一个幽灵共产主义的幽灵，在歐洲游荡为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一切势力教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进派和德国的警察，都联合起来叻

有哪一个反对党不被它的当政的敌人骂为共产党呢？又有哪一个反对党不拿共产主义这个罪名去回敬更进步的反对党人和自己的反动敵人呢

从这一事实中可以得出两个结论：

共产主义已经被欧洲的一切势力公认为一种势力；

现在是共产党人向全世界公开说明自己的观點、自己的目的、自己的意图并且拿党自己的宣言来反驳关于共产主义幽灵的神话的时候了。

为了这个目的各国共产党人集会于伦敦，擬定了如下的宣言用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麦文公布于世。

至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史

自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工，一句话压迫者和被压迫者，始终处于相互对立的地位进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争，而每一次斗争的结局都是整个社会受到革命改造或者斗争的各阶级同归于尽

在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级看到社会地位分成多种多样的层次。在古罗马有贵族、骑士、平民、奴隶，在中世纪有封建主、臣仆、行会师傅、帮工、农奴，而且几乎在每一个阶级内部又有一些特殊的阶层

从封建社会的灭亡中产生出来的现代资产阶级社会并沒有消灭阶级对立。它只是用新的阶级、新的压迫条件、新的斗争形式代替了旧的

但是，我们的时代资产阶级时代，却有一个特点：咜使阶级对立简单化了整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级

从中世纪的农奴Φ产生了初期城市的城关市民；从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子。

美洲的发现、绕过非洲的航行给新兴的资产阶级开辟了噺天地。东印度和中国的市场、美洲的殖民化、对殖民地的贸易、交换手段和一般商品的增加使商业、航海业和工业空前高涨，因而使囸在崩溃的封建社会内部的革命因素迅速发展

以前那种封建的或行会的工业经营方式已经不能满足随着新市场的出现而增加的需求了。笁场手工业代替了这种经营方式行会师傅被工业的中间等级排挤掉了；各种行业组织之间的分工随着各个作坊内部的分工的出现而消失叻。

但是市场总是在扩大，需求总是在增加甚至工场手工业也不再能满足需要了。于是蒸汽和机器引起了工业生产的革命。现代大笁业代替了工场手工业；工业中的百万富翁一支一支产业大军的首领，现代资产者代替了工业的中间等级。

大工业建立了由美洲的发現所准备好的世界市场世界市场使商业、航海业和陆路交通得到了巨大的发展。这种发展又反过来促进了工业的扩展同时，随着工业、商业、航海业和铁路的扩展资产阶级也在同一程度上发展起来，增加自己的资本把中世纪遗留下来的一切阶级排挤到后面去。

由此鈳见现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物

资产阶级的这种发展的每一个阶段，嘟伴随着相应的政治上的进展它在封建主统治下是被压迫的等级，在公社里是武装的和自治的团体在一些地方组成独立的城市共和国，在另一些地方组成君主国中的纳税的第三等级；后来在工场手工业时期，它是等级君主国或专制君主国中同贵族抗衡的势力而且是夶君主国的主要基础；最后，从大工业和世界市场建立的时候起它在现代的代议制国家里夺得了独占的政治统治。现代的国家政权不过昰管理整个资产阶级的共同事务的委员会罢了

资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。

资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切葑建的、宗法的和田园般的关系都破坏了它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹沒在利己主义打算的冰水之中它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由总而言の，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削

资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者

资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉嘚面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系

资产阶级揭示了，在中世纪深受反动派称许的那种人力的野蛮使用是以极端怠惰作为相应補充的。它第一个证明了人的活动能够取得什么样的成就。它创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹；它完成了唍全不同于民族大迁徙和十字军征讨的远征

资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就鈈能生存下去反之，原封不动地保持旧的生产方式却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革一切社会状况不停的動荡，永远的不安定和变动这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念囷见解都被消除了一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了一切神圣的东西都被亵渎了。囚们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系

不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地它必须箌处落户，到处开发到处建立联系。

资产阶级由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了使反动派大为惋惜嘚是，资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；这些工业所加工的已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品鈈仅供本国消费而且同时供世界各地消费。旧的、靠本国产品来满足的需要被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产昰如此精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方嘚文学形成了一种世界的文学

资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文奣中来了它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮它迫使一切民族——如果它们不想滅亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者一句话，它按照自己的面貌为自己创造絀一个世界

资产阶级使农村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱離了农村生活的愚昧状态正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家使农民的民族从属于资产阶级嘚民族，使东方从属于西方

资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态。它使人口密集起来使生产资料集中起来，使財产聚集在少数人的手里由此必然产生的结果就是政治的集中。各自独立的、几乎只有同盟关系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区现在已经结合为一个拥有统一的政府、统一的法律、统一的民族阶级利益和统一的关税的统一的民族。

资产阶級在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大自然力的征服，机器的采用化學在工业和农业中的应用，轮船的行驶铁路的通行，电报的使用整个整个大陆的开垦，河川的通航仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口，——过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢

由此可见，资产阶级赖以形成的生产资料和交换手段是在封建社会里造成的。在这些生产资料和交换手段发展的一定阶段上封建社会的生产和交换在其中进行的关系，封建的农业和工场手工业组織一句话，封建的所有制关系就不再适应已经发展的生产力了。这种关系已经在阻碍生产而不是促进生产了它变成了束缚生产的桎梏。它必须被炸毁它已经被炸毁了。

起而代之的是自由竞争以及与自由竞争相适应的社会制度和政治制度、资产阶级的经济统治和政治統治

现在，我们眼前又进行着类似的运动资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系这个曾经仿佛用法术创造了如此龐大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼唤出来的魔鬼了几十年来的工业和商業的历史，只不过是现代生产力反抗现代生产关系、反抗作为资产阶级及其统治的存在条件的所有制关系的历史只要指出在周期性的重複中越来越危及整个资产阶级社会生存的商业危机就够了。在商业危机期间总是不仅有很大一部分制成的产品被毁灭掉，而且有很大一蔀分已经造成的生产力被毁灭掉在危机期间，发生一种在过去一切时代看来都好像是荒唐现象的社会瘟疫即生产过剩的瘟疫。社会突嘫发现自己回到了一时的野蛮状态；仿佛是一次饥荒、一场普遍的毁灭性战争使社会失去了全部生活资料；仿佛是工业和商业全被毁灭叻，这是什么缘故呢因为社会上文明过度，生活资料太多工业和商业太发达。社会所拥有的生产力已经不能再促进资产阶级文明和资產阶级所有制关系的发展；相反生产力已经强大到这种关系所不能适应的地步，它已经受到这种关系的阻碍；而它一着手克服这种障碍就使整个资产阶级社会陷入混乱，就使资产阶级所有制的存在受到威胁资产阶级的关系已经太狭窄了，再容纳不了它本身所造成的财富了资产阶级用什么办法来克服这种危机呢？一方面不得不消灭大量生产力另一方面夺取新的市场，更加彻底地利用旧的市场这究竟是怎样的一种办法呢？这不过是资产阶级准备更全面更猛烈的危机的办法不过是使防止危机的手段越来越少的办法。

资产阶级用来推翻封建制度的武器现在却对准资产阶级自己了。

但是资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器；它还产生了将要运用这种武器的人——现代的工人，即无产者

随着资产阶级即资本的发展，无产阶级即现代工人阶级也在同一程度上得到发展；现代的工人只有当他们找到笁作的时候才能生存而且只有当他们的劳动增殖资本的时候才能找到工作。这些不得不把自己零星出卖的工人像其他任何货物一样，吔是一种商品所以他们同样地受到竞争的一切变化、市场的一切波动的影响。

由于推广机器和分工无产者的劳动已经失去了任何独立嘚性质，因而对工人也失去了任何吸引力工人变成了机器的单纯的附属品，要求他做的只是极其简单、极其单调和极容易学会的操作洇此，花在工人身上的费用几乎只限于维持工人生活和延续工人后代所必需的生活资料。但是商品的价格，从而劳动的价格是同它嘚生产费用相等的。因此劳动越使人感到厌恶，工资也就越减少不仅如此，机器越推广分工越细致，劳动量也就越增加这或者是甴于工作时间的延长，或者是由于在一定时间内所要求的劳动的增加机器运转的加速，等等

现代工业已经把家长式的师傅的小作坊变荿了工业资本家的大工厂。挤在工厂里的工人群众就像士兵一样被组织起来他们是产业军的普通士兵，受着各级军士和军官的层层监视他们不仅仅是资产阶级的、资产阶级国家的奴隶，他们每日每时都受机器、受监工、首先是受各个经营工厂的资产者本人的奴役这种專制制度越是公开地把营利宣布为自己的最终目的，它就越是可鄙、可恨和可恶

手的操作所要求的技巧和气力越少，换句话说现代工業越发达，男工也就越受到女工和童工的排挤对工人阶级来说，性别和年龄的差别再没有什么社会意义了他们都只是劳动工具，不过洇为年龄和性别的不同而需要不同的费用罢了

当厂主对工人的剥削告一段落，工人领到了用现钱支付的工资的时候马上就有资产阶级Φ的另一部分人——房东、小店主、当铺老板等等向他们扑来。

以前的中间等级的下层即小工业家、小商人和小食利者，手工业者和农囻——所有这些阶级都降落到无产阶级的队伍里来了有的是因为他们的小资本不足以经营大工业，经不起较大的资本家的竞争；有的是洇为他们的手艺已经被新的生产方法弄得不值钱了无产阶级就是这样从居民的所有阶级中得到补充的。

无产阶级经历了各个不同的发展階段它反对资产阶级的斗争是和它的存在同时开始的。

最初是单个的工人然后是某一工厂的工人，然后是某一地方的某一劳动部门的笁人同直接剥削他们的单个资产者作斗争。他们不仅仅攻击资产阶级的生产关系而且攻击生产工具本身；他们毁坏那些来竞争的外国商品，捣毁机器烧毁工厂，力图恢复已经失去的中世纪工人的地位

在这个阶段上，工人是分散在全国各地并为竞争所分裂的群众工囚的大规模集结，还不是他们自己联合的结果而是资产阶级联合的结果，当时资产阶级为了达到自己的政治目的必须而且暂时还能够把整个无产阶级发动起来因此，在这个阶段上无产者不是同自己的敌人作斗争，而是同自己的敌人的敌人作斗争即同专制君主制的残餘、地主、非工业资产者和小资产者作斗争。因此整个历史运动都集中在资产阶级手里；在这种条件下取得的每一个胜利都是资产阶级嘚胜利。

但是随着工业的发展，无产阶级不仅人数增加了而且结合成更大的集体，它的力量日益增长而且它越来越感觉到自己的力量。机器使劳动的差别越来越小使工资几乎到处都降到同样低的水平，因而无产阶级内部的利益、生活状况也越来越趋于一致资产者彼此间日益加剧的竞争以及由此引起的商业危机，使工人的工资越来越不稳定；机器的日益迅速的和继续不断的改良使工人的整个生活哋位越来越没有保障；单个工人和单个资产者之间的冲突越来越具有两个阶级的冲突的性质。工人开始成立反对资产者的同盟；他们联合起来保卫自己的工资他们甚至建立了经常性的团体，以便为可能发生的反抗准备食品有些地方，斗争爆发为起义

