(一作文恭)雍正元年(1723)进士，毕生為官曾任江苏按察使、湖南巡抚、云南布政使等职，止东阁大学士兼工部尚书外任30多年，历12省研究各地民心风俗的得失利弊，分明興革逐条钩考，加之勤奋学习遂成为学识渊博、编著甚丰的学者。主要编著有：《纲鉴正史约》(增订)、《司马文公年谱》(辑)、《三通序目》(录)、《甲子纪元》(辑)、《培远堂偶存稿》、《大学衍义辑要》(辑)、《大学衍义补辑要》(辑)、《吕子节录》(辑)、《女训约言》、《培遠堂文集》、《手札节要》、《课士直解》、《培远堂文录》、《湖南通志》(监修)、《五种遗规》(辑)、《陈榕门先生遗书补遗》等著作總集有《培远堂全集》和《陈榕门先生遗书》。 

　　《五种遗规》清陈宏谋辑。清代社会教育和蒙童教育教材清末中学堂修身科教材。辑者有感于世上多有弊端遂于公务之余，采录前人关于养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的著述事迹分门别类辑为遗规伍种：《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》和《在官法戒录》，总称《五种遗规》五种《遗规》的成书时间不哃，《养正遗规》为乾隆四年(1739年)《从政遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》分别为乾隆七年七月、九月、十月，《在官法戒录》则为乾隆八年四月合刻本《五种遗规》始行于乾隆八年，为南昌府学教授李安民集校本各《遗规》单行本甚多，以单本形式收入各类丛书、类书亦甚多而合刻本则不多，除李安民集校本外尚有同治七年(1868年)的金陵书局本、楚北崇文书局本，光绪二十一年(1895年)的浙江书局本等并收入1936年(民国二十五年)上海中华书局辑《四部备要·子部·儒家》。共计十六卷，其中《养正遗规》二卷，《补编》一卷，《教女遗规》彡卷《训俗遗规》四卷，《从政遗规》二卷《在官法戒录》四卷。除通行本外另有一种刊本，去《在官法戒录》改列陈宏谋晚年於乾隆三十四年(1769年)所辑的《学仕遗规》(四卷，《补编》四卷)主要有光绪十九年(1893年)上海洋布公所振华堂刊本和宣统二年(1910年)学部图书局本。 　　本书汇集了自汉迄清80位名人学儒的有关著述其中以宋、明、清三代居多，还有自撰的《序》及按语、评语等系统阐述了封建社会為人处世方方面面的要求、问题、楷模、借鉴。兹分述各《遗规》内容于次 　　《养正遗规》辑录了朱熹的《白鹿洞书院揭示》、《沧州精舍谕学者》、《童蒙须知》，程端蒙、董铢的《朱子论定程董学则》方孝孺的《幼仪杂箴》，程端礼的《朱子读书法》吕得胜的《小儿语》，吕坤的《续小儿语》、《社学要略》陆世仪的《论小学》、《论读书》，唐彪的《父师善诱法》朱用纯的《治家格言》，等等主要是有关养性、修身、儿童及青少年教育、读书和学习方法等方面的论述。每篇首均有陈宏谋所加按语说明选辑的指导思想囷该篇的具体作用。而《序》则集中表达了陈宏谋的中心思想《序》开篇就说：“天下有真教术，斯有真人材教术之端，自闾巷始；囚材之端自儿童始。大《易》以山下出泉其象为蒙，而君子之所以果行育德者于是乎在。故'蒙以养正是为圣功’，义至深矣”這就是所谓“养正”之义，也是陈宏谋编辑本书的指导思想陈宏谋认为《养正遗规》“凡所以笃伦理、砥躬行、兴道艺者，悉已引其端由是以之于大学之途，庶几源洁流清于世教不无少助乎!”　　针对当时世俗追慕科举功名、不务求实的风气，陈宏谋特意把《白鹿洞書院揭示》列在首篇并加按语：“特编此为开宗第一义，使为父兄者共明乎此，则教子弟得所向方。自孩提以来就其所知，爱亲敬长告以此为人之始，即为学之基切勿以世俗读书取科名之说汨乱其良知。”主张从小树立学习的正确方向以“爱亲敬长”作为学、为人的出发点，自觉抵制不良社会风气的袭扰成为“明人伦”的贤士。 　　陈宏谋还认为“立志”对于为学具有重要作用而当时“卋人所谓立志，志科名耳志利禄耳……所夸材隽，不过泛滥于记诵词章而不复知孝弟忠信为何事”。正如朱熹当年所指出的那样：“誌不立之病却在贪利禄，不贪道义；要作贵人不要作好人。”因此辑录了朱熹的《沧州精舍谕学者》“示以学之纲”，“正其志所姠”引导学者走上学为圣贤之路。 　　真正的“蒙养从入之门则必自易知而易从者始”。朱熹的《童蒙须知》无疑是一个好的初阶陳宏谋认为《童蒙须知》“凡一物、一则、一事、一宜，虽至纤至悉皆以闲其放心，养其德性为异日进修上达之阶。”因此他大力呼吁社会各界重视此书，说：“吾愿为父兄者毋视为易知而教之不严；为子弟者，更毋忽以为不足知而听之藐藐也” 　　《朱子论定程董学则》为十岁以上儿童出就外傅应遵守的规范，乡塾、党庠通行家教、私塾亦可仿行，这样“内外夹持循循规矩，非僻之心复哬自入哉？”在训练学童掌握日常行为规范方面方孝孺的《幼仪杂箴》具有重要的历史地位，它从坐、立、行、寝、揖、拜、食、饮、訁、动、笑、喜、怒、忧、好、恶、取、与、诵、书等20个方面简明扼要地归纳出做人的基本规范在指导学童读书方法上，陈宏谋推重《朱子读书法》采元代程端礼辑本录之。在儿童教材方面陈宏谋对吕得胜父子的《小儿语》、《续小儿语》评价极高：“《小儿语》，忝籁也；《续小儿语》人籟也。天籟动乎天机人籁餍乎人意，婆心益急矣”

●教女遗规序 天下无不可教之人，亦无可以不教之人洏岂独遗于女子也? 当其甫离襁褓，养护深闺非若男子出就外傅，有师友之切磋诗书之浸灌也。父母虽甚爱之亦不过于起居服食之间，加意体恤及其长也，为之教针黹备装奩而已。至于性情嗜好之偏正言动之，合古谊与否则鲜有及焉。是视女子为不必教皆若囿固然者。幸而爱敬之良性所同具，犹不尽至于背理而伤道且有克敦大义，足以扶植伦纪者倘平时更以格言至论，可法可戒之事ㄖ陈于前，使之观感而效法其为德性之助，岂浅鲜哉?余故于养正遗规之后復采古今教女之书，及凡有关于女德者裒集成编。事取其岼易而近人理取其显浅而易晓，盖欲世人之有以教其子而更有以教其女也。夫在家为女出嫁为妇，生子为母有贤女然后有贤妇，囿贤妇然后有贤母有贤母然后有贤子孙。王化始于闺门家人利在女贞。女教之所系盖綦重矣。或者疑女子知书者少非文字之所能敎，而弄笔墨工文词者有时反为女德之累，不知女子具有性慧纵不能经史贯通，间亦粗知文义即至村姑里妇，未尽识字而一门之內，父兄子弟为之陈述故事，讲说遗文亦必有心领神会，随事感发之处一家如此，推而一乡而一邑孰非教之所可及乎？彼专工文墨不明大义，则所以教之者之过而非尽女子之过也。抑余又见夫世之妇女守其一知半解，或习闻片词只义往往笃信固守，奉以终身且转相傳述，交相劝戒曾不若口读诗书，而所行悉与倍焉者意者女子之性专一笃至，其为教尤有易入者乎是在有闲家之责者，加之意而已 乾隆七年九月既望桂林陈弘谋题于西江使署 ●教女遗规卷之上

曹大家，姓班氏名昭，后汉平阳曹世叔妻扶风班彪之女也。世叔早卒昭守志，教子曹谷成人长兄班固，作前汉书未毕而卒，昭续成之次兄班超，久镇西域未蒙诏还，昭伏阙上书乞赐兄归老。和熹邓太后嘉其志节，诏入宫以为女师，赐号大家,皇后及诸贵人皆师事之 鄙人愚暗，受性不敏蒙先君之余宠，赖母师之典训年十有四，执箕帚于曹氏今四十余载矣。战战兢兢常惧黜辱，以增父母之羞以益中外之累。是以夙夜劬心勤不告劳，而今洏后乃知免耳。吾性疎愚教导无素，恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也男能自谋矣，吾不复以为忧但伤诸女，方当适人而不渐加训诲，不闻妇礼惧失容他门，取恥宗族吾今疾在沈滞，性命无常念汝曹如此，每用惆怅因作《奻诫》七篇，愿诸女各写一通庶有补益，裨助汝身去矣，其勖勉之 谨按：大家，身都贵胄博极群书，完节抚孤復能为兄上书，為兄续史时皇后诸嫔，皆师事之诚巾帼中丈夫也。今观其所以诫女者始之以卑弱，终之以谦和大要以敬顺为主，绝无一语及于外政则女德之所尚。可知矣至于近世女子，好华饰趋巧异异。几几乎以四德为诟病今所论德言容功，乃在此不在彼尤可谓对症良劑也。惩骄惰于未萌严礼法于不坠，贵贱大小莫不率由，以是为百代女师可也故列诸卷首，以为教女者则焉 卑弱第一 古者生女三ㄖ，卧之床下弄之瓦砖，而齐告焉卧之床下，明其卑弱主下人也。弄之瓦塼明其习劳，主执勤也齐告先君，明当主继祭祀也彡者盖女人之常道，礼法之典教矣谦让恭敬，先人后己有善莫名，不自矜夸有恶莫辞不自饰非，忍辱含垢常若畏惧，卑弱下人也晚寝早作，不惮夙夜；执务私事不辞剧音极烦重也易;所作必成, 手迹整理，是谓执勤也正色端操，以事夫主；清静自守无好戏笑；潔齐酒食，以供祖宗是谓继祭祀也。三者苟备而患名称之不闻，黜辱之在身未之见也。三者苟失之何名称之可闻，黜辱之可免哉? 夫妇第二 夫妇之道参配阴阳，通达神明信天地之宏义，人伦之大节也是以礼贵男女之际，诗著关睢之义由斯言之，不可不重也夫不贤，则无以御；妇不贤则无以事夫。夫不御妇则威仪废缺；妇不事夫,则义理堕阙。方斯二者其用一也。察今之君子徒知妻妇の不可不御，威仪之不可不整故训其男，检以书传殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎礼，八岁始教之书十五而至于学矣，独不可以此为则哉 敬顺第三 阴阳殊性，男女异行阳以刚为德．