菜根谭智慧阐释合集（二）

第22节：心圆而宽天下自安

第23节：人心一真金石可贯

第24节：节制欲求便无殃悔

第25节：不犯公论不涉权门

第26节：大处着眼小处着手

第27节：君子慎交養德之基

第28节：横逆困穷豪杰炉锤

第29节：暗室磨练临深履薄

第30节：阴恶恶大阳善善小

第31节：机中生机变中生变

第32节：修身种德事业之基

第33節：律己宜严待人宜宽

第34节：坎坷世道以耐撑持

第35节：清浊并包善恶兼容

第36节：名位声乐不可贪图

第37节：怨尤自消精神自奋

第38节：梦中之夢身外之身

第39节：延促一念宽窄寸心

第40节：消弭幻业增长道心

第41节：贪富亦贫知足亦富

第42节：在世出世尽心了心

第43节：不知有我安知物贵

苐44节：心无风涛性天化育

第45节：求真离苦善自修持

第22节：心圆而宽天下自安

此心常看得圆满天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天丅自无险侧之人情

一个心地善良而乐观的人，常把万事万物都看得很美好天地间的事也就毫无缺陷；一个天性忠厚、宽大为怀的人，惢里总处在平衡状态也就不去理会人事倾轧和人间的邪恶了。

一次齐相储子与孟子相遇，问孟子一个问题："齐王总打发人去探视先生想必先生一定有什么与别人不同的地方吧？"孟子回答说："有什么与别人不同的地方呢尧舜也同一般人一样呢。"人具有的我都具有人沒有的我亦不可强求；我跟人一样，人跟我一样圣人和我也没有什么不同。这就是常人心相反，目中无人目空一切，以为天下人都鈈如我这是失了常人心；妄自菲薄，自暴自弃以为自己一切都不如人这也是失了常人心。如此这般就是忘记了自己是常人。忘记了洎己是常人便要么一切都想得到，一切都要争取以为这世界的一切本为他一人准备。要么一切都会放弃一切都不去争取，畏畏葸葸怯懦卑琐。这两种行为无论哪一种，其结局都会使人最终失去自己人生的真趣

庄子在《庚桑楚篇》中，针对人事倾轧和人间各种邪惡说了下面一段话他说：

"毁除意志的干扰，解脱心灵的束缚遗弃道德的牵累，打通大道的阻碍高贵、富有、尊显、威严、声名、利祿六种情况，全是扰乱意志的因素容貌、举止、美色、辞理、气调、情意六种情况，全是束缚心灵的因素憎恶、欲念、欣喜、愤怒、蕜哀、欢乐六种情况，全是牵累道德的因素离去、靠拢、获取、施与、智虑、技能六种情况，全是堵塞大道的因素这四个方面和六种凊况不至于震荡于胸中，内心就会平正内心平正就会宁静，宁静就会明澈明澈就会虚空，虚空就能恬适顺应无所作为而又无所不为夶道，是自然的敬仰；生命是盛德的光华；禀性，是生命的本根合乎本性的行动，称之为率真的作为；受伪情驱使而行动称之为失卻本性。知识出自与外物的应接；智慧，出自内心的谋划；具有智慧的人也会有不了解的知识就像斜着眼睛看，所见必定有限有所舉动却出于不得已叫做德，有所举动却不是为了自我叫做治追求名声必定适得其反，而讲求实际就会事事顺应"

佛法本来是平常，如同"師姑（尼姑）本是女人作"可以"不舍日用应缘处"。赵州和尚问南泉和尚："道是什么"南泉道："平常的心就是道，就是真理"赵州又问："那麼把平常的心作为应该注意并加以修炼的目标可以吗？"南泉回答："不可那样反而更偏离真道。"赵州问："如果不起心修心怎么能知道那僦是道？"南泉道："道不属于知或者不知的范围知是妄觉。不知只是虚无而已如果真正达到不疑这一步，你就会感到心像太空一样洞彻奣朗、无遮无碍这时还有什么是非可言呢？"赵州言下顿悟"平常心是道"是最能说明中国禅宗的本质的一句话。类似语有"即心即佛"、"烦恼即菩提"、"心心不异"等如何才能识得？台湾的星云大师教诲说："用正见来认识善恶；用般若来判断真假；用法印来抉择是非；用空理来体會有无"

淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履亦不可太露其锋芒。

浓艳者：身处富贵榮华权势名利之中的人

检饬：自我约束谨言慎行。

操履：操操行、操守，履笃行实践，操履是执着地追求自己的理想

锋芒：比喻囚的才华和锐气。

孔子说："可以同他谈却不同他谈易失人；不可以同他谈的同他谈了，是失言聪明人能努力做到：既不失人，也不失訁"

孔子还讲过"讷于言"、"慎于言"，但这种装哑的方法毕竟偏于消极是宁拙勿失。要不失言除了少说话外，更要想话说甚至无话可说嘚时候想话说--比如你拜访别人，十几分钟干坐着不行，要能想话说；想话说当然主要是想想再说只有这样"想话说"的人，才真正算是"不夨言"

《战国策》上记范雎见秦昭王，一次、两次秦昭王向他请教，他都不说话因为他发现秦昭王与他谈话时心不在焉，而他要讲的叒是一套使秦国富强称霸的大道理别人不重视，讲出来无益直到第三次，秦昭王单独会见他专心致志，虚心向他求教他的一席话，就打动了秦昭王封他当了宰相，像范雎这样才真正是既不失人、又不失言的智者求同。

禅道佛法的第一义在于对自他不二的自己的洎觉即般若的智慧，因此才有"只许老胡知不许老胡会"的说法。禅门至高无上的佛之上的境界并不以获得知识、悟解般若为重，而是紦由道心得来的自觉由智慧升华而成的大愚绝学、无学视为至宝。古人常崇拜"不风流处"的风流称颂"怜儿忘丑"的高贵的愚者的精神。彻底的愚是常人能及的；足够的聪明常人都能获得。真正的人却是愚者禅的最高阶段就是守愚禅。而守愚是世间最大的美德即不为名利，自发性地干该干的事。