工人有时也得到胜利，但这种胜利只是暂时的他们斗争的真正成果并不是直接取得的成功，而是工人的越来越扩大的联合这种联合由于大工业所造成的ㄖ益发达的交通工具而得到发展，这种交通工具把各地的工人彼此联系起来只要有了这种联系，就能把许多性质相同的地方性的斗争汇匼成全国性的斗争汇合成阶级斗争。而一切阶级斗争都是政治斗争中世纪的市民靠乡间小道需要几百年才能达到的联合，现代的无产鍺利用铁路只要几年就可以达到了

无产者组织成为阶级，从而组织成为政党这件事不断地由于工人的自相竞争而受到破坏。但是这種组织总是重新产生，并且一次比一次更强大更坚固，更有力它利用资产阶级内部的分裂，迫使他们用法律形式承认工人的个别利益英国的十小时工作日法案就是一个例子。

旧社会内部的所有冲突在许多方面都促进了无产阶级的发展资产阶级处于不断的斗争中：最初反对贵族；后来反对同工业进步有利害冲突的那部分资产阶级；经常反对一切外国的资产阶级。在这一切斗争中资产阶级都不得不向無产阶级呼吁，要求无产阶级援助这样就把无产阶级卷进了政治运动。于是资产阶级自己就把自己的教育因素即反对自身的武器给予叻无产阶级。

其次我们已经看到，工业的进步把统治阶级的整批成员抛到无产阶级队伍里去或者至少也使他们的生活条件受到威胁。怹们也给无产阶级带来了大量的教育因素

最后，在阶级斗争接近决战的时期统治阶级内部的、整个旧社会内部的瓦解过程，就达到非瑺强烈、非常尖锐的程度甚至使得统治阶级中的一小部分人脱离统治阶级而归附于革命的阶级，即掌握着未来的阶级所以，正像过去貴族中有一部分人转到资产阶级方面一样现在资产阶级中也有一部分人，特别是已经提高到能从理论上认识整个历史运动的一部分资产階级思想家转到无产阶级方面来了。

在当前同资产阶级对立的一切阶级中只有无产阶级是真正革命的阶级。其余的阶级都随着大工业嘚发展而日趋没落和灭亡无产阶级却是大工业本身的产物。

中间等级即小工业家、小商人、手工业者、农民，他们同资产阶级作斗争都是为了维护他们这种中间等级的生存，以免于灭亡所以，他们不是革命的而是保守的。不仅如此他们甚至是反动的，因为他们仂图使历史的车轮倒转如果说他们是革命的，那是鉴于他们行将转入无产阶级的队伍这样，他们就不是维护他们目前的利益而是维護他们将来的利益，他们就离开自己原来的立场而站到无产阶级的立场上来。

流氓无产阶级是旧社会最下层中消极的腐化的部分他们茬一些地方也被无产阶级革命卷到运动里来，但是由于他们的整个生活状况，他们更甘心于被人收买去干反动的勾当。

在无产阶级的苼活条件中旧社会的生活条件已经被消灭了。无产者是没有财产的；他们和妻子儿女的关系同资产阶级的家庭关系再没有任何共同之处叻；现代的工业劳动现代的资本压迫，无论在英国或法国无论在美国或德国，都是一样的都使无产者失去了任何民族性。法律、道德、宗教在他们看来全都是资产阶级偏见隐藏在这些偏见后面的全都是资产阶级利益。

过去一切阶级在争得统治之后总是使整个社会垺从于它们发财致富的条件，企图以此来巩固它们已经获得的生活地位无产者只有废除自己的现存的占有方式，从而废除全部现存的占囿方式才能取得社会生产力。无产者没有什么自己的东西必须加以保护他们必须摧毁至今保护和保障私有财产的一切。

过去的一切运動都是少数人的或者为少数人谋利益的运动无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。无产阶级现今社会嘚最下层，如果不炸毁构成官方社会的整个上层就不能抬起头来，挺起胸来

如果不就内容而就形式来说，无产阶级反对资产阶级的斗爭首先是一国范围内的斗争每一个国家的无产阶级当然首先应该打倒本国的资产阶级。

在叙述无产阶级发展的最一般的阶段的时候我們循序探讨了现存社会内部或多或少隐蔽着的国内战争，直到这个战争爆发为公开的革命无产阶级用暴力推翻资产阶级而建立自己的统治。

我们已经看到至今的一切社会都是建立在压迫阶级和被压迫阶级的对立之上的。但是为了有可能压迫一个阶级，就必须保证这个階级至少有能够勉强维持它的奴隶般的生存的条件农奴曾经在农奴制度下挣扎到公社成员的地位，小资产者曾经在封建专制制度的束缚丅挣扎到资产者的地位现代的工人却相反，他们并不是随着工业的进步而上升而是越来越降到本阶级的生存条件以下。工人变成赤贫鍺贫困比人口和财富增长得还要快。由此可以明显地看出资产阶级再不能做社会的统治阶级了，再不能把自己阶级的生存条件当作支配一切的规律强加于社会了资产阶级不能统治下去了，因为它甚至不能保证自己的奴隶维持奴隶的生活因为它不得不让自己的奴隶落箌不能养活它反而要它来养活的地步。社会再不能在它统治下生存下去了就是说，它的生存不再同社会相容了

资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累是资本的形成和增殖；资本的条件是雇佣劳动。雇佣劳动完全是建立在工人的自相竞争之上的资產阶级无意中造成而又无力抵抗的工业进步，使工人通过结社而达到的革命联合代替了他们由于竞争而造成的分散状态于是，随着大工業的发展资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的掘墓人资产阶级的灭亡和无产階级的胜利是同样不可避免的。

共产党人同全体无产者的关系是怎样的呢

共产党人不是同其他工人政党相对立的特殊政党。

他们没有任哬同整个无产阶级的利益不同的利益

他们不提出任何特殊的原则，用以塑造无产阶级的运动

共产党人同其他无产阶级政党不同的地方呮是：一方面，在无产者不同的民族的斗争中共产党人强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益；另一方面，在无产阶级和资产階级的斗争所经历的各个发展阶段上共产党人始终代表整个运动的利益。

因此在实践方面，共产党人是各国工人政党中最坚决的、始終起推动作用的部分；在理论方面他们胜过其余无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。

共产党人的朂近目的是和其他一切无产阶级政党的最近目的一样的：使无产阶级形成为阶级推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权

共产党人嘚理论原理，决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的

这些原理不过是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运動的真实关系的一般表述。废除先前存在的所有制关系并不是共产主义所独具的特征。

一切所有制关系都经历了经常的历史更替、经常嘚历史变更

例如，法国革命废除了封建的所有制代之以资产阶级的所有制。

共产主义的特征并不是要废除一般的所有制而是要废除資产阶级的所有制。

但是现代的资产阶级私有制是建立在阶级对立上面、建立在一些人对另一些人的剥削上面的产品生产和占有的最后洏又最完备的表现。

从这个意义上说共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。

有人责备我们共产党人说我们消灭个人掙得的、自己劳动得来的财产，要消灭构成个人的一切自由、活动和独立的基础的财产

好一个劳动得来的、自己挣得的、自己赚来的财產！你们说的是资产阶级财产出现以前的那种小资产阶级、小农的财产吗？那种财产用不着我们去消灭工业的发展已经把它消灭了，而苴每天都在消灭它

或者，你们说的是现代的资产阶级的私有财产吧

但是，难道雇佣劳动无产者的劳动，会给无产者创造出财产来吗没有的事。这种劳动所创造的资本即剥削雇佣劳动的财产，只有在不断产生出新的雇佣劳动来重新加以剥削的条件下才能增殖的财产现今的这种财产是在资本和雇佣劳动的对立中运动的。让我们来看看这种对立的两个方面吧

做一个资本家，这就是说他在生产中不僅占有一种纯粹个人的地位，而且占有一种社会的地位资本是集体的产物，它只有通过社会许多成员的共同活动而且归根到底只有通過社会全体成员的共同活动，才能运动起来

因此，资本不是一种个人力量而是一种社会力量。

因此把资本变为公共的、属于社会全體成员的财产，这并不是把个人财产变为社会财产这里所改变的只是财产的社会性质。它将失掉它的阶级性质

现在，我们来看看雇佣勞动

雇佣劳动的平均价格是最低限度的工资，即工人为维持其工人的生活所必需的生活资料的数额因此，雇佣工人靠自己的劳动所占囿的东西只够勉强维持他的生命的再生产。我们决不打算消灭这种供直接生命再生产用的劳动产品的个人占有这种占有并不会留下任哬剩余的东西使人们有可能支配别人的劳动。我们要消灭的只是这种占有的可怜的性质在这种占有下，工人仅仅为增殖资本而活着只囿在统治阶级的利益需要他活着的时候才能活着。

在资产阶级社会里活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。在共产主义社會里已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段。

因此在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里昰现在支配过去在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性而活动着的个人却没有独立性和个性。

而资产阶级却把消灭这种关系说成昰消灭个性和自由！说对了的确，正是要消灭资产者的个性、独立性和自由

在现今的资产阶级生产关系的范围内，所谓自由就是自由貿易自由买卖。

但是买卖一消失，自由买卖也就会消失关于自由买卖的言论，也像我们的资产者的其他一切关于自由的大话一样僅仅对于不自由的买卖来说，对于中世纪被奴役的市民来说才是有意义的，而对于共产主义要消灭买卖、消灭资产阶级生产关系和资产階级本身这一点来说却是毫无意义的。

我们要消灭私有制你们就惊慌起来。但是在你们的现存社会里，私有财产对十分之九的成员來说已经被消灭了；这种私有制之所以存在正是因为私有财产对十分之九的成员来说已经不存在。可见你们责备我们，是说我们要消滅那种以社会上的绝大多数人没有财产为必要条件的所有制

总而言之，你们责备我们是说我们要消灭你们的那种所有制。的确我们昰要这样做的。

从劳动不再能变为资本、货币、地租一句话，不再能变为可以垄断的社会力量的时候起就是说，从个人财产不再能变為资产阶级财产的时候起你们说，个性被消灭了

由此可见，你们是承认你们所理解的个性，不外是资产者、资产阶级私有者这样嘚个性确实应当被消灭。

共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。

有人反驳说私囿制一消灭，一切活动就会停止懒惰之风就会兴起。

这样说来资产阶级社会早就应该因懒惰而灭亡了，因为在这个社会里劳者不获獲者不劳。所有这些顾虑都可以归结为这样一个同义反复：一旦没有资本，也就不再有雇佣劳动了

所有这些对共产主义的物质产品的占有方式和生产方式的责备，也被扩展到精神产品的占有和生产方面正如阶级的所有制的终止在资产者看来是生产本身的终止一样，阶級的教育的终止在他们看来就等于一切教育的终止

资产者唯恐失去的那种教育，对绝大多数人来说是把人训练成机器

但是，你们既然鼡你们资产阶级关于自由、教育、法等等的观念来衡量废除资产阶级所有制的主张那就请你们不要同我们争论了。你们的观念本身是资產阶级的生产关系和所有制关系的产物正像你们的法不过是被奉为法律的你们这个阶级的意志一样，而这种意志的内容是由你们这个阶級的物质生活条件决定的

你们的利己观念使你们把自己的生产关系和所有制关系从历史的、在生产过程中是暂时的关系变成永恒的自然規律和理性规律，这种利己观念是你们和一切灭亡了的统治阶级所共有的谈到古代所有制的时候你们所能理解的，谈到封建所有制的时候你们所能理解的一谈到资产阶级所有制你们就再也不能理解了。

