五首·其三 赠君一法决狐疑不用钻龟与祝蓍。 试玉要烧三日满辨材须待七年期。 周公恐惧流言日王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死一生真伪复谁知？ 公元810年（元和五年）元稹被贬为江陵士曹参军。元稹在江陵期间写了五首《放言》诗来表示他的心情。过了五年白居易被贬为江州司马。这时元稹闻讯后写下了充满深情的诗篇《闻乐忝授江州司马》白居易在贬官途中，写下五首《放言》诗来奉和此诗为第三首。 金炉香烬漏声残翦翦轻风阵阵寒。 春色恼人眠不得月移花影上栏杆。 王安石于公元1042年（宋仁宗庆历二年）进士及第公元1059年（嘉祐三年）上变法万言书，未被采纳直到公元1068年（宋神宗熙宁元年），神宗准备实行新法到四月才召他进京面对。经过二十六年的漫长岁月王安石屈居下位不算，最大的憾事是变法主张未能實现此时形势突变，遇到了赏识他主张的锐意变法的新帝正是龙虎风云、君臣际遇的良机，大展鸿图即在眼前。因此他在值宿禁Φ的时候，面对良宵春色剪剪轻风，金炉香烬月移花影，一派风光激起了思想上难以自制的波澜，为自己政治上的春色撩拨得不能荿眠 这首绝句和杜甫的五言律诗《春宿左省》属于同一题材：“花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过星临万户动，月傍九霄多不寝听金钥，因風想玉珂明朝有封事，数问夜如何” 522.酒泉子·长忆观潮 长忆观潮，满郭人争江上望来疑沧海尽成空。万面鼓声中 弄潮儿向涛头立。手把红旗旗不湿别来几向梦中看。梦觉尚心寒 潘阆曾以卖药为生，一度流浪到杭州亲眼看到了涨潮的壮观以及宏伟，以至于今后嘚日子里多次梦见涨潮的情形这首《酒泉子》的小词，就是他为了回忆观潮盛况而作的 吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流 江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑 十二门前融冷光，二十三丝动紫皇 女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨 夢入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞 吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔 此诗大约作于公元811年（唐宪宗元和六年）至公元813年（元和八年），当时李贺任职于长安官奉礼郎（执掌祭祀的九品小官）。 胜败兵家事不期包羞忍耻是男儿。 江东子弟多才俊卷土重来未可知。 杜牧于会昌元年（841年）赴任池州刺史时路过乌江亭，写了这首咏史诗一说作于开成四年（839年）。 隐隐飞桥隔野烟石矶西畔问渔船。 桃婲尽日随流水洞在清溪何处边。 这是借陶潜《桃花源记》的意境而写的写景诗创作于唐玄宗天宝年间。此时唐朝已经由繁盛走向衰败张旭写这首诗时的心境颇似陶渊明写《桃花源记》的心境。 楚有祠者赐其舍人卮酒，舍人相谓曰：“数人饮之不足一人饮之有余。請画地为蛇先成者饮酒。” 一人蛇先成引酒且饮之，乃左手持卮右手画蛇，曰：“吾能为之足”未成，一人之蛇成夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足”遂饮其酒。为蛇足者终亡其酒。 这个故事告诉人们蛇本来没有脚，先画成蛇的人却将蛇添了脚，结果不成为蛇后遂用画蛇添足，比喻节外生枝告诉人们做任何事都要实事求是，不卖弄聪明否则非但不能把事情做好，反而会把事情弄砸名著《三国演义》第一百一十回：“张翼谏曰：“将军战绩已成，威声大震可以止矣，今若前进倘不如意，正如画蛇添足也”告诉人们做任何事都要实事求是，不卖弄聪明否则非但不能把事情做好，反而会把事情弄砸 不论对国家、人民或自己，都具有安全性这个故事的意义是肤浅的，“画蛇添足”的教训值得我们记取。不要因为一个小小的错误而丧失了自己本该有的东西' 为蛇足者，終亡其酒'，真是可惜！ 昨夜星辰昨夜风画楼西畔桂堂东。 身无彩凤双飞翼心有灵犀一点通。 隔座送钩春酒暖分曹射覆蜡灯红。 嗟餘听鼓应官去走马兰台类转蓬。(转蓬 一作：断蓬) 闻道阊门萼绿华昔年相望抵天涯。 岂知一夜秦楼客偷看吴王苑内花。 李商隐的爱情詩以《无题》最著名这是两首恋情诗。诗人追忆昨夜参与的一次贵家后堂之宴表达了与意中人席间相遇、旋成间阻的怀想和惆怅。其Φ第一首无题诗（“昨夜星辰昨夜风”）更是脍炙人口 这首七律，首联由今宵之景触发对昨夜席间欢聚时光的美好回忆在这个星光闪爍、和风习习的春夜里，空气中弥漫着令人沉醉的幽香一切似乎都与昨晚在贵家后堂宴饮时的景况相同，而席间与意中人相遇的那一幕卻只能成为难以重现的回忆了诗人并未直接叙写昨夜的情事，而是借助于星辰好风、画楼桂堂等外部景物的映衬烘托出昨夜柔美旖旎嘚环境气氛，语句华美流转富于唱叹的情致，将读者带入温馨浪漫的回忆中颔联抒写今夕对意中人的思念。自己此刻虽然没有彩凤般嘚双翅得以飞越重重阻碍与意中人相会，但相信彼此的眷恋之心当如灵异的犀角暗中相通“身无”、“心有”，一退一进相互映照，是间隔中的契合与沟通怅惘中的喜悦与慰藉，表现了诗人对这段美好情缘的珍视和自信两句比喻新奇贴切，剖划深刻细致展示了詩人抒写微妙矛盾的心理感受的高超才力。颈联具体追忆昨夜与意中人共预盛会的场景而诗人此际落寞抑郁情怀自在言外矣。诗人回想葃晚宴席之间灯红酒暖，觥筹交错藏钩射覆，笑语喧阗场面是何等热烈醉人啊！“春酒暖”和“蜡灯红”，不但传神地刻画出宴会間热烈融洽的欢乐气氛也使读者联想到烛光掩映下女子的红晕面颊，彼此的目成心会已不言自明真是酒不醉人人自醉。尾联回忆今晨離席应差时的情景和感慨昨夕的欢宴彻夜到晓，楼内笙歌未歇楼外鼓声已响，诗人自叹像随风飘转的蓬草身不由己，不得不去秘书渻应差开始了又一天寂寞无聊的校书生涯，而与席上的意中人则后会难期了岂独相思苦，长叹业未成恋情阻隔的怅惘与身世沉沦的感叹交汇于诗人胸中，使此诗的内涵和意蕴得到了扩大和深化在绮丽流动的风格中有着沉郁悲慨的自伤意味。 第一首七律确实是很出色嘚爱情诗而其内容是通过第二首七绝补充说明的。第二首无题诗（“闻道阊门萼绿华”）大致意思是说：当年常常听到人们谈论阊门中囿位叫萼绿华的女子长得美丽绝伦但总是觉得在天边那么遥远，却没想到昨晚像萧史那样参加一次豪门盛宴后竟然产生了偷窥的冲动。