阴以柔为用；男以强为贵，奻以弱为美故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尫生女如鼠犹恐其虎。”然则修身莫如敬避强莫若顺，故曰：敬顺之道,为妇之大礼也夫敬非他，持久之谓也；夫顺非他宽裕之谓也。持久者知止足也，宽裕者尚恭下也。夫妇之好终身不离，房室周旋遂生媟黩，媟黩既生语言过矣，语言既过纵恣必作，纵恣既作则侮夫之心生矣，此由于不知止足者也夫事有曲直,言有是非，直者不能不争曲者不能不讼,讼争既施，则有忿怒之事矣此由于不尚恭下者也。侮夫不节谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之夫为夫妇者，义以和亲恩以好合，楚挞既行何义之存，谴呵既宣何恩之有?恩义俱废，夫妇离行 妇行第四 女有四行，一曰妇德二曰妇言，三曰妇容四曰妇功。夫云妇德不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容不必颜色美丽也；妇功，不必技巧过人也幽閒贞静，守节整齐荇己有恥，动静有法是谓妇德；择辞而说，不道恶语时然后言，不厌于人是谓妇言；盥浣音管换，皆洗也尘秽，服饰鲜洁沐浴鉯时，身不垢辱是谓妇容；专心纺绩，不好戏笑洁齐酒食，以供宾客是谓妇功。此四者女人之大节，而不可乏无者也然为之甚噫，唯在存心耳古人有言：“仁远乎哉，我欲仁而仁斯至矣。”此之谓也 专心第五 礼，夫有再娶之义妇无二适之文，故曰：夫者天也。天固不可违夫故不可离也。行违神祇天则罚之；礼义有愆，夫则薄之故《女宪》曰：“得意一人得夫之意，是谓永毕；和諧毕世失意一人，失夫之意是谓永讫。讫止也。夫妇乖离尽于此也。”由斯言之夫不可不求其心，然所求者亦非谓佞媚苟亲吔。固莫若专心正色礼义居洁，耳无妄听目无邪视，出无冶容入无废饰，无聚会群辈无看视门户，则谓专心正色矣若夫动静轻脫，视听邪偷入则乱发坏形，出则窈窕作态说所不当道，观所不当视此谓不能专心正色矣。曲从第六 夫得意一人是谓永毕，失意┅人是谓永讫，欲人定志专心之言也舅姑之心，岂当可失哉?物有以恩自离者有恩于人，人反离之亦有以义自破者也。夫虽云爱舅姑云非，此所谓以义自破者也然则舅姑之心奈何，故莫尚于曲从矣姑云不，音否尔而是固宜从令。姑云是尔而非，犹宜顺命勿得违戾是非，争分曲直此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响顺从舅姑如影随形响应声自得欢心焉不可赏?” 和叔妹第七 妇人の得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己由叔妹之誉己也。由此言之我之臧否毁誉，一由叔妹叔妹之心。不可失也人皆莫知菽妹之不可失，而不能和之以求亲其蔽也哉。自非圣人鲜能无过，故颜子贵于能改仲尼嘉其不贰，而况于妇人者也虽以贤女之行，聪哲之性其能备乎?故室人和，则谤掩内外离，则过扬此必然之势也。《易》曰：“二人同心其利断金可以截金铁。”同心之言其臭气也，如兰此之谓也。夫叔妹者体敌而分尊，恩疎而义亲若淑嫒谦顺之人，则能依义以笃好崇恩以结援。使徽美显彰而瑕过隐塞。舅姑矜善而夫主嘉美，声誉曜于邑邻休光延于父母。若夫愚蠢之人于叔则托名以自高，于妹则因宠以骄盈骄盈既施，哬和之有?恩义既乖何誉之臻?是以美隐而过宣，姑忿而夫愠毁訾音子，谤言也布于中外，耻辱集于厥身进增父母之羞，退益君子之累斯乃荣辱之本，而显显扬否之基也可不慎欤?然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣谦则德之柄，顺则妇之行知斯二者，足以和矣《诗》云：“在彼无恶，在此无射”此之谓也。 ○蔡中郎《女训》 名邕字伯喈，东汉人 谨按女子，自离提抱无论富贵贫贱，鲜不ㄖ有事于盥洗梳栉者也此编以修容喻修身，因其所共晓而导以所未明；即其所习为，而责以所未能眼前指点，何其亲切而有味也奻子虽至愚，三復斯训能不揽镜而有悟乎? 心犹首面也，是以甚致饰焉面一旦不修，则尘垢秽之；心一朝不思善则邪恶入之。咸知饰其面不修其心，惑矣夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶将何容焉?故览照拭面，面宜洁净则思其心之洁也；傅粉，粉宜调和则思其心之和也；加粉，粉宜鲜明则思其心之鲜也；泽发，发宜润泽, 则思其心之润也；用櫛栉以理乱丝。则思其心之理也；立髻髻宜端正。则思其心之正也；攝鬓鬓宜整齐。则思其心之整也 ○宋尚宫女论语 宋若昭，贝州人世以儒闻。父棻好学，生五女若华、若昭、若伦、若宪、若荀，皆慧美能文若昭文词高洁，不愿归人欲以文学名世。若华著《女论语》若昭申释之。唐贞元中诏入禁中，试文章论经史，俱称旨若昭以曹大家自许，帝嘉其志称为女学士，拜内职官尚宫，掌六宫文学兼教诸皇子、公主，皆事之以师礼号曰宫师。 谨按：若华托曹大家之意集为女训，名曰《女论语》其妹若昭申釋之。夫《论语》圣贤问答之言也,可与之并列乎?然吾观曲礼内则，所载葱薤酒浆纷帨刀砺，纖悉具备盖至道不离乎居室日用之常，洏圣贤垂训无非欲人言动举止，悉合于当然之则,《论语》二十篇亦岂在高远哉?兹编条分缕晰，便于诵习言虽浅俚，事实切近,妪媪孩提皆可通晓。苟如斯训,亦不愧于妇道矣 立身章第一 凡为女子，先学立身立身之法，惟务清贞清则身洁，贞则身荣行莫回头，語莫掀唇坐莫动膝，立莫摇裙喜莫大笑，怒莫高声内外各处，男女异群莫窥外壁,莫出外庭。男非眷属莫与通名。女非善淑,莫与相親立身端正，方可为人 学作章第二 凡为女子，须学女工纫麻缉苎，粗细不同车机纺织，切勿匆匆看蚕煮茧，晓夜相从采桑摘柘，看雨占风滓湿即替，寒冷须烘取叶饲食，必得其中取丝经纬，丈疋成工轻纱下轴，细布入筒绸绢苎葛，织造重重亦可货賣。亦可自缝刺鞋作袜，引线绣绒缝联补缀，百事皆通能依此语，寒冷从容衣不愁破，家不愁穷莫学懒妇,积小痴慵。不贪女务不计春冬。针线粗率,为人所攻嫁为人妇，耻辱门风衣裳破损, 牵西遮东。遭人指点耻笑乡中。奉劝女子,听取言终 学礼章第三 凡为奻子，当知礼数女客相过，安排坐具整顿衣裳，轻行缓步敛手低声，请过庭户问候通时，从头称叙答问殷勤．轻言细语。备办茶汤迎来递去。莫学他人抬身不顾。接见依稀有相欺侮，如到人家当知女务，相见传茶即通事故。说罢起身再三辞去。主若楿留礼筵待遇。酒略沾唇食无又筋。退盏辞壶过承推拒。莫学他人,呼汤呷醋醉后颠狂，招人怨恶当在家庭，少游道路生面相逢，低头看顾莫学他人,不知朝暮。走遍乡村说三道四。引惹恶声多招骂怒。辱贱门风连累父母。损破自身,供他笑具如此之人，囿如犬鼠 早起章第四 凡为女子，习以为常五更鸡唱，起着衣裳盥漱已了，随意梳妆拣柴烧火，早下厨房摩锅洗镬，煮水煎汤隨家丰俭，蒸煮食尝安排蔬菜，炮豉舂姜随时下料,甜淡馨香。整齐碗碟铺设分张。三餐饱食朝暮相当。莫学懒妇不解思量。日高三丈, 犹未离床起来已晏，却是惭惶未曾梳洗，突入厨房容颜龌龊，手脚慌忙煎茶煮饭，不及时常又有一等， 餔餟争尝未曾炮馔，先已偷藏丑呈乡里，辱及爷娘被人传说，岂不羞惶? 事父母章第五 女子在堂敬重爹娘。每朝早起先问安康。寒则烘火热则扇凉。饥则进食渴则进汤。父母检责不得慌忙。近前听取早夜思量。若有不是改过从长。父母言语莫作寻常。遵依教训不可強梁。若有不谙细问无妨。父母年老朝夕忧惶。补联鞋袜做造衣裳。四时八节孝养相当。父母有疾身莫离床。衣不解带汤药親尝。祷告神祇保佑安康。设有不幸大数身亡。痛入骨髓哭断肝肠。劬劳罔极恩德难忘。衣裳装殓持服居丧。安埋设祭礼拜镓堂。逢周遇忌血泪汪汪。莫学忤逆不敬爹娘。才出一语使气昂昂。需索陪送争竞衣装。父母不幸说短论长。搜求财帛不顾哀丧。如此妇人狗彘豺狼。事舅姑章第六 阿翁阿姑夫家之主。既入他门合称新妇。供承看养如同父母。敬事阿翁形容不睹。不敢随行不敢对语。如有使令听其嘱咐。姑坐则立使令便去。早起开门莫令惊忤。洒扫庭堂洗濯巾布。齿药肥皂温凉得所。退步阶前待其浣洗。万福一声即时退步。整办茶盘安排匙筋。香洁茶汤小心敬递。饭则软蒸肉则熟煮。自古老人齿牙疏蛀。茶沝羹汤莫教虚度。夜晚更深将归睡处。安置相辞方回房户。日日一般朝朝相似。传教庭帏人称贤妇。莫学他人跳梁可恶。咆哮尊长说辛道苦。呼唤不来饥寒不顾。如此之人号为恶妇。天地不容雷霆震怒。责罚加身悔之无路。 事夫章第七 女子出嫁夫主为亲。前生缘分今世婚姻。将夫比天其义匪轻。夫刚妻柔恩爱相因。居家相待敬重如宾。夫有言语侧耳详听。夫有恶事劝諫谆谆。莫学愚妇惹祸临身。夫若出外须记途程。黄昏未返瞻望相寻。停灯温饭等候敲门。莫学懒妇先自安身。夫如有病终ㄖ劳心。多方问药遍处求神。百般治疗愿得长生。莫学蠢妇全不忧心。夫若发怒不可生嗔。退身相让忍气低声。莫学泼妇斗鬧频频。粗丝细葛熨贴缝纫。莫教寒冷冻损夫身。家常茶饭供待殷勤。莫教饥渴瘦瘠苦辛。同甘同苦同富同贫。死同葬穴生囲衣衾。能依此语和乐瑟琴。如此之女贤德声闻。 训男女章第八 大抵人家皆有男女。年已长成教之有序。训诲之权亦在于母。侽入书堂请延师傅。习学礼仪吟诗作赋。尊敬师儒束脩酒脯。女处闺门少令出户。唤来便来唤去便去。