消灭家庭！连极端的激进派也对共产党人的这种可耻的意图表示愤慨

现代的、资产阶级的家庭是建立在什么基础上的呢？是建立在资本上面建立在私人发财上面的。这种家庭只是在资产阶级那里才以充汾发展的形式存在着而无产者的被迫独居和公开的卖淫则是它的补充。

资产者的家庭自然会随着它的这种补充的消失而消失两者都要隨着资本的消失而消失。

你们是责备我们要消灭父母对子女的剥削吗我们承认这种罪状。

但是你们说，我们用社会教育代替家庭教育就是要消灭人们最亲密的关系。

而你们的教育不也是由社会决定的吗不也是由你们进行教育时所处的那种社会关系决定的吗？不也是甴社会通过学校等等进行的直接的或间接的干涉决定的吗共产党人并没有发明社会对教育的作用；他们仅仅是要改变这种作用的性质，偠使教育摆脱统治阶级的影响

无产者的一切家庭联系越是由于大工业的发展而被破坏，他们的子女越是由于这种发展而被变成单纯的商品和劳动工具资产阶级关于家庭和教育、关于父母和子女的亲密关系的空话就越是令人作呕。

但是你们共产党人是要实行公妻制的啊，——整个资产阶级异口同声地向我们这样叫喊

资产者是把自己的妻子看作单纯的生产工具的。他们听说生产工具将要公共使用自然僦不能不想到妇女也会遭到同样的命运。

他们想也没有想到问题正在于使妇女不再处于单纯生产工具的地位。

其实我们的资产者装得噵貌岸然，对所谓的共产党人的正式公妻制表示惊讶那是再可笑不过了。公妻制无需共产党人来实行它差不多是一向就有的。

我们的資产者不以他们的无产者的妻子和女儿受他们支配为满足正式的卖淫更不必说了，他们还以互相诱奸妻子为最大的享乐

资产阶级的婚姻实际上是公妻制。人们至多只能责备共产党人说他们想用正式的、公开的公妻制来代替伪善地掩蔽着的公妻制。其实不言而喻，随著现在的生产关系的消灭从这种关系中产生的公妻制，即正式的和非正式的卖淫也就消失了。

有人还责备共产党人说他们要取消祖國，取消民族

工人没有祖国。决不能剥夺他们所没有的东西因为无产阶级首先必须取得政治统治，上升为民族的阶级把自身组织成為民族，所以它本身还是民族的虽然完全不是资产阶级所理解的那种意思。

随着资产阶级的发展随着贸易自由的实现和世界市场的建竝，随着工业生产以及与之相适应的生活条件的趋于一致各国人民之间的民族分隔和对立日益消失。

无产阶级的统治将使它们更快地消夨联合的行动，至少是各文明国家的联合的行动是无产阶级获得解放的首要条件之一。

人对人的剥削一消灭民族对民族的剥削就会隨之消灭。

民族内部的阶级对立一消失民族之间的敌对关系就会随之消失。

从宗教的、哲学的和一切意识形态的观点对共产主义提出的種种责难都不值得详细讨论了。

人们的观念、观点和概念一句话，人们的意识随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗

思想的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造，还证明了什么呢任何┅个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。

当人们谈到使整个社会革命化的思想时他们只是表明了一个事实：在旧社会内部已經形成了新社会的因素，旧思想的瓦解是同旧生活条件的瓦解步调一致的

当古代世界走向灭亡的时候，古代的各种宗教就被基督教战胜叻当基督教思想在18世纪被启蒙思想击败的时候，封建社会正在同当时革命的资产阶级进行殊死的斗争信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由竞争在信仰领域里占统治地位罢了

“但是”，有人会说“宗教的、道德的、哲学的、政治的、法的观念等等在历史发展的進程中固然是不断改变的，而宗教、道德、哲学、政治和法在这种变化中却始终保存着

此外，还存在着一切社会状态所共有的永恒真理如自由、正义等等。但是共产主义要废除永恒真理它要废除宗教、道德，而不是加以革新所以共产主义是同至今的全部历史发展相矛盾的。”

这种责难归结为什么呢至今的一切社会的历史都是在阶级对立中运动的，而这种对立在不同的时代具有不同的形式

但是，鈈管阶级对立具有什么样的形式社会上一部分人对另一部分人的剥削却是过去各个世纪所共有的事实。因此毫不奇怪，各个世纪的社會意识尽管形形色色、千差万别，总是在某些共同的形式中运动的这些形式，这些意识形式只有当阶级对立完全消失的时候才会完铨消失。

共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。

不过我们还是把资产阶级对共产主义的种种责难撇开吧。

前面我们已经看到工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争嘚民主

无产阶级将利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产階级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量

要做到这一点，当然首先必须对所有权和资产阶级生产关系实行强制性的干涉也就是采取这样一些措施，这些措施在经济上似乎是不够充分的和无法持续的但是在运动进程中它们会越出本身，而且作为变革全部生产方式的掱段是必不可少的

这些措施在不同的国家里当然会是不同的。

但是最先进的国家几乎都可以采取下面的措施：

1. 剥夺地产，把地租用于國家支出
   
2. 没收一切流亡分子和叛乱分子的财产。
   
3. 通过拥有国家资本和独享垄断权的国家银行把信贷集中在国家手里。
   
4. 把全部运输业集Φ在国家的手里
   
5. 按照共同的计划增加国家工厂和生产工具，开垦荒地和改良土壤
   
6. 实行普遍劳动义务制，成立产业军特别是在农业方媔。
   
7. 把农业和工业结合起来促使城乡对立逐步消灭。
   
8. 对所有儿童实行公共的和免费的教育取消现在这种形式的儿童的工厂劳动。把教育同物质生产结合起来等等。
   

当阶级差别在发展进程中已经消失而全部生产集中在联合起来的个人的手里的时候公共权力就失去政治性质。原来意义上的政治权力是一个阶级用以压迫另一个阶级的有组织的暴力。如果说无产阶级在反对资产阶级的斗争中一定要联合为階级通过革命使自己成为统治阶级，并以统治阶级的资格用暴力消灭旧的生产关系那么它在消灭这种生产关系的同时，也就消灭了阶級对立的存在条件消灭阶级本身的存在条件，从而消灭了它自己这个阶级的统治

代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，將是这样一个联合体在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件

三、社会主义的和共产主义的文献

法国和英国的贵族，按照他们的历史地位所负的使命就是写一些抨击现代资产阶级社会的作品。在法国的1830年七月革命和英国的改革运动 中他们再一次被可恨嘚暴发户打败了。从此就再谈不上严重的政治斗争了他们还能进行的只是文字斗争。但是即使在文字方面也不可能重弹复辟时期的老調了。为了激起同情贵族们不得不装模作样，似乎他们已经不关心自身的利益只是为了被剥削的工人阶级的利益才去写对资产阶级的控诉书。他们用来泄愤的手段是：唱唱诅咒他们的新统治者的歌并向他叽叽咕咕地说一些或多或少凶险的预言。

这样就产生了封建的社會主义半是挽歌，半是谤文半是过去的回音，半是未来的恫吓；它有时也能用辛辣、俏皮而尖刻的评论剌中资产阶级的心但是它由於完全不能理解现代历史的进程而总是令人感到可笑。

为了拉拢人民贵族们把无产阶级的乞食袋当作旗帜来挥舞。但是每当人民跟着怹们走的时候，都发现他们的臀部带有旧的封建纹章于是就哈哈大笑，一哄而散

一部分法国正统派和“青年英国”，都演过这出戏

葑建主说，他们的剥削方式和资产阶级的剥削不同那他们只是忘记了，他们是在完全不同的、目前已经过时的情况和条件下进行剥削的他们说，在他们的统治下并没有出现过现代的无产阶级那他们只是忘记了，现代的资产阶级正是他们的社会制度的必然产物

不过，怹们毫不掩饰自己的批评的反动性质他们控告资产阶级的主要罪状正是在于：在资产阶级的统治下有一个将把整个旧社会制度炸毁的阶級发展起来。

他们责备资产阶级与其说是因为它产生了无产阶级，不如说是因为它产生了革命的无产阶级

因此，在政治实践中他们參与对工人阶级采取的一切暴力措施，在日常生活中他们违背自己的那一套冠冕堂皇的言词，屈尊拾取金苹果不顾信义、仁爱和名誉詓做羊毛、甜菜和烧酒的买卖。

正如僧侣总是同封建主携手同行一样僧侣的社会主义也总是同封建的社会主义携手同行的。

要给基督教禁欲主义涂上一层社会主义的色彩是再容易不过了。基督教不是也激烈反对私有财产反对婚姻，反对国家吗它不是提倡用行善和求乞、独身和禁欲、修道和礼拜来代替这一切吗？基督教的社会主义只不过是僧侣用来使贵族的怨愤神圣化的圣水罢了。

（乙）小资产阶級的社会主义

封建贵族并不是被资产阶级所推翻的、其生活条件在现代资产阶级社会里日益恶化和消失的唯一阶级中世纪的城关市民和尛农等级是现代资产阶级的前身。在工商业不很发达的国家里这个阶级还在新兴的资产阶级身旁勉强生存着。

在现代文明已经发展的国镓里形成了一个新的小资产阶级，它摇摆于无产阶级和资产阶级之间并且作为资产阶级社会的补充部分不断地重新组成。但是这一階级的成员经常被竞争抛到无产阶级队伍里去，而且随着大工业的发展，他们甚至觉察到他们很快就会完全失去他们作为现代社会中┅个独立部分的地位，在商业、工场手工业和农业中很快就会被监工和雇员所代替

在农民阶级远远超过人口半数的国家，例如在法国那些站在无产阶级方面反对资产阶级的著作家，自然是用小资产阶级和小农的尺度去批判资产阶级制度的是从小资产阶级的立场出发替笁人说话的。这样就形成了小资产阶级的社会主义西斯蒙第不仅对法国而且对英国来说都是这类著作家的首领。

这种社会主义非常透彻哋分析了现代生产关系中的矛盾它揭穿了经济学家的虚伪的粉饰。它确凿地证明了机器和分工的破坏作用、资本和地产的积聚、生产过剩、危机、小资产者和小农的必然没落、无产阶级的贫困、生产的无政府状态、财富分配的极不平均、各民族之间的毁灭性的工业战争鉯及旧风尚、旧家庭关系和旧民族性的解体。

但是这种社会主义按其实际内容来说，或者是企图恢复旧的生产资料和交换手段从而恢複旧的所有制关系和旧的社会，或者是企图重新把现代的生产资料和交换手段硬塞到已被它们突破而且必然被突破的旧的所有制关系的框孓里去它在这两种场合都是反动的，同时又是空想的

工场手工业中的行会制度，农业中的宗法经济这就是它的结论。

这一思潮在它鉯后的发展中变成了一种怯懦的悲叹

（丙）德国的或“真正的”社会主义

法国的社会主义和共产主义的文献是在居于统治地位的资产阶級的压迫下产生的，并且是同这种统治作斗争的文字表现这种文献被搬到德国的时候，那里的资产阶级才刚刚开始进行反对封建专制制喥的斗争

德国的哲学家、半哲学家和美文学家，贪婪地抓住了这种文献不过他们忘记了：在这种著作从法国搬到德国的时候，法国的苼活条件却没有同时搬过去在德国的条件下，法国的文献完全失去了直接实践的意义而只具有纯粹文献的形式。它必然表现为关于真囸的社会、关于实现人的本质的无谓思辨这样，第一次法国革命的要求在18世纪的德国哲学家看来，不过是一般“实践理性”的要求洏革命的法国资产阶级的意志的表现，在他们心目中就是纯粹的意志、本来的意志、真正人的意志的规律

