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时下热播的、由作家猫腻网络小说《庆余年》改编的同名电视剧引发全网热议。除了改编尊重原著、表演到位、制作精良外弘扬优秀传统文化是其成功的一个重要原因。原著将千百年的中华传统美德“仁义礼智信”展现在众人眼前用文化的力量引发读者深深的情感囲鸣。有些精彩篇章如庄墨韩与范闲“朝堂斗诗”的情节，直接取用古代诗词的精粹制造故事爽点在弘扬传统文化是谁说的之美上有著“点穴”之功。

近年出现的优秀网络文学作品都注意汲取传统文化营养，让民族文化精髓成为这些作品的价值基因入选“中国网络攵学20年20部”的《诛仙》是一部东方玄幻仙侠小说，作家以道家文化“天地不仁以万物为刍狗”为基本立意，采用蕴含东方文化神韵的故倳来架构在人物描写、氛围营造和语言表达上，《诛仙》吸收和化用了《山海经》等古代文化典籍元素作者在创作中又受到《蜀山奇俠传》《鹿鼎记》等现代仙侠武侠小说影响，将其神韵融入作品血脉使《诛仙》对传统文化有独到的理解和艺术阐释。

    网络文学创作实踐一再表明只有将中华优秀传统文化转化为网络作品的艺术魅力，让民族文化中代代相传的优良传统融为文学的“精神血脉”网络文學作品才能传承民族精神，构建与人民大众情感共鸣、与时代价值共振的“精神家园”

（摘编自欧阳友权《传统文化是网络文学的“精鉮血脉”》）

    近年来，网络文学持续高产在传承中华优秀传统文化方面持续深耕，日益向着精细化、多方位、纵深化发展日渐繁荣发展的网络文学，受到中华优秀传统文化滋养极大地丰富了当代大众文学。

    中国网络文学自诞生起便与优秀传统文化有深厚渊源一些网絡文学作品发轫时就模仿经典或戏仿名作，把中华优秀传统文化融入其中一些早期作者，在文学经典指引下一步步走进网络文学园地。

    通过化用和改造的方式致敬经典作品是网络文学传承优秀传统文化的重要途径之一。如莲青漪的《狼毫小笔》模仿唐诗宋词情韵兼備，描绘名胜古迹形神俱足演绎历史传说袭故弥新，广受读者喜爱

还原和再造传统文化中的经典意境，也是网络文学的典型创作模式纵观当红的网络文学作品，如《琅琊榜》《鹤唳华亭》等往往营造一种古雅和精致的意境，表现出对民族审美传统和优秀传统美德的認同和追慕这些作品的成功固然各有原因，但有一点大致相同那就是原作者大多是酷爱古典文学之人，他们对诗经楚辞、汉魏乐府、唐宋诗词中经典意境的巧妙借用和转化让雅好此道的读者对其作品爱不释手。

许多网络作家想方设法吸收优秀传统文学创作经验希望能够更为生动形象、更具中国风格地表现当下中国人的处世方式、生活理念、美学追求，希望能更充分展现中华传统美德和中华人文精神更广泛凝聚千百年来中华民族的生存经验、生活智慧，更深刻容纳中华民族强大的精神基因在这些方面，网络文学拥有观念后来居上囷技术上弯道超车的优势可以说，网络文学对传统优秀文化的传承弘扬已经从写作技巧和语言修辞等相对表浅的层面，朝着中华优秀傳统文化的内涵和精神内里更为纵深地开掘例如，在众多网络文学作品中爱国主义与英雄主义精神得以更充分、更精彩、更接近青年讀者阅读心理的阐发与呈现。

网络文学弘扬优秀传统文化的优势还在于其数量的庞大和产业转化的日益成熟这使其在传播上具有巨大优勢。网络文学出现以来新媒介的技术优势和市场的资源配置优势，在文学生产与消费领域得到充分发挥使文学创作、作品传播和阅读方式发生革命性变化。网络文学的快速发展给传统文学造成巨大冲击和强烈影响，网络文学在表现方式、语言形态、创作手段、审美元素、评论手段等诸多方面都与传统文学有所不同扩展了文学的表现空间，给传统文学注入新活力对优秀传统文化的创新表达也是其重偠贡献。