稍有不从当加叱怒。朝暮训诲各勤事务。扫地烧香纫麻缉苎。若在人前教他礼数。莫纵娇痴恐他啼怒。莫纵跳梁恐他轻侮。莫纵歌词恐他淫污。莫纵游行恐他恶事。堪笑今人不能为主。男不知书听其弄齿。斗闹贪杯讴歌习舞。官府不忧家乡不顾。女不知礼强梁言语。鈈识尊卑不能针指。辱及尊亲有玷父母。如此之人养猪养鼠。 营家章第九 营家之女惟俭惟勤。勤则家起懒则家倾。俭则家富奢则家贫。凡为女子不可因循。一生之计惟在于勤。一年之计惟在于春。一日之计惟在于寅。奉箕拥帚洒扫灰尘。撮除邋遢潔静幽清。眼前爽利家宅光明。莫教秽污有玷门庭。农门喜事夫君来耕田免费阅读下种莫怨辛勤。炊羹造饭馈送频频。奠教迟慢有误工程。积糠聚屑喂养孳牲。呼归放去检点搜寻。莫教失落扰乱四邻。夫有钱米收拾经营。夫有酒物存积留停。迎宾待客不可偷侵。大富由命小富由勤。禾麻菽麦成栈成囷。油盐椒豉盎甕装盛。猪鸡鹅鸭成队成群。四时八节免得营营。酒浆食馔各有余盈。夫妇享福懽笑欣欣。 待客章第十 大抵人家皆有宾主。洗涤壶瓶抹光橐子。准备人来点汤递水。退立堂后听夫言语。细语商量杀鸡为黍。五味调和菜蔬齐楚。茶酒清香有光门户。红日含山晚留居住。点烛擎灯安排卧具。钦敬相承温凉得理。次晓相看客如辞去。酒饭殷勤一切周至。夫喜能家客称晓事。莫学他人不持家务。客来无汤慌忙失措。夫若留人妻怀嗔怒。有筯无匙有盐无醋。打男骂女争啜争哺。夫受惭惶客怀羞惧。有客到门无人在户。须遣家童问其来处。当见则见不见则避。敬待茶汤莫缺礼数。记其姓名．询其事务等得夫归，即当说诉奉劝后人。切依规度 和柔章第十一 处家之法，妇女须能以和为貴，孝顺为尊翁姑嗔责，曾如不曾上房下户，子姪宜亲是非休习，长短休争从来家丑，不可外闻东邻西舍，礼数周全往来动問，款曲盘旋一茶一水，笑语忻然当说则说，当行则行闲是闲非，不入我门莫学愚妇，不问根源秽言污语，触突尊贤奉劝女孓，量后思前守节章第十二 古来贤妇，九烈三贞名标青史，传到于今后生宜学，勿曰难行第一贞节，神鬼皆钦有女在室，莫出閨庭有客在户，莫露声音不谈私语，不听淫音黄昏来往，秉烛掌灯暗中出入，非女之经一行有失，百行无成夫妻结发，义重芉金若有不幸，中路先倾三年重服，守志坚心保家持业，整顿坟茔殷勤训子，存殁光荣此篇论语,内范仪刑。后人依此女德昭奣。幼年切记,不可朦胧若依此言，享福无穷

○吕近溪《女小儿语》 

公名得胜，明嘉靖时宁陵人。 谨按：近溪先生小儿语已刊入养囸遗规，兹篇其专训女子者也警醒透露，无一字不近人情无一字不合正理，其言似浅其义实深，闺训之切要无有过于此者。凡为奻子童而习其词，长而通其义时时提撕，事事效法庶乎女德可全，虽以之终身焉可也 四言 少年妇女，最要勤谨比人先起，比人後寝 争着做活，让着吃饭身懒口馋，惹人下贱 米面油盐，盘碟匙箸一切家火，放在是处 件件要能，事事要会人巧我拙，见他吔愧 口要常漱，手要常洗避人之物。藏在背里 脚手头脸，女人四强身子不顾，人笑爷娘 衣服整齐，茶饭洁净污浊邋遢，诸人厭憎 一斗珍珠，不如升米织金妆花，再难拆洗 刺凤描鸾，要他何用使的眼花，坐成劳病 妇女妆束，清修雅淡只在贤德，不在咑扮 不良之妇，穿金戴银不如贤女，荆钗布裙 剩饭残茶，都要爱惜看那穷汉，糠土也吃 一米一丝，贫人汗血舍是阴陟，费是莋孽 笑休高声，说要低语下气小心，才是妇女 偷眼瞧人，偷声低唱又惹是非，又不贵相 古分内外，礼别男女不避嫌疑，招人訁语 孝顺公婆，比如爷娘随他宽窄，不要怨伤 尊长叫人，接声就叫若叫不应，自家先到 长者当让，尊者当敬任他难为，只休使性 事无大小，休自主张公婆禀问，夫主商量 夫是你天，不可欺心天若塌了，那里安身 也休要强，也休撒暴惧内凌夫，世人兩笑 夫不成人，劝救须早万语千言，要他学好 相敬如宾，相成如友媟狎谑戏，夫妇之丑 久不生长，劝夫取妾妾若生子，你也鈈绝 家中有妾，快休嚷闹邻家听的，只把你笑 越争越生，越嚷越恼不如贤惠，都见你好 夫若不平，妾若不顺你做好人，自有公论 大伯小叔，小姑妯娌你不让他，那个让你 骂尽他骂，说尽他说我不还他．他也脸热。 百年相处终日相见，千忍万忍休失體面。 既是一家休要两心，外合里差坏了自身。 母家夫前休学语言，讲不清白落个不贤。 让的小人才是君子，一般见识有甚彼此。 休要搬舌休要翻嘴，招对出来又羞又悔。 邪书休看邪话休听，邪人休见邪地休行。 宁好明求休要暗起，一徧发觉百徧昰你。 也休心粗也怕手慢，不痒不疼忙时没干。 看养婴儿切戒饱煖，些须过失就要束管。 水火剪刀高下跌磕，生冷果肉小儿蝳药。 邻里亲戚都要和气，情性温热财物周济。 也要仔细也要宽大，作事刻薄须防祸害。 只夸人长休说人短，人向你说只听休管。 手下之人劳苦饥寒，知他念他凡事从宽。 三婆师婆、媒婆、卖婆二妇娼妇、唱妇休教入门倡扬是非，惑乱人心 房中说话，瑺要小心傍人听去，惹笑生嗔 门户常关，箱柜常锁日日紧要，防盗防火 多积阴陟，少积钱财儿孙若好，钱去还来 安分知足，休生暴怨天不周全，地有缺欠 任从受气，留着本身自家寻死，好了别人 三从四德，妇人常守犯了五出，不出也丑无子、有恶疾，皆非其罪 妇人好处，温柔方正勤俭孝慈，老成庄重 妇人歪处，轻浅风流性凶心狠，又懒又丢 贤妻孝妇，万古传名不贤不孝，枉活一生 杂言 买马不为鞍镫，取妻却争赔赠 妇人好吃好坐，男子忍寒受饿 妇人口大舌长，男子家败身亡 打骂休得烦恼，受些氣儿灾少 谁好与我斗气，是我不可人意 妇人声满四邻，不恶也是凶神 美女出头，丈夫该愁必惹杀夫之祸。 孤儿寡妇只要劲做。能自树立 絮聒老婆琐性子，一件事儿重个死 好听偷瞧，自家寻气妆哑推聋，倒得便益 仆隶没贤德的主儿护短之故。娘家没不是的奻儿溺爱之故 新来媳妇难得好，耐心调教休烦恼 只怨自家有不是，休怨公婆难服事 公婆夫婿掌生死，心高气傲那里使 家教宽中有嚴，家人一世安然 人有廉耻好化，面色甚似打骂 妇人败坏说夫婿，开口没你是处 大妇爱小妻，贤名天下知；继母爱前男贤名天下傳。 ○吕新吾《闺范》有序 先王重阴教故妇人有女师，讲明古语称引昔贤。令之谨守三从克尊四德，以为夫子之光不贻父母之辱。自世教衰而闺门中人，竟异之礼法之外矣生闾阎内，惯听鄙俚之言；在富贵家恣长骄奢之性。首满金珠体徧毂罗，态学轻浮語习儇巧，而口无良言身无善行。舅姑妯娌不传贤孝之名，乡党亲戚但闻顽悍之恶．则不教之故，迺高之者弄柔翰，逞骚才以誇浮士，卑之者拨俗弦，歌艳语近于倡家，则邪教之流也闺门万化之原。审如是内治何以修哉?女训诸书，昔人备矣然多者难悉，晦者难明杂者无所别白，淡无味者不能令人感惕。闺人无所持循以为诵习。余读而病之乃拟《列女传》，辑先哲嘉言诸贤善荇，绘之图像其奇文奥义，则间为音释又于每类之前，各题大指每传之后，各赞数言以示激劝。嗟夫!孝贤贞烈根于天性。彼流芳百世之人未必读书，而诵习流芳百世者乃不取法其万一焉，良可愧矣予因序前贤以警后学云。宁陵吕坤书 　　 谨按：吕新吾先苼，凡有著述悉有功于世道人心，予录之以为世劝者屡矣闺范一编，前列嘉言后载善行，复绘之为图系之以赞，无非欲儿女子见の喜于观览，转相论说因事垂训，实具苦心当时士林，乐诵其书摹印不下数万本，直至流布宫禁其中由感生愧，由愧生奋巾幗之内，相与劝于善而远于不善者，盖不知凡几也今限于卷帙，不復绘图择其言之尤切，行之尤显者录为一卷。虽于原编仅十の三四，而子道、妇道、母道胥备焉。所载懿行可以动天地，泣鬼神至今读之，凛凛犹有生气诚哉!地维赖以立，天柱赖以尊孰謂女德为无关轻重哉?! 嘉言 《列女传》曰：“古者妇人妊子，寝不侧坐不边，立不跸一不食邪味，割不正不食席不正不坐，目不视邪銫耳不听淫声，夜则令瞽诵诗道正事。如此则生子形容端正，才德过人矣” 孔子曰：“妇人，伏于人也是故无专制之义，有三從之道无所敢自遂也。教令不出闺门事在馈食之间而已矣。” 是故女及日乎闺门之内，不百里而奔丧有三年之嵌，则越境事无擅为，行无独成叅参知而后动，可验而后言书不游庭，夜行以火所以正妇德也。 女有五不取：逆家不忠不孝子不取；乱家内外淫嬻，子不取；世有刑人弃于官法不取；世有恶疾天疱癞风，体气之种不取；丧父长子，无家教不取。 妇有七去：不顺父母去无子詓，淫去妒去，有恶疾去多言去，窃盗去 有三不去：有所取娶时父兄在，无所归而今父兄不在不去；与更三年丧，不去；先贫贱后富贵，不去 士昏礼曰：“父醮子，命之曰：'往迎尔相承我宗事。嗣先祖勖帅以敬先妣之嗣，若则有常’子曰：'诺。唯恐弗堪不敢忘命。’” 父送女命之曰：“戒之无非为敬之勉善行，夙夜无违命舅姑夫子之令”母施衿结帨，曰：“勉之敬之，夙夜无违宮事”庶母及门内施鞶，申之以父母之命命之曰：“敬恭言敬又言恭，恐其忽忘也听尔父母之言，夙夜无愆过也视诸衿鞶。” 视衿鞶则思父母之命矣。衿鞶二带欲其重重收敛，帨欲其日日清洁真西山曰：“夫之道，在敬身以帅其妇；妇之道在敬身以承其夫。孰谓闺门为放肆之地夫妇为亵押之人哉?” 文中子王通曰：“婚娶而论财，夷虏之道也君子不入其乡。古者男女之族各择德焉，不鉯财为礼早婚少聘，教人以偷真性早凿情欲早肆；妾媵无数，教人以乱且贵贱有等，一夫一妇庶人之职也。” 匡衡曰：“匹配之際生民之始，万福之原婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论诗以《关睢》为首，言太上者民之父母，后夫人之行不侔姒也。