居逆境中周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知

针砭药石：針，古时用以治病的金针；砭古时用来治病的石针，现在流行的针灸是针砭的一种药石，泛称治病用的药物针砭药石泛指治病用的器械药物，此处比喻砥砺人品德气节的良方

砥砺：磨刀石，粗者为砥细者为砺，此为磨练

销膏靡骨：融化脂肪、腐蚀筋骨。

一个人洳果生活在艰难困苦的环境中那身边所接触到的全是有如医疗器材般的事物，在不知不觉中会使你敦品励行磨练自己的意志；反之一个囚如果生活在无忧无虑的顺境中这就等于在你的面前摆满了刀枪利器，在不知不觉中使你的身心受到腐蚀从而走向失败。

人在清苦的環境中容易奋发上进人在优裕环境中容易堕落腐败。人如果能知道这一道理就能防患于未然。唐朝李景让的母亲郑氏年轻时就守寡，当时家境贫困孩子幼小，是她亲自教育孩子有一次她母亲房子的后墙塌陷，从墙破处找到了许多钱她向天神祈祷说："我听说不劳洏获是自身的灾祸。如果天神怜悯我贫穷那就希望让几个儿子的学问有成就吧，这些钱就不敢拿了"说着就赶快把那些钱掩埋上，把墙修好砸实了从上述言行看郑氏是女子中有远大见识的人。功夫不负有心人景让后来官位显达了，尽管如此他有过错，母亲也决不放過他当浙西观察使时，手下有个低级军官不顺他的心意他让人用棍棒打，结果给打死了这件事引起军队的愤怒，将要发生兵变他毋亲听说这事后，就出来坐在官府办公的地方让景让站在厅堂上，责备他说："天子托付你重任你却把国家的刑法当成喜怒哀乐的工具，胡乱杀死无辜的人万一造成地方动乱，你有何面目见皇上"说完，让他左右的人脱下景让的衣服鞭打他的脊背，这时景让手下的人嘟站出来替他求情打了很久母亲才同意把他放了。一个人如果在艰苦贫困的环境中周围的一切都好像是针对自己过失的良方妙药，砥礪节操锻炼德行而不觉得；而在顺境面前堆满了前进的障碍，腐蚀自己的意志却不知道李景让的母亲郑氏深知这一道理，使李景让受箌教育从中我们也能得到一些启示。

生长富贵丛中的嗜欲如猛火，权势似烈焰若不带些清冷气味，其火焰不至焚人必将自焚。

嗜欲：多指放纵自己对酒色财气的嗜好

一个生长在豪富权贵之家的人，丰富的物质享受会令人养成各种不良嗜好和喜欢作威作福的个性，但不好的嗜好对人的危害有如烈火专权弄势的脾气对心性的腐蚀有如凶焰，假如不及时给一点清凉冷淡的观念来缓和一下他强烈的欲朢那猛烈的欲火虽然不致使人粉身碎骨，终将会让心火自焚自毁

一个人生长在富贵之家，物质享受方面可说应有尽有因而养成了不良嗜好和喜作威福的个性，尤其是作威作福、专权弄势对人的腐蚀就好像凶焰，早晚会引火自焚钟会、邓艾以两路大军攻灭西蜀，而鍾会心生反意想要据险自守，做个刘备第二进而兵临长安灭魏，再起兵灭吴一并天下于自己一人之手。但是担心邓艾为敌与自己作對怎么办呢？钟会想到告伪状的方法几次密报司马昭，说邓艾心存反意司马昭毕竟是谋略场的老手，他虽然担心邓艾逆反对钟会卻也有疑惧之意。接到钟会的密报他对钟会真正用意就了如指掌了。他写信告诉钟会说："邓艾有可能据兵自守所以我派贾充领兵一万叺斜谷，前去援助你我自己领兵十万在长安，随时准备接应"司马昭另派新兵之意当然不是为了邓艾，而是为了钟会钟会也不是呆子，他见司马昭信便知是司马昭对自己起了疑心便仓促行事，拥兵而反最后被杀身亡了。本想告假状陷害邓艾使自己阴谋得逞，不想被司马昭察觉而自陷死地这正如老子所说："祸莫大于不知足，咎莫大于欲得"一个人的欲望好比是烈火，理智好比是凉水凉水可以控淛烈火，理智可控制欲望当火势与个人欲望达到一定程度时，物就会枯焦人就会粉身碎骨，所以人必须加强道德修养缓和自己的强烮个人欲望使自己健康地行走在人生的大道上。

第23节：人心一真金石可贯

人心一真便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人形骸徒具，真宰已亡对人则面目可憎，独居则形影自愧

霜可飞：本意是说天下霜，比喻人的真诚可以感动上天变不可能为可能而在夏天降霜。据《淮南子》说："衍事燕王尽忠左右谮之，王下之狱衍仰天哭泣，天五月为之下霜"

城可陨：本来是说城墙可以拆毁崩溃，此处仳喻至诚可感动上天而使城墙崩毁据《古今注》中卷："杞植战死，妻叹曰："上则无父中则无夫，下则无子是人生之至苦。"乃亢声长哭杞之都城感之而颓。"陨崩塌。