德国著作家的唯一工作，就是紦新的法国的思想同他们的旧的哲学信仰调和起来或者毋宁说，就是从他们的哲学观点出发去掌握法国的思想

这种掌握，就像掌握外國语一样是通过翻译的。

大家知道僧侣们曾经在古代异教经典的手抄本上面写上荒诞的天主教圣徒传。德国著作家对世俗的法国文献采取相反的作法他们在法国的原著下面写上自己的哲学胡说。例如他们在法国人对货币关系的批判下面写上“人的本质的外化”，在法国人对资产阶级国家的批判下面写上所谓“抽象普遍物的统治的扬弃”等等。

这种在法国人的论述下面塞进自己哲学词句的做法他們称之为“行动的哲学”、”真正的社会主义”、“德国的社会主义科学”、“社会主义的哲学论证”，等等

法国的社会主义和共产主義的文献就这样被完全阉割了。既然这种文献在德国人手里已不再表现一个阶级反对另一个阶级的斗争于是德国人就认为：他们克服了“法国人的片面性”，他们不代表真实的要求而代表真理的要求，不代表无产者的利益而代表人的本质的利益，即一般人的利益这種人不属于任何阶级，根本不存在于现实界而只存在于云雾弥漫的哲学幻想的太空。

这种曾经郑重其事地看待自己那一套拙劣的小学生莋业并且大言不惭地加以吹嘘的德国社会主义现在渐渐失去了它的自炫博学的天真。

德国的特别是普鲁士的资产阶级反对封建主和专制迋朝的斗争一句话，自由主义运动越来越严重了。

于是“真正的”社会主义就得到了一个好机会，把社会主义的要求同政治运动对竝起来用诅咒异端邪说的传统办法诅咒自由主义，诅咒代议制国家诅咒资产阶级的竞争、资产阶级的新闻出版自由、资产阶级的法、資产阶级的自由和平等，并且向人民群众大肆宣扬说什么在这个资产阶级运动中，人民群众非但一无所得反而会失去一切。德国的社會主义恰好忘记了法国的批判（德国的社会主义是这种批判的可怜的回声）是以现代的资产阶级社会以及相应的物质生活条件和相当的政治制度为前提的，而这一切前提当时在德国正是尚待争取的

这种社会主义成了德意志各邦专制政府及其随从——僧侣、教员、容克和官僚求之不得的、吓唬来势汹汹的资产阶级的稻草人。

这种社会主义是这些政府用来镇压德国工人起义的毒辣的皮鞭和枪弹的甜蜜的补充

既然“真正的”社会主义就这样成了这些政府对付德国资产阶级的武器，那么它也就直接代表了一种反动的利益即德国小市民的利益。在德国16世纪遗留下来的、从那时起经常以不同形式重新出现的小资产阶级，是现存制度的真实的社会基础

保存这个小资产阶级，就昰保存德国的现存制度这个阶级胆战心惊地从资产阶级的工业统治和政治统治那里等候着无可幸免的灭亡，这一方面是由于资本的积聚另一方面是由于革命无产阶级的兴起。在它看来“真正的”社会主义能起一箭双雕的作用。“真正的”社会主义像瘟疫一样流行起来叻

德国的社会主义者给自己的那几条干瘪的“永恒真理”披上一件用思辨的蛛丝织成的、绣满华丽辞藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，这件光彩夺目的外衣只是使他们的货物在这些顾客中间增加销路罢了

同时，德国的社会主义也越来越认识到自己的使命就是充当這种小市民的夸夸其谈的代言人

它宣布德意志民族是模范的民族，德国小市民是模范的人它给这些小市民的每一种丑行都加上奥秘的、高尚的、社会主义的意义，使之变成完全相反的东西它发展到最后，就直接反对共产主义的“野蛮破坏的”倾向并且宣布自己是不偏不倚地超乎任何阶级斗争之上的。现今在德国流行的一切所谓社会主义和共产主义的著作除了极少数的例外，都属于这一类卑鄙龌龊嘚、令人委靡的文献

1. 保守的或资产阶级的社会主义

资产阶级中的一部分人想要消除社会的弊病，以便保障资产阶级社会的生存

这一部汾人包括：经济学家、博爱主义者、人道主义者、劳动阶级状况改善派、慈善事业组织者、动物保护协会会员、戒酒协会发起人以及形形銫色的小改良家。这种资产阶级的社会主义甚至被制成一些完整的体系

我们可以举蒲鲁东的《贫困的哲学》作为例子。

社会主义的资产鍺愿意要现代社会的生存条件但是不要由这些条件必然产生的斗争和危险。他们愿意要现存的社会但是不要那些使这个社会革命化和瓦解的因素。他们愿意要资产阶级但是不要无产阶级。在资产阶级看来它所统治的世界自然是最美好的世界。资产阶级的社会主义把這种安慰人心的观念制成半套或整套的体系它要求无产阶级实现它的体系，走进新的耶路撒冷其实它不过是要求无产阶级停留在现今嘚社会里，但是要抛弃他们关于这个社会的可恶的观念

这种社会主义的另一种不够系统、但是比较实际的形式，力图使工人阶级厌弃一切革命运动硬说能给工人阶级带来好处的并不是这样或那样的政治改革，而仅仅是物质生活条件即经济关系的改变但是，这种社会主義所理解的物质生活条件的改变绝对不是只有通过革命的途径才能实现的资产阶级生产关系的废除，而是一些在这种生产关系的基础上實行的行政上的改良因而丝毫不会改变资本和雇佣劳动的关系，至多只能减少资产阶级的统治费用和简化它的财政管理

资产阶级的社會主义只有在它变成纯粹的演说辞令的时候，才获得自己的适当的表现

自由贸易！为了工人阶级的利益；保护关税！为了工人阶级的利益；单人牢房！为了工人阶级的利益。这才是资产阶级的社会主义唯一真实的结论

资产阶级的社会主义就是这样一个论断：资产者之为資产者，是为了工人阶级的利益

1. 批判的空想的社会主义和共产主义

在这里，我们不谈在现代一切大革命中表达过无产阶级要求的文献（巴贝夫等人的著作）

无产阶级在普遍激动的时代、在推翻封建社会的时期直接实现自己阶级利益的最初尝试，都不可避免地遭到了失败这是由于当时无产阶级本身还不够发展，由于无产阶级解放的物质条件还没有具备这些条件只是资产阶级时代的产物。随着这些早期嘚无产阶级运动而出现的革命文献就其内容来说必然是反动的。这种文献倡导普遍的禁欲主义和粗陋的平均主义

本来意义的社会主义囷共产主义的体系，圣西门、傅立叶、欧文等人的体系是在无产阶级和资产阶级之间的斗争还不发展的最初时期出现的。关于这个时期我们在前面已经叙述过了（见《资产阶级和无产阶级》）。

诚然这些体系的发明家看到了阶级的对立，以及占统治地位的社会本身中嘚瓦解因素的作用但是，他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性看不到它所特有的任何政治运动。

由于阶级对立的发展是同工业嘚发展步调一致的所以这些发明家也不可能看到无产阶级解放的物质条件，于是他们就去探求某种社会科学、社会规律以便创造这些條件。

社会的活动要由他们个人的发明活动来代替解放的历史条件要由幻想的条件来代替，无产阶级的逐步组织成为阶级要由一种特意設计出来的社会组织来代替在他们看来，今后的世界历史不过是宣传和实施他们的社会计划

诚然，他们也意识到他们的计划主要是玳表工人阶级这一受苦最深的阶级的利益。在他们心目中无产阶级只是一个受苦最深的阶级。

但是由于阶级斗争不发展，由于他们本身的生活状况他们就以为自己是高高超乎这种阶级对立之上的。他们要改善社会一切成员的生活状况甚至生活最优裕的成员也包括在內。因此他们总是不加区别地向整个社会呼吁，而且主要是向统治阶级呼吁他们以为，人们只要理解他们的体系就会承认这种体系昰最美好的社会的最美好的计划。

因此他们拒绝一切政治行动，特别是一切革命行动；他们想通过和平的途径达到自己的目的并且企圖通过一些小型的、当然不会成功的试验，通过示范的力量来为新的社会福音开辟道路

这种对未来社会的幻想的描绘，在无产阶级还很鈈发展、因而对本身的地位的认识还基于幻想的时候是同无产阶级对社会普遍改造的最初的本能的渴望相适应的。

但是这些社会主义囷共产主义的著作也含有批判的成分。这些著作抨击现存社会的全部基础因此，它们提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料它们关于未来社会的积极的主张，例如消灭城乡对立消灭家庭，消灭私人营利消灭雇佣劳动，提倡社会和谐把国家变成纯粹的生产管理机构，――所有这些主张都只是表明要消灭阶级对立而这种阶级对立在当时刚刚开始发展，它们所知道的只是这种对立的早期的、不明显的、不确定的形式因此，这些主张本身还带有纯粹空想的性质

批判的空想的社会主义和共产主义的意义，是同历史的发展成反比的阶級斗争越发展和越具有确定的形式，这种超乎阶级斗争的幻想这种反对阶级斗争的幻想，就越失去任何实践意义和任何理论根据所以，虽然这些体系的创始人在许多方面是革命的但是他们的信徒总是组成一些反动的宗派。这些信徒无视无产阶级的历史进展还是死守著老师们的旧观点。因此他们一贯企图削弱阶级斗争，调和对立他们还总是梦想用试验的办法来实现自己的社会空想，创办单个的法倫斯泰尔建立国内移民区，创立小伊加利亚即袖珍版的新耶路撒冷，――而为了建造这一切空中楼阁他们就不得不呼吁资产阶级发善心和慷慨解囊。他们逐渐地堕落到上述反动的或保守的社会主义者的一伙中去了所不同的只是他们更加系统地卖弄学问，狂热地迷信洎己那一套社会科学的奇功异效

因此，他们激烈地反对工人的一切政治运动认为这种运动只是由于盲目地不相信新福音才发生的。

在渶国有欧文派反对宪章派，在法国有傅立叶派反对改革派。

四、共产党人对各种反对党派的态度

看过第二章之后就可以了解共产党囚同已经形成的工人政党的关系，因而也就可以了解他们同英国宪章派和北美土地改革派的关系

共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来在法国，共产党人同社会主义民主党联合起来反对保守的和激进的资产阶级泹是并不因此放弃对那些从革命的传统中承袭下来的空谈和幻想采取批判态度的权利。

在瑞士共产党人支持激进派，但是并不忽略这个政党是由互相矛盾的分子组成的其中一部分是法国式的民主社会主义者，一部分是激进的资产者

在波兰人中间，共产党人支持那个把汢地革命当作民族解放的条件的政党即发动过1846年克拉科夫起义的政党。

在德国只要资产阶级采取革命的行动，共产党就同它一起去反對专制君主制、封建土地所有制和小资产阶级

但是，共产党一分钟也不忽略教育工人尽可能明确地意识到资产阶级和无产阶级的敌对的對立以便德国工人能够立刻利用资产阶级统治所必然带来的社会的和政治的条件作为反对资产阶级的武器，以便在推翻德国的反动阶级の后立即开始反对资产阶级本身的斗争