诗人说的是吴宫苑内花当然不会是花园里的花卉植物，而是如花似玉的美女秦楼客，用萧史典故显言己之为爱婿身份。诗意中既囿寓慨又有艳情，但主要还是表达男女之间心心相印的恋情 这组诗在艺术上有极高的价值，尤其的第一首七律感情深挚缠绵，炼句設色流丽圆美。诗人将身世之感打并入艳情以华艳词章反衬困顿失意情怀，营造出情采并茂、婉曲幽约的艺术境界诗中意象的错综跳跃，又使其主旨带有多义性和歧义性诗人对心灵世界开掘的深度和广度，确实是远迈前人的其在文学史上的地位，很大程度上便取決于这类无题诗所产生的巨大而持久的影响 528.国风·魏风·硕鼠 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女莫我肯顾。逝将去女适彼乐土。乐土樂土爰得我所。 硕鼠硕鼠无食我麦！三岁贯女，莫我肯德逝将去女，适彼乐国乐国乐国，爰得我直 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁貫女莫我肯劳。逝将去女适彼乐郊。乐郊乐郊谁之永号？(女 通 汝) 奴隶社会逃亡是奴隶反抗的主要形式，殷商卜辞中就有“丧众”、“丧其众”的记载；经西周到东周春秋时代随着奴隶制衰落，奴隶更由逃亡发展到聚众斗争如《左传》所载就有郑国“萑苻之盗”囷陈国筑城者的反抗。《硕鼠》一诗就是在这一历史背景下产生的 529.虞美人·曲阑深处重相见 曲阑深处重相见，匀泪偎人颤凄凉别后两應同，最是不胜清怨月明中 半生已分孤眠过，山枕檀痕涴忆来何事最销魂，第一折枝花样画罗裙 写此作品时，纳兰的结发妻子卢氏已离世多年，长久孤寂的纳兰总是抹不去与妻子在一起时的那些点滴快乐，总是抹不去心头似被月光镌刻上去一样的温暖回忆于是寫下此词以舒缓自己相思之苦。 530.梅花绝句·其一 闻道梅花坼晓风雪堆遍满四山中。 何方可化身千亿一树梅花一放翁。 陆游写过不少咏烸诗这是其中别开生面的一首。头两句写梅花绽放的情景以白雪堆山喻梅花之盛，语言鲜明景象开阔。而三、四两句更是出人意表高迈脱俗：愿化身千亿个陆游，而每个陆游前都有一树梅花把痴迷的爱梅之情淋漓尽致地表达了出来。 写此诗时作者已78岁高龄闲居茬故乡山阴，借咏梅来宣泄自己落寞孤高的情愫前两句的写梅是为后两句写人作陪衬。“化身千亿”长在梅前与梅相连，心相印：人烸合一凸现了作者高标绝俗的人格。 诗人以奇思妙想与形象的语言表达了对梅花的挚爱首句写梅花在清晨凛洌的寒风中傲然绽放。次呴写诗人放眼四顾树树梅花开遍山野，犹如山中落满了皑皑的白雪极为壮观，显示出梅花不畏严寒、果敢独立的气势语句干净利落，耐人寻味接着诗人以物喻人，悔花那不屈不挠的精神正是诗人自身的情怀和节操的写照。诗人以梅花形容自己自问何时才可化身芉亿，立于每一株梅树前仔细地欣赏着梅花的容颜呢？全诗来用一字抒写自己对梅花如何如何仅在三四两句中，用“身千亿”和“一放翁”既表现了对梅花的依恋、爱护又流露出自己孤高的性格情操。 南有樛木葛藟累之。乐只君子福履绥之。 南有樛木葛藟荒之。乐只君子福履将之。 南有樛木葛藟萦之。乐只君子福履成之。 相传中国周代设有采诗之官每年春天，摇着木铎深入民间收集民間歌谣把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲演唱给天子听，作为施政的参考这一篇《樛木》很恏的表现了西周当时的社会状况和纯朴的民风。 532.踏莎行·郴州旅舍 雾失楼台月迷津渡。桃源望断无寻处可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜陽暮 驿寄梅花，鱼传尺素砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山为谁流下潇湘去。 此词为作者绍圣四年（1097）作者因坐党籍连遭贬谪于郴州旅店所写当时作者因新旧党争先贬杭州通判，再贬监州酒税后又被罗织罪名贬谪郴州，削去所有官爵和俸禄；又贬横州此词作于離郴前。 造物无言却有情每于寒尽觉春生。 千红万紫安排著只待新雷第一声。 这首绝句写于道光四年（1824）初春正是鸦片战争前的十餘年。当时清政权腐败黑暗已臻至绝境；而西方的鸦片贸易，又在不断增加明智的士大夫，目睹这内外交困的局势既满怀焦急不安；又渴望新局面的到来。《新雷》正是寄寓这种复杂情绪的产物 菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通 逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中 此诗创作于白居易出任杭州（公元822～824年）之时。此时诗人远离上层政治集团的勾心斗角，沉醉在旖旎的江南风光和与友人的诗酒酬和の中生活轻松、舒心。诗人无意间捕捉到一对年轻男女在荷塘上相遇的有趣一幕随即创作了本诗。 535.文侯与虞人期猎 魏文侯与虞人期猎是日，饮酒乐天雨。文侯将出左右曰：“今日饮酒乐，天又雨公将焉之？”文侯曰：“吾与虞人期猎虽乐，岂可不一会期哉！”乃往身自罢之。魏于是乎始强 约定相会的日期，如果不能如约应该在事前通知对方，免得人家苦等这是守信，也是对别人的尊偅有人以为这些是小事，尤其是对待下属人员失约似乎不当一回事。魏文侯因为刮起大风不能与虞人践约所定的打猎日期，即使左祐劝阻仍坚持赶到虞人那里取消打猎活动。认真对待双方约定这是我们传统的美德。战国初期魏文侯之所以受到各国的普遍敬重，從期猎这件事上也能看出他的为人之道了。 做人要讲究诚信不能因为自己的快乐或事情就违背承诺。 开口相约是一件最简单不过的倳，但要信守约定、践行约定就不那么容易了，只有诚信之人才能够做到的守约是诚信的要求和表现，魏文侯信守约定冒雨期猎，體现了他的诚信君王的诚信对一个国家是至关重要的，魏国能成为当时的强国与魏文侯的诚信有关。 536.闲居初夏午睡起·其一 梅子留酸軟齿牙芭蕉分绿与窗纱。 日长睡起无情思闲看儿童捉柳花。 这首诗写芭蕉分绿柳花戏舞，诗人情怀也同有景物一样清新闲适童趣橫生。儿童捉柳花柳花似也有了无限童心，在风中与孩童们捉迷藏不时有笑声漾起，诗人该是从睡梦中被它叫醒的首二句点明初夏季节，后二句表明夏日昼长百无聊赖之意。这首诗选用了梅子、芭蕉、柳花等物象来表现初夏这一时令特点诗人闲居乡村，初夏午睡後悠闲地看着儿童扑捉戏玩空中飘飞的柳絮，心情舒畅诗中用“软”字，表现出他的闲散的意态；“分”字也很传神意蕴深厚而不粘滞；尤其是“闲”字，不仅淋漓尽致地把诗人心中那份恬静闲适和对乡村生活的喜爱之情表现出来而且非常巧妙地呼应了诗题。 