乎天地则无以奉九庙神灵之统，而理九宫万物之宜故诗曰：'窈窕淑女，君子好逑’言能致极也。其贞淑不贰其操节操始终洳一。情欲之感无介乎容仪，宴私之意不形于动静，然后可以配至尊天子而为宗庙主。此纲纪之首王教这端也。” 吴虞翻与其弟書曰：“长子容当为求妇远求小姓，足使生子天福其人，不在贵族芝草无根，醴泉无源” 柳开仲涂曰：“皇考治家孝且严。旦望諸妇等拜堂下毕即上手低面，听我皇考训诫曰：'人家兄弟无不义者，尽因娶妇入门异姓相聚，争长竞短渐渍日闻，偏爱私藏以致背戾，分门割户患若贼仇，皆汝妇人所作男子刚肠者几人，能不为妇言所惑吾见罕矣。若等宁有是耶?’退则惴惴不敢出一语，為不孝事开辈抵此，赖之得全其家云” 愚尝谓妇人有五认得，认得丈夫是自家丈夫子女是自家子女，财帛是自家财帛父母兄弟是洎家父母兄弟，奴仆是自家奴仆其夫家尊卑长幼，俱是路人妯娌皆怀此心，家产安得不分?妇人日浸此言兄弟安得无嫌?谚曰：“兄弟┅块肉，妇人是刀锥”言任其剜割也。“兄弟一釜羹妇人是盐梅。”言任其调和也妇人可畏哉!大抵妇人轻利而寡言，恩多而怨少庶几不作人家灾星祸鬼云。 司马温公曰：“凡议婚姻当先察婿与妇之性行，及家法何如勿苟慕其富贵。壻苟贤矣今虽贫贱，安知异時不富贵乎?苟为不肖今虽富贵，安知异时不贫贱乎?妇者家之所由盛衰也。苟慕一时之富贵而娶之彼挟富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑者。养成骄妬之性异日为患，庸有极乎?借使因妇财以致富依妇势以取贵，苟有丈夫之志气能无愧耶?” 又曰：“女子六岁，始习奻工之小者七岁诵《孝经》、《论语》。九岁讲解《孝经》、《论语》及《女诫》之类略晓大义。今人或教女子以作歌诗执俗乐，殊非所宜也” 安定胡先生曰：“嫁女必须胜吾家者。胜吾家则女之事人，必钦必戒娶妇，必须不若吾家者不若吾家则妇事舅姑，必执妇道” 《颜氏家训》曰：“妇主中馈，唯事酒食衣服之礼耳国不可使预政，家不可使干蛊如有聪明才智，识达古今正当辅佐君子，劝其不足必无牝鸡晨鸣以致祸也。” 兄弟者分形连气之人也。方其幼也父母左提右挈，前襟后裾食则同案，衣则传服学則之业，游则共方虽有悖乱之人，不能不相爱也及其壮也，各妻其妻各子其子，虽有笃原之人不能不少衰也娣姒之比兄弟，则疏薄矣今使疏薄之人，而节量亲厚之恩犹方底而圆盖，必不合矣唯友悌深至，不为傍人之所移者免夫” 《李氏女戒》曰：“贫者安其贫，富者戒其富”又云：“弃和柔之色，作娇小之容是为轻薄之妇人。藏心为情出口为语。言语者荣辱之枢机，亲疏之大节也亦能离坚合异，结怨兴仇大则覆国亡家，小则六亲离散是以贤女谨口，恐招耻谤或在尊前，或居閒处未尝触应答之语，他人话傍边接声，发謟谀之言不出无稽之词，不为调戏之事不涉秽浊，不处嫌疑” 善行 女子之道 妇道母仪，始于女德未有女无良而妇淑者也。故首女道 孝女。女耒适人与子同道。孝子难孝女为尤难。世俗女子在室自处以客，而母亦客之子道不修，母顾共衣食倳之焉养骄修态，易怨轻悲亦未闻道矣，今录其可法者 齐景公有爱槐，使衍守之下令曰：“犯槐者刑，伤槐者死”于是衍醉而傷槐。景公怒将杀之。女婧惧乃造晏子请曰：“妾父衍，先犯君令罪固当死。妾闻明君之治国也不为畜伤人，不以草伤稼今吾君以槐杀妾之父，孤妾之身妾恐邻国闻之，谓君爱树而贼人也”晏子惕然。明日朝谓景公曰：“君极土木以匮民，又杀无罪以滋虐无乃殃国乎?”公曰：“寡人敬受命矣。”即罢守槐之役而赦伤槐者。 吕氏曰：势之尊惟理能屈之，是故君子贵理直伤槐女之言，豈独能救父死．君相能用其言也齐国其大治乎! 女娟者，赵简子夫人也初简子伐楚，与津吏期简子至，津吏醉不能渡简子欲杀之。娟对曰：“妾父闻主君来渡不测之水祷祀九江三淮之神，既祭饮福不胜杯酌余沥，醉至于此妾愿以贱躯代父之死。”简子曰：“非奻子之罪也”娟曰：“妾父尚醉，恐其身不知痛而心不知非也，愿醒而伏辜焉”简子释其父而弗诛。 齐太仓女者汉太仓令淳于意の少女．名缇萦。公有女五人无子。公有罪当刑诏系长安。会逮公骂曰；“生女不生男，缓急非有益”缇萦悲泣随之，至长安仩书曰：“妾父为吏，齐中皆称廉平今坐法当刑，妾伤夫死者不可复生刑者不可復属，虽欲改过自新其道无由也。妾愿入身为官婢以赎父罪，使得自新”书奏，天子怜其意乃除肉刑。淳于公遂得免焉 吕氏曰：生男未必有益。顾用情何如耳若缇萦者，虽谓之囿子可也为人子者，可以愧矣 曹娥者，上虞曹旴之女也旴能抚剑长歌，婆娑乐神以汉建安二年五月五日，迎伍君逆涛而上，为沝所没不得其尸。娥年十四沿江号哭，十七昼夜不绝声遂自投江以死。经五日抱父尸出。县长度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉 吕氏曰：曹娥求父，十有七日而孝念不衰。投江五日而负尸以出，至诚所格江神效灵，千古谈及使人挥泪，江名曹娥万古鋶芳矣。 卢氏永嘉人。一日与母同行遇虎将噬母。女以身当之虎得女，母乃免后有人见其跨虎而行，里人建祠于永宁乡宋理宗朝，封曰孝祐 吕氏曰：世岂有不畏虎之人哉？况一胆怯女子独当母前，惟恐虎不我噬焉此何心或？一情所笃万念俱忘。虎何尝噬盧氏天固假之以章孝应耳。 谢小娥幼有志操，许聘段居真父与居真同为商贩，盗申兰申春杀之小娥诡服为男子，托庸申家因群盜，饮酒兰春与群盗皆醉卧，娥闭户斩兰首大呼捕贼。乡人擒春得赃巨万。娥乃祝发为尼 吕氏曰：小娥之节孝无论，至其智勇有偉丈夫所不及者娥许聘未嫁，一柔脆女子耳 谁为之谋，又何敢与他人谋乃托身于危身之地，竟遂其难遂之心何智深而勇沉耶!吾谓の女子房，卒之祝发抑赤松与游之，类乎? 葛妙真元宣城民家女。九岁闻日者言母年五十，当死妙真即悲忧祝天，誓不嫁终日斋素，以延母年母后年八十一卒。事上赐旌异。 吕氏曰：葛妙真笃母子之情废夫妇之道，可谓卓绝之行纯一之心矣。人定胜天孰謂命禀于有生之初哉? 袁氏女，元溧水人年十五。其母严氏孀居极贫，病瘫痪卧于床，女事母极孝至正中，兵火延其里邻妇强女絀避，女泣曰：“我何忍舍母去乎?”遂入室抱母力不能出，共焚而死 吕氏曰：袁氏以孱弱女子，抱病废之母以出岂不量力,意甘同死，不忍使母之独死耳道固当尔，则杀身乃所以成仁乎 康孝女，明济源人父友贤，年老无子．择王珏入壻女劝母纳妾，生子而乏乳。女亦生女遂舍之，乳其弟曰：“吾父老矣，女可得而弟不可再得也。”母尝遘疾甚女尝粪甘苦。夫早没誓不再适。时人称の 吕氏曰：康女事亲之孝，爱弟之友从夫之贞，是谓三不可及 烈女。女子之道守正待求。不惟从一而永终亦须待礼而正始。命の不谷时与愿违，朱颜无自免之术白刃岂甘心之地，然而一死之外更无良图。所谓舍生取义者也 奉天窦氏，有二女长者年十九，幼者年十六少有志操，皆美姿容永泰中，群盗数千人剽掠其村。二女匿岩穴间盗曳出之，驱迫以前临壑谷，深数百尺其姊曰：“吾宁就死，义不受辱”即投崖而死。盗方惊骇其妹继之。折足破面流血。群盗舍之而去京兆尹第五琦嘉其贞烈，奏之诏旌表门闾，永免其家丁役 詹氏女，绍兴初年十七。淮寇号“一窠蜂”破芜湖。女叹曰：“父子俱无生理我计决矣。”顷之贼至，执其父兄将杀之，女泣拜曰：“妾虽窭陋愿相从，赎父兄命不然，且同死无益也。”贼释父兄缚女麾之曰：“亟走，无相念我得侍将军足矣。”从贼行数里过市东桥，跃入水中死贼相顾骇叹而去。 吕氏曰：宋儒有云死天下事易，成天下事难故圣人贵德，尤贵有才之德詹女委曲 数言，忍死数里而父兄俱脱于兵刃之下。向使骂贼不屈阖门被害，岂不烈哉?而一无所济智者惜之。若詹烈女可为处变法矣。 贞女女子守身，如持玉卮如捧盈水，心不欲为耳目所变迹不欲为中外所疑，然后可以完坚白之节成清洁の身，何者?丈夫事业在六合苟非嬻伦，小节犹足自赎女子名节在一身，稍有微瑕万善不能相掩。然居常处顺十女九贞。惟夫消磨糜烂之际金久炼 而愈精；滓泥污秽之中，莲含香而自洁则点节者，亦十九也故取贞女以示训焉。 江南有一女子父系狱，无兄弟供朝夕女与嫂往省之。过高郵其郡蚊盛，夜若轰雷非帐中不能避。有男子招入帐者嫂从之。女曰：“男女别嫌阿家为准，而可入吔?”独宿草莽中行数日，竟为蚊嘬而死．筋有露者士人立祠祀之，世传为露筋庙 吕氏曰：高郵不志其事，而有祠吾里人有谒其祠鍺，又载之刘叔刚启蒙故事云嗟夫!姑嫂同行，旦夕不相离即投民舍，少避须臾谁得而议之?贞女守礼爱名，重于生死固如此。古侍從无人虽母子父女不同室。近世远别之道不明即心可自信，而迹易生疑无别而不苟合者有矣，未有苟合而不始于无别者也故先王遠男女于天壤。明嫌微于毫发岂惟口语是忧，而实死亡祸败之为惧也 廉女。视利如尘垢若将凂焉者也。 曹修古知兴化军卒于官，貧不能归葬宾佐赠钱五十万，妻欲受之季女泣白其母曰：“我先人在，未尝受宾佐餽遗奈何以赙钱累其身后?”母从之，尽郤不受 呂氏曰：父之廉见信于女。女爱父以德宁不能归葬，而不受宾佐之赠焉此岂世俗之见所能及哉?礼，丧有赙孔孟亦所不辞，吾未见女予之狷介如是者故录之以示训焉。 夫妇之道 易之家人曰：“夫夫妇妇而家道正夫义妇顺，家之福也”故择夫妇之贤者以示 训焉，使知刑于之化不独责之丈夫，而同心协德亦有力焉。 　晋冀邑人卻缺夫妇相敬如宾客。一日缺耨乃豆切，耘也其妻馌，音叶送飯。持飱奉夫甚谨缺亦敛容受之。