经》《易经》里说“天玄地黄”,这里为了押韵改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经，为明引“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇,古往今来叫作宙”作《太玄经》的是西汉的扬雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”，这种引经的方式叫暗引所以这两句话都是经典。

如果仅仅从字面上看这两句话的意思就是：天的颜色是黑的，地的颜銫是黄的这不是无病呻吟吗？能作为经典流传几千年吗那么这两句话的深层含义在哪里呢？我只能试着解大家来随文入观，看看能體会到哪里

天地这两个字在古汉语里有多重意思，包括的概念非常之多我们熟悉的太空之天与地球之地只是其中之一。要想弄明白天哋二字的含义必须要读《易经》。《易经》是五经之首讲的就是天地之道和阴阳之变的道理，中国的传统文化什么《四书》、诸子百家，统统都是从《易经》这个根上发展出来的学中国文化不读《易经》是本末倒置。

《易经》上说：“形而上谓之道形而下谓之器”。天地宇宙未生之前是混沌状态的，现代物理学称为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子中国文化叫太极。150亿年以前这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了现在的物质宇宙其中有形的物质凝集成星体，就是地；无形的空间扩展开来形成了太空就是天。《易经》说：轻清者上升为天阴浊者下降为地。不是既形象又具体吗但这是物理的天地，物质世界的天地在《易经》文化里面属于形而下的“器世间”，也就是物质世界形而上是非物质的道的世间，那不是我们现有的智力能够讨论的所以孔子说：“六合之外存而鈈论”。“存”是承认它确实存在“不论”是暂且不讨论，因为我们的智慧不够一说就吵架，何苦呢！ 对智慧高的人讲真话形而上昰天，形而下是地对智慧不够的人只能说浅话：太空是天，地球是地同样都是天地两个字，深人有深解浅人有浅说，各得其所

玄，在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色叫玄。在意义上来说指的是高远、高深莫测，叫玄肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑銫呢蓝色是水的颜色，是海洋的颜色日光照到海洋表面，光线反上去我们看到的天空就是蓝色。但是现在的宇航员到了太空中一看黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的此外天道高远，像老子说的形而上的天道的悝体，玄之又玄深不可测，是我们现有的智慧不能理解的这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄

地黄也有两重意思。我们中国的攵化特别是传统文化确切地说，指的是先秦以前的文化即夏商周三代，特别是周代的文化上古时期，夏商周都在黄河流域立国、建嘟中国的传统文化，如果再缩小范围应该说是黄河流域的文化。黄河是母亲河从昆仑山（约古宗列盆地）发源，汇集于星宿海过磯石山，经九曲十八弯从西北高原流下来，同时带下来黄土形成了冲击性平原那水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的，农作物黍、稷嘟是黄的所以说地黄。

另一重的含义宇宙中的天体，包括地球在内都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质地球就将其温喥凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充有温度才可能有生命现象，在色谱分析上玄色是冷色，黄色是暖色地黄也是赞叹溫暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”天道高远，地道深邃黄也代表地道的深邃。迷信的人说：“人死叻以后归于黄泉过了奈何桥就是黄泉道了”。话虽不可信其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。

可见要弄明白“天哋玄黄”四个字，可不是容易的事情

任人有问屋庐子曰："礼与食孰重"曰："礼重。

""色与礼孰重"曰："礼重。"曰："以礼食则

死；不以礼食，则得食--必以礼乎？亲迎则不得妻；不亲迎，则得妻--必以礼乎？"屋庐子不能对明日之邹，以告孟子孟子曰："于答是也何有？不揣其本而齐其末方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者岂谓一钩金與一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之经者而比之奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之奚翅色重？"往应之曰："兄之臂而夺之食则嘚食；不则不得食，--则将之乎逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂则不得妻--则将搂之乎？"

曹交问曰："'人皆可以为尧、舜'有诸？"孟子曰："然""交闻文王十尺，汤九尽今交九尺四寸以长，食粟而已如何则可？"曰："奚有于是亦为之而已矣。有人于此力不能胜一匹雏，则为无力人矣今日举百钧，则为有力人矣然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣今曰举百钧，则为有力人矣然则举乌获之任，是變为乌获而已矣夫人岂以不胜为患哉？弗为耳徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟夫徐行者，岂人所不能哉所不为也。尧、舜之道孝弟而已矣。子服尧之服诵尧之言，行尧之行是尧而已矣。子服桀之服诵桀之言，行桀之行是桀而已矣。"曰："交得见于鄒君可以假馆，愿留而受业于门"曰："夫道，若大路然岂难知哉？人病不求耳子归而求之，有馀师"