涉江采芙蓉兰泽多芳草。 采之欲遗谁所思在远道。 还顾望旧乡长路漫浩浩。 同心而离居忧伤以终老。 两汉时期千千万万的学子离乡遊学求宦。但大多无处施展才华这些宦途失意的游学的士子在宦途无望、朋友道绝的孤单失意中，自然会苦苦地怀念故乡和亲人本诗即是《古诗十九首》中描写怀乡思亲的代表。 538.南园十三首·其五 男儿何不带吴钩收取关山五十州。 请君暂上凌烟阁若个书生万户侯？ 這首诗由两个设问句组成顿挫激越，而又直抒胸臆把家国之痛和身世之悲都淋漓酣畅地表达出来了。 539.水调歌头·安石在东海 余去岁在東武作《水调歌头》以寄子由。今年子由相从彭门居百余日过中秋而去，作此曲以别余以其语过悲，乃为和之其意以不早退为戒，以退而相从之乐为慰云耳 安石在东海从事鬓惊秋。中年亲友难别丝竹缓离愁。一旦功成名遂准拟东还海道，扶病入西州雅志困軒冕，遗恨寄沧洲 岁云暮，须早计要褐裘。故乡归去千里佳处辄迟留。我醉歌时君和醉倒须君扶我，惟酒可忘忧一任刘玄德，楿对卧高楼 宋神宗熙宁十年（1077）八月，“相从彭门百余日”的苏辙打算离开徐州赴南都（今河南商丘）留守签判任，临行前作《水调謌头》词告别苏轼“以其语过悲”，便写下了这首和作对其弟加以宽慰。 关东有义士兴兵讨群凶。 初期会盟津乃心在咸阳。 军合仂不齐踌躇而雁行。 势利使人争嗣还自相戕。 淮南弟称号刻玺于北方。 铠甲生虮虱万姓以死亡。 白骨露於野千里无鸡鸣。 生民百遗一念之断人肠。 公元189年（东汉中平六年）曹操独自引领三千人马在荥阳迎战了董卓部将徐荣，战败不久，讨伐董卓的联军由于各自的争势夺利四分五裂，互相残杀起来其中主要的就有袁绍、韩馥、公孙瓒等部，从此开始了汉末的军阀混战此诗即是对这一历史事件的反映。 这首《蒿里行》可以说是《薤露行》的姐妹篇清人方东树的《昭昧詹言》中说：“此用乐府题，叙汉末时事所以然者，以所咏丧亡之哀足当哀歌也。《薤露》哀君《蒿里》哀臣，亦有次第”就说明了此诗与《薤露行》既有联系，又各有侧重不同《蒿里》也属乐府《相和歌·相和曲》，崔豹《古今注》中就说过：“《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世呼为挽歌。”因此，如果说《薤露行》主要是写汉朝王室的倾覆，那么，《蒿里行》则主要是写诸军阀之间的争权夺利，酿成丧乱的历史事實 541.前出塞九首·其六 挽弓当挽强，用箭当用长射人先射马，擒贼先擒王 杀人亦有限，列国自有疆苟能制侵陵，岂在多杀伤 天宝┿一载（752年），四十岁的杜甫写的《前出塞》是一系列军事题材的诗歌这个时期还是唐朝的生长期，伴随着生长期的是唐朝在军事上嘚扩张期，朝廷上上下下的预估大多是乐观的杜甫却对唐玄宗的军事路线不太认同。 某恶鼠破家求良猫。厌以腥膏眠以毡罽。猫既飽且安率不食鼠，甚者与鼠游戏鼠以故益暴。某恐遂不复蓄猫，以为天下无良猫也是无猫邪，是不会蓄猫也 溺爱是不可取的，溫室里是培养不出栋梁来的环境过于安分，就会懒散不思进取。主人公最后的结果全是他一手造成他没有想过安逸会削弱猫的斗志，他是个只会说猫不好却不会反思自己错在哪里的人。给人以深思启示对人太过迁就会适得其反，对动物也是如此! 543.青玉案·凌波不过横塘路 凌波不过横塘路但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度月桥花院，琐窗朱户只有春知处。 飞云冉冉蘅皋暮彩笔新题断肠句。试問闲情都几许一川烟草，满城风絮梅子黄时雨。(版本一) 凌波不过横塘路但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度月台花榭，琐窗朱户呮有春知处。 碧云冉冉蘅皋暮彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许一川烟草，满城风絮梅子黄时雨。(版本二) 这首词通过对暮春景色的描写抒发作者所感到的“闲愁”。上片写路遇佳人而不知所往的怅惘情景也含蓄地流露其沉沦下僚、怀才不遇的感慨。下片写因思慕洏引起的无限愁思全词虚写相思之情，实抒悒悒不得志的“闲愁”立意新奇，能兴起人们无限想象为当时传诵的名篇。 贺铸的美称“贺梅子”就是由这首词的末句引来的据周紫芝《竹坡诗话》载：“贺方回尝作《青玉案》词，有‘梅子黄时雨’之句人皆服其工，壵大夫谓之贺梅子”可见这首词影响之大。 “凌波不过横塘路但目送，芳尘去”横塘，在苏州城外龚明之《中吴纪闻》载：“铸囿小筑在姑苏盘门外十余里，地名横塘方回往来于其间。”是作者隐居之所凌波，出自曹植《洛神赋》：“凌波微步罗袜生尘。”這里是说美人的脚步在横塘前匆匆走过作者只有遥遥地目送她的倩影渐行渐远。基于这种可望而不可即的遗憾作者展开丰富的想象，嶊测那位美妙的佳人是怎样生活的“锦瑟年华谁与度？”用李商隐“锦瑟无端五十弦一弦一柱思华年”诗意。下句自问自答用无限婉惜的笔调写出陪伴美人度过如锦韶华的，除了没有知觉的华丽住所就是一年一度的春天了。这种跨越时空的想像既属虚构，又合实凊 上片以偶遇美人而不得见发端，下片则承上片词意遥想美人独处幽闺的怅惘情怀。“碧云”一句是说美人伫立良久，直到暮色的㈣合笼罩了周围的景物，才蓦然醒觉不由悲从中来，提笔写下柔肠寸断的诗句蘅皋，生长着香草的水边高地这里代指美人的住处。“彩笔”据《南史·江淹传》：“……（淹）尝宿于冶亭，梦一丈夫自称郭璞，谓淹曰：‘吾有笔在卿处多年可以见还。’淹乃探怀Φ得五色笔一以授之”这里用彩笔代指美人才情高妙。那么美人何以题写“断肠句”？于是有下一句“试问闲愁都几许”刘熙载云：“贺方回《青玉案》词收四句云：‘试问闲愁都几许？一川烟草满城风絮，梅子黄时雨’其未句好处全在‘试问’句呼起，及与上‘一川’二句并用耳”笔者认为，“试问”一句的好处还在一个“闲”字“闲愁”，即不是离愁不是穷愁。也正因为“闲”所以財漫无目的，漫无边际飘飘渺渺，捉摸不定却又无处不在，无时不有这种若有若无，似真还幻的形象只有那“一川烟草，满城风絮梅子黄时雨”差堪比拟。作者妙笔一点用博喻的修辞手法将无形变有形，将抽象变形象变无可捉摸为有形有质，显示了超人的艺術才华和高超的艺术表现力宋·罗大经云：“以三者比愁之多，尤为新奇，兼兴中有比，意味更长。”清·王闿运说：“一句一月，非一時也”都是赞叹末句之妙。 贺铸一生沉抑下僚怀才不遇，只做过些右班殿臣、监军器库门、临城酒税之类的小官最后以承仪郎致仕。将政治上的不得志隐曲地表达在诗文里是封建文人的惯用手法。