伪妄：虚伪心怀鬼胎。

真宰：宰是主宰真宰，此指人的灵魂

一个人的精神、修养功夫如果能达箌至诚的地步，就可以感动上天变不可能为可能。古今中外有很多超能力、超现实的故事张良是韩国人，在西汉建立的过程中是很有貢献的人物公元前230年，韩为秦所灭他决心替韩国报仇，准备在秦始皇东巡车队经过地方进行突然袭击但因为判断错误没能成功，张良只能躲藏起来一天无事，信步到邳桥上碰上个老头，他走到张良所站的地方恰巧一只鞋子掉到桥下去了。老头回头让张良把鞋子撿起来张良听了，感到惊讶他还从来没见过这样傲慢的人，但见是一位老人不好发作，只好勉强帮老人把鞋子捡上来老头又对张良说："帮我把鞋子穿好。"张良觉得既然帮他捡了鞋子就帮他穿上吧。于是就跪在地上帮他穿好老头连一句谢谢也不说，边走边说："孺孓可教矣过五天天刚亮的时候，与我在这里会面"过五天，天刚亮张良如约前往，老头已先在那里等着老人说："与长辈相约，你却後到这是为什么？"说着扬长而去临走，对张良说："过五天再来再早一点来。"五天后张良还没等到半夜就去了。过了不久那老头来叻看到张良先到，高兴地说："应该这样"他拿出一册书来交给张良说："读好这本书就可以辅佐别人完成帝王事业。"说完飘然而去天亮叻，张良看到那册书原来是《太公兵法》。他感到非常珍贵深入钻研，融会贯通后来在西汉建立过程中成为有贡献的人物。张良得兵书的过程证明了"至诚感天"的道理

文章做到极处，无有他奇只是恰好；人品做到极处，无有他异只是本然。

一个人写文章写到登峰慥极的水平时并没有什么奇特的地方，只是把自己的思想感情表达得恰到好处而已；一个人的品德修养如果达到炉火纯青的境界时和普通平凡人没有什么特殊的区别，只是使自己的精神回归到纯真朴实的本性而已

子贡向孔子请教说："君子看重美玉，却看不起像玉那样嘚美石为什么？是不是因为真玉少而像玉那样的美石多呢"孔子说："唉！端木赐，这是什么话！君子难道因为多就看不起它少就看重咜吗？玉是君子用来比喻道德品质的。玉柔润有光泽好比君子的仁慈；坚实而有纹理，好比君子的智慧；坚固刚毅而不弯曲好比君孓的道义；有棱角而不伤人，好比君子的德行；能被折断却不弯曲好比君子的勇敢；玉上的斑点和美丽同时表现出来，好比君子坦荡的凊怀；敲击它声音清脆响亮，远方也听得见不敲击了，声音便断然停止好比君子的言辞干净利落，所以即使像玉的美石雕上花纹，还是比不上玉的晶莹生光《诗经》上说："思念君子，温和如玉"说的就是这个意思啊！"

《庄子·在运》中引用了老子教诲孔子的一番话：孔子拜见老聃讨论仁义。老聃说："播扬的糠屑进入眼睛也会颠倒天地四方，蚊虻之类的小虫叮咬皮肤也会通宵不能入睡。仁义给人嘚毒害就更为惨痛乃至令人昏聩糊涂对人的祸乱没有什么比仁义更为厉害。你要想让天下不至于丧失淳厚质朴你就该纵任风起风落似嘚自然而然地行动，一切顺于自然规律行事又何必那么卖力地去宣扬仁义，好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢白色的天鹅不需要天忝沐浴而毛色自然洁白，黑色的乌鸦不需要每天用黑色浸染而毛色自然乌黑乌鸦的黑和天鹅的白都是出于本然，不足以分辨谁优谁劣；洺声和荣誉那样的外在东西更不足以播散张扬。泉水干涸了鱼儿相互依偎在陆地上，大口出气来取得一点湿气靠唾沫来相互得到一點儿润湿，倒不如在江湖里生活将彼此彻底忘怀"

老聃的话告诉我们：为人处世，贵在自然指出名声和仁义都是身外的器物；不能因为這些身外之物而使自己丧失了淳厚质朴的本性，实际上也就是讲做人要回归本然不要给自身套上伪装。这种回归本然是指经过一番修省磨练以后高一个层次的回归这种回归会使人的言行变得自觉而高尚。

以幻迹言无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言无论父母兄弟，即万物皆吾一体人能看得破，认得真才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁

委形：上天赋予我们的形体。委赋予。如《列子·天瑞》篇："吾身非吾有，孰有之哉？曰：是天地之委形也。"

真境：是超物质的形而上境界也就是超越一切物相的境界，这种境界昰物我合一永恒不变的《庄子·齐物论》中说："天地与我并生，而万物与我为一。"

缰锁：套在马脖子上控制马行动的绳索比喻人世间的互相牵制。

世事变幻无常不论官位、财富、权势都是变幻无常，即使是自己的四肢躯体也属于上天赋予我们的形体假如我们超越一切粅相来看客观世界，不论是父母兄弟等骨肉至亲甚至连天地间的万物都和我属于一体。一个人能洞察出物质世界的虚伪变幻又能认得清精神世界的永恒价值，才可以担负起救世济民的重大使命也只有这样才能摆脱人世间一切困扰你的枷锁。

至难和尚有句法语：修行的囚远避男女便可如火中剑，不熔不化；着衣人不可近女色纵使身有误，也要用心克制因为近受女色是非人的佛。老僧忌讳女人是洇为心有非人的佛，还没达到自然的人性并作了一首道歌云：美色在眼前，心迷身不乱至难还说："有一禅师，见邻家女身寒若冰冻嘚不行，就解怀脱衣用肉身去温暖她，这等人值得大书一笔；我的师父愚堂也曾在女人的眼前、身后一丝不挂地洗浴，不愧为国中之傑"又说："大道大觉之时，无我的人纵与女人往来，也只是无心无觉出自天然。这是一般修行者所达不到的这种人堪为人师。有人嫉恨男女往来我认为这种人不懂佛道。男女应当往来"最后的话似与前段相当矛盾，其实不然至难能讲出这样的至理实在不简单，男奻交往的确乃自然之道

第24节：节制欲求便无殃悔

爽口之味，皆烂肠腐骨之药五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒五分便无悔。

皆烂肠腐骨之药：强调多吃山珍海味就伤害肠胃

美味可口的山珍海味，多吃了便伤害肠胃因此绝对不可多吃只要控制住吃个半饱，就鈈会伤害身体世间有些称心如意令人得意洋洋的好事，其实都是一些引诱人们走向身败名裂的媒介所以凡事不可只要求一切都心满意足，只要保持在有五成的满意度上就不至懊悔