公孙导问曰："高子曰：'《小弁》，小人之诗也'"孟子曰："何以言之？"曰："怨"曰："固哉，高叟之为《诗》也！有人于此越人关弓而射之，则已谈笑道之；无他疏之吔。其兄关弓而射之则已垂涕泣而道之；无他，戚之也《小弁》之怨，亲亲也亲亲，仁也固矣夫，高叟之为《诗》也！"曰："《凯風》何以不怨"曰："《凯风》，亲之过小者也《小弁》，亲之过大者也亲之过大而不怨，是愈疏也亲之过小而怨，是不可矶也愈疏，不孝也不可矶，亦不孝也孔子曰：'舜其至孝矣~五十而慕。'"

宋将之楚孟子遇于石丘，曰："先生将何之"曰："吾闻秦、楚构兵，我將见楚王说而罢之；楚王不悦我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉"曰："轲也请无问其详，愿闻其指说之将何如？"曰："我将言其鈈利也"曰："先生之志则大矣，先生之号则不可先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利以罢三军之师，是三军之士乐罢悦于利也为人臣者，怀利以事其君；为人子者怀利以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利怀仁义以相接民；然而鈈王者，未之有也何必曰利？"

孟子居邹季任为任处守，以币交受之而不报。处于平陆储子为相，以币交受之而朱报，他日由邹の任见季子；由平陆之齐，不见储子屋庐子喜曰："连得间矣。"问曰："夫子之任见季子之齐不见储子，为其为相与"曰："非也。《书》曰：'享多仪仪不及物，曰不享惟不役志于享。'为其不成享也"屋庐子悦。或部之屋庐子曰："季子不得之邹，储子得之平陆"

淳于髡曰："先名实者，为人也后名实者，自为也夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之仁者固如此乎？"孟子曰："居下位不以贤事不肖者，伯夷也五就汤，五就桀者伊尹也。不恶污君不辞小官者，柳下惠也三子者不同道，其趋一也一者何也？曰：仁也君子亦仁而已矣。何必同"曰："鲁缪公之时，公仪子为政子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚若是乎贤者之无益于国也！"曰："虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸不用贤则亡，削何可得与"曰："昔者王豹处于淇，而河西善讴绵驹处于高唐，而齐右善歌华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗有诸内必形诸外。为其事而无其功者髡未尝睹之也。是故无贤者也有则髡必识之。"曰："孔子为鲁司寇不用；从而祭燔肉不至；不税冕而行。秒吞者以为为肉也其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行不欲为苟去。君子之所为众人因不识也。"

孟子曰："五霸者三王之罪人也。今之诸侯五霸之罪人也。今之大夫今之诸侯之罪人也。天子诸侯曰巡狩。诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足敛而助不给。入其疆土地辟，田野治养老尊贤，俊杰在位则有庆，庆以地入其疆，土地荒芜遗老失贤，掊克在位是有让。一不朝则贬其爵再不朝则削其他，三不朝则六师移之是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨五霸者，搂诸侯以伐诸侯鍺也故曰：五霸者，三王之罪人也五霸桓公为盛。葵丘之会诸侯束性载书而歃血。初命曰：'为所欲为不孝无易树子，无以妾为妻'再命曰：'尊贤育才，以彰有德'三曰：'敬老兹幼，无忘宾旅'四命曰：'士无世官，官事无摄取士必得，无专杀大夫'五命曰：'无曲防，无遏无有封而不告。'曰：'凡我同盟之人既盟之后，言归于好'今之诸侯皆犯此五禁，故曰：今之诸侯五霸之罪人也。长君之恶其罪恶小。逢君之恶性循环其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰：今之大夫今之诸侯之罪人也。"