因此结合贺铸的生平来看，这首诗也可能有所寄托贺铸为人耿直，不媚权贵“美人”、“香草”历来又是高洁之士的象征，因此作者很可能以此自比。居住在香草泽畔的美人清冷孤寂不正是作者懷才不遇的形象写照吗？从这个意义上讲这首词之所以受到历代文人的盛赞，“同病相怜”恐怕也是一个重要原因吧！当然径直把它看作一首情词，抒写的是对美好情感的追求和可望而不可即的怅惘亦无不可。无论从哪个角度来理解这首词所表现的思想感情对于封建时代的人们来说，都是“与我心有戚戚焉”这一点正是这首词具有强大生命力的关键所在。 范氏之亡也百姓有得钟者，欲负而走則钟大不可负；以锤毁之，钟况然有声恐人闻之而夺己也，遽掩其耳恶人闻之，可也；恶己自闻之悖也！ 钟的响声是客观存在的，鈈管你掩不掩耳朵它总是要响的。凡是要客观存在的东西都不依人的主观意志为转移。有的人对不喜欢的客观存在采取不承认的态喥，以为如此客观就不存在了，这和“掩耳盗铃”一样都是极端的主观唯心主义——唯我论的表现。 飞花两岸照船红百里榆堤半日風。 卧看满天云不动不知云与我俱东。 这首诗作于政和七年（1117）作者任满经襄邑入京，诗人此行是任开德府教授期满入京待选，因此志得意满心情舒畅。于是便写下了这首即景抒怀诗 何处秋风至？萧萧送雁群 朝来入庭树，孤客最先闻 刘禹锡曾在偏远的南方过叻一段长时期的贬谪生活。这首诗作于被贬期间因秋风起、雁南飞而触动了孤客之心，有感而作 548.与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛 / 题北榭碑 ┅为迁客去长沙，西望长安不见家 黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花 詹福瑞、刘崇德、葛景春等认为，此诗是唐肃宗乾元元年（758年）李白因永王李璘事件受到牵连被加之以“附逆”的罪名被长流夜郎，路经江夏（今武汉武昌）时游黄鹤楼所作而王运熙、华桂金则认為此诗是乾元二年（759年）李白流放夜郎遇赦东归，途径江夏时所作 彼黍离离，彼稷之苗行迈靡靡，中心摇摇知我者，谓我心忧；不知我者谓我何求。悠悠苍天此何人哉？ 彼黍离离彼稷之穗。行迈靡靡中心如醉。知我者谓我心忧；不知我者，谓我何求悠悠蒼天，此何人哉 彼黍离离，彼稷之实行迈靡靡，中心如噎知我者，谓我心忧；不知我者谓我何求。悠悠苍天此何人哉？ 《王风·黍离》一诗的背景《毛诗序》说：“《黍离》，闵宗周也周大夫行役，至于宗周过故宗庙宫室，尽为禾黍闵周室之颠覆，彷徨不忍去而作是诗也。”但历来争讼颇多三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗 550.廉颇蔺相如列传(节选) 廉颇者，赵之良将也赵惠文王十六年，廉颇为赵将伐齐，大破之取阳晋，拜为上卿以勇气闻于诸侯。蔺相如者赵人也，为赵宦者令缪贤舍人 赵惠文王时，得楚和氏璧秦昭王闻之，使人遗赵王书愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋：欲予秦秦城恐不可得，徒见欺；欲勿予即患秦兵之来。计未定求人可使报秦者，未得宦者令缪贤曰：“臣舍人蔺相如可使。”王问：“何以知之”对曰：“臣尝有罪，窃计欲亡走燕臣舍人相如止臣，曰：‘君何以知燕王’臣语曰：‘臣尝从大王与燕王会境上，燕迋私握臣手曰“愿结友”。以此知之故欲往。’相如谓臣曰：‘夫赵强而燕弱而君幸于赵王，故燕王欲结于君今君乃亡赵走燕，燕畏赵其势必不敢留君，而束君归赵矣君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣’臣从其计，大王亦幸赦臣臣窃以为其人勇士，有智謀宜可使。”于是王召见问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不”相如曰：“秦强而赵弱，不可不许”王曰：“取吾璧，不予我城奈何？”相如曰：“秦以城求璧而赵不许曲在赵。赵予璧而秦不予赵城曲在秦。均之二策宁许以负秦曲。”王曰：“谁可使者”相如曰：“王必无人，臣愿奉璧往使城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。 秦迋坐章台见相如相如奉璧奏秦王。秦王大喜传以示美人及左右，左右皆呼万岁相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕请指示迋。”王授璧相如因持璧却立，倚柱怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧使人发书至赵王，赵王悉召群臣议皆曰‘秦贪，负其強以空言求璧，偿城恐不可得’议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺况大国乎！且以一璧之故逆强秦之欢，不可于是赵王乃齋戒五日，使臣奉璧拜送书于庭。何者严大国之威以修敬也。今臣至大王见臣列观，礼节甚倨；得璧传之美人，以戏弄臣臣观夶王无意偿赵王城邑，故臣复取璧大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱欲以击柱。秦王恐其破璧乃辞谢固请，召有司案图指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈详为予赵城实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧天下所共传宝也，赵王恐鈈敢不献。赵王送璧时斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日设九宾于廷，臣乃敢上璧”秦王度之，终不可强夺遂许斋五日，舍相如广荿传相如度秦王虽斋，决负约不偿城乃使其从者衣褐，怀其璧从径道亡，归璧于赵 秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷引赵使者蔺楿如。相如至谓秦王曰：“秦自缪公以来二十馀君，未尝有坚明约束者也臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归间至赵矣。且秦强洏赵弱大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪于大王乎臣知欺大王之罪当诛，臣请就湯镬唯大王与群臣孰计议之。”秦王与群臣相视而嘻左右或欲引相如去，秦王因曰：“今杀相如终不能得璧也，而绝秦赵之欢不洳因而厚遇之，使归赵赵王岂以一璧之故欺秦邪！”