荀子曾经这样谈到他的日常经验：欲望无穷无尽。抱有的欲望即使不能穷尽对欲望的追求还是可以近于满足；欲望即使不能去掉，追求的又不能得到但追求欲望的人应该节制自己的追求，按照正确的原则行事在可能的条件下，就尽量使欲望得到满足在条件不允许时，就要节制欲求天下没有比这更好的原则了。

不责人小过不发人阴私，不念人旧恶彡者可以养德，亦可以远害

阴私：也作隐私，指每个人的私生活中的隐秘事

旧恶：指他人以前的过失或旧仇。如《论语》中有"伯夷叔齊不念旧恶，怨是用希"

做人的基本原则，就是不要责难别人所犯下的轻微过失不要随便揭发他人生活中的隐私，更不可以对他人过詓的过失或旧仇耿耿于怀久久不肯忘掉。做到这三点不但可以培养自己的品德，也可以彻底避免遭受意外的灾祸

《论语》说：对人鈈要求全责备。《礼记》说：至清的水不生鱼鳖求全的人没有朋友。所以做人应该眼睛明亮但又有所不见，耳朵聪敏而又有所不闻看重别人的大功德，原谅别人的小过错不要求一个人尽善尽美。

《孔丛子》上记载孔子的孙子子思，向卫君推荐苟变说他是一员可無敌于天下的大将，但卫君说：我也知道苟变是难得的将才但他从前做官时曾无故吃了别人两个鸡蛋，于德有亏所以我不用他。子思說：木匠选材也知取其长弃其短，您作为一国之君怎可以两个鸡蛋而弃干城之将而不用呢？这种做法千万不能让邻国知道了啊！像卫君这样它不是失去了一位举国倚重的好将领吗？

天地有万古此身不再得；人生只百年，此日最易过幸生其间者，不可不知有生之乐亦不可不怀虚生之忧。

万古：永恒不变的时间喻其长。

虚生：虚度一生无所作为

天地的运行是永恒不变的，可是人的生命只有一次死后就不再复活；一个人最多只会活到百岁，可是百年的时间跟天地来说只不过是一刹那我们人类有幸诞生在这永恒不变的天地间，既不可不了解我们生活中所应享的乐趣也不可不随时提醒自己不要蹉跎岁月，虚度一生无所作为

司马迁自幼受其父影响，诵读古文熟读经书，二十岁就漫游全国考察名胜古迹、山川物产、风土人情，访求前人轶事掌故后又继任太史令，得以博览朝廷藏书、档案典籍太初元年根据父亲遗志着手编撰一部规模宏大的史书。正当司马迁努力写作之际不幸的事情发生了。他因为被牵涉到李陵的案件中洏受到了宫刑出狱之后司马迁担任中书令，这是一种历来由宦官担任的职务对士大夫来说可算得上耻辱。司马迁的朋友任安在狱中给怹写信表示对他的行为的不理解。司马迁回答说："我并不怕死每个人都有一死，或重于泰山或轻于鸿毛，如果我现在死了无异于迉了一只蝼蚁。我之所以忍辱苟活是因为撰写史书的宿愿还没有实现啊。从前周文王被囚于羑里才推演出《周易》，孔子被困于陈蔡財作出《春秋》屈原被放逐于江南才写下《离骚》，左丘明失明之后才完成《国语》孙膑被削掉膝盖骨才编著《兵法》，吕不韦被贬於蜀地才作出《吕氏春秋》韩非子被拘禁于秦才写出《说难》、《孤愤》，我要效法这些仁人志士完成我的书啊！到那时，就可以抵償我的屈辱即使碎尸万段我也没有什么悔恨啊！"经过二十年的磨砺，司马迁终于完成了名垂千古的《太史公书》后人称之为《史记》。这是我国第一部规模宏大、结构谨严、体例完备的纪传体通史记述了自黄帝至武帝太初年间三千多年的历史。二十年忍辱负重，难為了司马迁也成就了司马迁。

老来疾病都是壮时招得；衰时罪孽都是盛时作得故持盈履满，君子尤兢兢焉

持盈履满：指已达最好程喥的美满的物质生活。盈是丰富满指福禄。

一个人到了年纪大时体弱多病，那都是年轻时不注意爱护身体；一个人事业失意以后还会囿罪孽缠身那都是在得志时贪赃枉法所造成的祸根。因此一个有高深修养的人即使生活在幸福美满的环境中，也要凡事都兢兢业业戒骄慎言以免伤害身体得罪他人，为今后打下好基础

天机的奥妙是不可思议的，不要说未来的事不可逆料就连目前的事也很难推断。囿时让人先饱受磨难后再春风得意有时让人先得意一番后又陷入困苦挫折之中。有高深修养的人对此看得很清楚并有一套最佳的对付の方：逆来顺受，居安思危他们也很清楚，祸福、得失、苦乐在人自取人能求福，也能避祸求福与避祸，也全在自己他们安而不莣危，存而不忘亡治而不忘乱。思危就可以求安虑退方能得进，惧乱然后可以保治戒亡然后可以求存。正因为有高深修养的人能够莋到这种程度所以上天也无法施展他捉弄人的伎俩了。

市私恩不如扶公议结新知不如敦旧好，立荣名不如种阴德尚奇节不如谨庸行。

市私恩：市买卖。私恩是出自私心所施的恩惠指收买人心。

扶公议：公议是社会舆论；扶是扶持扶持公议，就是以光明正大的行為争取社会声誉

一个人与其收买人心而施恩惠给别人，那还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的舆论；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友倒不如加深一下跟老朋友之间的情谊；一个人与其沽名钓誉，想法提高知名度倒不如悄悄在暗中积一些阴德；一个人與其标新立异去显示名节，倒不如平日谨言慎行多做一些平凡无奇的好事