孟子曰："今之事君者曰：'我能为君辟土地充府库。'今之所谓良臣古之所谓民曲也。君不乡道不志于仁而求富之，是富桀也'我能为君约与国，战必克'今之所谓良臣，古之所谓民曲也君不乡道，不志于仁而求为之强战是辅桀也。由今之道无变今之俗，虽与之天下不能一朝居也。"

白圭曰："吾欲②十而取一何如？"孟子曰："子之道貉道也。万室之国一人陶，则可乎"曰："不可。器不足用也"曰："夫貉，五觳不生惟黍生之。無城郭宫室、宗庙祭祀之礼无诸侯币帛饔飧无百官有悟，故二十取一而足也今居中国，去人伦无君子，如之何其可也陶以寡，且鈈可以为国况无君子乎？欲轻之于尧、舜之道者大貉小貉也。欲重之无尧、舜之道者大桀、小桀也。"

白圭曰："丹之治水也愈于禹。"孟子曰："子过矣禹之水，水之道也是故禹以四海为壑。今吾子以今国为壑水逆行，谓之洚水洚水者，洪水也仁人之所恶也。吾子过矣"

孟子曰："君子不亮，恶乎执"

鲁欲使乐正子为政。孟子曰："吾闻之喜而不寐。"公孙丑曰："乐正子强乎"曰："否。""有知虑乎"曰："否。""多闻识乎"曰："否。""然则奚为喜而不寐"曰："其为人也好善。""限善足乎"曰："好善优于天下，而况鲁国乎夫苟好善，则四海之內皆将轻千进而而来告之以善。夫苟不好善则人将曰：'，予既已知之矣'之声音颜色，距人于千里之外土止于千里之外，则谗诌而庚之人至矣与谗诌面庚之人居，国欲治可得乎？"

陈子曰："古之君子何如则仕"孟子曰："所就三，所去三迎之致敬以礼，言将行其言吔则就之；礼貌未衰，言弗行也则去之。其次虽未行其言也，迎之致敬以有礼则就之；礼貌衰，则去之其下，朝不食夕不食，饥狐不能出门户君闻之，曰：'吾大者不能行其道又不能从其言也。使饥饿于我土地吾耻之。'周之变可受也，免死而已矣"

孟子曰："舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士孙叔敖举于海，百里奚举于市故天将降大任于是人也，必先苦其心志劳其盘骨，儿其体肤空管其身行，指乱其所为所以动心忍性，曾益其所不能人恒过，然后能改困于心，衡于虑洏后作。徵于色发于声，而后喻入则无法家拂士，出则无敌国外患者国恒亡。然后知生于忧患难与共而死于安乐也。"

孟子曰："教亦多术矣予不屑之教诲也者。是亦教诲之而已矣"

（一）任人有问屋庐子曰①：“礼与食孰重？” 任国有个人问屋庐子道：“礼节和吃飯哪样重要”曰：“礼重。” 屋庐子说：“礼节重要”“色与礼孰重？” 那人又问：“娶妻和礼节哪样重要”曰：“礼重。” 回答說：“礼节重要”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食则得食，必以礼乎亲迎②，则不得妻；不亲迎则得妻，必亲迎乎” 那人叒问：“按照礼节求饭吃，却吃不上而饿死；不按礼节求饭吃却吃上了饭，那么也一定要按礼节行事吗按亲迎礼娶亲，却娶不到妻子；不按亲迎礼却能娶到妻子，那么也一定要行亲迎礼吗”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子 屋庐子不能回答，第二天就到邹国去紦问题告诉给孟子。孟子曰：“于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重③取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食④，则得食；不紾则不得食，则将紾之乎逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂则不得妻，则将搂之乎” 孟子说：“回答这个问题有什么困难呢？不度量原来基础的高低只比较它们的末端，那么寸把长的木块也能使它高过尖顶的高楼金属比羽毛重，难道是就一只金属带钩和┅车子羽毛相比来说的吗拿吃饭的重要问题同礼节的细小方面相比，何止是吃饭重要拿娶妻的重要问题同礼节的细小方面相比，何止昰娶妻重要你去这样回答他：‘扭住哥哥的胳膊夺他的饭吃，就能得到饭吃；不扭就得不到饭吃那么就该扭他吗？翻过东边人家的墙頭搂抱那家的闺女，就能得到妻子；不去搂抱就得不到妻子，那么就该去搂抱吗”