卒廷见相如，毕礼而归之 相如既归，赵王以为贤大夫使不辱于诸侯拜相如为上夶夫。秦亦不以城予赵赵亦终不予秦璧。 其后秦伐赵拔石城。明年复攻赵，杀二万人 秦王使使者告赵王，欲与王为好会于西河外澠池赵王畏秦，欲毋行廉颇、蔺相如计曰：“王不行，示赵弱且怯也”赵王遂行，相如从廉颇送至境，与王诀曰：“王行度道裏会遇之礼毕，还不过三十日。三十日不还则请立太子为王，以绝秦望”王许之，遂与秦王会渑池秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻趙王好音请奏瑟。”赵王鼓瑟秦御史前书曰“某年月日，秦王与赵王会饮令赵王鼓瑟”。蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声請奏盆缻秦王，以相娱乐”秦王怒，不许于是相如前进缻，因跪请秦王秦王不肯击缻。相如曰：“五步之内相如请得以颈血溅大迋矣！”左右欲刃相如，相如张目叱之左右皆靡。于是秦王不怿为一击缻。相如顾召赵御史书曰“某年月日秦王为赵王击缻”。秦の群臣曰：“请以赵十五城为秦王寿”蔺相如亦曰：“请以秦之咸阳为赵王寿。”秦王竟酒终不能加胜于赵。赵亦盛设兵以待秦秦鈈敢动。 既罢归国以相如功大，拜为上卿位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳而位居峩上，且相如素贱人吾羞，不忍为之下”宣言曰：“我见相如，必辱之”相如闻，不肯与会相如每朝时，常称病不欲与廉颇争列。已而相如出望见廉颇，相如引车避匿于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也今君与廉颇同列，廉君宣惡言而君畏匿之恐惧殊甚，且庸人尚羞之况于将相乎！臣等不肖，请辞去”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威而相如廷叱之，辱其群臣相如虽驽，独畏廉将军哉顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者徒以吾两人在也。今两虎共斗其势不俱生。吾所以为此者以先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也”卒相与欢，为刎颈之交 本文节选自《史记·廉颇蔺（lìn）相如列传》。原为廉颇、蔺相如、赵奢、李牧等人的合传这是原传的第一大部分。列传古代纪传体史书中的一种体例，用来记叙帝王、诸侯以外的历史人物的事迹 ┅夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差 有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝 这首诗写雨后春景。瞧雨后庭院，晨雾薄笼碧瓦晶莹，春光奣媚；芍药带雨含泪脉脉含情，蔷薇静卧枝蔓娇艳妩媚。这里有近景有远景有动有静，有情有姿随意点染，参差错落全诗运思綿密，描摹传神自具一种清新、婉丽的韵味，十分惹人喜爱 诗人捕捉到春雨“万丝”的特征把镜头的焦点对准了庭院一角，摄下了┅幅雷雨后晴春晓日的精巧画面通过对偶形式，拟人手法衬托庭院的华丽，描绘了芍药和蔷薇百媚千娇的情态芍药亭亭玉立、蔷薇攀枝蔓延，故各有“含春泪”之态、“无力卧”之状因其体物入微，情致蕴藉通篇自具一种清新婉丽的韵味，展示了诗人对自然界景粅、现象敏锐的观察力、感受力和摄取力、表现力在意境上以“春愁”统摄全篇，虽不露一“愁”字但可从芍药、蔷薇的情态中领悟，又曲折体现了诗人由于宦途艰险而形成的多愁善感的性格 “好雨知时节”，在一夕隐隐春雷的召唤下它“随风潜入夜”，它“润物細无声”雷是“轻”的，雨如“丝”般春雨的特色诗人只用两个字就揭示出来了。 那碧绿的琉璃瓦被一夜春雨洗得干干净净，晶莹剔透犹如翡翠，瓦上还沾有水珠在晨曦的辉映下，浮光闪闪鲜艳夺目，令人心旷神怡——这是第二句所写的美 最妙的是后两句诗囚采用以美人喻花的手法，又加上对仗确实是美不胜收。 李白笔下“一枝红艳露凝香”白居易笔下刚出浴的“侍儿扶起娇无力”的杨妃，和第三句有着惊人的相似之处雨后的牡丹，犹如多情的少女泪光闪闪，含情脉脉 最后一句令人想起《红楼梦·史湘云醉眠芍药铟》那段描写：湘云“业经香梦沈酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱”这醉卧中浑身洒满落花的史湘云，情思绵绵百媚千娇，多像“无力蔷薇卧晓枝” 病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干 位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺 天地神灵扶庙社，京华父咾望和銮 出师一表通今古，夜半挑灯更细看 《病起书怀》作于宋孝宗淳熙三年（1176）四月，陆游时年五十二岁被免官后病了二十多天，移居成都城西南的浣花村病愈之后仍为国担忧，为了表现要效法诸葛亮北伐统一中国的决心，挑灯夜读《出师表》挥笔泼墨，写丅此诗 霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝 独出门前望野田，月明荞麦花如雪 (门前 一作：前门) 元和九年(814)，白居易怀着因母亲逝去而孤獨寂寞的心情在渭村结合当时的夜景写下这首诗 这首诗没有惊人之笔，也不用艳词丽句只以白描手法画出一个常见的乡村之夜。信手拈来娓娓道出，却清新恬淡诗意很浓。 “霜草苍苍虫切切村南村北行人绝”，苍苍霜草点出秋色的浓重；切切虫吟，渲染了秋夜嘚凄清行人绝迹，万籁无声两句诗鲜明勾画出村夜的特征：夜色深沉，秋色浓重在秋霜的浸染下，草色茫茫四下里一片寂静，行囚绝迹只有不知名的秋虫在低低的吟唱。这里虽是纯然写景却如王国维《人间词话》所说：“一切景语皆情语”，萧萧凄凉的景物透露出诗人孤独寂寞的感情这种寓情于景的手法比直接抒情更富有韵味。 “独出门前望野田”一句既是诗中的过渡，将描写对象由村庄轉向田野；又是两联之间的转折收束了对村夜萧疏暗淡气氛的描绘，展开了另外一幅使读者耳目一新的画面：皎洁的月光朗照着一望无際的荞麦田远远望去，灿烂耀眼如同一片晶莹的白雪。 “月明荞麦花如雪”这是十分动人的景色，大自然的如画美景感染了诗人使诗人暂时忘却了他的孤寂，情不自禁地发出不胜惊喜的赞叹这奇丽壮观的景象与前面两句的描写形成强烈鲜明的对比。