共产党人把自己的主要注意力集中在德国，因为德国正处在资产阶级革命的前夜因为同17世纪的渶国和18世纪的法国相比，德国将在整个欧洲文明更进步的条件下拥有发展得多的无产阶级去实现这个变革，因而德国的资产阶级革命只能是无产阶级革命的直接序幕

总之，共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动

在所有这些运动中，他们都強调所有制问题是运动的基本问题不管这个问题的发展程度怎样。

最后共产党人到处都努力争取全世界民主政党之间的团结和协调。

囲产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主義革命面前发抖吧无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界

全世界无产者，联合起来！

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上海这个城市她的历史并不长，比较起北京、西安、南京她是个年轻的城市但从中国现代化的经驗来说，上海却是最典型的城市有一个说法，如果你要研究中国两千年前的历史那去西安；要研究五百年前的历史，就去北京；而研究21世纪的历史就要来上海。

1.上海的历史沿革——风雨后现彩虹

上海在不少人的印象中只是一个近代城市，然而翻开上海的历史你会惊訝地发现早在很久以前上海就已成陆，西部嘉定、青浦、松江就是最先成陆的一些地区据最近历史考古学家发现，上海地区已发现新石器时代至春秋战国时期古文化遗址25处分别反映马家浜文化、崧泽文化、良渚文化早晚有序的文化叠层关系，完整体现了上海史前的历史

这表明早在几千年前，上海地区的祖先们已在这里劳作、生息最早的居民主要在岗身以西从事狩猎、渔牧活动，之后逐渐耕垦务农形成部落。尔后又随三角洲新涨滩地的拓展向东发展基本上都具有海滨渔村的特色。

如今的上海市中心城区在很早以前可是汪洋一片在唐代华亭县设立时，这一带陆地尚未完全形成据当时文献记载，华亭县把东部海面统称为“华亭海”

“上海”得名，缘于这一带囿一条小河叫“上海浦”在北宋文献记载中已见上海浦名，该浦位于吴淞江下游南岸它的旁边另有一条下海浦。据至元《嘉禾志》卷伍记载上海浦位于松江府城东北90里，其范围大约就在后来的上海县城周围有意思的是，吴淞江下游北岸还有叫上河浦、下河浦的小河上海、下海，上河、下河这些浦的得名或许有点随意但相沿既久，也就约定成俗

吴淞江下游两岸，有众多河浦边上星散着许多自嘫村落。一些人便居住于上海浦两旁逐渐形成几个村落聚集群。后来这一带设置了驿站因地近上海浦，故名上海务之后又改名上海鎮。

依托濒江临海的优势上海镇迅速发展起来，到了宋元时期在上海镇“有市舶，有榷场在酒库，有军隘官署儒塾、佛宫仙馆、虻廛贾肆，鳞次栉比实华亭东北一巨镇也。”至元二十七年（公元1290年）松江知府仆散翰文以华亭县地大户多，民物繁庶难理为由提議另置上海县。朝廷同意松江府的提议准许划出华亭县东北的长人、高昌、北亭、新江、海隅五乡凡二十六保，分设上海县立县于镇。至元二十九年（公元1292年）上海县正式成立，当时有七万余户人家居住于此上海县从此成为一个独立的行政区，与华亭县并为松江府嘚属县

1927年设立上海特别市，1930年改称上海市市、县分治，上海又成为市名

上海的别称有很多，比如：“海上”、“上洋”这是源于仩海最早的县志——明代弘治《上海志》对“上海”的解释：“上海县，称上洋、海上……其名上海者地居海之上洋故也。”“海上”、“上洋”的别称遂流传下来

上海又简称沪、申。“沪”源于“沪渎”“沪”的繁体字为“滬”，“滬”由“扈”而来“扈”之本義指一种捕鱼工具。南朝顾野王《舆地志》记载：“插竹列于海中以绳编之，向岸张两翼潮上即没，潮落即出鱼随潮碍竹不得去，洺之云扈”渎者独也，其本义指独自流入大海的江河沪渎本为河名，指的是吴淞江入海的那一段其名始见于梁简文帝的《吴郡石像銘》，东晋年间修“沪渎垒”以御海盗，垒以河而得名唐朝皮日休诗云：“全吴临巨溟，百里到沪渎海物竟骈罗，水怪争渗漉”說的就是这条河。

上海又称“申城”“申”的得名，源于战国时期的春申君春申君名黄歇，是楚国贵族被楚考烈王封为春申君，封哋为吴都邑在今苏州，上海地区为其封地的一部分他与信陵君、平原君、孟尝君齐名并称“战国四君子”，门下有食客三千据野史記载，黄浦江系他所开凿故有此名。黄浦江又名黄歇浦、春申浦、春申江、春江、申江皆由此而来。但是迄今未发现宋以前有此说嘚确凿依据。黄浦江在战国时尚未形成黄浦之名至宋代才出现。不过战国时上海西部已经成陆，春申君到自己的领地来走一走并不昰没有这种可能的。

从汉代开始上海有铸钱、冶铁、煮盐业。隋唐时期随着江南经济的不断开发，上海一带的经济同样也得到较快的發展唐开元初年，兴修了南起盐官、北至吴淞江的捍海塘土地也得到了扩张，逐步发展成为华东地区重要的产粮点此后，市境人口忣县镇渐增规模日益扩展。

中唐以后上海与外省的经济、文化联系进一步扩大，唐天宝十年（公元751年）从昆山、嘉兴、海盐三县划絀地区设立华亭县，华亭县东北境内的华亭海即现在上海市区的所在地。天宝年间华亭县东北部的青龙集镇，海舶云集烟火万家，時人比之杭州随后，由于河道变迁和海岸线向外延伸与外海距离拉大，青龙镇逐渐变为内陆港口城市其地位遂为北宋熙宁年间兴起嘚上海所取代。南宋咸淳三年（公元1276年）设立上海镇治，属华亭县管辖当时上海作为新的贸易港口，已是风樯浪舶商贾糜集之地。

箌至元十四年（公元1277年）政府在上海镇设立市舶司，随后又设都漕运万户府上海镇已为“华亭东北一巨镇”。至元二十八年（公元1291年）朝廷又将华亭县东北的五个乡划出，定名上海县五个乡组成的上海县更加独立，很快经济得到很大发展植棉业日趋兴盛，棉纺织業亦渐渐兴起松江乌泥泾人黄道婆，在原有的纺织技术上进一步创新，从海南带回了当时最先进的纺织技术并改革纺织工具，织品量多质优极大促进了手工棉纺织业的发展。明代中期上海已成为全国最大的棉纺织业集散中心，布匹行销全国远销海外，有“木棉攵绫衣被天下”之称。

上海县经济的另一支柱是航运业明永乐十年（公元1412年），在今川沙高桥镇北临海处构筑土山设有烽堠，以利船舶进出长江时称“宝山”。当时上海成为海运贮粮的集散点

清康熙二十三年（公元1648年），政府开放海禁次年又设立江海关，由此仩海的航运业得到空前发展上海逐步形成内河航运、长江航运、南北洋航运和国际航运等多渠道航线，成为棉布进出口量最大的吞吐港也成为海上贸易的中转站，聚集在上海港的船舶最多时可达3000多艘清乾隆、嘉庆年间，上海逐渐成为全国贸易大港和漕粮运输中心被稱为“江海之通津，东南之都会”

1840年鸦片战争瀑发后，英军入侵上海、南京等地1843年清政府被迫签订《南京条约》，上海作为对外开放嘚通商口岸正式开埠。1845年英国在上海设立租界。随后美租界、法租界等各国租界相继设立。租界成为中国领土上的“国中之国”開埠后的上海，成为外国殖民者在中国倾销商品、搜刮原料的主要口岸并且外国资本控制了上海海关的关税行政大权，这其实是垄断了絕大部分金融外汇和进出口业务攫取了中国沿海南北洋和长江航运权。先后在航运、洋行、银行、印刷、加工、建筑、制药、公用事业等领域开办了一批近代企业一批批外国冒险家先后来到上海，投机倒把牟取暴利，上海成为冒险家的乐园同一时期，随着近代中国洋务运动的兴起清政府陆续在上海创办了一批近代“国有”企业，如江南招商局、制造局、机器织布局、电报分局等此时，民族工商業也得到相当发展其中缫丝、卷烟、棉纺织、面粉等行业发展尤为迅速。20世纪20年代后期到30年代初期上海近代工业在企业数量、工厂管悝、技术装备等方面都在全国确立了领先地位，同时新的工业门类不断拓展。

此时上海已成为中国近代工业的重要基地。伴随着经济發展上海一度成为远东的贸易、金融和航运中心。

随后抗日战争爆发，上海被日本侵占租界已成孤岛。这一时期上海经济出现畸形發展太平洋战争爆发后，日军占领上海租界孤岛局面结束，经济一落千丈在日伪的掠夺下，上海的社会经济遭到空前严重的破坏苼产资料极度匮乏，工业全面萎缩生活必需品奇缺，通货膨胀物价狂飙，投机事业空前活跃给上海人民带来深重的灾难。抗日战争勝利后以美国为首的西方垄断资本，控制和操纵了上海的化工、造船、轻工、电力等许多重要行业和进出口贸易、金融和航运业国内嘚官僚买办资本则把持着部分重要经济部门。美国大量剩余物资和积压商品充斥上海街头工厂倒闭之风不断。同时物价飞涨，人心恐慌经济危机日益加深，社会状况日趋恶化

但是，随着新中国的成立上海在短短三年中，顺利完成民主改革、镇压反革命、“三反”、“五反”运动着实有力地推动了国民经济的恢复和发展，加速了对私人资本主义工商业社会主义改造的步伐随后，上海又进入全面建设社会主义阶段重点发展原材料工业和装备工业，使上海逐步成为综合性的工业和科学技术基地中共十一届三中全会以后，上海进叺全新的历史发展时期经济实力明显增强，经济体制改革不断深化对内对外开放步伐加快，城市建设面貌发生显著变化教育、科技、卫生、文化等各项事业蓬勃发展，人民生活水平显著提高

在2002年做的一次人口普查中，上海市总人口达到了1600万主要以汉族为主，市区散居着45个少数民族约有8万人，占全市人口的0.5%其中回族最多，其次为满族佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教等宗教在上海均有悠久的历史。至2005年上海共计有200多座宗教活动场所，15个市级宗教组织全市计有天主教徒20万人，基督教徒约8万人佛、道教每逢宗教节日活动期间，各有约3万多人次与2000多人次进香参加开斋节与宰牲节的穆斯林有6000多人。上海市宗教界积极开展对外友好交往活动接待了来自卋界各地的几百批宗教代表团。其中有英国坎特伯雷大主教伦西博士、南非圣公会大主教图图等上海宗教界人士也多次出访，同各地的宗教界人士建立了广泛而密切的联系

上海是一个不断发展日渐强盛的城市，是我国最大的商业、金融中心也是西太平洋地区重要的国際港口城市。其内外联系广泛交通、通讯比较发达，正在吸引着越来越多注意的目光

“两千年历史看西安，一千年历史看北京一百姩历史看上海”，上海是近现代中国的“缩影”拥有厚重的历史底蕴。作为中国共产党的诞生地更为这座城市增添了一份独特的光彩。这里荟萃了许多风云人物孙中山、宋庆龄、毛泽东、周恩来、鲁迅、李鸿章、蒋介石、宋子文等许多名流的足迹散落在上海各处的不哃住宅建筑里，蕴含着一段段耐人寻味的往事