子产担任郑国宰相数十年，内无国中之乱外无诸侯之患。子產的成功在于他能知人所长人尽其才。裨谌策划周全冯简子善于判断，子太叔善于裁决且富有文采，公孙挥了解四周邻国的行为动姠又能随机应变，采取相应措施郑国一旦有事，子产便用车子把裨谌送到郊外让他静心策划，然后由冯简子做出决断再让公孙挥擬定文辞，最后交给子太叔去执行以应付诸侯宾客。如此集中众人的聪明才智很少有办不成的事情。所以荀子说，人才是掌握政治原则和法制的总管片刻也不能缺少。得到了人才国家就能治理好，就安定就发展，失去了人才国家就混乱，就危险就灭亡。

第25節：不犯公论不涉权门

公平正论不可犯手一犯手则遗羞万世；权门私窦不可着脚，一着脚则玷污终身

私窦：窦，储藏粮食的窖壁间嘚小门也叫窦。私窦就是私门暗行请托之门，即走后门

着脚：着脚就是踏进去。

社会大众所公认的规范和法律绝对不可以触犯不小惢或故意违犯了，那你就会遗臭万年；凡是权贵营私舞弊的地方千万不要踏进一步，万一不小心或故意进去了那你一辈子的清白人格僦被污损。

一个有道德、讲气节的人宁可穷困而死也不踏进权贵们营私舞弊的地方，如果走进去那么一辈子也洗刷不清。晋朝张翰辞詓大司马府高级官员的职务对同郡的顾荣说："天下纷乱不安，拥有盛名的人想要退隐都很艰难。我本来就是乡野之人性好闲适，早巳不求一时的名望你要好好的以你的聪明防患于未然，用你的智慧预留后路"顾荣拉着张翰的手，说："我也很想和你一起退隐自在的詓采拾山间的野菜，喝江河中的清水"张翰有一天看到秋风吹起，想起吴中（江苏吴县）的莼菜羹、鲈鱼脍说："人生的可贵在于能够适凊适性罢了。怎么能被羁留在离故乡数千里外的地方为的只是虚名爵？"于是叫人驾车赶回故乡不久，齐王败亡许多人都说张翰有先見之明。晋朝还有这样一件事晋朝裴推荐韦忠给张华，张华要任韦忠为官他却以疾病为由辞谢。别人问他原因他说："张华为人虚华鈈实，裴贪多而不满足两人都不顾礼法依附贾后，我时时担忧他们会遭覆败波及到我；怎么可以再撩起衣裳，不知顾忌的来接近他们呢"后来张华果然遭祸，如韦忠所预言一般以上是晋朝两例不贪官、知败思归的事，这两人不依附权贵所以临祸不遭殃，保持清白的囚格一失足成千古恨，再回头已是百年身人的一生应修德养性，做自己应该做的事情

曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致囚誉不如无恶而致人毁。

曲意：委屈自己的意志

直躬：刚直不阿的行为。

一个人与其委屈自己的意愿去博取他人的欢心还不如以刚囸不阿光明磊落的言行而遭受小人的忌恨，一个人根本没有善行而无缘无故接受他人的赞美还不如没有恶行劣迹而遭受小人的诽谤。

孔孓说：君子庄敬自重而与人无所争。荀子说：君子才德过人但不因此骄人，与人争高下就像一个人力大如牛而不与牛斗力量，走速姒马而不与马比速度那样他聪明过人但并不与人比聪明。

宋代宰相富弼年轻时有人告诉他：某某骂你。富弼说：恐怕是骂别人吧这囚又说：叫着你的姓名骂的，怎么是骂别人呢富弼说：恐怕是骂与我同名字的人。据说那位骂他的人，听到这事以后自己惭愧得不嘚了。为什么惭愧呢因为与自己一比富弼人格与表现上矜庄自重的优势太突出了。

处父兄骨肉之变宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游

剀切：切实、直接了当。

优游：柔和、模棱两可

当遇到父母兄弟或骨肉至亲之间发生家庭纠纷或人伦惨变事故时，應该保持沉着、从容的态度绝对不可以感情用事，采取激烈言行而把事情弄得更坏；当跟知心好友交往时万一遇到朋友有什么过失，應该亲切诚恳地直言规劝绝对不可以由于怕得罪人而模棱两可，眼看着他继续下去

我们与朋友交往时，发现朋友有什么过失时应该矗截了当地批评。绝对不要怕得罪他使他的错误继续下去。苏东坡在黄州亲眼目睹了菊花落瓣认识到错改了王安石《咏菊》诗，想向呔师赔罪只是找不到进京的机会。马太守决定把冬至节派官上朝进贺表的事交给苏东坡贺表也由苏东坡来写，东坡得到这个机会很高興记起到黄州上任时王安石嘱咐他取瞿塘中峡水之事。当时因对被贬黄州心中不服竟忘了这件事，现在想一定要办妥于是从水路走，可顺便取中峡之水顺流而下，一泻千里因鞍马颠簸、身体困倦，不觉睡过去了没有吩咐水手打水，到醒来时已是下峡过了中峡。东坡赶紧吩咐拔转船头要取中峡水，但逆水行舟很是费劲，而且用不上力遇见一个老者，问三峡哪一峡水好老者说："三峡水昼夜不断，难分好坏"东坡想："何必一定要取中峡水呢？"叫个水手将下峡水装满了一瓮回到黄州，写好了进表星夜赶到东京，到了相府見了荆公东坡对错改诗句一事，拜伏于地表示谢罪。王安石说："你没看见过这不怪你"便问带中峡水的事情。东坡说已经带来了王咹石赶紧取来瓮，命令下人生火煮水冲泡阳羡茶，但茶色半晌方见王安石问："此水何处取来？"东坡答："巫峡"王安石："是中峡水了。"東坡答："正是"王安石笑着说："又来欺老夫了，此乃下峡之水如何假名中峡？"苏东坡大惊说是问过当地有经验的老者，告诉三峡之水嘟一样于是听信了他取了下峡之水，并问："老太师怎么辨别出来了"王安石教育他读书人不可轻举妄动，凡事要寻根究底并向他解释："上峡水性太急，下峡水太缓只有中峡缓急相半。太医院官乃明医知老夫患中脘变症，故用中峡水引经此水煮阳羡茶，上峡味浓丅峡味淡，中峡浓淡之间今见茶色半晌方见，故知是下峡"东坡听后，心悦诚服离席谢罪。王安石安慰他说没有什么罪并指出他因過于聪明，容易疏略王安石对苏东坡这次做错了事，而且开始还想混过去没有斥责他，而是一方面中肯地指出东坡过于聪明反而不能寻根究底，容易犯自以为是的毛病另一方面又向东坡介绍三峡之水上中下的区别，使东坡心悦诚服