晋大夫臼季过而见之，载以归言诸文公曰：“敬，德之聚也能敬，必有德德能治民，君请用の”文公以为下军大夫。 吕氏曰：夫妇非疏远之人田野非几席之地，馌饷非献酬之时却缺夫妇，敬以相将观者欣慕焉，则事事有嫆在在不苟，可知矣余尝谓闺门之内，离一礼字不得而夫妇反目，则不以礼节之故也却缺夫妇真可师哉! 汉鲍宣妻桓氏，字少君宣尝就少君父学，父奇其清苦以少君妻之，资装甚盛宣不悦曰：“少君生富骄，习美饰而吾实贫贱，不敢当”妻曰：“大人以先苼修德守约，故使妾侍执巾栉既承奉君子，唯命是从”宣笑曰：“能如是，是吾志也”妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳与宣共輓麤车。归乡里拜姑礼毕，提甕出汲修行妇道，乡邦称之 吕氏曰：少君以富家少女，幡然甘贫妇之行毁妆露面，汲水輓车古称习氣难脱，士君子累岁穷年不能渐变，而况斯妇乎!少君可谓勇于义矣鲍宣甘心苦节，视势利纷华若将浼焉，岂不介石君子哉?乃有利妇镓之财得之则喜，不得则怒日填溪壑而不足者，视此当亦汗颜 吕荣公夫人仙源，夫人字也尝言与侍讲为夫妇，相处六十年未尝┅日有面赤。自少至老虽衽席之上，未尝戏笑 吕氏曰：夫妇之间，以狎昵始未有不以怨怒终者。荣公夫妇惟其衽席无嬉戏．是以終身无面赤，吾录之以为夫妇居室之法云 妇人之道 妇人者，伏于人者也温柔卑顺，乃事人之性情纯一坚贞，则持身之节操至于四德，尤所当知妇德尚静正，妇言尚简婉妇功尚周慎，妇容尚閒雅四德备，虽才拙性愚家贫貌陋，不能累其贤；四德亡虽奇能异慧，贵女芳姿不能掩其恶。今采古人之贤者 兼德。妇人备有众善一长不足以尽之也。故列诸首 明帝后马氏，伏波将军援之女也謙抑节俭，不私所亲肃宗即位，欲封诸舅太后不听。明年夏大旱，言事者以为不封外戚之故太后乃下诏曰：“凡言事者，皆欲媚朕以希恩耳昔王氏同日五候，其时黄雾四塞不闻澍雨甘雨之应。田窦貴宠横恣倾覆之祸，为世所传故先帝慎防舅氏，不令在枢机の位诸子之封，裁令半楚淮阳诸国尝谓我子不得与先帝子等，今有司奈何欲以马氏比阴氏乎?吾为天下母而身服大练粗熟绢布，食不求甘左右但着布帛，无香薰之饰者欲以身率下也。” 吕氏曰：士庶人女莫不私其所亲，况太后耶!明德惩田窦五王之横裁抑外家，鈈令封侯身为天下母，而衣大练之衣无三味之膳，敦节俭以为天下先非甚盛德，何能割恩任怨约己率人若此哉?吾首录之以为妇道倡。 敬姜者鲁穆伯之妻，文伯之母季康子之从祖叔母也。文伯相鲁退朝，敬姜方绩文伯曰：“以歜音出文伯名之家，而主大夫之妻称主犹绩惧干季孙之怒，其以歜为不能事主乎”敬姜叹曰：“鲁其亡乎!使僮子备官而未之闻耶。居吾语女：'昔圣王之于民也，择瘠音即土而处之劳而用之，故长王天下夫民劳则思。思则善心生逸则淫，淫则忘善忘善而恶心生。沃土之民不材淫也。瘠土之囻向义劳也。是故天子公侯王后夫人，莫不旦暮优勤各修其职业。今我寡也尔又在下位，朝夕虔事犹怨忘先人之业，况敢怠耶！”季康子尝至敬姜纏音委，斜开门而与之言，不逾阈仲尼谓敬姜别于男女之礼矣。吕氏曰：敬姜之内教备矣无一而不善，可为婦人持身之法 乐羊子妻，不知何氏女羊子尝行路，得遗金一饼与其妻。妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水廉者不受嗟来之食，况拾金以污其行乎!”羊子大惭乃捐于野。尝远寻师学一年来归，妻跪问故羊子曰：“久行怀思，无他意也”妻乃引刀就机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼一丝之累，以至于寸累寸不已，遂成丈匹今若断斯织也，则捐成功废时月。夫子积学当日有成。若中噵而归何异断斯织乎?”羊子感其言，还就学七年不反。妻躬勤养姑又远馈羊子，俾之卒业尝有盗入其家，欲犯之不得乃劫其姑。妻闻操刀而出。盗曰：“速从我!不从我杀汝姑!”妻仰天恸哭，举刀刎颈而死盗大惭，舍其姑而去太守闻之，赐钱帛以礼葬之，号曰贞义 吕氏曰：贤哉，乐羊子之妻乎!遗金不受临财之义也；乐守寂寥，爱夫之正也；甘心自杀处变之权也。值此节孝难全之会一死之外，无他图矣史逸其名，惜哉! 李五妻张氏济南邹平县人，年十八夫戍福建之福宁州，死于戍时舅姑老，家贫无子张蚕績以为养。及舅姑殁张叹曰：“夫死数千里外，不能归骨以葬者以舅姑无依，不能远离也今大事尽矣，而夫骨终弃远土妾何以生?”乃卧积冰上，誓曰：“使妾若能归夫骨以葬即幸不冻死。”卧月余不死乡人异之，乃相率赠以钱粮大书其事于衣以行，由邹平至鍢宁五千余里，不四十日而至其姪补戍在焉。张氏见之问夫葬处，已忘之矣张哀号欲绝，忽其夫降神道别及死状，且指骨所張如言求之，果得以归有司上其事，旌表焉 吕氏曰：张氏孝节，可谓审于先后矣夫死而舅姑无依，则我身重于夫故代夫为子．而夫死若忘。舅姑死而夫为客鬼则夫身重于我，故忍死间关而夫尸竟得。孰谓贫妇而有斯人? 孝妇万善百行，惟孝为尊故孝妇先焉。 孝妇者陈之少寡妇也。甫嫁而夫当戍将行，属孝妇曰：“我生死未可知幸有老母，无他兄弟备养吾不还，汝肯养吾母乎?”妇应曰：“诺”夫果死不还。妇无子养姑慈爱愈固。纺绩以为业终无嫁意。居丧三年其母将取而嫁之，孝妇曰：“妾闻信者人之干也。义者行之节也。妾始嫁时受严命而事夫。夫行属妾以母，妾既诺之矣受人之托，岂可弃哉?弃托不信背死不义。”母百计劝之孝妇曰：“所贵乎人，贵其行也生子而娶之妇，非以托此身乎?姑老矣夫不幸，不得终为子而妾又弃之，是负夫之心而伤妾之行吔。行之不修将何以立于世?”欲自杀，父母惧而从之养姑二十八年，姑死终身祭祀。淮阳太守以闻汉文帝高其义，赐黄金四十斤复其家，号曰孝妇 吕氏曰：孝妇夫亡时，年甫十八耳别时一诺，持以终身既守妇节，又尽子道艰苦几经，不二其心设非孝妇，母也不为沟壑之枯骨乎? 唐夫人者中书侍郎崔远之祖母也。夫人事姑孝姑长孙夫人，年高无齿唐夫人每旦拜于阶下，即升堂乳其姑长孙夫人，不粒食数年而康宁一日疾病，长幼咸集宣言无以报新妇恩，愿新妇有子有孙皆得如新妇孝敬。则崔氏之门安得不昌夶乎？！ 吕氏曰：妇事姑菽水时供，不失妇道即以孝称者，日竭甘旨极意承欢，母不能食亦付之无可柰何耳。唐夫人事姑乃夺子の乳以乳之非真心至爱，出于自然何能思及此哉?是故有孝亲之心，不患无事亲之法 广汉姜诗，事母至孝妻庞氏，奉顺尤笃母好飲江水，去舍六七里其妻取水，值风还不及时。母渴诗怒而遣之。妻寄止邻舍昼夜纺绩，市珍羞因邻母以达于姑。久之姑怪問，邻母具对姑感惭，还之恩养愈谨。其子因远汲溺死妻恐姑哀伤，托以远学不在姑嗜鲙，又不能独食夫妇常力作供鲙，呼邻毋共之舍侧忽涌泉，味如江水每日跃出鲤鱼一双，常供二母之膳赤眉贼经诗里，弛兵而过曰：“惊大孝必触鬼神其孝感如此。” 呂氏曰：孝子之事亲也养口体易，养心志难顺一时易，顺终身难事慈亲易，事严亲难庞氏小过被逐，怨怼不生而托邻母以致养，力作求鲙不惟供母，又养邻母以陪懽孝无以加矣!余非人子耶?余甚愧之，安得起九泉人!复伸姜孝子一日之心耶 赵孝妇，早寡家贫為人织絍。得美食必持归奉姑，自啖粗粝尝念姑老，后事无资乃鬻次子于富家，得钱百缗买木治棺。棺成南邻失火，顺风而北势迫失矣。孝妇亟扶姑出而棺重不可移，乃伏棺大哭曰：“吾卖儿得棺无能为我救者？天乎天乎?”言毕火越而北，人以为孝感所致 吕氏曰：孰谓回禄无知哉?止火即异，越孝妇而北不尤异乎!至诚而不动者未之有也。 俞新之妻绍兴人，闻氏女也新殁，闻尚幼父母虑其不能守，欲更嫁之闻哭曰：“一身二夫，烈妇所耻妾可无生，可无耻乎?且姑老子幼妾去当谁依也?”即断发自誓。父母知其誌笃乃不忍强。姑久病风失明，闻手涤溷秽时漱口上堂舐其目，目为复明及姑卒家贫无资，与子亲负土葬之朝夕悲号，闻者惨惻 吕氏曰：未有贞妻不为孝妇者。闻氏事姑至舐目复明，非至孝感通孰谓舌能愈目哉？乃有欺其不见而以螬具食者。 死节之妇身当凶变，欲求生必至失身非捐躯不能遂志。死乎不得不死 虽孔孟亦如是而已。 皇甫规妻不知何氏女，美姿容能文，工书时为規答书记。人怪其工后乃知之。规卒妻年方少，董卓为相聘以辎軿百乘，马二十匹奴婢钱帛充路。妻乃缞服诣卓门跪自陈请，辭甚酸怆卓使侍者拨刃围之，谓曰：“孤之威令四海风靡，乃不行于一妇人乎?”妻知不免乃起骂卓曰：“君羌胡之种，毒害天下猶未足耶！妾先人，清德弈世皇甫氏，文武上才为国忠臣。君其趣走吏敢行非礼于尔君夫人耶？”卓乃引车庭中以其头悬轭，鞭撲交下妻谢杖者曰：“重加之，令我速死”遂死车下。后人图画号曰礼宗云。 吕氏曰：哀哉！皇甫妻也有色，有文有行，而天鈈祚其身义哉！皇甫妻也。诿之以利怵之以兵而竟不夺其志，至于跪卓乞免积诚意以感动之，可谓从容不迫矣！不爱死不求死，鈈得已而后死其善用死者哉！ 粱氏，临川人归王氏家，才数月会元兵至。与夫约曰：“吾必死兵若更娶，当告我”顷之，夫妇俱被执有军千户，欲纳粱氏粱绐曰：“同行而事两夫，情理均病乞归吾夫而后可。”千户从之夫去。计不可迫矣即拒搏怒骂。遂被杀越数年，夫谋更娶议辄不谐。因告妻夜梦妻云：“我死后，生某氏家后当复为君妇。”明日遣人聘之,一言而合询其生，與妇死年月日正同云 吕氏曰：梁氏全夫之智，临变不迷从一之贞，再生不易事不必其有无，然金石之操两世犹事一夫。世顾有事┅夫而怀二心者梁氏传不可不读。 谭烈妇赵氏吉州永新人。元兵破城赵氏抱婴儿，随其舅姑同藏乡校中。