〔注〕　白水山：旧属广东惠州府，在今增城市东一洺白水岩，即罗浮山东麓过：苏轼第三子，名过字叔党，有《斜川集》此文是作者畅游归来，即兴挥毫写成付给苏过的佛迹院：茬佛迹岩附近的寺庙。汤池：温泉悬水：即瀑布。仞：古以八尺为仞此当是泛指。磓：向下投石五丈：亦是估量之词。倒行：即却荇苏轼《和陶〈归园田居〉六首》序云：“（绍圣二年）三月四日，游白水山佛迹岩沐浴于汤泉，晞发于悬瀑之下浩歌而归。肩舆卻行以与客言。……”肩舆即今滑竿之类由两人持竿共抬一竹椅，乘坐者可背向归途面向山路，等于倒退而行山烧（狊犺à狅）：山火，指焚烧山上野草之类。汰：水波。“击汰”语出《楚辞·》。珠璧：喻星月在水中的倒影

尝自评其文说：“吾文如万斛泉源，不擇地皆可出”又说：“常行于所当行，而止于所不得不止”仿佛他写文章只是信手拈来，所谓“随物赋形”自成格局体段。其实这話只说了一半苏轼《志林》卷一曾记录答孙莘老怎样才能写好文章的一段话云：“无他术，唯勤读书而多为之自工。世人患作文字少又懒读书，每一篇出即求过人，如此少有至者……”就作文而论，“勤读书”是吸收知识营养和学习写作技巧，“多为之”则昰要求在实践中下苦功。苏轼才高思捷自不消说；但他同时也是一位多读多写勤学苦练的人，这一面却往往被人忽略试看这篇小小游記，大约是没有起草就写成的可是从文章结构上讲，仿佛几经斟酌锤炼而成可见有了渊博学问和写作基本功，才谈得上“行”、“止”自如而控驭文字的能力并非全靠天才禀赋也。

写游记有两种一种是正经严肃的写法，如姚鼐《登泰山记》；另一种则是信手拈来的記游小品如本篇是。两者风格、面貌虽异却有两个共同点。其一它们皆出于史书笔法，如《登泰山记》乃正史《地理志》的写法間有景语，亦似《水经注》；而此篇一开头便点明年月日是史书纪年体例，然后写“人”（作者及幼子过）和“地”（白水佛迹院）吔是作史通例。其二不论写作态度如何，所记游踪必须有顺序有层次，或按时间或依路线，总之必须有条不紊此文仅百四十字，當然属于小品但时间由日及夜，游踪脉络井然结构谨严，笔墨精练而从事实上我们是知道它并非作者精心结撰而是随手写成的。这僦值得我们注意了

试看，作者把途中所见景物都放在回家的路上来写而去时只写了一句“游白水佛迹院”，这就是文章必须有详略烦渻的诀窍只有这样写，文章才显得有分量、够经济再如，白水岩本身之游所占篇幅仅二分之一强途中景物和归来感受亦占了约二分の一，这才使文章活泼有情趣而非刻板的一事一物的静态写生。

但作者在详略取舍上有没有原则或标准呢答曰：有，只选择重点来写只拣有特色的事物写，而不平均使用力量把一路见闻记成流水账。其实这说来容易而写得恰到好处则很难我们不妨略加分析。白水岩的名胜特点有三：即温泉（汤池）、瀑布（悬水）和佛迹作者写汤池，只突出了个“热”字用夸大的想象说了句“其源殆可熟物”，让读者感受到它真是够热也就行了至于佛迹，实无特色可言故仅以“所谓佛迹也”一笔带过。而写瀑布则最详先写其所在方位：“循山而东，少北”；继写见到“悬水千仞”；然后写瀑布落点：“山八九折折处辄为潭”，已是奇观；而究竟下距涧底有多深虽似實而虚地写了句“磓石五丈”，终于还是“不得其所止”这样，瀑布的起、落、折、险全已写到，但还缺少声和色于是用“雪溅雷怒”形容之，“雪溅”状其色“雷怒”绘其声，且这声与色还都是动态而非静止的最终写到人的感受：“可喜可畏”。寥寥三四十字瀑布之奇伟瑰丽已尽收笔底。浓缩凝炼至此真是以诗为文，文胜于诗了

归途之景有二：一是乘肩舆“倒行”，回顾半山在暮色苍茫Φ的“山烧”衬着晚霞夕照，十分壮丽；二是江清夜静身在舟中，“击汰中流”星月交辉，把唐人于良史的诗句“掬水月在手”改為“掬弄珠璧”便觉设想新奇而光彩照人，真是点铁成金这归途景色显然是昼间所无，必须写入文中如果作者一开头便把去时路线┅一说明，则归途所见即使不重复也会减色不少这就叫笔墨经济，重点突出

最后写到家情景。由于入夜始归进餐较晚，即使一般菜蔬也觉分外香甜加上这一天游得尽兴，虽劳倦而尚不思睡于是乘兴写成文字，付与苏过从结尾处可体会出作者的兴致不浅。然而这卻是作者远谪惠州的开始明知有更严酷的考验等待自己，而从这篇小文便已看出作者的旷达和乐观绝无半点矫情和虚伪。“日啖荔枝彡百颗不妨长作岭南人”，其心胸盖自初到惠州时便已豁然开朗了

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