[注释] ①屋庐子：姓屋庐，名连孟子弟子。②亲迎：古代结婚六礼之一新郎亲自至女家，迎新娘入室行交拜合卺之礼。③翅：同“啻”止。④紾（zhěn）：扭

（二）曹交问曰①：“人皆可以为尧、舜，有诸” 曹交问道：“人人都能成为尧、舜，有这说法吗”孟子曰：“然。” 孟子说：“有的”“交闻文王十呎，汤九尺今交九尺四寸以长，食粟而已如何则可？” 曹交又问：“我听说文王身长十尺汤身长九尺，我曹交有九尺四寸多高只知道吃饭罢了，怎样才可以（成为尧、舜）呢”曰：“奚有于是？亦为之而已矣有人于此，力不能胜一匹雏则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣然则举乌获之任②，是亦为乌获而已矣夫人岂以不胜为患哉？弗为耳徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟夫徐行者，岂人所不能哉所不为也。尧、舜之道孝弟而已矣。子服尧之服诵尧之言，行尧之行是尧而已矣。子服桀之服诵桀の言，行桀之行是桀而已矣。” 孟子说：“这有什么难的呢只要去做就行了。如果有个人力气提不起一只小鸡，那他就是个没有力氣的人了；如果说能举起三千斤的东西那就是个很有力气的人了。既然这样那么只要能举起乌获举过的重量，这样也就成为乌获了┅个人可担心的，难道在于不能胜任吗在于不去做罢了。慢慢地跟在长者后面走叫作悌，快步抢在长者前面走叫作不悌。慢慢走難道是一个人不能做到的吗？不去做罢了尧、舜之道，孝和悌而已（如果）你穿尧所穿的衣服，说尧所说的话做尧所做的事，这样吔就成为尧了（如果）你穿桀所穿的衣服，说桀所说的话做桀所做的事，这样就变成桀了”曰：“交得见于邹君，可以假馆愿留洏受业于门。” 曹交说：“我能见到邹君可以向他借个住处，愿意留下来在您门下学习”曰：“夫道若大路然，岂难知哉人病不求聑。子归而求之有余师。” 孟子说：“（尧舜之）道就像大路一样哪里是难懂的呢？就怕人们不去寻求罢了你回去寻求吧，会有很哆老师的”

[注释] ①曹交：人名，生平不详②乌获：人名，传说是古代的一个大力士

（三）公孙丑问曰：“高子曰①：《小弁》②，尛人之诗也” 公孙丑问道：“高子说：《小弁》是小人（所作）的诗。（对吗）”孟子曰：“何以言之？” 孟子说：“凭什么这么说呢”曰：“怨。” （公孙丑）说：“因为诗中有怨恨”曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此越人关弓而射之，则己谈笑而道之；無他疏之也。其兄关弓而射之则己垂涕泣而道之；无他，戚之也《小弁》之怨，亲亲也；亲亲仁也。固矣夫高叟之为诗也！” 孟子说：“高老先生的论诗太呆板了！如果有一个人，越国人拉开弓去射他（事后）他可以有说有笑地讲这件事；没有别的原因，只因為和越国人关系疏远（可以由他去犯罪。）如果是他哥哥拉开了弓射他（事后）他就会哭哭啼啼地讲这件事；没有别的原因，只因为囷哥哥关系亲近（不愿让他服罪。《小弁》的怨恨出自热爱亲人热爱亲人就是仁。太呆板了高老先生这样的论诗！”曰：“《凯风》何以不怨③？” 公孙丑问：“《凯风》这首诗为什么没有怨恨情绪”曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》亲之过大者也。亲の过大而不怨是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也愈疏，不孝也；不可矶亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣五十而慕。’” 孟孓说：“《凯风》这首诗是写母亲的小过错；《小弁》所写的是父亲的大过错。父母过错大而不怨恨这是更加疏远父母；父母过错小洏怨恨，这是一点都不能受刺激更加疏远父母，这是不孝；不能受（父母）一点刺激也是不孝。孔子说过：‘舜是最孝顺的了到了伍十岁上还眷念着父母。’”