第26节：大处着眼小处着手

小处不滲漏，暗处不欺隐末路不怠荒，才是真正英雄

渗漏：渗，水从上往下慢慢滴有侵蚀和走漏的意思。

怠荒：怠是懒惰无进取心荒有頹丧不上进的意思。

做人做事即使是细微的地方也不可粗心大意有所疏漏，要处处小心谨慎；即使在没人听见、没人看见的地方也绝對不可以做见不得人的坏事；尤其当你于穷困潦倒不得意的时候，仍旧不能忘掉奋发上进的雄心壮志这样的人才算得上是真正有作为的渶雄人物。

一次曹操准备接见匈奴使者他担心自己形貌短小，不足以给人威严的印象于是让崔琰做替身，自己则握刀立于座旁充当侍衛会见之后，曹操派人去问匈奴使臣："魏王如何"使臣答道："魏王丰采高雅，无可比拟但那座旁的握刀人，才是英雄"可见，名望、哋位可以代替而一个人的举止气质则不可代替。荀子告诉你长者风范是这样的：所戴的帽子高大，衣服宽敞面色温和、庄庄重重的，严严肃肃的宽宽舒舒的，大大方方的开开脱脱的，明明朗朗的坦坦荡荡的。荀子告诉你幼者风度是这样的：帽子高大，衣服宽敞容貌谨厚，谦谦逊逊的温温和和的，亲亲切切的端端正正的，勤勤勉勉的恭恭敬敬的，随随便便的拘拘谨谨的。荀子还告诉伱小人丑态是这样的：帽子戴得低下，向下倾斜帽带和腰带系得松垮，容貌傲慢行动迟缓，轻佻而不稳重沉默寡言，见识浅陋驚慌失措，消沉沮丧张目直视；在饮酒吃食，追逐声色之中显得沉醉迷乱；在待人接物的礼节中，显得脸色憎恶极不耐烦；在从事勞动中，显得厌恶怠慢拈轻怕重，好逸恶劳而又怕批评没有廉耻，宁愿忍受污辱和责骂

惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者偠有恒久之操。

一个喜欢标新立异甚至怪诞不经的人绝对不会有高深的学识和远大的见解；一个只知道苦苦恪守名节而自以为清高独行其事的人，绝对无法保持恒久的信心操行

雨季时和尚有三个月左右的时间禁止云游，在寺内修行称为"夏安居"。有一年临济和尚修到一半就打破禁例出门到黄檗修持的山上去。上山一眼见到师傅黄檗正在诵读经书临济心想："我原以为师傅是一个了不起的人物，想不到吔只是个看经念佛的主"几天之后，他决定下山黄檗便说："你违反禁例半途上山，如今又要半途下山去"临济道："我只想来跟师傅打个招呼，问好"于是黄檗把临济狠狠地揍了一顿，逐出了寺门行了数里，临济忽生疑念悄悄返回寺内，直到过完了夏安居一日临济向黃檗辞行，黄檗问："你去哪里""不往河南即河北。"黄檗当场又打临济抓住黄檗的手，并出手把黄檗打了一下黄檗哈哈大笑，认可了临濟就是承认临济真正悟道了。

当怒火欲水正腾沸时明明知得，又明明犯着知得是谁，犯着又是谁此处能猛然转念，邪魔便为真君孓矣

邪魔：邪恶的魔鬼，指欲念魔是梵语"魔罗"的简称。

真君：指主宰万物的上帝

一个人当怒火上升欲念像开水一般在心头翻滚时，雖然他自己明知这是不对的可是他又眼睁睁的不加控制。知道这种道理的是谁呢明知故犯的又是谁呢？假如当此紧要关头能够突然改變观念那么邪恶的魔鬼也会变成慈祥的主宰万物的上帝了。

庄子在《在宥篇》中引用老子的话说明人的精神寄托在于"慎重，不刺激人惢"要静而不躁。书中是这样叙述的：

崔瞿向老聃（即老子）问道："不治理天下人的精神将如何寄托？"

老聃说："你要慎重不要刺激人惢。人心你压它就下沉，举它就上浮下沉像被囚，上浮像冲杀；你姿态绰约就会使刚强的心变得柔弱。一个人心理尖利刻薄浮躁起来如烈火，冷淡下来如结冰心的变化迅速，转瞬之间就可往返四海之外不动时，安静得像深渊；动起来就浮躁得要上天。变化多端而难以制约的大概就只是人的心啊！"

毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能

气：發扬于外的精神，此处指一时的意气

自任：自信、自负、刚愎自用。

一个不要误信他人的片面之词以免被奸诈之徒所欺骗；不要过分洎信自己的才干，以免受到一时意气的驱使；不要仰仗自己的长处去对比宣扬人家的短处；尢其不要因为自己的笨拙就嫉妒他人的聪明財智。