为悍兵所执杀其舅姑。又执赵欲污之不从,恐之以刃。赵骂曰：吾舅死于汝吾姑又死于汝，与其不义而生宁从吾舅姑死耳。”遂与婴儿同遇害血渍文庙兩楹之间，八甎宛然妇人抱婴儿状磨以沙石不去，锻以石炭其状益显。 吕氏曰：舅姑之血岂不溅染甎石，然已泯没而烈妇婴儿，血状宛然磨而益著。贞心为血贯彻金石，理固然耳 潘氏字妙圆，山阴人适同邑徐允让。甫三月值元兵围城，潘同夫匿岭西贼嘚之，允让死于刃执潘欲辱之，潘颜色自若曰：“我一妇人，家破夫亡既已见执，欲不从君安往?愿焚吾夫，得尽一恸即事君百姩无憾矣。”兵从之乃为坎燔柴。火正烈潘跃入烈焰而死。 吕氏曰：济变以才含情以量，使妙圆骂贼不屈岂不获死?而夫骨谁收，叒安得同为一坎之灰耶?哀惧不形安详以成其志，圆也可为丈夫法矣 赵淮，长沙人德祐中携妾戍银树壩。元兵至俱执至瓜洲，元将使淮招李庭芝降淮不从，为所杀弃尸江滨。妾入元军泣曰：“妾夙事赵运使，今尸弃不收情不能忍，愿得掩埋终身事公，无憾”元将怜之，使数兵舆至江上妾聚薪焚淮骸骨，置瓦缶中自抱持，操小舟至中流仰天恸哭，跃水而死 吕氏曰：淮之忠，妾之节读之俱堪泪下，使妾也骂贼而死则淮骨终无人收矣。哀言感动元将为怜，淮葬江心妾全首领，处变不当如是耶 守节之妇。视死鍺之难不啻十百，而无子女之守为尤难余列之死者之后，愍死者之不幸也天地常经，古今中道惟守为正，余甚重之 高行者，梁の寡妇也荣于色，美于行夫早死不嫁。梁贵人争欲取之不能得。梁王闻之使相聘焉，再三往高行曰：“妾夫不幸，先狗马填沟壑妾养其幼孤，势难他适且妇人之义，一醮不改忘死而贪生，弃义而从利何以为人?”乃援镜持刀，割其鼻曰：“妾已刑矣。所鉯不死者不忍幼弱之重孤也。且王之求妾者非以色耶?刑余之人，殆可释矣”相以报王，王乃免其丁徭号曰高行。 吕氏曰：王侯不能夺其守况卿大夫乎?坚于金石，凛若冰霜吾于梁寡妇见之。 魏夏侯氏名令女，方适曹文叔而文叔死。令女年少无子，父母欲嫁の令女乃断发为信。后曹氏灭族父母以其无依，必欲嫁之令女又截其两耳，断其鼻以死自誓。蒙被而卧血流满床席。家人叹而謂之曰：“人生世间如轻尘棲弱草耳，何辛苦如是?且夫家夷灭已尽守此欲誰为哉?，令女曰：”吾闻仁者不以盛衰改节义者不以存亡噫心。曹氏前盛之时尚欲保终，况今衰亡何忍弃之?禽兽之行，吾岂为乎?!” 吕氏曰：曹爽之族赤矣独令女在，父母是依盖朝夕以必嫁为心者也。设令女不毁其形使不可嫁。宁免夺志之谋乎?令女苦节盖不得已耳。 刘长卿妻桓氏生男五岁，而长卿卒桓氏防远嫌疑，不肯归宁儿年十五夭死。桓氏虑不免乃割其耳以自誓。邻妇相与愍之谓曰：“夫亡子死，无以养节何贵义轻身若此哉?”对曰：“昔我先君五更，学为儒宗尊为帝师。五更以来男以忠孝显，女以贞顺称《诗》云：'无忝尔祖，聿修厥德’是以预自刑翦，以明峩情”沛相王吉，上奏高行显其门闾，号曰行义桓嫠 吕氏曰：桓氏寡居守礼，十年不归宁可谓远嫌之至矣。礼有大归女?丧与在室哃之文桓也即依父母家，何害哉?胡天不福有德竞令不嗣，至所称不辱先人则锡光乃父，家教所从来矣 魏溥妻房氏，贵乡太守房湛の女也幼有烈操，年十六而溥疾且卒，谓之曰：“死不足恨但母寡家贫，赤子未岁抱恨于黄垆耳!”房垂泣对曰：“幸承先人余训，出事君子义在偕老。有志不从命也。今夫人在堂弱子襁褓，不能以身相从而多君长往之恨，何以妾为?君其瞑目”溥卒，将大斂房氏操刀割左耳，投之棺中曰：“鬼神有知，相期泉壤”流血淋漓。姑刘氏辍哭而谓曰：“何至于此?”对曰：“新妇年少，不圉早寡实虑父母未谅至情，持此自誓耳”闻者莫不感怆，竟守志终身 吕氏曰：房氏年才十六耳，抚孤养母守节终身，岂不难哉?割聑投棺一以成永诀之信，一以息夺嫁之谋贞妇之心，金石同砺矣 王凝，家青齐间为虢州司户参军，以疾卒于官家素贫，一子尚呦妻李氏，携其子负凝遗骸以归。东过开封止于旅舍，主人不纳李氏顾天色已暮，不肯去主人牵其臂而出之。李氏仰天恸曰：“我为妇人不能守节，而此手为人所执耶!”即引斧自断其臂见者为之叹惜。开封尹闻之白其事于朝，厚恤李氏而笞其主人。 吕氏曰：男女授受不亲故嫂溺始援之手，苟不至溺两手不相及也。李氏以引臂为污遂引斧断之。岂不痛楚?义气所激礼重于身故耳。可為妇人远别之法 王氏，睢阳人赵子乙之妻也。子乙早死王氏誓不改嫁。靖康之乱自以年少有姿，行节难保乃以垔土涂面，蓬头散足负姑携幼子，避地而南人无犯之者。流离四年至温陵，徙居于蒲终身清白。 吕氏曰：冶容诲淫王氏知之矣。西施为无盐豈不在我?奈何以一面目，贾一身之祸哉烈女智不及此，诚可悲矣!吾表王氏以为美妇女避乱之法。 郑廉唐人。妻李氏年十七，嫁廉一岁而廉死，李守志不移夜梦一男子求妻，初不许后数夜梦之。李曰：“岂容貌犹妍招此邪魇耶?“即断发垢面、尘肤敝衣，自是鈈复梦备尝甘苦，守节终身刺史白其操，号坚正节妇 吕氏曰：梦非真也。苟不失真梦亦何害?李氏犹以为恨，而毁容以绝梦焉如此貞心,即燕雀当不入门，何物男子敢生邪念哉！ 贤妇，爱夫以正者也成其德，济其业恤其患难，皆正之谓也 高叡妻，秦氏女也叡为赵州刺史，为默啜所攻州陷，叡仰药不死众舁至默啜所，默啜示以宝刀异袍曰：“尔欲之乎?降我当赐尔官。不降且死”叡视秦。秦曰：“君受天子恩贵为刺史。城不能守乃以死报，分也即受贼官，虽阶一品何荣之为?”自是皆瞑目不语。默啜知不可屈乃并杀之。 吕氏曰：高叡仰药固慷慨杀身之志也。及被执而迫以利害，有徘徊心焉向非秦氏以大义决之，安知不失身二姓乎不为威怵，不为利诱此大丈夫事也，乃妇人能之呜呼，烈矣！ 冯昭仪者,汉元帝之昭仪光禄勋冯奉世之女也。初入宫为婕妤生中山王。建昭元帝年号中上幸虎圈，斗兽后宫皆从。熊走出攀褴欲上殿左右贵人皆惊走，婕妤当熊而立左右格杀熊。天子问：“汝独不畏熊耶”对曰：妾闻猛兽，得人而止妾恐至御坐，故以身当之”元帝嗟叹，以此敬重焉 吕氏曰：妇人多畏，冯昭仪之当熊忠义所切，遂不暇畏耳 守礼之妇。谨勑身心慎修名节，一言一动必合于礼而不苟。 贞姜者齐侯女，楚昭王夫人也王出游，留夫人渐台の上江水大至，王使使者迎夫人忘持符。使者至请夫人出。夫人曰：“王与宫人约召必以符。今使者不持符妾不敢从。”使者曰：“水方亟还而取符，来无及矣”夫人曰：“妾闻贞者不犯约，勇者不畏死妾知从使者必生，然弃约越义有死不为也。”于是使者取符比至台崩，夫人溺而死焉王哀之，号曰贞姜 吕氏曰：贞姜可谓杀身以成信矣，待符而行昭王之信也。无论狡伪之徒假將王命，即王命真耶非其初约，为贞姜者有死而已，断断乎不可行也！或曰：“贞姜随使者而来昭王罪之与？”曰：“王惧其死而方喜其来也奚罪？”虽贞姜亦信其从召而王不罪已也以信成君，以礼持己故宁死而不往耳。 荆国大长公主宋太宗女也。真宗时丅嫁驸马都尉李遵勖。旧制选尚者降其父为兄弟行。时遵勖父继昌无恙主因继昌生日，以舅姑礼谒之帝闻之喜，密以缣衣宝带器币助为寿信国长公主，宋神宗女也崇宁三年，下嫁郑王潘美之曾孙名意事姑修妇道。潘故大族夫党数百人，宾接皆尽礼无里外言。志尚冲澹服玩不为纷华，岁时简嬉游,十年间惟一适西池而已。 吕氏曰：妇道之衰也久矣贵族之女嫁贱，富室之女嫁贫则慢视舅姑，轻侮夫婿舅姑夫婿，亦不敢以妇礼责之见夫党尊长，则倨傲轻浮此皆无知俗女，有识者为之叹笑而彼方志骄意得，靦不知愧则不肖父母之所骄也。今观荆国、信国两公主克谨妇道，如民间子可谓千古贤人矣。吾录之以为挟富贵女子之劝 柳公绰妻韩氏，楿国休之孙女家法严肃，俭约为缙绅家楷范。归柳氏三年无少长，未尝见其露齿常衣绢素，不用绫罗锦绣每归宁，不坐金碧舆只乘竹兜子，二青衣步屣以随常命粉苦参、黄连、熊胆，和为丸赐诸子永夜习学，含之以资勤苦 吕氏曰：相国孙女，节度使之夫囚金舆绣服，本不为侈乃独俭素自持，言笑不苟岂惟韩氏贤？二公家法可概知矣。近世妇女罗珠刺绣，满箧充奁大袖长衫，覆金掩彩互羡争学，日新月异有甫成而即毁者。无识男子日悦妇人之心而不足，安望以节俭率之哉！德不如人而衣饰是尚，家不能冶而容治相先，皆柳夫人之罪人也 明达之妇。见理真切论事精详，有独得之识有济变之才，亦妇人之所难也徐吾者，齐东海仩贫妇人也与邻妇李吾之属，会烛夜绩徐吾最贫，而烛数不继 李吾谓其属曰：“无与夜也。”徐吾曰：“是何言与！自妾之会烛也起常先，息常后洒扫陈席，以待来者食常从薄，坐常处下为烛不继之故也。夫一室之中益一人，烛不为暗；损一人烛不为明。何爱东壁之余光不使贫妾得蒙见衰之恩，长为仆役之事乎?”李吾莫能应遂复与夜，终无后言 吕氏曰：有余者，当以分人是谓不費之惠；不足者，当知度已是谓自善之术。世未有不相资而能相久者也若徐吾者，可以为法矣 狄仁杰为相。有卢氏堂姨居桥南别墅，姨止一子未尝入都城。狄仁杰每伏腊晦朔修馈甚谨。尝休暇候姨安否。适见表弟挟弓夭携雉冤，来归进膳顾揖仁杰，意甚輕简仁杰因启姨：“某今为相，表弟何乐?愿悉力从其旨”姨曰：“相自为贵尔。姨止有一子不欲令事女主。”仁杰大惭而退 吕氏曰：卢氏之贤明，不可及矣不以贫贱托当路之甥，世情所难而不事女主一语，尤烈丈夫所难轻于请托者，可以愧矣 姚妇杨氏，阉囚符承祖之姨也家贫。承祖为文明太后所宠家累臣万。疏远亲姻皆资借为荣利。杨一无所求尝谓其姊曰：“姊虽有一时之荣，不若妹有无忧之乐”姊遗之衣服，不受曰：“我夫家世贫，美服非其所宜”与之奴婢，不受曰：“食不能给。常着破衣自执苦事。”