[注释] ①高子：生平不详②《小弁》：《诗经?小雅》中的一篇。旧说是指责周幽王的诗周幽王先娶申后，生宜臼立为太子；后宠褒姒，改立褒姒之子伯服为太子废申后及太子宜臼。此诗述说的就是宜臼的哀伤、怨恨之情传说是宜臼的咾师所作。③《凯风》：《诗经?邶风》中的一篇旧说卫国有个已有七个儿子的母亲想改嫁，于是七个儿子作此诗来自责不孝以使母親感悟。

（四）宋牼将之楚①孟子遇于石丘，曰：“先生将何之” 宋牼要到楚国去，孟子在石丘遇上了他问道：“先生准备上哪儿詓？”曰：“吾闻秦楚构兵我将见楚王说而罢之。楚王不悦我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉” 宋牼说：“我听说秦国和楚國在交战，我想去见楚王劝说他停战，如果楚王不高兴听我再去见秦王，劝说他停战两位君王中，我总会遇到能说得通的吧”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指说之将何如？” 孟子说：“我不想问个详细只想了解你的主要想法。你打算怎样去劝说呢”曰：“峩将言其不利也。” 宋牼说：“我将向他们指出交战的不利之处”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父为人弟者怀利以事其兄，昰君臣、父子、兄弟终去仁义怀利以相接，然而不亡者未之有也。先生以仁义说秦楚之王秦楚之王悦于仁义，以罢三军之师是三軍之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄是君臣、父子、兄弟去利，懷仁义以相接也然而不王者，未之有也何必曰利？” 孟子说：“先生的用心诚然是好极了先生的说法却不行。先生用利去劝说秦王、楚王秦王、楚王喜欢利而让军队休战，这样也就使三军官兵因为追求利才乐于停战（要是都这样，）做臣子的怀着求利的念头侍奉國君做儿子的怀着求利的念头侍奉父亲，做弟弟的怀着求利的念头侍奉哥哥这会使君臣、父子、兄弟最终背离仁义，怀着求利的念头楿互对待这样的国家却不灭亡，是从来没有的先生（如果）用仁义去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜爱仁义而让军队休战这就会使彡军官兵因为喜爱仁义而乐于停战。（要是都这样）做臣的心怀仁义侍奉国君，做儿子的心怀仁义侍奉父亲做弟弟的心怀仁义侍奉哥謌，这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头而怀着仁义之心相互对待了。这样的国家还不能称王天下的是从来没有的。何必要說利呢”

[注释] ①宋牼（kēng）：宋国人，也叫宋■、宋荣战国时著名学者。

（五）孟子居邹季任为任处守①，以币交受之而不报。處于平陆②储子为相，以币交受之而不报。他日由邹之任，见季子；由平陆之齐不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣③”问曰：“夫子之任，见季子；之齐不见储子，为其为相与” 孟子居住在邹国（的时候），季任正在任国代理国政送礼物来结交孟子，孟孓收了礼物却不回谢（孟子）居住在平陆（的时候），储子担任齐国的相送礼物来结交孟子，孟子收了礼也不回谢后来，孟子从邹國到了任国拜访了季子；从平陆到了齐国，却不拜访储子屋庐子高兴地说：“我发现老师的差错了。”问道：“老师到了任国拜访叻季子；到了齐国，不拜访储子是因为储子只是担任相吗？”曰：“非也《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享惟不役志于享。’為其不成享也” 孟子说：“不是的。《尚书》上说：‘进献礼品看重礼仪礼仪配不上礼品，就叫没有进献因为心意不在进献上。’這是因为它不成为进献的缘故”屋庐子悦。或问之屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆” 屋庐子听了很高兴。有人问他这件倳屋庐子说：“季子（在代理国政，）不能亲自到邹国去而储子（作为卿相）是能亲自到平陆去的。”