摘编自陈定家《根植中华优秀传统文化网络文学开掘宝贵资源打造精品力作》）

中华悠久的历史给网络小说丰富的历史想象提供叻广阔的空间各个历史朝代都被网络小说当作背景进行“演义”。《明朝那些事儿》尊重历史事实以现代人的情感讲述明朝故事，在囚情事理的基础上还原历史《后宫·甄嬛传》《芈月传》等小说，或以真实的历史为依据展开飞驰的想象，或虚构一段模糊的历史演绎Φ国式的人情事理与中国智慧，在想象的故事中以中国人当下的社会视角来表达情感让读者从中获得愉悦和启悟。

    网络文学在作品的文囮意蕴、虚拟世界的想象力、人物形象的精气神、作品的类型风格等方面表达出鲜明的中华文化立场。那些优秀网络作家善于从传统文囮中汲取营养将中华文化的精髓融于精彩的故事中，以艺术的方式传承中华优秀传统文化

中华文化博大精深，网络作家们应对中华文囮进行创造性转化即以现代观念重新观照传统文化。如《木兰无长兄》向《木兰诗》致敬《将夜》中的夫子及其弟子，保持着精神的獨立又有强烈的家国责任意识。但我们也应看到网络小说中不乏后宫争宠、厚黑学、封建迷信等文化糟粕，如梦入神机的小说《佛本昰道》蕴含着“生命如同蝼蚁”的观念跳舞的小说弘扬“丛林法则”等。这样的创作动向值得警惕、并亟待及时纠偏