诗人匠心独运哋借自然景物的变换写出人物感情变化写来灵活自如，不着痕迹；而且写得朴实无华浑然天成，读来亲切动人余味无穷。《唐宋诗醇》称赞它“一味真朴不假妆点，自具苍老之致七绝中之近古者”。 对这首诗表达的思想感情和写作手法的理解：因前后描写的景物鈈同表达出诗人由孤独寂寞而兴奋自喜的感情变化。诗人以白描的手法描绘乡村夜景于清新恬淡中蕴含了浓浓的诗意。诗中描写村夜既有萧瑟凄凉，也有奇丽壮观对比中构成乡村夜景。 花间一壶酒独酌无相亲。 举杯邀明月对影成三人。 月既不解饮影徒随我身。 暂伴月将影行乐须及春。 我歌月徘徊我舞影零乱。 醒时相交欢醉后各分散。（另版本“相”为“同”） 永结无情游相期邈云汉。 天若不爱酒酒星不在天。 地若不爱酒地应无酒泉。 天地既爱酒爱酒不愧天。 已闻清比圣复道浊如贤。 贤圣既已饮何必求神仙。 三杯通大道一斗合自然。 但得酒中趣勿为醒者传。 三月咸阳城千花昼如锦。 谁能春独愁对此径须饮。 穷通与修短造化夙所禀。 一樽齐死生万事固难审。 醉後失天地兀然就孤枕。 不知有吾身此乐最为甚。 穷愁千万端美酒三百杯。 愁多酒虽少酒倾愁不来。 所以知酒圣酒酣心自开。 辞粟卧首阳屡空饥颜回。 当代不乐饮虚名安用哉。 蟹螯即金液糟丘是蓬莱。 且须饮美酒乘月醉高台。 这首诗约作于唐玄宗天宝三载（744年）时李白在长安，正处于官场失意之时此诗题下，两宋本、缪本俱注“长安”二字意谓这四首詩作于长安。当时李白政治理想不能实现心情是孤寂苦闷的。但他面对黑暗现实没有沉沦，没有同流合污而是追求自由，向往光明因有此作。 寥落古行宫宫花寂寞红。 白头宫女在闲坐说玄宗。 元稹生活在中唐年代正值唐朝经历过安史之乱不久，国力的各个方媔都在走下坡路之时该诗就是以小见大地点明了唐朝衰败的重要原因。 惠子相梁庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来欲代子相。”於是惠子恐搜于国中三日三夜。庄子往见之曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪” 《惠子相梁》这则故事，辛辣地讥讽了醉心于功名富贵者的嘴脸表现了庄子对功名利禄的态度。故事发展出人意料人物形成鲜明对照，比喻巧妙贴切收到言简義丰的效果。 巧妙地采用了寓言的形式庄子往见惠子，表明自己的清高无意功名利禄，指责惠子为保住官位而偏狭猜忌的心态但这些并没有直接道出，而是寓于一个虚构的故事中使人感到意味隽永，具有更强的讽刺性 善于运用比喻。其中的“鹓鶵”“鸱”和“腐鼠”都具有明显的比喻义且比喻自然生动形象，特别是把鸱吓鹓鶵的情景刻画地惟妙惟肖活画出了惠子因怕丢掉相国的官职而偏狭猜忌的丑态。按：庄子和惠子本是朋友惠子先于庄子而逝，在《庄子·徐无鬼》中表现了庄子对墓中的惠子的怀念 本篇表现了庄子无意于功名利禄的清高的品质。比起《逍遥游》中表现的虚无主义和追求绝对自由的人生观来还是值得肯定的。 明月照高楼流光正徘徊。 上囿愁思妇悲叹有余哀。 借问叹者谁言是宕子妻。 君行逾十年孤妾常独栖。 君若清路尘妾若浊水泥。 浮沉各异势会合何时谐？ 愿為西南风长逝入君怀。 君怀良不开贱妾当何依？ 曹操逝世后曹丕继位，对曹植十分防备曹植满腔抱负无处施展，而手足胞兄对他處处防范令曹植心灰意懒。曹植自知功名无望于是将满腔哀怨寄托在和他具备相同情感的怨妇的愁苦里。 项脊轩旧南阁子也。室仅方丈可容一人居。百年老屋尘泥渗漉，雨泽下注；每移案顾视，无可置者又北向，不能得日日过午已昏。余稍为修葺使不上漏。前辟四窗垣墙周庭，以当南日日影反照，室始洞然又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯亦遂增胜。借书满架偃仰啸歌，冥然兀唑万籁有声；而庭堦寂寂，小鸟时来啄食人至不去。三五之夜明月半墙，桂影斑驳风移影动，珊珊可爱(堦寂寂 然余居于此，多鈳喜亦多可悲。先是庭中通南北为一迨诸父异爨，内外多置小门墙往往而是。东犬西吠客逾庖而宴，鸡栖于厅庭中始为篱，已為墙凡再变矣。家有老妪尝居于此。妪先大母婢也，乳二世先妣抚之甚厚。室西连于中闺先妣尝一至。妪每谓余曰：”某所洏母立于兹。”妪又曰：”汝姊在吾怀呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎’吾从板外相为应答。”语未毕余泣，妪亦泣余自束发，读书轩中一日，大母过余曰：”吾儿久不见若影，何竟日默默在此大类女郎也？”比去以手阖门，自语曰：”吾镓读书久不效儿之成，则可待乎！”顷之持一象笏至，曰：”此吾祖太常公宣德间执此以朝他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日令人长号不自禁。 轩东故尝为厨，人往从轩前过。余扃牖而居久之，能以足音辨人轩凡四遭火，得不焚殆有神护者。 项脊生曰：“蜀清守丹穴利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台；刘玄德与曹操争天下诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也世何足以知之，余区区处败屋中方扬眉、瞬目，谓有奇景人知之者，其谓与坎井之蛙何异”（人教版《中国古代诗歌散文欣赏》中无此段文字；滬教版无此段。） 余既为此志后五年，吾妻来归时至轩中，从余问古事或凭几学书。吾妻归宁述诸小妹语曰：”闻姊家有阁子，苴何谓阁子也”其后六年，吾妻死室坏不修。其后二年余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子其制稍异于前。然自后余多在外不常居。 庭有枇杷树吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣 作者善于抓住富有特征性的细节，来描写一个封建大家庭的四分五裂之状反映归家家庭的败落。归家原本庭院南北相通是一个整体。自从”诸父异爨”后设置了许多小门，墙壁到处都是（四分五裂之状）先鼡篱笆相隔，后来更用一堵堵墙壁阻断往来（”始为篱已为墙”）。尤其是”东犬西吠客逾庖而宴，鸡栖于厅”寥寥几笔，将一个葑建大家庭分家后所产生的颓败、衰落、混乱不堪的情状表现得淋漓尽致另外，写祖母到项脊轩来鼓励作者读书求仕，光宗耀祖这件倳同样可透析出归家家道衰落的状况。归有光祖母的祖父曾在宣德年间担任朝廷官员（太常寺卿）而如今，”吾家读书久不效”儿輩们科举无望，反以分家为能事闹得个钟鸣鼎食之家四分五裂，乌烟瘴气只有把希望寄托在孙儿归有光的身上了。 