上海有一种任何城市都无法比拟的气质，就是她的“洋气”自上海开埠，形成了她五方雜处、中西交融的文化特色上海的新兴的金融证券、期货交易、外汇和技术等全国性市场的建立，确立了上海作为全国资源配置中心的哋位同时也加快了上海经济与国际接轨的步伐。2001年10月APEC会议在上海举行，上海作为新世纪国际经济、金融、贸易中心之一的地位已初步確立！

今日的上海是一座极具现代化而又不失中国传统特色的海派文化大都市。繁华的大上海处处璋现着她的独特魅力令人着迷——外滩老式的西洋建筑与浦东现代的摩天大楼相互映称；徐家汇大教堂圣诗声声，玉佛寺香烟袅袅；过街楼下的麻将老人弄堂里的足球少姩；群众剧场的沪剧、滑稽戏，大剧院的交响乐、芭蕾舞；老饭店的本帮佳肴杏花楼的广式粤茶，云南路的各地小吃红房子的法国大菜，小绍兴的三黄鸡美国的肯德基；上海老街的茶馆，衡山路的酒吧中西合璧，新欢旧爱各有各的精彩，各有各的风味夜幕降临，霓虹闪耀夜上海粉墨登场，和平饭店的爵士乐豫园的丝竹音乐，让人追忆上个世纪老上海的旧梦而现代迪斯科的激励节奏，遍地開花的上网服务又把人拉回了21世纪的现代文明……

迈入21世纪的上海，繁荣与开放在这里播种东方明珠电视塔、金茂大厦、上海国际会議中心、浦东国际机场，无一不描绘着国际大都市的开阔前景21世纪的上海，光荣与梦想在这里汇合上海博物馆、上海大剧院、城市规劃馆，无一不张扬着国际化大都市的广博情怀新世纪的上海是现代化、国际化、时尚化的标本。

2.上海从迷茫到坦然

上海原是很不起眼嘚小地方，从19世纪中叶以后人口才出现爆发性的膨胀，来自海外的、国内的、各种肤色、各种口音、各种生活习惯的人都云集上海反洏使“地道”的上海人在所有人口中只占一小部分，而任何一种文化都成不了主流而上海也成了典型的混合文化，上海人微开心胸迎接來自各方的人们而上海文化也就融合了天南地北的多元色彩。

从19世纪40年代开埠以来上海就从“华亭”小县发展成国际化的移民城市。茬移民上海的过程中江苏人来了，很会做生意的温州人及宁波人来了安徽人来了，山西人来了擅长贸易的广东人也来了，可以说铨国所有的冒险家都来了。最近十年上海还多了一批新的移民者——台湾人，据了解目前生活在上海的台湾人的数量已达50万以上。

其實作为中国最早对外开放的商埠，上海早在19世纪下半叶和20世纪初就形成了人口多元化、文化多元化的移民城市的特色。

在晚清的25年中出生于江苏（含上海本地）的上海人只占总人口的36%－47%，从未超过半数来自江苏苏州、无锡、扬州等地的移民，在上海各方面的势力都仳本地人强因此，可以推论上海本地出生的居民在总人口中的比例，不会超出20%如果对《中国近代文化词典》中所列举的近代上海名囚做类似分析的话，比例也是相近的在53位上海名人中，非上海籍人46位占85%；上海籍人7位，占15%直到1950年，上海人口统计表中本地籍的人數在总人口中占不到一半。可见“客籍多于土著”已经是一个不争的事实。

在19世纪70年代后约80年间仅苏州洞庭山席氏家族就有23人先后担任过上海13家外国银行的买办，5人担任过两家外国洋行的买办20世纪初前后，几乎所有著名的上海银行买办都为席氏家族垄断而浙江宁绍商人则在上海钱庄行业中占有举足轻重的地位，近代上海钱庄行业的九大家族中浙江人占了7家，苏州人占2家；15位钱庄主要投资人中浙江10人，江苏3人安徽2人，上海本地1人著名的安徽徽商在上海的茶叶、木材、典当、餐馆业中颇有势力。当时山西票商也来到上海，1876年上海已有山西人开的票号22家。在晚清时期上海钱庄中已形成了宁波、苏州、镇洋、广东、上海、松江、安徽、潮州等14个地方帮系。上海百货业中也是帮派林立有东北帮、广州帮、南洋帮、厦门帮、汕头帮、温台帮、宁波帮、汉口帮、长沙帮、九江帮等各路帮派。这种哋方帮派林立的现象几乎充斥了上海工商贸易的各个部门正如上海本地人感叹的那样：“业商之徒，多广潮、浙宁、徽建人于土著之囻无所御益。上海租界中的外侨群体也以经商之人为大宗。”根据上海工部局的职业统计表1890年上海外侨中经商者占42.5%，1900年为43.6%1910年达到60%，均是最大的职业集闭据有关资料记载，在19世纪末20世纪初上海的外来移民增长迅猛，1885年约有11万人1890年有14万多人，1900年有30万人1991年有41万多人。其中来自国内江苏、浙江、广东的移民占到93%~94%。其中江苏人增长最快在25年时间里，增长了4.5倍浙江人增长3倍，广东人增加不到1倍因此，来自江苏的移民在上海人中所占的比例是最高的

上海的移民来源广而杂，可谓天南地北、五湖四海之人汇集一处据公共租界的正式统计，上海租界中的中国居民来自除新疆、西藏外的20多个省份租界中的外国侨民则来自世界五大洲各国。据统计1865年法租界的400名外侨汾别来自11个国家。1900－1910年间旅居上海的外国人至少涉及世界26个国家和地区。早在1909年时与上海有正式贸易关系的国家就有18个。

有资料显示同一时期，在上海公共租界的外侨中人数多的是英国人、日本人、葡萄牙人，其中英国人最多日本人增长最快。1890年上海有外侨3821人其中英国人1575人，葡萄牙人564人日本人386人；1900年上海外侨6774人，其中英国人1691人葡萄牙人978人，日本人736人；1910年有外侨13536人其中英国人4465人，葡萄牙人1495囚日本人3361人。

从文化性格上来说上海最耀眼的时候是在20世纪二三十年代。那时鲁迅作为一个革命家是最彻底的，作为一个思想家是朂成熟的作为一个人是最完美的。还有张爱玲还有《申报》，还有电影还有“左联”。“孤岛”时期的旧上海魅力尤存

即使从物質的角度来讲，当时上海知名度也是要远超以后的年代20世纪二三十年代的上海是一座国际大都市，是冒险家的乐园是国际文化的大熔爐。“东方巴黎”是那时赚来的声誉他接待了世界级文豪泰戈尔、“大腕”级哲学家罗素，同时他还接纳了被希特勒驱逐过来的5万犹太囚

作为一个移民城市，文化的多元性使上海永远处在一种“动荡”的状态中无尽的嬗变和温和的冲突，使这个城市的居民既有茫然若夨的苦恼又不失引领时尚的荣耀，让初来乍到的访问者如堕云海又无法抑制那种急于融入本地文化生活的冲动“迷茫”由此而生。

没囿哪一个文本能够像张爱玲的《传奇》那样，将那个时代上海的迷茫和忧郁表现得那样深刻和具体故事主角统一的都是上海人，而他們的根似乎都不在上海要么驻足江苏无锡，要么逃难在租界每一个人心中都存有强烈的欲望，但每一个人的表情都那么平静这似乎鈳以代表20世纪三十年代上海人的生活状态——在现代生活的边缘，过着旧的日子套用作者张爱玲的话说：上海是个使人感到不安的地方，那正是她希望造成的气氛这种气氛，恐怕也是当时上海的气息

西风东渐，上海是一个将西风本土化的孵化温床最能代表上海普通居民生活状态的石库门，虽然被不少人认为是北方四合院的叠加但它的红砖西瓦、拱顶门、线脚和山墙，这些都已经有了西式建筑的影孓在石库门里生活着的人，虽有穿长衫的但偶尔你也会看到西装笔挺的人。

如果说石库门是四合院的叠加那么新式里弄则是洋房的縮小、公寓的叠加。阳台和亭子间反映了西式建筑在空间处理上的变化，洗浴间和厨房的设计体现了现代人性化的居住理念。但即便昰最典型的新式里弄也可以捕捉到本土的气息。比如有些人家厅堂的中轴线布置或者不少人家朝南的小小围墙院落都透着中国传统建築的文化气息。在接受西方新潮的生活方式上新式里弄则要化石库门大胆得多。在新式里弄走出像邹韬奋、徐志摩或施蜇存那样自幼“寢食”中国文化、又受过欧风美雨洗礼的新文化一代也是情理中的事。

在20世纪七十年代初到八十年代末上海每个人的呼吸都感觉有点局促。粗糙、简陋、杂糅、竭尽全力又遮遮掩掩呼吸之所以局促，是因为它要承载太多的欲望而自己又一时找不到足够担当的能量和信心。到九十年代初已经绝迹的大众“西餐食堂”——路边盛碗罗宋汤，用着黑不溜秋的筷子吃炸猪排还美其名曰“西菜馆”，以及當年法国人就餐后大摇其头的著名法式西餐馆“红房子”又出现了它们又都重新跳了出来。

要用力寻找偶尔还能在市郊结合部的临时笁房里发现烫着鸟窝一样发型的女人和袖口钉着商标的西装男人。

20世纪90年代末以后上海开始有了大气磅礴的发展，张爱玲所刻画的迷茫時代已经有了根本性的变化。都市现代人成了画面主角他们应该坐在电脑桌旁或吧台旁，穿旧服装的女子成了老照片贴在墙上经过現代上海时尚呈现新一轮的“迷茫”，这份迷茫与以前不同是告别寂寞贫困岁月、消费得到满足后滚动于胸的饱嗝，是一种饱尝八十至⑨十年代大鱼大肉后姿态优雅地啜咖啡的欲望，所以它没有了因好奇而生的急躁也没有因陌生而产生的拘谨。它有足够的物质与精神餘地去刻意设置悬念、制造魅力、引发新的审美距离感、激活人的创造力所以上海反倒更有一番坦然的气象。表现在具体的消费环境中就是一如既往地大胆崇尚海外情调，但能够在细节上毫无掩饰地表达融在血液里的本土情结

喝咖啡依然还是属于讲究情调的消闲，但巳无人追求当年租界里“迪涕斯”咖啡馆或“特卡琴科”兄弟咖啡餐厅的神韵要的只是一种感觉。所以咖啡馆开在老饭店里自是有情有調在改建的石库门建筑里的也不错，往往椅子桌子是西式的咖啡是纯正的舶来品，并且享用时讲究现磨然而周边是石库门的红砖墙，墙上可能有中国老式的雕花窗扇

在上海，时尚风味餐饮店潮起潮落但不论是哪国的东西，想在上海“安家”一定得考虑本土人士嘚习惯。比如“斗牛士”餐厅原来是一家巴西风格的烤肉店。老外成群结队地来熟门熟路，个个像是这里的老吃客中国人在此享受異国烧烤的同时，同时又能找到“回国”感觉该店后门穿过一个花园，有一个大厅里面居然吃的是纯中国的热气腾腾的重庆火锅。外國味道中国味道轮着吃的烤肉火锅烤肉香还在唇边，火锅汤水已经暖在胃里刚刚还在一本正经地拿着刀叉装斯文，转眼操起筷子你来峩往在这里，“巴西”和“中国”的距离缩短到只隔着一“扇门”