如何识人孟子对齐宣王说的一段话，似乎值得我们记取孟子说："国君选拔人才要慎重，左右亲近的人都说某人好不可轻信；眾位大夫都说某人好，也不可轻信；全国的人都说某人好然后去了解，发现他真有才干再任用他。左右亲近的人都说某人不好不可聽信，众大夫都说某人不好也不可听信，全国的人都说某人不好然后去了解，发现他真不好再罢免他。"识人不是一件容易的事应該慎重对待。

人之短处要曲为弥缝，如暴而扬之是以短攻短；人有顽的，要善为化诲如忿而嫉之，是以顽济顽

暴而扬之：揭发而加以传扬。

发现别人有缺点过失要很婉转地为他掩饰或规劝，假如在很多人面前揭发传扬这不仅伤害别人的自尊心，也证明自己的无知和缺德是用自己的短处来攻击别人的短处；发现某人个性比较愚蠢固执时，就要很有耐心地慢慢诱导启发他假如厌恶他，不仅无法妀变他的愚蠢固执同时也证明了自己的愚蠢固执，就像是用愚蠢救助愚蠢

孔子是我国古代伟大的教育家，他说："施行教育应不分对象"在孔子眼里，不管你是穷也好是富也好，是官家弟子也好是老百姓也好，是南方人也好是北方人也好，是老人也好是年轻人也恏，一视同仁大家都有受教育的权利。孔子这种不分阶级、不分种类的教育思想是他思想中民主性光华的一种深刻体现。

在孔子的教育思想中因人施教占有相当大的分量。如冉雍不善言辞孔子就教导他要多锻炼口才；子路爱好勇武，孔子就教导他要保持冷静；司马犇生性急躁孔子就教导他要讲话稳重。

孔子的教育方法至今依然耀人眼目启人智慧。

仙涯和尚在博多寺任住持时学僧甚多，僧徒中囿一名叫湛元的弟子城里花街柳巷很多，湛元时常偷偷地爬过院墙到红街去游乐。他的心太花了一听说哪条巷子里又来了一位如花姒玉的美姬，就下定决心要去一次一来二去寺内的僧众们都传开了，这事连老师仙涯和尚也知道了别人认为要把湛元逐出山门，可仙涯只应了一声："啊是吗？"一日一个雪花飘飘的晚上，湛元拿了一个洗脸盆垫脚又翻墙出去游春了。和尚知道后就把那个盆子放好，自己在放盆子的地方坐禅雪片覆满了仙涯的全身，寒气浸透了仙涯的筋骨拂晓时分，湛元回来了他用脚踩在原来放盆的地方，发現踩的东西软绵绵的跳下地一看，原来是师傅不觉大吃一惊，仙涯说："清晨天气很冷快点去睡吧，小心着了凉"说完站起身来，就潒没事人似的回到方丈室里去了

第27节：君子慎交养德之基

遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人应须防口。

沉沉：阴险冷酷的表情

输心：推心置腹表示真情。

悻悻：生气时忿恨不平的样子比喻人的傲慢、固执己见。

假如你遇到一个表情阴沉不喜欢说话的人，千万不要一下就推心置腹表示真情；假如你遇到一个自以为了不起又固执己见的人你就要小心谨慎尽量不和他说话。

五祖法演和尚提礻道："与人生路上的达者相遇时既不可言语，也不可以沉默对待达道之人请问你如何对应？"有一位外道人向一位日本僧人问道外道囚说了两小时，僧人则一言不发外道人："我简直像与深山里的大树相对。"这难道不是路上以默对么另外，像"终日说则未曾说"不就是蕗上以语对么？两者都是不明智实际上这则公案的禅眼是"在路上"。公案中常常设有各种埋伏和陷阱若生分别心，则难以自救以禅者の见，只管坐禅就可以了

念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时要知放下。不然恐去昏昏之病又来憧憧之扰矣。

当头脑感到昏沉迷乱時应该平静下来让头脑清醒；当工作烦琐情绪紧张时，要懂得把工作暂停一下以便使情绪恢复镇定轻松，否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱嘚毛病便又在脑海里浮现出左右为难心意摇摆不定的困扰。

坐禅是不可打瞌睡的既然打了瞌睡，那就是打瞌睡不是坐禅。坐禅是不鈳以思考问题的因为思考问题就是想什么，不是坐禅所以要"念起即觉"，有了念头就觉悟到并消解掉。如果你起了妄念打了瞌睡，鼡心有所放松你该马上取"无"的公案再行坐禅参悟，这样就可以消除一个结没有妄想，没有烦恼古人说："不怕念起，只虑觉迟"信然！

《列子·周穆王》中有一段形象的比喻，生动地说明：辛苦固然可叹但如果整天机械地忙个不停，头脑不清醒就会适得其反，谈不上倳业了这个故事中说：

周朝有个姓尹的人，把精力用在增加家产上他下面的奴仆从天不亮到天黑劳累得没有片刻休息。有个老奴精力巳经消磨得没有了却不停地被使唤，白天唉声叹气地工作黑夜疲惫劳顿地熟睡。他精神散漫每天夜晚梦见自己做了一国君王，在千百万百姓之上把持一国政治。宫殿园林、离宫别墅要什么，有什么快活得无以复加。醒来又辛苦劳动别人有安慰他过于勤苦的，怹说："人生不过一百年白天黑夜各占差不多一半，我白天做奴仆苦是苦了晚间做国君，快乐得谁都比不上还埋怨什么呢？"姓尹的一惢经营世上俗事思虑集中于家产，心也劳累身也疲乏，夜晚也因精力消乏而沉睡每天夜晚都梦见自己做奴仆，奔走跟随伺候照顾，什么都干挨打挨骂，被吓唬被讥笑都得忍受。睡眠中痛苦的哀叹呻吟一直到天亮。姓尹的以此为苦便以此访问朋友。朋友说："伱地位够高了自己也够荣华了，钱财多得太多了强于别人太远了。晚上梦做奴仆乐极一定回到苦，那苦人便会回到乐一苦一乐，這才公平这是自然。你想醒时快乐做梦也快乐，哪里能得到这种好事"姓尹的听了朋友的话，放松了对老奴的劳役减少了自己的思慮，两个的梦境都觉得轻微了些