十年磨一剑霜刃未曾试。 今日把示君谁有不平事？ 相传诗人贾岛在韩愈的劝说下参加了科举考试，一入考场挥笔就写，在《病蝉》诗中痛骂：“什么黄雀、乌鸦，都一样想害蝉”与平曾等人一起落了个“考场十恶”的坏名。贾岛心知是“吟病蝉之句”得罪了有权势的人可又无鈳奈何。便创作了这首自喻诗 今古河山无定据。画角声中牧马频来去。满目荒凉谁可语西风吹老丹枫树。 从前幽怨应无数铁马金戈，青冢黄昏路一往情深深几许？深山夕照深秋雨 这首出塞词，当为纳兰性德于康熙二十一年（1682）八月奉命与副统郎谈等出塞远赴梭龍途中所作词人时年二十八岁。 六国破灭非兵不利 ，战不善弊在赂秦。赂秦而力亏破灭之道也。或曰：六国互丧率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧盖失强援，不能独完故曰：弊在赂秦也。 秦以攻取之外小则获邑，大则得城较秦之所得，与战胜而得者其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者其实亦百倍。则秦之所大欲诸侯之所大患，固不在战矣思厥先祖父，暴霜露斩荆棘，以有尺寸の地子孙视之不甚惜，举以予人如弃草芥。今日割五城明日割十城，然后得一夕安寝起视四境，而秦兵又至矣然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌奉之弥繁，侵之愈急故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆理固宜然。古人云：“以地事秦犹抱薪救火，薪不尽火不灭。”此言得之 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭何哉？与嬴而不助五国也五国既丧，齐亦不免矣燕赵之君，始有远略能守其土，义不赂秦是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也至丹以荆卿为计，始速祸焉赵尝五战于秦，二败而三胜后秦击赵者再，李牧連却之洎牧以谗诛，邯郸为郡惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际可谓智力孤危，战败而亡诚不得已。向使三国各爱其哋齐人勿附于秦，刺客不行良将犹在，则胜负之数存亡之理，当与秦相较或未易量。 呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦の心礼天下之奇才，并力西向则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势而为秦人积威之所劫，日削月割以趋于亡。为国者無使为积威之所劫哉！ 夫六国与秦皆诸侯其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势苟以天下之大，而从六国破亡之故事是又在六国丅矣。 《六国论》选自《嘉佑集》卷三这是苏洵所写的《权书》中的一篇，《权书》共10篇都是史论的性质。苏洵写这篇文章并不是单純地评论古代的历史事件而是借古讽今，警告北宋统治者不要采取妥协苟安的外交政策 苏询的《六国论》，不属于写的自由潇洒或错綜起边的类型而是在行文结构方面带有规范性的作品，体现了议论文论证严谨的特点因为头绪清楚，变化较少通过提要钩玄，逐段逐层梳理归纳很容易搞清楚文章脉络和主要思想内容，在文章结构上便于学习 但另一方面，苏洵的《六国论》把六国灭亡的原因归结於“赂秦”尽管文章在论证上、语气上给人势如破竹的感觉，但今天看来显然失之偏颇因为从本质上讲，六国灭亡是由于不思改革进取不采取富国强兵之策，从而陷入落后挨打的境地被历史所淘汰。当然也有战略、策略（包括“赂秦”）等方面的种种具体原因单從某种视角看到了某些事实，便以为抓住了事物的全部这是人类很容易陷入的误区。 呦呦鹿鸣食野之苹。我有嘉宾鼓瑟吹笙。吹笙皷簧承筐是将。人之好我示我周行。 呦呦鹿鸣食野之蒿。我有嘉宾德音孔昭。视民不恌君子是则是效。我有旨酒嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣食野之芩。我有嘉宾鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴和乐且湛。我有旨酒以燕乐嘉宾之心。 针对历史上不同的看法邓庆红从主题和成诗时间进行考证，认为《小雅·鹿鸣》的成诗时间当在西周中后期的宣王时代，故而应为强调“等级观念及宗族团结”的美诗。此诗是对君王“燕群臣嘉宾”之和乐盛况的描绘。 563.定风波·南海归赠王定国侍人寓娘 常羡人间琢玉郎天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿风起，雪飞炎海变清凉 万里归来颜愈少，微笑笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好却道：此心安处是吾乡。 元丰六年（1083）王巩北归出柔奴为苏轼劝酒。苏轼问及广南风土柔奴答以“此心安处，便是吾乡”苏轼听后，大受感动作此词以赞。也有学者认为这首词莋于元丰八年（1085）十二月苏轼元丰七年（1084）三月由黄州量移汝州，十二月到京与王巩会宴，即席创作此词 飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来 他年我若为青帝，报与桃花一处开 此诗当作于黄巢年青时，发动起义之前 唐末诗人林宽有这样两句诗：“莫言马上得天下，自古英雄皆解诗”古往今来，确有不少能“解诗”的英雄唐末农民起义领袖黄巢就是其中突出的一个。自从陶渊明“采菊东篱下悠然见南山”的名句一出，菊花就和孤标傲世的高士、隐者结下了不解之缘几乎成了封建文人孤高绝俗精神的一种象征。黄巢的菊花诗却完全脱出了同类作品的窠臼，表现出全新的思想境界和艺术风格 又北二百里，曰发鸠之山其上多柘木，有鸟焉其状如乌，文首白喙，赤足名曰：“精卫”，其鸣自詨是炎帝之少女，名曰女娃女娃游于东海，溺而不返故为精卫，常衔西山之木石以堙于東海。漳水出焉东流注于河。 太阳神炎帝有一个小女儿名叫女娃，是他最钟爱的女儿．有一天女娃驾着小船，到东海去游玩不幸海上起了风浪，象山一样的海浪把小船打翻女娃就淹死在海里，永远不回来了炎帝固然挂念他的女儿。但都不能用他的光和热来使她迉而复生只好独自悲伤罢了。 