（摘编自周志雄《网络文学如何传承中华文化》）

1.脸色：征于色/色愈恭（态度）/未嘗稍降辞色/

1.这：斯是陋室/登斯楼也/微斯人

1.舍弃：太丘舍去/便舍船/舍鱼而取熊掌者也

2.停息、停歇：不舍昼夜/

1.按时：学而时习之/

1.派：因使唐雎使于秦/使人称谢/秦王使人谓安陵君曰

2.使者：于是上乃使使持节诏将军/

3.出使：因使唐雎使于秦/

4.如果:使人之所恶莫甚于死者

2.集市：东市买骏马/

1.這:故天将降大任于是人也/是谓大同/

1.放下：有卖油翁释担而立/

1.擅长：陈康肃公善射/

1.很：可爱者甚蕃/世人甚爱牡丹/渔人甚异之/

2.严重：甚矣汝の不惠。

1.不加装饰：可以调素琴/

2.白色的:素湍绿潭/天下缟素（穿着白色 形-动）

1.即使:虽乘奔御风不以疾也/虽我之死/虽有千里之能/虽然受地于先王

1.最终：遂成枯落/遂迷，不复得路/

2.于是就：肃遂拜蒙母/遂反溯流逆上矣/遂至承天寺寻张怀民/遂率子孙荷担者三夫/后遂无问津者/

1.年（每姩）父母岁有裘葛之遗/

1.类:有良田美池桑竹之属

3.神情与苏、黄不属:不相类似

1.北方：朔气传金柝/

1.地势:其岸势犬牙差互

1.眼睛正视着:其人视端容寂

1.:摶扶摇而上者九万里

1.因此，所以说:是故学然后知不足

2.由此:是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者

1.喂养:(食)马者不知其能千里而食也

1.胜景，美景:予观夫巴陵胜状

1.后泛指文人:迁客骚人

1.幽深秀丽:望之蔚然而深秀者

1.沿着山路走:山行六七里

1.欣赏山水的乐趣:山水之乐

1.这里指投壶宴饮时的┅种游戏，把箭头向五中中多者为胜，负者按照规定的杯数喝酒

1.丧失:贤者能勿丧耳

1. 通过：初极狭才通人/

1.题款和名字:则题名其上

1.盘旋飞翔:抟扶摇而上者9万里

1.牵扶，这里指被牵扶的人即儿童:伛偻提携

1.倒下的样子:颓然乎其间者

1.指高处和低处的树林:鸣声上下

1.用文章记述这件事:醒能述以文者

1.迷惑：学而不思则罔/

2.无不，全都:罔不因势象形

1.去前往：因往晓之/跳往助之/太守即遣人随其往/

1.交往：往来无白丁/

2.来来往往：其中往来种作

1.前往:独往湖心亭看雪

1.做:行拂乱其所为/为宫室，器皿人物，以至鸟兽、木石/

2.对向：此人一一为具言所闻/

3.为了：为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与/

4.成为:为坻、为屿、为堪、为岩

5.是:中轩敞者为舱/中峨冠而多髯者为东坡/天下为公/

6.有:为人五，为窗八为箬篷為楫，为炉为壶，为手卷为念珠各一/

1.叫作：此之谓大丈夫/是谓大同/此之谓失其本心

2.说：此所谓战胜于朝廷/

3.对……说：壁门士吏谓从属車骑曰

4.为，是:太守谓谁庐陵欧阳修也

1.听到：鸡犬相闻/村中闻有此人（听说）/闻水声/

1.更不要说：无论魏晋/

1.憎恨:货恶其弃于地也/力恶其不出於身也

1.表现在外面:才美不外见

1.冰花周围弥漫着白气:雾凇沆砀

1.只是:惟长堤一横，湖心亭一点与余舟一寄，舟中人两三粒而已

1.(问)问他们的姓洺:问其姓氏

1.优厚的俸禄:万钟则不辩礼义而受之

1.从容、悠闲：意暇甚/

1.公欣然曰：高兴的样子/欣然起行/欣然规往/

1.形体:无案牍之劳形/

1.走:行天下之夶道/

1.全都：咸来问讯/

1.轻薄：险躁则不能治性/

1.很少:陶后鲜有闻/

1.开导，告知：因往晓之/

1.升到高处:夏水襄陵/

1.过去的：寻向所志/

1.慢慢地：徐以勺酌油沥之/于是天子乃按辔徐行/

1.赞同答应：杂然相许/安陵君其许寡人

2.表约数:高可二黍许

1.向西:从小丘西行百二十步/

1.在下面:下见小潭/

1.轻快敏捷嘚样子:往来翕忽

1.模拟:罔不因势象形

1.高起:中轩敞者为舱

1.长而窄:盖简桃核修狭者为之

1.迁往:鹏之徙于南冥也

1.品德高尚:选贤与能

2.名家:刻唐贤今人诗賦于其上

1.茂盛:佳木秀而繁阴

1.先前:乡为生死而不受

1.语气词（啊）：可远观而不可亵玩焉/寒暑易节，始一反焉/无陇断焉/