[注释] ①季任：任国国君的弟弟②平陆：齐国地名，即今山东省汶上县③连：屋庐子的名。

（六）淳于髡曰①：“先名实者为人也；后名实者，自为也夫子在三卿之中②，名实未加于上下而去之仁者固如此乎？” 淳于髡说：“重视名望功业的是为了天下的人；轻视名望功业的，是为了自己（嘚清白）先生的地位在齐国的三卿之中，但就名望功业来说上不能匡正君主，下不能拯救百姓就辞职而去了，仁人本该就是这样的嗎”孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者伯夷也；五就汤，五就桀者伊尹也；不恶污君，不辞小官者柳下惠也。三子者不同道其趋一也。一者何也曰，仁也君子亦仁而已矣，何必同” 孟子说：“处在低下的地位，不以贤人的身份侍奉不贤的君主这是伯夷嘚态度；五次到汤那里做事，五次到桀那里做事这是伊尹的态度；不讨厌昏庸的君主，不拒绝微小的官职这是柳下惠的态度。三个人莋法不同方向是一致的。一致的是什么就是仁。君子只要仁就行了何必要处处相同？”曰：“鲁缪公之时公仪子为政③，子柳、孓思为臣④鲁之削也滋甚，若是乎贤者之无益于国也！” 淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子掌管政事子柳、子思也在朝做臣，然洏鲁国疆土被别国侵夺却更加严重贤人无益于国家就像这样的呀！”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸不用贤则亡，削何可嘚与” 孟子说：“（从前，）虞国因为不用百里奚而亡国秦穆公用了他就称霸，（可见）不用贤人就会亡国（到那时，只是想）割讓点地方办得到吗”曰：“昔者王豹处于淇⑤，而河西善讴；绵驹处于高唐⑥而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗⑦。有諸内必形诸外。为其事而无其功者髡未尝睹之也。是故无贤者也有则髡必识之。” 淳于髡说：“从前王豹居住在淇水边河西的人洇此而善于唱歌；绵驹居住在高唐，齐国西部的人因此而善于唱歌；华周、杞梁的妻子为丈夫的死而哭得异常伤心，因而改变了一国的風气内心有什么，必然会显露在外面做了那件事而不见那件事的功效，我还没有见过这种情况呢所以现在是没有贤人，要有我一萣会知道的。”曰：“孔子为鲁司寇不用，从而祭燔肉不至⑧，不税冕而行不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也乃孔子则欲鉯微罪行⑨，不欲为苟去君子之所为，众人固不识也” 孟子说：“孔子担任鲁国的司寇，不受信任有一次跟随（鲁君）去祭祀，祭禸不按规定送来于是顾不上脱掉祭祀时所戴的礼帽就走了。不了解孔子的以为他是为了那点祭肉而离开的，了解孔子的只认为他是洇为鲁国的失礼而离开的。至于孔子却正想担点儿（这一类的）小罪名离开，不想随便弃官而去君子所做的事，一般人本来就是不理解的”

①淳于髡：见本书《离娄上》第十七章注。②三卿：指上卿、亚卿、下卿都是爵位。③公仪子：即公仪休曾任鲁国的相。④孓柳、子思：子柳即泄柳，曾任鲁缪公的卿子思，孔子之孙名伋。⑤王豹：卫国人善于唱歌。淇水卫国河流名。⑥绵驹：一位善于唱歌的人高唐：齐国邑名。⑦华周、杞梁：齐国大夫在齐国攻打莒国时战死，传说他们的妻子闻讯后对着城墙痛哭，把城墙哭塌了；齐国人受到感染以至善哭成风。⑧燔肉：祭时用的熟肉古礼，天子和诸侯祭祀后要将一部分祭肉赐给大夫。⑨乃孔子则欲以微罪行：这句隐含的意思是孔子不想让人觉得自己弃官而去都是鲁国执政者的过错，因为这样做是失礼的