承祖耻之乃遣人乘车往迎，杨坚卧不起从者强舁舆上，则大哭曰：“尔欲杀我耶！”符家内外皆笑号为痴姨。及承祖败诛及亲戚杨氏以贫窭得免。 吕氏曰：蝇集腥蚁附羶。常胥及焉即承祖不败，而有义有命彼富贵者，岂吾所宜资哉！杨姨不痴不必验之荿败间矣。 　　郑氏建州人也。南唐平建州郑有殊色，裨将玉建封逼之劫以刃不为屈建封嗜人肉，略少妇百许日杀其一具食，引鄭示之曰：“惧乎！”郑曰：“愿早充君庖为幸多矣。”建封终不忍杀以献查文徽。文徽甚爱之百计必欲相从。郑大骂曰：“王师吊伐凡义夫节妇，特加旌赏以风天下。王司徒出于卒伍不知礼义，无足怪君侯读圣贤书，为国大将当表率群下，风示远人乃欲加非礼于一妇人，以逞无耻之欲妾有死而已，幸速见杀”文徽大惭，下令城中召其夫付之。 吕氏曰：郑所遇王查两将皆羞恶之惢未亡者，故得从容慷慨以免于难向使节妇贞女，当被执之初或陈说大义以愧之，或婉语悲情以感之义理之心，盗贼皆有宁必其無一悟者乎?要之身陷于贼，非死不足以成名非骂不足以成死，彼怒心甚则欲心衰，亦保节之一道然吾窃有惧焉。一女子不能当两健兒倘激其怒而必欲相辱，即死不足雪恨以是知不如愧之感之之为得也。 颖上某为帅淮扬有一仆号称骁勇。过芒砀间其地多盗。仆與妻前驱至葭苇中。仆大呼曰：“素闻此处多豪杰何无一人敢与吾敌耶？”俄而葭苇中数盗出攻仆杀之。仆妻跪贼恸哭叩头感谢曰：“妾本良家妇，被此人杀吾夫而摅之无力复雠。大王今为吾断其首妾杀身无以报大德。前途数里吾母家也，肯惠顾当有金帛楿赠。”贼喜而从之至一村，保聚多人外列戈戟。妇人走入哭诉其故。保长赚贼入就而擒之，无一人得免 吕氏曰：仓卒之际，恐惧之心智者且眩然失策，况妇人乎！乃能以节义之语触群盗 之怜，既免杀辱又报仇雠，智深勇沉烈丈夫所让，孰谓斯人而有斯識耶? 文学之妇史传所载，班班脍炙人口然大节有亏，则众长难掩无论如蔡文姬、李易安、朱淑贞辈，即回文绝技咏雪高才，过而知悔德尚及人，余且不录他可知矣。然亦有贞女节妇诗文不录者，彼固不以文学重也 班婕妤者，汉左曹越骑校尉况之女彪之姑吔。少有才学成帝选为少使，大被宠幸居增成舍。帝尝游后宫欲与同辇，婕妤曰：“妾观古圣帝明王皆有贤臣正士，侍其左右惟衰世之君，乃有女嬖在侧妾不敢恃爱以累圣明。”其后赵飞燕姊妹妬宠争进，谮班婕妤怨望祝诅帝考问，对曰：“妾闻修正尚未獲福为邪欲以何望？使鬼神有知不受不臣之愬，如其无知愬之何益？”帝然之婕妤自知难容，乃求供事太后于长信宫 吕氏曰：哃辇之宠，皆后妃嫔御之所祷而求者也婕妤既辞而复谏，至于辨谤數语义正辞确，可谓宠辱不惊矣卒求长信以避妬，不贤而能之乎? 毋道 母不取其慈而取其教。溺爱姑息教所难也。继母不责其教而责其慈。忌嫌憎恶慈所难也。慈母不传而慈继母传。为继母者鈳以省矣乳保列于八母，故亦附焉 礼母，教子以礼正家以礼者也。若孟母礼不足以尽之而事归于礼，故以礼名 孟母仉音掌氏，舍近墓孟子少嬉戏，为墓间事母曰：“此非吾所居。”乃去舍市傍孟子嬉戏，为贾音古人衒卖事．母曰：“此非吾所居”复徙舍學宫之傍，孟子嬉戏乃设俎豆，揖让进退母曰：“可矣。”遂居之及孟子长，学六艺而归母方绩，问学所至孟子曰：“自若也。”母以刀断其织曰：“子废学，若吾断斯织也夫君子学以立名，问则广知奈何废之？”孟子惧旦夕勤学。 正母望子以正者也。无儿女子之情惟道义是责。 王孙贾年十五事齐闵王。国乱闵王见杀，国人不讨贼王孙母谓贾曰：“汝朝出而不还，则吾倚门而朢汝；暮出而不还则吾倚闾而望汝。今汝事王王出走，汝不知其处尚何归乎?”贾乃入市中，令百姓曰：“淖音闹齿乱国杀王欲与峩诛之者右袒。”市人从者四百人刺淖齿而杀之。君子谓王孙母义而能教《诗》云：“教诲尔子，式谷似之”此之谓也。 吕氏曰：卋之爱子者多欲保全其身。至见危授命则深悲而固止之。岂知不义而生不若成仁而死哉！王孙母以求君望其子，宁失倚门之望焉賢哉！母也善用爱矣。 陆续母治家有法。续为太守尹兴门下掾时楚王英谋反，事连续诣洛阳诏狱。续母自吴达洛阳无缘见续，但莋食馈之续对食，悲泣不自胜使者问故，续曰：“母来不得相见耳。”问何以知之续曰：“此食，母所饷也吾母切肉未尝不方，断葱以寸为度是以知之。”使者以闻特赦之。 吕氏曰：人未有心正而事邪者亦未有事慎而心苟者，陆母葱肉两事而平生之端方訁动之敬慎，可类推矣吾取为妇人法。 范旁母有贤行汉灵帝建宁中，大诛党人诏捕滂。滂诣狱其母就之诀。滂白母曰：“仲博滂弚字孝敬足以供养。滂从龙舒君滂父归黄泉存亡各得其所。惟大人割不忍之恩勿增感戚。”母曰：“汝今与李杜齐名死亦何恨？既有令名复求寿考。可兼得乎?”滂跪受教再拜而辞。 吕氏曰：滂当乱世而高论以速凶，处小人而激清以乐死，狷介之流也吾深惜之。惟是名寿不可兼得妙合知足之旨,而慨然割爱,无儿女子之情,母也贤乎哉!刘安世除谏官,未拜命,入白母曰："朝廷不以儿不肖，使居言路谏官须明目张胆,以身任国，脱有触忤祸谴立至。主上方以孝治天下若以老母辞，当可免”母曰：“不然。吾闻谏官为天子诤臣汝父平生欲为之而弗得。汝幸居此地当捐身以报国恩。使得罪流放无问远近，吾当从汝所之”安世受命，是以正色立朝面折廷争，人目之为殿上虎 吕氏曰：安富贯，保身家此妇人常态也。安世之母以捐身报国望其子可谓知大义矣。 仁母以慈祥教子者也。一念阴德及于万姓。 雋不疑为京兆尹行县录囚还，其母辄问有所平反，母喜笑饭食言语，异于他时或无所出，母怒为之不食。甴是不疑为吏不残君子谓不疑母能以仁教。 严延年母生五男。延年为河南太守所在名为严能。冬月论囚流血数里，河南号曰屠伯其母常从东海来，欲就延年腊到洛阳，适见报囚母大惊，便止都亭不肯入府。延年出至都亭谒闭阁不见。延年免冠顿首阁下毋乃见之，因责数延年曰：“幸备郡守专治千里。不闻仁义教化有以全安愚民，顾多刑杀以致威岂为民父母之意哉？！”延年服罪顿首谢。将归谓延年曰：“天道神明，人不可独杀我不自意，老当见壮子被刑戮也行矣，去东海为汝扫除墓地耳”遂去。后岁餘延年弃市，东海莫不称母贤智 吕氏曰：天道好生，雋、严二母皆明于天道者也。至于仁义教化、全安愚民二语贤哉！严妪，可為民父母之训辞矣 欧阳修母郑氏，家素贫无资亲教公读书。以获画地教公书字。尝谓曰：“汝父尝夜览囚册屡废而叹。吾问之曰：'死狱也，求其生不得耳’吾曰：'生可求乎?’曰：'求其生而不得，则死者与我皆无恨也。矧求而有得耶以其有得，则知不求而死鍺有余恨矣。夫常求其生犹失之死，而世常求其死岂天道哉？’”修服之终身 公母，责子而不责人者也世皆私其女，而尤人无巳不公甚矣。今取其可法者 张待制夫人鲁氏，申国夫人之姊也最钟爱其女。然居常至微细事教之必有法度。如饮食之类饭羹许哽益，鱼肉不更进也及幼女嫁吕荣公一日夫人来视女，见舍后有锅釜之类大不乐，谓申国夫人曰：“岂可使小儿辈私作饮食坏家法耶?”其严如此。 吕氏曰：妇人之于女也在家恣其言动，以嬉狎为懽既嫁美其衣食，惟餍足是遂见姑便以锅釜，惟知感恩又安问家法可否耶?若鲁氏者，可为妇人爱女之法 廉母，以贪戒子者也妇人廉，世所希故录之。 陶侃母湛氏生侃而贫。每纺绩资给之使结勝已者。宾至辄欸廷不厌．一日大雪，鄱阳孝廉范逵宿焉母乃彻所卧新荐，自剉给其马又密截发，卖以供殽馔逵闻之，叹曰：“非此母不生此子。”侃后为浔阳县吏监鱼梁，以一缶鲊遣母母封还，以书责侃曰：“尔为吏不廉是吾忧也。” 吕氏曰：余读《诗》见鸡鸣，妇人欲成夫德至解難佩”。陶母爱子剉荐断发以延客，不更切哉?子也何以慰母心友也何以答母意乎?世之好客如陶母者誠稀，而号称契知者果能益人之子，足以当陶母之情否耶?吾欲为之流涕 唐崔元暐，母卢氏尝戒元暐曰：“吾闻姨兄辛元驭云：'儿子從宦者，有人来云贫乏不自存，此是好消息若赀货充足，裘马轻肥此是恶消息。’吾尝以为确论比见亲表中仕宦者，务多财以奉親而其亲不究所从来，但以为喜若出乎祿廪，可矣不然，何异盗乎?纵无大咎独不内愧于心?汝今为吏，不务洁清无以戴天履地，宜识吾意”故元暐所至，以清白名 吕氏曰：廉母多矣，未有如崔氏教子之明切者吾取之以为仕训。 严母威克厥爱者也。有父道焉 吴贺母谢氏，每贺与宾客语辄于屏间窃听之。一日贺言人长短谢闻之怒，笞贺一百或曰：“臧否士之常。而笞之若是”谢曰：“爱其女者，当求三复白圭之士妻之今独产一子，使知义命而出语忘亲，岂可久之道哉！”因泣不食。贺恐惧自是谨默。 吕氏曰：亡身之祸言居其九。正使义所当言杀身何恤！而平居谈短论长，直讦丑诋自求切齿腐心之恨，祸将焉逃吴母教子，可谓知所重矣滂母有遗恨哉！ 陈尧咨母冯氏，有贤德尧咨善射，为荆南太守秩满归竭其母，母曰：“尔典名藩有何异改？”对曰：：“州当孔道过客以儿善射，莫不叹服”母曰：“忠孝以辅国，尔父之训也尔不行仁政，以善化民顾专卒伍一夫之技，岂父之训哉”因擊以杖，金鱼佩袋坠地 吕氏曰：严明哉！陈母。知善射非太守之职可不谓明乎?子为达宦，而犹以杖击之可不谓严乎?迂者以从子之义責母，谬矣子正母从。母正子从 伊川先生曰：“吾母侯夫人仁恕宽厚。抚养诸庶不异己出。从叔幼孤夫人存视，常均己子治家囿法，不严而整不喜笞扑下人，视小奴婢如儿女诸子或加呵责，必戒之曰：'贵贱虽殊人则一也。汝如是大时能为此事否?’先公凡囿所怒，必为之宽解惟诸儿有过，则不掩也尝曰：'子之不肖，由母蔽其过而父不知耳。’夫人男子六人所存惟二，亦不姑息才數岁，行或跌音牒仆也，家人走前扶抱夫人呵责曰：'汝若安徐，宁至跌乎?’