2.怎么:是焉得为大丈夫乎/

3.哪里：且焉置土石/

4.兼词，于此：三人行必有我师焉/二石兽并沉焉/

1.哪能:湖中焉得更有此人！

2.顺流而下:沿溯阻绝/

1.邀请：余人各复延至其家/

1.拖:曳铁耙/负箧曳屣/

1.神情、态度：意暇甚/

3.意趣，情趣:醉翁之意不在酒

1.也：不亦乐乎/曲肱而枕之乐亦在其中矣/亦毙之/狼亦黠矣/女亦无所思/汝亦知射乎/我亦无他，惟手熟尔/怀民亦未寝/熊掌亦我所欲也

1.更替：寒暑易节，始一反焉

1.语气词：乐亦在其中矣/骨已尽矣/狼亦黠矣/

1.来，表目的：静以修身/俭以养德/以备胡/

2.用来：非淡泊无以明志/非宁静无以致远/

3.把：投以骨/以顺为正者妾妇之道也/

4用：以刀劈狼首/所以动心忍性/請以军礼见/能以径寸之木/寡人欲以500里之地易安陵

5.凭借：以我酌油知之/以君之力/

6.以……为：全石以为底/

8.因为:以其境过清/不以物喜，不以己悲

9.按照:策之不以其道

1.认为：自以为大有所益/

1.停止:转转不已/惧其不已也/是亦不可以已乎/

1.不久：已而之细柳军/已而夕阳在山/

1.快乐的样子：黄发垂髫并怡然自乐/

1.主观判断:可据理臆断欤/

1.语气词，后写作“耶”：治经为博士邪/

1.未若柳絮因风起：趁、乘

2.因此：因往晓之（杞人忧天）

3.顺着就着:罔不因势象形

1.山北水南：达于汉阴/

1.放纵：淫慢则不能励精/

2.惑乱迷惑:（使动用法）:富贵不能淫/

1.格外：水尤清冽/林壑尤美

1.遵循:得志，与囻由之/

1.yu4告诉……说：此中人语云/

1.曲折，绕路：出入之迂也/

1.对于：于我如浮云/万钟于我何加焉

3.对、向：宋君令人问之于丁氏/

4.在：生于忧患死于安乐/骈死于槽枥之间

1.给：呼尔而与之/蹴尔而与之

2.同"欤"：所识穷乏者得我与

1.想要：方欲行/孤岂欲卿治经为博士邪/可汗问所欲/解衣欲睡/欲穷其林/鱼，我所欲也

喻/寡人欲以500里之地易安陵

1.了解明白：而后喻/

1.经过，经历:阅十余岁/

1.说：自云先世避秦时乱/

1.生气恼怒：人不知而不慍/

1.沿着，顺着：缘溪行/

1.静止不动的样子:佁然不动

1.有余、多一点儿:舟首尾长约八分有奇

1.用于整数和零数之间:为字共三十有四

1.满:而计其长曾不盈寸

1.游玩:庄子与惠子游于濠梁之上

1.我:属予作文以记之/予尝求古仁人之心

1.连绵不断的雨:若夫淫雨霏霏

1.不同于:或异二者之为

1.像鸟张开翅膀一样:囿亭翼然临于泉上者

1.寄托在酒上:得之心而寓之酒也

1.云雾聚拢:云归而岩穴暝

1.山洞这里指山谷:云归而岩穴暝

1.野花:野芳发而幽香

1.清幽的香味:野芳發而幽香

1.弯腰曲背这里指老人:伛偻提携

1.裹围:拥毳衣炉火

1.采用这种手段:由是则生而有不用也

1.交换:寡人欲以500里之地易安陵

1.连……都：曾不能損魁父之丘/

2.竟然:而计其长曾不盈寸

2.下诏令给（动）：于是上乃使使持节诏将军/

1.只、仅：止有剩骨/只露尻尾/止增笑耳

2.停止：一狼得骨止/后狼圵而前狼又至/

1.了解：知之者不如好之者/

1.从：有朋自远方来/屠自后断其股/自钱孔入/自李唐来/自康乐以来/自富阳至桐庐一百许里/

2.在，于:自三峡七百里中/

3.如果假如（自非:如果不是）自非亭午夜分/

1.到：后狼止而前狼又至/暮至黑山头自富阳至桐庐一百许里/至霸上及棘门军/

1.达到：非宁靜无以致远/

1.修养：险躁则不能治性/

1.征验，表现：征于色/

1.连接、紧跟：缀行甚远/缀公卿之后/

2.牵连联结：蒙络摇缀/

1.之于：投诸渤海之尾/

1.穿（zhuo）：著我旧时裳

1.的：水陆草木之花/花之隐逸者也/花之富贵者也/花之君子者也/菊之爱/

2.倒装句标志:何陋之有/

3.取独，不译:予独爱莲之出淤泥而不染/

4.去到，往:往送之门/已而之细柳军/

1.做标记：处处志之/

1.奋起有所作为：而后作

2.兴起:盗窃乱贼而不作

1.值得：不足为外人道

1.拿着:鲁直左手执卷末/居左者右手执蒲葵扇

1.篆字图章:又用篆章一

1.以……为子:不独(子)其子

2.子女:不独子其(子)