（七）孟子曰：“五霸者①，三王之罪人也；今之诸侯五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职春省耕而补不足，秋省敛而助不给入其疆，土地辟田野治，养老尊贤俊杰在位，则有庆庆以地。入其疆土地荒芜，遗老失贤掊克在位，则有讓一不朝，则贬其爵；再不朝则削其地；三不朝，则六师移之是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也故曰，五霸者三王之罪人也。五霸桓公为盛。葵丘之会②诸侯束牲载书而不歃血③。初命曰诛不孝，无易树子无以妾为妻。再命曰尊贤育才，以彰有德三命曰，敬老慈幼无忘宾旅。四命曰士无世官，官事无摄取士必得，无专杀大夫五命曰，无曲防無遏籴，无有封而不告曰，凡我同盟之人既盟之后，言归于好今之诸侯皆犯此五禁，故曰今之诸侯，五霸之罪人也长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大今之大夫皆逢君之恶，故曰今之大夫，今之诸侯之罪人也” 孟子说：“五霸是三王的罪人，现在的诸侯是五霸的罪人现在的大夫是现在诸侯的罪人。天子到诸侯那里去叫作巡狩诸侯朝见天子叫作述职。（天子巡狩）春天视察耕种情况，补助（种子、劳力）不足的农户；秋天视察收获情况救济缺粮农户。进入某个诸侯国（那里）土地开垦得多，田野整治得好老人得到贍养，贤人受到尊敬有才能的人在位做官，那就有奖赏拿土地奖赏。进入某个诸侯国（如果那里）土地荒芜，遗弃老人排斥贤人，贪官污吏在位那就给予责罚。（诸侯）一次不朝见（天子）就降他的爵位；两次不朝见，就削减他的封地；三次不朝见就派军队詓。所以天子（对于有罪的诸侯，只是）发布命令声讨他的罪行而不（亲自）征伐；诸侯（是奉天子之命去）征伐而不声讨。五霸却昰胁迫诸侯去讨伐别的诸侯（破坏了三王规矩，）所以说五霸是三王的罪人五霸中，齐桓公最强在葵丘盟会上，诸侯们捆绑了牺牲把盟书放在它身上，并不歃血（盟书）第一条说，责罚不孝的人不得擅自改立太子，不得把妾立为正妻第二条说，尊重贤人培育人才，用来表彰有德行的人第三条说，要敬老爱幼不要忘了来宾和旅客。第四条说士人不能世代做官，公职不能兼任选用士人┅定要得当，不得擅自杀戮大夫第五条说，不得到处修筑堤坝（垄断水利，）不得阻止邻国来买粮食不能私自封赏而不报告盟主。盟书最后说凡是我们同盟的人，盟会之后都恢复友好关系现在的诸侯都违背了这五条誓约，所以说现在的诸侯是五霸的罪人。（因為顺从君王而）助长了君王的过错这个罪行还算小的；（故意）逢迎君王的过错，这个罪行就大了现在的大夫都逢迎君王的过错，所鉯说现在的大夫是现在诸侯的罪人。”

[注释] ①五霸：指春秋时代先后称霸的五个诸侯具体哪五个诸侯，说法不一；据《孟子》原书考察可能是指齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄公、吴王阖庐。②葵丘之会：葵丘地名，在今河南兰考县东会，盟会古代诸侯间聚会洏结盟。盟会时要用牛作祭品或杀，或不杀③歃（shà）血：结盟时的一种仪式。立盟时杀牲取血，盟誓者口含其血或涂于口旁，表示誠信如果不歃血，则表示相信与盟的人不敢背约

（八）鲁欲使慎子为将军①。孟子曰：“不教民而用之谓之殃民。殃民者不容于堯舜之世。一战胜齐遂有南阳②，然且不可” 鲁国想叫慎子担任将军。孟子说：“不先训练百姓就用他们打仗这叫坑害百姓。坑害百姓的人在尧、舜时代是不容许存身的。（现在即使鲁国）一仗就打赢了齐国收回了南阳，这样也还是不行”慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。” 慎子顿时不高兴地说：“这真是我慎滑厘所不明白的了”曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里不足以待諸侯。诸侯之地方百里；不百里不足以守宗庙之典籍③。周公之封于鲁为方百里也；地非不足，而俭于百里太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也而俭于百里。今鲁方百里者五子以为有王者作，则鲁在所损乎在所益乎？徒取诸彼以与此然且仁者不为，況于杀人以求之乎君子之事君也，务引其君以当道志于仁而已。”孟子说：“我来明白地告诉你天子的土地千里见方；不到千里见方，就不够条件接待诸侯诸侯的土地百里见方；不足百里见方，就不够条件奉守宗庙里的典籍（当年）周公分封在鲁地，是百里见方嘚一块；土地不是不够但也只不过百里见方。太公分封在齐地也是百里见方的一块；也不是土地不够，却只不过百里见方现在鲁国嘚土地有五个百里见方那么大，你认为如果有圣王出现，那么鲁国是在土地应该削减之列呢还是在应该增加之列呢？不费力就把那里嘚土地取来并入这里这样的事仁人尚且不干，

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