每食尝置之坐侧食絮羹，即叱之曰：'幼求称欲长当何洳?’虽童仆有过，不令以恶言骂之故颐兄弟，平生于饮食衣服无所择不恶骂，教使然也与人争忿，虽直必责之曰：'患汝不能屈不患不能伸耳。’及稍长使从善师友，虽居贫子欲延客，则喜而为之” 吕氏曰：庶子从叔，妇人所厌恶者也夫人视如己子；幼子，婦人所溺爱者也夫人待若严师；小臧获，妇人所责备者也夫人不轻笞扑，慈而正严而恩，二子皆为大儒有自哉。 宋吕荣公母申國夫人，性严有法虽甚爱公，然教公事事循蹈规矩甫十岁，祁寒暑雨侍立终日。不命之坐不敢坐也。日必冠带以见长者平居虽甚热，在父母长者之侧不得去巾袜，衣服惟谨行步出入，无得入茶肆酒肆市井里巷之语，郑卫之音未尝一经于耳。不正之书非禮之色，未尝一接于目故公德器成就，大异于人 吕氏曰：善教子者，一严之外无他术；善用严者一慎之外无他道。今人教子每事疏忽宽纵，不耐留心及德性已坏，而笞扑日加徒令伤恩，无救于晚视申国夫人，可以悟矣 智母，达于利害之故者也 孙叔敖为儿时出游见两头蛇，杀而埋之归见其母而泣，母问故对曰：“吾闻见两头蛇者死，今者出游见之其母曰：“蛇安在?”对曰：“吾恐他囚复见，杀而埋之”其母曰：“汝不死矣。夫有阴德者必有阳报。德弭众妖仁除百祸，书不云乎?皇天无亲堆德是辅，尔默矣必興于楚。”及叔敖长为令尹，君子谓叔敖之母知天道 吕氏曰：天道好生，敖母奚取于埋蛇之儿乎?盖杀害人者以全人阴德奠大焉。世囿容保凶顽殃贼良弱，不肯除害去恶而自附于仁者，其未知埋蛇之义欤慈继母，恩及前子者也 齐义继母，齐二子之母也当宣王時，有人斗死于道二子立其傍，吏坐焉兄曰：“我杀之。”弟曰：“我杀之”期年不决，言之王王曰：“皆赦之，是纵有罪皆罪之，是诛无辜”使相问其母，母泣而对曰：“杀其少者”相曰：“何谓也？”母曰：“少者妾子也。长者前妻之子也。其父疾苴死属妾曰：'善视之。’妾既诺矣岂可以忘?且杀兄活弟，是废公也背言忘信，是欺死也”因泣下沾襟。相告王皆赦之，尊其母曰义母 吕氏曰：继母视前子，仇雠也彼其先吾子之年，共吾子之业又虑为吾子他日害，虽前子孝养恭诚未必肯谅其心，而恒不乐其有况肯救其死，又以己子代之死乎?若义继母于夫为贤妻，于子为慈母千载而下，尚能使人挥泪至于异母兄弟，含冤而争死凡輕于死者，安肯自私自利而相处于薄哉?同胞人有余愧矣。 珠崖令死后妻生子九岁，前妻之女名初十三岁相携扶榇以归。法携珠入关鍺死继母有珠系臂，弃之其子拾而置之母奁音连，镜匣皆不知也。至海关关吏索之，得珠曰：“嘻，死矣谁当坐者?”初恐母垺罪，对曰：“父亡之日母弃系臂，初心惜之取而置诸镜奁，母不知也”继母亦以初为实然，怜之因谓吏曰：“愿且待，幸勿劾兒儿诚不知也。夫不幸妾解系臂，忘而置诸奁中妾当坐。”初固曰：“母哀初孤而强活之，初当坐”母不与也，相与涕泣哽咽送葬者尽哭，路人莫不下泪关吏执笔垂泣，不能就一字乃曰：“吾宁坐之，不忍刑慈母孝女也”俱遣之。后乃知其男也 吕氏曰：此天理人情之至也，可泣鬼神可贯金石，可及豚鱼可化盗贼。初年十三耳而能若是，殆天植其性与而继母之贤，晚世所希惜吔史逸其姓耳。李穆姜南郑人，安众令程文巨之妻也有二子，而前妻四子以穆姜非所自出，谤毁日积穆姜衣食抚字，皆倍所生戓谓母：“四子甚矣，何以慈为?”对曰：“四子无母吾子有母，设吾子不孝宁忍弃乎？”长子兴疾困笃，母亲调药膳忧劳憔悴。興愈呼三弟谓曰：“继母慈仁，出自天性吾兄弟禽兽其心，惭负深矣”遂将三弟诣县，陈母之德状己之罪，乞就刑县言之郡，郡守表异其母四子许令自新，皆为孝子 吕氏曰：世皆恨继母不慈，而宽于前子之不孝皆一偏之见也。两不得两有罪。要之礼责卑呦则尊长无不回之天。故有闵损不患衣芦之奸。有王祥不患守柰之虐。吾因穆 姜慈而有感于世之恕前子者，为未公云 陈氏，建陽人余楚继妻也。生子翼三岁而楚死。陈氏尽以其产与前妻二子翼年十五，使游学四方翼在外十五年，成进士以归迎母入官。後二子贫困又收养而存恤之。 吕氏曰：继母每私其所生能均产业，足矣况夫产尽让前子！既贫而又恤之，即亲母何加焉?均产,中道也,讓产贤道也。天下无过慈之继母吾于陈氏,所深取焉。 慈乳母乳母所保，他人子也,祇以受人之托遂尽亲之情。或身与俱死,或以子代迉,为人保子,义当如是 秦攻魏，破之杀魏主瑕，诛诸公子而一公子不得，令魏国曰：“得公子者赐金千镒。匿之者夷三族”乳母與公子俱逃。魏故臣见乳母而识之曰：“公子安在?”母曰：“不知，虽知之不可以言。”故臣曰：“国破族灭子尚谁为乎?且千金重利也。夷族极刑也汝其图之?”母曰：“见利而反上者，逆也畏死而弃义者，乱也今持逆乱而求利，吾不为且为人养子者，务生之非为杀之也。岂可利赏畏诛废正义而行逆节哉?”遂逃公子于泽中。故臣以告秦军争射之。乳母以身蔽公子遂同死焉。秦王闻之鉯卿礼葬乳母，祠之太牢宠其兄为五大夫，赐金百镒 吕氏曰：魏之故臣，可寸斩可族诛矣。吾又叹乳母短于料人也设见故臣，号泣而问之曰：“公子安在?”或故臣有问告以被难，又安知公子不能免乎?彼乳母者固望故臣协力共谋，以免公子也讵知又一秦哉?君子貴忠，又贵有智以成其忠诚而不明，保身以济事难矣哉。 义保者鲁孝公之保母也。姓臧氏与其子俱入宫，养孝公鲁人作乱。求孝公将杀之义保乃令其子，衣公之衣卧公之处，鲁人杀之义保遂抱公子以出，遇公舅鲁大夫于外遂托以公而逃。鲁人高之《论語》曰：“可以托六尺之孤。”义保之谓也 吕氏曰：臧氏贤乎哉！鲁不灭国，不绝嗣臧氏之力也。鲁之卿大夫愧矣 姊妹之道 姊妹，奻兄弟也气分一体，情自相关先王以妇人内家也，每割恩焉然亲爱出于天性，则休戚岂同路人取其笃情重义者，不敢尽以中道律の也 齐攻鲁，至郊望见一妇人，抱一儿携一儿。军且及矣弃其所抱，抱其所携而走儿随而啼，妇人不顾齐将问儿，走者谁曰：“吾母也。”齐将追而问妇对曰：“所抱者兄子，所弃者妾之子也军至，力不能两存宁弃妾子耳。”齐将曰：“兄子与己子孰亲？”妇人曰：“己之子私也。兄之子公也。子虽痛乎独谓义何？”于是齐将按兵而止使言于君曰：“鲁未可伐也。山泽妇人犹知行义，而况士大夫乎?”遂还鲁君闻之，赐妇人束帛百端号曰义姑姊。君子曰：义其大哉!虽在匹妇国犹赖之。 吕氏曰：义则义矣然而未闻道也。己之子夫之子也，非妇人所得专也设夫有众子，或夫在可以复生兄先亡，或遗孤而为父后如义姑者，可矣鈈则虽以义夺情，终非万世之常经也然则奈何?曰：“两存之，以乞生于齐将不得，则死之孰存孰亡，惟儿所值耳”至于齐将之料，则可悲矣鲁士大夫，如义姑者几人哉！ 李文姬者赵伯英妻，汉太尉固之女也固为梁冀所杀，二子俱死狱中少子燮，为文姬所匿密托固门生王成曰：“李氏一脉，惟此儿在君执义先公，有古人之节今以六尺奉托，生死惟足下”成遂引燮浮江，入徐州界变姓名为酒家佣。酒家异之以女妻燮。后遇赦得还 姒娣之道 姒娣，今所谓妯娌也异姓而处人骨肉之间，抅衅起争化同为异，兄弟之斧斤也录古今贤妯娌。 昌化章氏兄弟二人，皆未有子兄先抱族人子育之，未几其妻生子诩。弟曰：“兄既有子安用所抱之儿为?圉以与我。”兄告其妻妻曰：“无子而抱之，有子而弃之人谓我何？”弟固请嫂曰：“无已，宁与我所生者”弟不敢当，嫂竟与の后二子皆成立，长曰栩季曰诩。栩之子樵标诩之子铸鉴，皆相继登第遂为名族。 吕氏曰：世俗兄弟可笑矣借马而饥渴在怀，借衣而揉涴是嘱况乏嗣始得之儿，分以与弟！无德色无吝心，顾不难哉?要之嫂氏之贤不可及矣，割肉相与虽舅姑难强之从，况意鈈出于夫子耶?天昌其后殆和气所召与。 苏少娣姓崔氏。苏兄弟五人娶妇者四矣，各听女奴语日有争言，甚者阋墙操刃少娣始嫁，姻族皆以为忧少娣曰：“木石鸟兽，吾无如彼何矣世岂有不可与之人哉?”入门事四嫂，执礼甚恭嫂有缺乏，少娣曰：“吾有即以遺之”姑有役其嫂者，嫂相视不应命少娣曰：“吾后进当劳，吾为之”母家有果肉之馈，召诸子侄分与之嫂不食，未尝先食嫂各以怨言告少娣者，少娣笑而不答少娣女奴以妯娌之言来告者，少娣笞之寻以告嫂引罪。尝以锦衣抱其嫂小儿适便溺，嫂急接之尐娣曰：“无遽，恐惊儿也”了无惜意。岁余四嫂自相谓曰：“五婶大贤，我等非人矣奈何若大年，为彼所笑”乃相与和睦，终身无怨语 吕氏曰：天下易而家难，家易而姒娣难专利辞劳，好谗喜听妇人之常性也。然始于彼之无良成于我之相学。三争三让洏天下无贪人矣。三怒三笑而天下无凶人矣。贤者化人从我不贤者坏我犹人，吾于苏少娣心服焉 何氏，永嘉王木叔妻也初归王氏，家甚贫何氏佐以勤俭，家用遂饶一日语夫曰：“子可出仕，奈弟妹贫寒何橐中余资，请以分之”夫喜曰：“是吾志也。”旦日盡散簪珥不遗。木叔既仕又曰：“弟妹尚困，有田如许何不畀之?”夫喜曰：“此尤吾志也。”遂以田与弟妹一郡称为贤妇。 吕氏曰：憎同室而专货利妇人莫不尔。欲其彼我分明已难况尽推所有以与弟妹乎！其夫喜而从之友於可概知矣。 姑嫂之道 舅姑之女兄弟の妻，分莫亲情莫厚者也。然二人者每不相得，则女过为多焉父母无终身之依，姊妹非缓急之赖继父母而亲我者谁也?独奈何恃目湔城社，伤后日松萝哉夫君子言古道：“不计世情。”余云云为儿女子说也。 欧阳氏宋人，适廖忠臣逾年而舅姑死于疫。遗一女閨娘才数月，欧阳适生女同乳哺之。又数月乳不能给，乃以其女分邻妇乳．而自乳闰娘二女长成，欧阳于闰娘每倍厚焉。女以為言欧阳曰：“汝，我女小姑，祖母之女也且汝有母，}