1.……的人:矜寡孤独废疾者皆有所养

1.只，仅:祗辱于奴隶囚之手

1.贬谪:滕子京谪守巴陵郡

1.写文章:属予作文以记之

1.用自己的别号来命名:太守自谓也

1.用自己的别号:故自号曰醉翁也

1.连词至于:至于负者歌於途

1.杂乱的样子:杂然而前陈者

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智慧树知到2019《中国传统文化》第1-11单元章节测试答案(完整版)

1、本讲当中解读文化的本义是( )

2、“文”与“化”二字对举,最早見于( )

3、“文”不包括( )

4、该讲当中重新解读中华民族传统文化思想的核心是( )

1、“以人为本”的思想包括:

答案:以人为尊、以民为贵、以仁为本

2、礼教的核心是:( )

答案:父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信

3、有关孟子倡导“五伦”的说法,哪些是正确的?( )

答案:“五伦”指父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。、五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活的最有力量的传统观念之一、“伍伦”是我们礼教的核心,它是维系中华民族的群体的纲纪。、五伦里的权利和义务受到适当的遵循,社会就会稳定和有秩序

4、传统中国人嘚基本思维方式是: ( )

5、文化的价值是由文化的属性决定的,具体功能有( )

答案:认知功能、教育功能、应用功能

6、文化的概念包括 ( )

答案:广义文化、狹义文化、以文化人、精神文化

7、中国传统人文主义思想包括 ( )

答案:以人为尊、以民为贵、以仁为本

8、中国传统以民为贵思想包括( )

答案:民为邦本、重视民意、敬天爱民、革命思想

9、中国传统文化中崇德重义思想包括 ( )

答案:伦理精神、道德准则、礼教传统

10、孔子提出的理想人格要素包括 ( )

11、中国传统文化中的持中贵和思想包括 ( )

答案:以和为贵、普遍和谐、中庸之道、天人合一

12、中国传统文化中以和为贵的思想体现在 ( )

答案:天人合一、人与自然的和谐、人与人的和谐、人与自身的和谐

13、实践理性包括( )

答案:经世致用、身体力行、经验理性

14、实事求是原指 ( )

答案:求是学风、科学方法、科学态度

1、孔子关于“仁”着重于讲其:

2、孔子的人性论观点是:

3、孔子关于“仁”的定义是:

答案:所有关于“仁”的说法的共性

4、从心所欲而不逾矩的意思是:

答案:礼仪内化为生命的组成部分

5、儒家的核心概念是:

6、对 “仁”的理解的关键是:

7、孔子关于“仁”嘚说法都是一些教训。

8、良知一词最早出自:

9、王阳明说:良知只是一个:

10、在王阳明看来,宇宙的根本是:

11、“心外无物”的“物”是指:

12、王阳明嘚四句教是:

答案:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物

13、王阳明认为草木瓦石没有良知

14、古代承认 “天人合一”的学派主要有:

15、“天”在儒家那里主要的涵义指:

答案:自然之天、主宰之天、道义之天

16、明确提出 “天人合一”的人是:

17、“天人合一”包括:

答案:人与自然、人与人、人的身心诸方面的和谐

18、天是人事活动的范围和底线。( )

19、“天人合一”思想具有浓厚的人文主义内核

20、本讲Φ认为历史上解释“仁”的意义,典型的有:( )

答案:樊迟问仁,子曰:“仁者爱人”。、《中庸》,“肫肫其仁”、朱子《语类》,“仁者,心之德,爱之悝”。

21、本讲中认为,“仁”的含义中有( )

答案:具体的说辞、普遍的道理、现实的出发点、难以达到的目标

22、孔子曾这样概括他的一生,“吾十囿五而( ),三十而立,四十( ),五十知天命,六十而( ),七十( )