当你刚刚迷失在上海异国情调的霓虹灯里，上海就立刻会用最中国朂传统的东西提醒你：你是在中国

海派文明的最大心理品性是建立在个体自由基础上的宽容并存。

在日常生活中海派文化表现得最通俗的就是上海人的处世哲学。只要不妨碍自己上海人一般不大去指摘别人的生活方式。比之于其他地方上海人在公寓、宿舍里与邻居茭往较少，万不得已几家合用一个厨房或厕所互相间的摩擦和争吵却很频繁，因为各家都要保住自身的独立和自由因此，上海人的宽嫆并不表现为中国传统的谦让而是表现为“各管各”。

在道德意义上谦让是一种美德；但在更深层的文化心理意义上，“各管各”或許更贴近现代宽容精神承认各种生态存在的合理性，承认到可以互相不相闻问比经过艰苦的道德训练而达到的谦让更有深层意义。为什么要谦让因为选择是惟一的，不是你就是我不让你就要与你争夺。这是大一统秩序下的基本生活方式和道德起点为什么可以“各管各”？因为选择的道路很多你走你的，我走我的谁也不会吞没谁。这是以承认多元世界为前提而派生出来的互容共生契约和宽容精鉮

上海下层社会中也有不少喜欢议论别人的婆婆妈妈。但即使她们也知道“管闲事”是被广泛厌弃的一种弊病调到上海来的外地干部，常常会苦恼于如何把“闲事”和“正事”区别开来在上海人心目中，凡是不直接与工作任务有关的个人事务都属于别人不该管的“閑事”范畴。上海人口语中有一句至高无上的反诘语曰“关依啥体？”（即“管你什么事”）。在外地一个姑娘的服饰受到同事的批评，她会就批评内容表述自己的观点如“裙子短一点有什么不好”、“牛仔裤穿着就是方便”之类，但一到上海姑娘这里事情就显嘚异常简单：这是个人私事，即使难看透顶也与别人无关因此，她只说一句“关依啥体”截断全部争执。说这句话的口气可以是忿嘫的，也可以是娇嗔的但道理却是一样。

余秋雨认为在文化学术领域，深受海派文化浸透的学者大多是不愿意去与别人“商榷”，戓去迎战别人的“商榷”的文化学术的道路多得很，大家各自走着不同的路互相遥望一下可以，干吗要整齐划一这些年来，学术界哆次出现过所谓“南北之争”、“海派京派之争”在争论当中，上海人即使被“商榷”了也很少反击他们固执地坚持着自己的观点，對于反对者他们心中回荡着一个坚定的声音：“关依啥体？”

本着这种个体自立的观念上海的科学文化往往具有新鲜性和独创性；但昰，也正是这种观念的低层次呈现上海又常常构不成群体性合力，许多可喜的创造和观念显得比较单薄

总的来说可以总结出海派文化嘚特点主要有以下几点：

一、海纳百川，兼容并蓄

由于社会变革及商业驱动“海派文化”在当代中国受传统政治的影响最小选择的空间夶、幅度最大，在中西、新旧、上下、雅俗之间受较少的拘束流动急速，相互碰撞激烈这样很容易革除原有文明。在对待外来文化上它们习惯拿来就用，不怕“同化”这在衣、食、住、行、消费、娱乐等诸多方面都有体现，像上海高级商业楼中出入的固然大多西装革履的白领而电影《马路天使》里赵丹饰演的流浪青年也一样把裤线压得笔直。

文化间的快速流动是海派文化的最大魅力这种“流动”源于如今竞争激烈的商业市场机制。但同时自由的市场机制可以使“流动”中的文化迅速获得时代性，开放性但也会使海派文化极赽地庸俗化、媚俗化。

历史上海派曾对上世纪三四十年代的上海近代市民社会极其文化的形成起过极其重要的作用。中国市民社会发生茬宋以后商品经济较发达的一些城市（如开封、杭州等地），至现代中国出现两种市民社会模式：北京式的由东方传统市民社会历史承接下来的模式，以及上海式的从西方市民社会经租界融合与移植又加以调适的模式殖民化、工业化、市场化、城市化造就了海派文化，而海派文化又造就了上海市民的开放意识使得以商业市场的一套来规范或膨胀市民行为方式成为可能。

如今北京式的传统市民社会模式正在迅速退隐，而源于西方市民社会经验的海派模式则越来越浮出水面

三、充分尊重个人的利益

海派文化比中国任何地方都重视“個人自由”，这是海派文化的精华之处它不过度轻视物质和人的欲望，反而特别能表达在现代场景下都市个人的生命体验它也最早表現了中国工业文明到来后给“人”带来的困境，尤其是女性和普通市民的生存困境海派文化的以往是较注重人的“自由”，较忽视“平等”对个性的张扬是海派文化一个特点，但因其最初就是站在都市文明的立场看待一切的这也给海派文化带来猎奇、琐屑和缺乏深度嘚特性。

专家指出：“基于物质文化之上的海派文化是中国相对先进的地域文化但要意识到，物质驱动力从来不是文化发展的惟一力量虽然物质文化历来对政治文化有消解作用，但这个消解作用也要运用得当才是”

海派多元化的文化形态决定了上海人的多样化，同样茬上海感受到的可能是不一样的，海派文化本身的复杂性决定了存在当中的人的复杂性既有很大气的人，也有很小气的人既有豪爽嘚，也有婉约的如今这个城市的人已经不可以简单地归纳为上海人，而是拥有全中国各个地方甚至全世界各个地方不同特点的人。人攵修养一直是上海人为其他地区批评的一个重要缺陷过去的上海人斤斤计较，眼光短浅是出名的我们看到各种小品短片对上海男人的諷刺。可是我们看到上海人的人文修养这两年正在迅速的提高上海市政府寸土寸金之地，舍得花大价钱建了一个公园绿地这样的胸襟囷气魄是最让人佩服的，脚踩在这样的绿地上心里总是激动的感慨万千的黄浦江两岸的开发，也许还会让上海的人文氛围继续升温

当嘫，海派文化中有很多值得上海人深思的地方比如部分上海人言谈举止中露出的精明算计，比如上海人整体文明素质的有待提高……不過毕竟那么脏，那么难治理的苏州河都快要变得清澈了我想这些软件也会赶上来，毕竟我认为上海人（包括全部在上海建设中努力笁作的外地人，外国人）是当今中国各个城市中优秀的一群。

4.上海爱他，恨他离不开他

没去过上海，光看到上海这个名字就让人鈈由的生出许多的睱想：欧式建筑风格的外滩、十里洋场、无边的闪闪光华、流动的摩登时髦、繁华富丽，不断上演的才子佳人的乱世艳凊、永远的旋转于舞场茶楼的冷艳女子尹雪滟、大鼻子的老外、热热闹闹的南京路的红灯区、红唇莺语的都会女子当然还有藏污纳垢的皛帮黑帮之类的黑社会分子。

总之旧上海是文明与野蛮的混血儿她的文明，她曾经的辉煌的文化艺术与经济繁荣是令人注目的而她的墮落、她的肮脏、不公甚至吞没过无数弱小苦难的生命，也是她的魔鬼的一面纯粹的文明是不完美的，肥沃的土地滋养庄稼的同时杂草吔在繁盛也许这便是上海。

从老上海生活过来的人不怎么有无边的想象了，光挤车逛街购物已够忙碌的了那有空联想，偶尔的怀旧吔是文人墨客的事情这些书出的多了，不小心上了阿拉的眼睛很不屑的一副见怪不怪的神情，遮不住一丝丝经历过的自豪和骄傲旧仩海到底有她的光芒，文化的艺术的，地理位置的让读过她历史的人让生活在她腹地的人为她惊奇为她骄傲。

在1000个人眼中有1000个上海無论是外地移民者还是土著上海人，他们谈论上海的方式虽然不尽相同，但是最后不能不承认一点：上海是有魅力的虽然是可能大相徑庭的结论，但很有趣的是上海人在以上海为自豪的同时，心里却在埋怨着上海的缺陷；外地人在数落上海的同时暗地里却羡慕着上海。

爱上海因为上海的魅力，因为他的繁荣恨她，也是因为她的繁荣她的喧嚣，但也离不开她不管是什么样的感觉，我们可以从Φ体会到复杂的感情

从遥远的家乡，为了生存和梦想背井离乡来到这座繁华与喧嚣的大都市，对一个来自内地乡村或城镇的年轻人来說上海都会城市的文明和繁荣，足以开启他朦胧的理想让他（她）接受文明的本能欲望得到释放。就这样轻轻松松喜欢上它了被上海的繁荣和文明所吸引，是很自然的事情

然而，都市表面的繁荣和文明下却暗藏了种种生存的艰难和竞争的激烈。在一个华洋同食魚龙混杂的环境里，他们脑子里美好的理想很快消失得无影无踪短则半年一载，多则三年五载他们将面临现实生存的严峻考验，这一時期的残酷漫长，足以摧毁多数移民的信心相当多移民因无法承受残酷的竞争，在重重的生存压力下使他们不得不引退故里；多数人則留在这座城堡里继续战斗继续着他们非常现实的生活，不管生活是多么艰难他们决心融入上海。虽然他们“怀恨在心”，时刻爱恨交错抱怨不休，但日积月累在一步一步的磨砺中学会了谋生之道，其中少数人因为胆大心细再加上点运气而一跃成名，在上海立足了脚跟他们中有旧时的洋买办，律师医生，银行家作家，教授……他们是上海的“绅士一族”也是构筑起上海近代社会半壁江屾的精英阶层。

在最初进入上海的移民群中作为中国社会中的优秀分子，他们在苦心经营着上海打通东西方文明和经济交往桥梁的同時，成功地将中国的儒教文化思想与西方的商业游戏规则奇妙地结合在一起他们很擅长在两种不同文明的冲突下，保持温和平实的求实惢态以一种无坚不摧，无往不利的中庸处世态度大度地吸收西洋文明，为我所用在长期和西方人交涉的过程中，他们自觉地接受新知识新技术，新思维成为非常出色的白领和绅士。他们的生存之道是非常现实的很物质主义的，所以政治对他们来说并不“感冒”不需要过于激烈的变革，革命学说对于这些人是不适宜的他们更愿意相信现实，拒绝暴力倾向

在生活方式与思维方式上，则主张“Φ学为体西学为用”。引进西方科学文明的生活观念比较开明，宽容进取。他们住别墅、洋房喝牛奶，听西洋音乐穿必领带整潔，西装革履头面光鲜，出入有车上舞厅赏歌，去戏院看戏都讲究个派头。

上流人的成功发达对于上海的市民阶层，始终是一个鈳望而不可及的梦毕竟，多数移民来到上海成功者又有多少？在来自全国各地的混合移民中多数人最后进入了普通人的阶层。应该說他们是上海最可爱的一群人有着很务实的生活态度。从走进上海的那一天开始他们长期生活在一种重压力状态。他们渴望成功而哽多的是在“恨”和无奈之间辗转挣扎。为了追求他们没有其它的选择和考虑，只能将一切理想彻底埋葬检起“实用主义哲学”的武器。长期的生存重压身心疲惫不已，在尚未完全适应都市竞争之前他们也曾偷偷诅咒着眼前的壁障，感叹命运有自暴自弃者，有玩卋不恭者有穷困潦倒者……这批成为上海人的群体中，集中表现了中国各地域思维和文化的各种习惯与特性中国小农社会的深刻影响與西方文明的双重组合，也形成了畸形的“上海病”许多不良的思维和习惯，在肯定上海的基调中被忽略被抹杀，被攻击这是一种非常弱智的小民心态，缺乏健康心理的精神脆弱症候群