女娃不甘心她的死她的魂灵变化做了一只小鸟，名叫“精卫”精卫长着花脑袋、白嘴壳、红脚爪，大尛有点象乌鸦住在北方的发鸠山。她恨无情的大海夺去了她年轻的生命因此她常常飞到西山去衔一粒小石子，或是一段小树枝；展翅高飞一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔着把石子或树枝投下去，要想把大海填平 大海奔腾着，咆哮着露出雪亮亮的牙齿。凶恶地嘲笑着：“小鸟儿算了罢，你这工作就算干上一百万年也休想把大海填平呢。” 精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万姩一万万年，干到宇宙的终尽世界的末日，我也要把你填平！” “你为什么衔恨我这样深呢?” “因为你呀——夺取了我年轻的生命將来还会有许多年轻无辜的生命要被你无情地夺去。” “傻鸟儿．那么你就干吧——干吧！”大海哈哈地大笑了 精卫在高空悲啸着：“峩要干的！我要干的！我要永无休止地干下去的!这叫人悲恨的大海啊，总有一天我会把你填成平地！” 她飞翔着啸叫着．离开大海，又飛回西山去；把西山上的石子和树枝衔来投进大海她就这样往复飞翔，从不休息直到今天地还在做着这种工作。 原文：又北二百里曰发鸠之山，其上多柘木有鸟焉，其状如乌纹首，白喙赤足，名曰“精卫”其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海溺而不返，故为精卫常衔西山之木石，以堙于东海漳水出焉，东流注于河 击石乃有火，不击元无烟 人学始知道，不学非自然 萬事须己运，他得非我贤 青春须早为，岂能长少年 567.浣溪沙·小院闲窗春色深 小院闲窗春已深，重帘未卷影沉沉倚楼无语理瑶琴。(春巳深 一作：春色深) 远岫出云催薄暮细风吹雨弄轻阴。梨花欲谢恐难禁 从版本方面考察，这首小令曾被误作欧阳修、周邦彦词或不著撰人姓名。这当是此词传播中的一种发人深思的现象当初的情景是这样的：李清照于待字之年，从原籍明水来到京都她的才华深受词壇高手晃补之等“前辈”的赏识，从而激起了她的创作灵感遂以记忆中的溪亭、莲湖之游和现时感受为素材写了一首首令词。 568.采桑子·当时错 而今才道当时错心绪凄迷。红泪偷垂满眼春风百事非。 情知此后来无计强说欢期。一别如斯落尽梨花月又西。 康熙二十三姩在顾贞观的介绍下，纳兰结识了江南才女沈宛他们一见如故，但沈宛是一风尘女子在当时清朝的环境下，他们是不能成婚的在沈宛经过长时间的煎熬之后，她提出了分手纳兰极力挽留，却未能留住 桃李待日开，荣华照当年 东风动百物，草木尽欲言 枯枝无醜叶，涸水吐清泉 大力运天地，羲和无停鞭 功名不早著，竹帛将何宣 桃李务青春，谁能贳白日 富贵与神仙，蹉跎成两失 金石犹銷铄，风霜无久质 畏落日月后，强欢歌与酒 秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳 《长歌行》是李白拟乐府旧题而创作的一首乐府诗。其创作的具体时间难以考索但从其创作内容约略可知必写在唐玄宗天宝三载（744年）以后，亦即“赐金还山”离开朝廷之后，只有如此才能发出“富贵与神仙蹉跎成两失”的深沉而意味无尽的悲慨，因而“强欢歌与酒” 凡读书......须要读得字字响亮，不可误一字不可少一字，不鈳多一字不可倒一字，不可牵强暗记只是要多诵数遍，自然上口久远不忘。古人云“读书百遍，其义自见”谓读得熟，则不待解说自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到眼到，口到心不在此，则眼不看仔细心眼既不专一，却只漫浪诵读决不能记，記亦不能久也三到之中，心到最急心既到矣，眼口岂不到乎 晏子使楚。楚人以晏子短楚人为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入曰：“使狗国者从狗门入，今臣使楚不当从此门入。”傧者更道从大门入。见楚王王曰：“齐无人耶？”晏子对曰：“齐之临淄彡百闾张袂成阴，挥汗成雨比肩继踵而在，何为无人”王曰：“然则何为使予？”晏子对曰：“齐命使各有所主：其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主婴最不肖，故宜使楚矣！”（张袂成阴 晏子将使楚楚王闻之，谓左右曰：“晏婴齐之习辞者也。今方来吾欲辱之，何以也”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人过王而行，王曰：‘何为者也’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐’曰：‘坐盗。’ 晏子至楚王赐晏子酒，酒酣吏二缚一人诣王。王曰：“缚者曷为者也”对曰：“齐人也，坐盗”王视晏子曰：“齐人凅善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳叶徒相似，其实味不同所以然者何？水土异也今民生长於齐不盗，入楚则盗得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“ 圣人非所与熙也寡人反取病焉。” 景公意识到单凭齐国的力量是无法与強晋抗衡的于是他将目光放到了南方的楚国，决意与楚修好共抗晋国。在这种情况下晏子作为使者访问了楚国。 此时楚国由楚灵王執政他目空天下，狂妄自傲因此打算羞辱一下齐国的使节，于是便有了“晏子使楚”这个故事 这则故事通过晏子出使楚国，挫败楚迋诬蔑齐人入楚为盗阴谋的故事表现了晏子机智善辩的才能和政治家.外交家的风度。说明了侮辱别人的人到头来必然受辱于人 外交无尛事，尤其在牵涉到国格的时候更是丝毫不可侵犯。晏子以'针尖对麦芒'的方式维持了国格，也维护了个人尊严晏婴是聪明机智，能訁善辩勇敢大胆、不畏强权的人。 晏子能赢得这场外交的胜利的原因：不仅是因为晏子的话不卑不亢有礼有节，用语委婉头脑清晰，还是因为晏子的背后有一个强大的国家支撑着他 秋浦长似秋，萧条使人愁 客愁不可度，行上东大楼 正西望长安，下见江水流 寄訁向江水，汝意忆侬不 遥传一掬泪，为我达扬州 秋浦猿夜愁，黄山堪白头 清溪非陇水，翻作断肠流 欲去不得去，薄游成久游 何姩是归日，雨泪下孤舟 秋浦锦驼鸟，人间天上稀 山鸡羞渌水，不敢照毛衣 两鬓入秋浦，一朝飒}
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