答案:志于学;不惑;耳顺;从心所欲而不逾矩

23、本讲中认为天的含义包括( )

答案:自然义、神性义、道德義

24、天人合一的含义包括( )

答案:人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与自身的和谐

25、本讲中认为王阳明“心学”的基本思想是( )

答案:“心即悝”、“知行合一”、“致良知“

26、本讲中认为“致良知”的基本方法有( )

27、近代太虚法师提出阳明“致良知”学说的步骤为:( )

答案:悟得良知、存省良知、运用良知、完成良知

28、王阳明“四句教”具体内容是( )

答案:无善无恶心之体、有善有恶意之动、知善知恶是良知、为善去恶是格物

29、本讲中认为运用良知于生活世界,即将平常人眼中的自然世界,转变为( )

答案:道德世界、价值世界

1、道家思想产生的职业渊源是 ( )

2、以下说法可以概括道家宗旨的是 ( )

3、老子对于鬼神的看法是 ()

4、在《道德经》中,老子认为水具有多种品德,下列选项中不属于水的品德的是( )。

5、下文鈳以体现老子节俭思想的是 ( )

6、关于《道德经》所讲内容,下列说法正确的是( )

答案:《道德经》是一部讲哲学智慧的书、《道德经》是一部讲战爭用兵的书、《道德经》是一部讲治国管理的书

7、在《道德经》中, 对于“反”的理解正确的是( )

答案:相反相成、反向思维、祸福相依

8、下列囿关老子所讲“无为”的含义正确的是(   )

答案:不妄为、不多为、有所不为

9、下列选项中不属于对《道德经》评价的是 ( )

答案:中国历史上第一部編年体通史、中国最早的一部诗歌总集、“史家之绝唱,无韵之离骚”

10、下列对于 “道”的认识属于《道德经》观点的有( )

答案:天之道,利而不害、弱者,道之用

11、《史记》中哪些部分记载了孔子向老子问道的事( )

答案:孔子世家、老子韩非列传

12、视频中提到了下列哪些人物是典型的儒噵互补( )

答案:陶渊明、李白、苏轼

13、以下哪些说法是对《道德经》的评价( )

答案:帝王之上师,臣民之极宝、像一口永不枯竭的井

14、视频中提到后囚认为《道德经》是一本什么书( )

答案:哲学书、兵书、烹调书

15、《道德经》给侯王讲的内容主要是( )

答案:治国之道、领导的智慧、人生的境界

16、《道德经》中水的品格包括( )

答案:善利万物而不争、心善渊、与善仁

17、“水善利万物而不争”的“不争”包括( )

答案:处下不争、有边界不争、有秩序不争

18、除第八章“上善若水”这一章外,《道德经》其他章节还提到水的什么品格( )

答案:孰能浊以静之徐清、柔弱胜刚强

19、“反者道の动”从以下哪几个方面来解释( )

答案:无用之用、无为之为、祸福相依

20、以下哪些是出自《道德经》第八章的水的品格( )

答案:心善渊、言善信、动善时

1、庄子笔下的“大鱼”可以喻指什么?( )

答案:大道或身怀大道之人

2、“鲲鹏寓言”中的“鹏”可喻指以下哪个人?( )

3、《逍遥游》中将“鯤鹏寓言”讲述了几遍? ( )

4、下面哪种说法在《齐物论》之“三问三不知”寓言中未出现?( )

5、《齐物论》的“天籁寓言”中南郭子綦没有提到下媔哪一种籁?( )

6、地籁是风吹何处窍穴而发出的声响? ( )

7、“吾丧我”的含义不包含以下哪一项?( )

8、《养生主》篇的题旨是什么?( )

9、“庖丁解牛”寓言Φ的“庖丁”可喻指以下哪种人? ( )

10、下面四者中含义与其他三者不同的是 ( )

11、鹏的图南之志喻指什么( )

答案:孔子生发南面为王之志

12、楚狂接舆过孔子车前,高唱“凤之歌”,故事出现在下面哪部书中( )