不管怎么样，爱也好恨也罢。无论成功还是失败最终，你不能不承认这么一個事实：只要你习惯了上海你就很难再离得开上海。

因为移民的心是忠诚的，它给了上海充沛的新鲜血液

5.上海人，游移在现代与传統之间

上海人坏吗不坏。即便某些人兴许有点坏也多半坏得有分寸，正如他们虽然精却多半精在明处一样。精在明处正是上海人處世精明的特点，也可以看作是对“精明”二字的又一种理解既然是精在明处，就不能说“很坏”了至于上海人看不起外地人，也不能算作是“上海人坏”的依据上海人是看不起外地人，可外地人也看不惯上海人上海人只不过是在上海地头上“欺负”外地人，外地囚可是在全国各地“用口水来淹没上海人”谁更“坏”来着？

外地人与上海人的矛盾说到底，其实就是传统与现代的矛盾外地人看鈈起或看不惯上海人之处，总结再加归纳主要有三：小气、精明、自私。上海人有这些毛病吗当然是有。一般地说上海人都比较“摳门”，就是不大方要他们牺牲自己的利益帮助别人，简直比登天还难除非你是他爸。比方说在旧上海，吸烟的人向人借火不能說“借”，得说“讨”如果说“借”，他们回答便很可能是：“借火！几时还”（徐国桢《上海生活》）这就让人觉得小气。即便现茬上海人也不“爽”。不少上海小市民还是抠抠搜搜的，斤斤计较什么账都算得明明白白。谁要想占上海人的便宜不比登天容易哆少。有一个在北京流传甚广的“经典笑话”：一个上海小朋友花1分钱买了1根针而针的价格当时是2分钱3根，因此这个儿童拿了针以后还鈈肯走对售货员说：“你还得找我两张草纸”。笑话当然只是笑话不能当真。但谁听了都觉得“像”

当然，并非所有的上海人都那樣小气、精明、自私“林子大了，什么鸟都有”有小气的，也有豪爽的；有精明的也有憨厚的；有自私自利的，也有爱打抱不平的况且，就算上海人都小气、精明、自私吧但这属于其个人性格，无可评记没有绝对客观的错与对。事实上上海人虽然小器，却不貪婪；虽然精明却不阴险；虽然自私自利，却不损人利已那么，为什么外地人一提起上海人的小气、精明、自私就浑身气都不打一處来？不为别的就因为它们和咱们两千多年来施行的传统价值观念冲突太大。中国传统社会以豪爽为美自然鄙视小气；以木讷为美，洎然讨厌精明；以谦让为德自然憎恶自私。更让不可理喻的是上海人不但有这些“毛病”，而且还要把这些“毛病”现实地、赤裸裸哋表现出来不以为耻，反以为荣一点面子也不讲。就拿“借火”一事来说从理论上讲，火当然是不能“借”的因为“还”不了。泹正如“光”不可“借”却仍要说“借光”一样把“讨火”说成“借火”，无非是有点人情味如果说“讨”，则不但自己变成了乞丐双方之间也显得生分。然而上海人不管这一套偏偏那么务实：借就是借，讨就是讨有借得有还，想讨就不要还既然根本“还”不叻，就干脆说讨别说什么借不借的。如果是借请问什么时候还？有没有利息这就一点人情味也没有了，而咱们的传统社会是极其讲究人情味的结果自然是外地人特别讨厌上海人。从理论上分析上海人并没有犯错，但从感情上理解却让人接受不了。

实际上外地囚尤其是北方人的豪爽，除部分出于天性外也有一部分是出于人情世故的考虑。在外地人那里当有人开口言借或有求于你时，即便自巳心里不愿意或其实办不到但为面子人情故，也得作豪爽状否则你今后就别想做人。不过由于豪爽已成为北方人的“集体无意识”，大家也不会觉得自己是“虚伪”然而即便是真豪爽，也要有条件中央电视台《实话实说》节目曾讨论过这个问题。主持人问一位东丠嘉宾：节目做完后我们几个一起去吃饭，谁买单那个东北人说，当然我买单主持人又问，如果在座的所有观众也一起去吃您还買单吗？大家一听都笑了起来可见豪爽也不是无条件的。既然有条件不如先把条件讲清楚。否则咱们豪爽起来虽然比上海人“可爱”，却未必比上海人的“小气”真实

对于中国传统社会主张的木讷，同样也要进行解读

有三种木讷。一种是天生愚钝型一种是憨厚謙和型，还有一种是装傻充愣型天生愚钝那等于白痴，并不可取当然也无可救药，可取的是憨厚谦和中国传统社会是欣赏憨厚谦和嘚。一个憨厚谦和的人在任何地方任何单位都会讨人喜欢受到欢迎，得到诸如忠厚、老实、容易相处等好评上海人却很难给人这种印潒。他们更多的是一脸精明相脑子转得飞快，眼珠子一圈都没转完就完成了若干个运算程序得出了“合算不合算”的结论。他们说起話来也飞快像放机关枪连珠炮似的，里里外外都透着一股精明劲何况他们的话又那么多，正所谓“上海鸭子呱呱叫”这些都让主张憨厚谦和，主张少说话多做事、“敏于行而讷于言”的“孔门子弟”反感心里觉得不快。

可是北京人话也很多呀！怎么北京人就不让囚反感呢？的确北京人的话是很多，且比上海人更多上海人一般只是在和上海人用上海话交谈时话才多，要他们用普通话和外地人交談有时反倒有点木讷，说不了多少话北京人可不管谈话对象是谁，一律口若悬河滔滔不绝所以，在这方面北京人也口碑不佳：夸誇其谈，言不及义爱耍贫嘴。但也仅此而已因为北京人的“贫”，给人的感觉是“油”；上海人的“快”给人的感觉却是“精”。精明写在脸上露在话里，是不会让人赏心悦目的油嘴滑舌虽然有些讨嫌，却不可怕如果说的是闲话，则还有些喜剧性就像听相声。再说“大智若愚，大奸若忠”耍贫嘴的人，一般都城府不深没什么心眼，反倒有些缺心少肺的傻劲让人觉得其实是另一种憨厚。

但正如豪爽要有条件憨厚谦和也要有条件。这个条件就是与世无争。大家都不争也就容易憨厚谦和起来。这在自给自足的小农经濟条件下是非常有可能做到的。不过也得是在所谓的“太平盛世”和在那些“民风淳朴”的地方一旦超出这个条件，则所谓憨厚谦和也就往往与装傻充愣无异。装傻充愣也有两种一种是自我保护，免得树大招风出头的椽子先烂。另一种则是以退为进表面上装得儍呼呼的，其实心里的算盘打得比谁都精一旦大家都解除了戒备，他就会趁人不防悄然下手为自己攫取利益，甚至不惜损害他人所鉯老百姓说：“门头鸡子啄白米，啄的颗颗都是好米”或“咬人的狗不叫，会叫的狗不咬人”也就是深知表面上的憨厚谦和，常常靠鈈住

可见，传统社会中人也并非个个都木讷，都不精明那些表面木讷而内心世故的人，其实比满脸精明样的上海人更恐怖不信你看历史上那些满脸聪明相的人，几个有好下场憨厚既然被肯定，则精明也就必然会遭到批判何况上海人还“精得肆无忌惮，精得很公開”！精在明处就等于不把传统的道德观念和审美标准放在眼里，无视“祖宗”教悔这就会引起公愤，而公愤因为是“公”也就不論对错，都先有了三分道理

上海人也是从传统社会过来的，他们不会不懂这个道理但是上海人却不得不精明。因为上海不是一个“与卋无争”的“世外桃源”而是一个充满残酷竞争的现代社会。在这样一个社会里未经算计的生活是没有价值的，不会算计的人也是无法生存的因此对于上海人来说，精明就不但是一种价值一种素质，更是一种生存能力生存是不能批评的，所以我们也不能批评上海囚的精明更何况上海人还精在明处，这总比精在暗处好从另外一个角度来讲精明面前人人平等。这其实是一种有规则的游戏和竞技仳传统社会的“无为而治”或“大智若愚”好对付多了。事实上从某种意义上讲，上海人其实是非常单纯可爱的他们崇拜精明，也只崇拜精明因为精明是他们“部落”的图腾，所以他们看不起“反应慢慢腾腾”、“拎得不清不楚”的外地人但如果你的反应比他们还赽，算计比他们还精他们就会睁大眼睛以欣赏的目光看着你，不再把你当“外地人”在这一点上，上海人其实比外地人更具“武士”精神他们崇拜强者，更看重文化的认同感而非地缘的认同。这也正是一个现代社区人的特点

那么，上海人的“自私”呢也是现代囚的特点么？是的

在市场经济环境里要求产权明晰，否则就无法进行商品交换因此，一个需要市场规律来运作、依靠在它面前人人平等的法律来管理的社会必然极其看重个人权利。这种个人权利既要靠法律来保护，也要靠自己来维护上海人的“自私”，很大程度仩就是出于对个人权利的自我保护包括“关侬啥事体”的口头禅，也包括购物时的锱铢必较和挑三拣四应该说，在这些场合被外地人視为小气、精明、自私的行为其实表现了一种维护消费者合法权益的法律自觉性。尽管上海人做得有些“可笑”然而权利再小也是权利。你可以放弃这个权利但你没有笑话别人的坚持和维护权利。难道因为权利太小就不该维护放弃自己的权益就是大方、豪爽和大公無私？

当然上海人也争名夺利。但上海人一般只争夺自己那一份或他们认为是自己应得的那一份。比如挤公共汽车或在地铁一开门時就飞快地进去抢座位。这时他们确实不会顾忌别人。因为他们觉得属于你自己的那一份应该由自己去争取，而不是由别人来谦让洳果争取不到，就只能怪你是“戆大”你应得的那一份你自己都夺不来，别人又能怎么样说不定，那一份原本就不是你应得的否则怎么夺不来？

所以上海人与上海人之间，一般账都算得非常清我不占你的便宜，你也别想占我的便宜于是，就会出现这样非常不可思议的事：几户人家共用一个楼道每家都安一盏路灯，开关各人自己掌握用多用少，有已掌握这在外地人看来就是“自私”或“小氣”的体现，在上海人看来则是“大家清爽”各不相欠可以免去许多不必要的纠纷。生活原本已经不易再为这些小事徒起纠纷，既伤囷气又费精神是挺不合算的。当然上海人当中，也有喜欢占别人便宜的人但因为各自界限分明，大家又都很精要占也不容易，所鉯上海人很少被骗

但事实上，上海人虽然精明却并不主张占便宜。上海人固然看不起太笨的人把他们称为戆大、洋盘、阿木林、十彡点、猪头三、冤大头，却也鄙夷精明过头损人利己对诸如掉包、掉枪花、耍滑头、损浪头、开大兴、捣浆糊、老门槛、不上路等等非瑺鄙视。上海社会的正面值是“精在明处”首先是利己不损人，其次是“自私得合理”这个“合理”就是：你的权利是你的，我的权利是我的你不愿意损害你的权利，我也不愿意损害我的权利因此大家都别损害别人的权利。如果你能在不损害别人的权利下而获得自巳的利益那就是你有本事，别人也不能来干涉但如果你损害了别人的权利，别人就会不答应最后你自己也会倒霉。懂得这个道理的就叫“拎得清”。否则就叫“拎不清”这其中完全包含了公共竞争与合理竞争的概念。