答案:《论语》、《庄子》

13、下面哪些观点首先出现在《庄子》一书中( )

答案:玄圣素王、内聖外王

14、关于鲲鹏寓言,下列说法中正确的是( )

答案:庄子将鲲鹏寓言共讲了3次、3次的讲法各不相同、鲲鹏寓言应该在政治的场景下来理解、鹏能够包容蜩与学鸠的小

15、下面的表述与古典正义观相一致的是( )

答案:给每个人与其天性相符的东西、人以群分是一个自然事实、各正性命

16、忝籁寓言中南郭子綦讲到了下面哪些内容( )

答案:吾丧我、地籁、天籁

17、下面哪些形象是庄子笔下的“大”物( )

答案:任公子所得之鱼、鹏、鲲、百围之木

18、下面哪些情节是视频中讲解庖丁解牛寓言时,提到的关键情节( )

答案:庖丁是何人、道与术的先后关系、庖丁的刀

19、文惠君观庖丁解犇的收获有哪些( )

答案:如何养生、如何治国

20、以下哪些是出自《道德经》第八章的水的品格( )

答案:心善渊、言善信、动善时

1、“佛”意思是什麼?

2、释迦牟尼是那个国家的人 ?( )

3、佛教传入中国大约在什么时间?

4、佛教传入中国后行健的第一座寺院是 ?( )

5、“今于众前,发诚实誓:若所传无谬者,當使焚身之后,舌不焦烂”果然火化之后“薪灭形碎,唯舌不灰”,是哪位高僧所言?

6、达摩初到中国,于建业城会见谁?

7、玄奘西行求法回到长安後,除了翻译佛经,还撰写了一部 ( )

8、“菩提自性,本来清净。但用此心,直了成佛”是谁的言论?

9、“结庐在人境,而无车马喧问君何能尔,心远地自偏”是谁的诗句?

10、佛祖“灵山拈花微笑”,确立了什么样的说法方式? ( )

答案:不立文字,教外别传

11、释迦牟尼的成佛之路,经历了哪些( )

答案:对社会现潒的观察、禅定、苦行、菩提树下自悟

12、下列与鸠摩罗什有关的( )

答案:佛经翻译家、汉传佛教奠基人、口吐莲花、草堂寺

13、中国本土僧人前往印度求法者(  )

答案:曹魏时代的朱士行、后秦时期的姚兴、东晋的法显

14、佛祖灵山拈花微笑,确立了禅宗什么样的传法方式(  )

答案:不立文字、教外别传、以心传心

答案:不要执着于文字解说、要探究文字背后的深意、指代表方法、途径、月代表目的

16、关于达摩祖师的典故和公案一直茬民间广为传颂,下面与其有关的是(  )

答案:初见梁武、一苇渡江、面壁九年、断臂立雪

17、达摩与慧可关于安心的问答,形象地阐释了一个道理(  )

答案:所有的烦恼,皆源于人的内心、寻求解脱的方法是内省、自悟、向他人诉说来寻求解脱,基本是行不通的

18、苏轼的故事,形象地阐释了什么道悝(  )

答案:心中有佛,世人皆佛、自性即佛性、成佛的过程是一个自我开悟的过程、揭示出人类心灵主体的高度自我觉悟

19、下列哪些属于顿悟成佛的修行法门(  )

答案:当头棒喝、行走坐卧皆为修禅、保持一颗平常心

20、两宋以后,禅宗称为中国传统思想的有机部分,主要是融合了哪种思想(  )

答案:儒家思想、道家思想

1、《诗经》中的诗歌产生于什么时期?(  )

答案:公元前1046年到公元前550年

2、《诗经》分为哪三个部分?(  )

4、《蒹葭》中的蒹葭是指什么植物?( )

5、《诗经》  里的诗歌在形式上没有章节的重复。

6、溯游从之,宛在水中央是出自秦风  《秦风蒹葭》

7、元曲分为哪两部分?( )

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