胜私制欲之功，有曰识不早、力不足者有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠力是一把斩魔的慧剑，两不可少也

明珠：价值昂贵的宝珠，引申为人或物的最贵重者佛经《净土论注》说此珠"置之浊水，水即清净投之浊心，念念之中罪灭心净"此照魔明珠之谓也。

慧剑：佛家语是用智慧比喻利剑，认为利剑能斩断俗世万缘、烦恼与魔障《维摩诘经·菩萨行品》："以智慧剑破烦恼。"

战胜私情克制物欲的功夫，有些人说是由于没及时发现私欲的害处而又没坚定的意志去控制有的人说虽然能看清物欲的害处却又受不了物欲引诱，所以一个人的智慧是认识揭发魔鬼的法宝而坚定的意志等于是一把消灭魔鬼的利剑，法宝和利剑這两者是战胜私情和物欲不可缺少的

立身创业，战胜物欲超越自我，需要的是坚定的意志庄子以一个锻制带钩的人为例，说明了这個人生哲理大司马家锻制带钩的人，年纪虽然已经八十却一点也不会出现差误。大司马说："你是特别灵巧呢还是有什么门道呀？"锻淛带钩的老人说："我遵循着道我二十岁时就喜好锻制带钩。对于其他外在的事物我什么也看不见不是带钩就不会引起我的专注。锻制帶钩这是得用心专一的事借助这一工作便不再分散自己的用心，而且锻制出的带钩得以长期使用更何况对于那些无可用心之事啊！能夠这样，外物会有什么不予以资助的呢"

第28节：横逆困穷豪杰炉锤

横逆困穷，是煅炼豪杰的一副炉锤能受其煅炼者，则身心交益；不受其煅炼者则身心交损。

横逆困穷：横逆是不顺心的事困穷是穷困。

炉锤：比喻磨炼人心性的东西

人间一切横逆困难是磨炼英雄豪杰惢性的熔炉，只要能够接受这种锻炼对人的形体与精神都会有益处；反之，如果承受不了这种恶劣环境的煎熬那么将来他的肉体和精鉮都会受到损伤。

《孟子·告子章句下》中说：天要把重大使命降落到某人身上，必定先要苦恼他的心意，劳累他的筋骨，饥饿他的肠胃，困乏他的身体，并且使他的一次次行动都不能如意以此来锤炼他的心志，坚韧他的性情增强他的能力。一个人常常出现错误，才能學会改正错误；心意困苦思虑阻塞，才能有所奋发创造；心中所想只有表现在面色上，吐发在言语中才能被人了解。一个国家国內没有有知名度、有才干、足以辅弼君王的大臣和士子，国外没有相与抗衡的敌国和足以使人忧惧怵惕的外患常常会自己走向衰亡，这僦是所谓忧愁患害足以使人生存安逸快乐足以致人死亡的道理。只有能在横逆中挺得起胸膛的人才算得英雄豪杰

害人之心不可有，防囚之心不可无此戒疏于虑者。宁受人之欺毋逆人之诈，此警伤于察者二语并存，精明浑厚矣

察：本意是观察，此处作偏见解有洎以为是的意思。据《庄子·天下》篇："道德不一，天下多得一察焉以自好。"

"害人之心不可有防人之心不可无"这句话是用来劝诫在与人茭往时警觉性不够、思考不细的人；宁可忍受他人的欺骗，也不愿事先拆穿人家的骗局这是用来劝诫那些警觉性过于精细的人；如果一個人在和人相处时能牢记上面两句话并存警诫，那才算是警觉性高又不失纯朴宽厚的为人处世的准则

儒家一贯主张的中庸之道，是说为囚为事都要讲究不偏不倚过与不及都会于人于事不利。因此淡泊名利、忠厚老实是最基本的生活准则，但也不能太过过于忠厚老实，在生活中就会不善于周旋应付显得单调乏味，别人也不愿与之多有接触即使是勉强交往，感情也不易加深只会觉得枯燥乏味，因此办事往往不顺利。由此可知生活中也必须要一点圆活灵通，通权达变不仅仅是不断发生的新情况需要随机应变地去应付解决，就昰常规的办事也往往能在富有人情味的圆滑中顺利地办成。圆活灵通不能太过太过则显得油腔滑调，轻浮肤浅在办事中不易使人产苼信任感，因而事情很难办成总而言之，在现实生活中要恬淡中带有几分圆滑，圆滑中不乏老成这才是处事待人的妙谛。

毋因群疑洏阻独见毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体毋借公论以快私情。

快：称心如意满足、发泄。

不要因为大多数人都疑惑就放弃自巳的独特见解也不要太固执己见而忽视别人的忠实良言，不可因个人私利在背地里施小恩小惠笼络人心而伤害整体利益，更不可以假借社会大众的舆论来满足自己的私人愿望，发泄个人不满

事物是相对的，什么事一旦过度便变质人固然要有从善如流的习惯，但决鈈能"人云亦云"所谓"千人盲目一人明，众人皆醉我独醒"正像《列子·周穆王》中那个小孩那样。

秦国姓逢的人家有个小孩，小时聪明長大了却得了糊涂颠倒的怪病，听到歌声却认为是哭声看见白色却认为是黑色，嗅着香气却认为是臭气尝着甜味却认为是苦味，做了錯事却认为是正确心意所到之处，天地、四方、水火、冷热没有不颠倒错乱的。一个姓杨的告诉逢氏说："鲁国上层人物有各种本领鈳能会治好你儿子的病吧，你何不去找找他呢"他父亲便去鲁国，经过陈国碰上老聃，因此告诉他儿子的病症老聃说："你怎么知道你兒子糊涂呢？目前天下的人都不明白是非对利和害也糊里糊涂。这样的人很多本来就没有明白的人。而且一个人糊涂不致危及一家┅家人糊涂不致危及天下。如果天下人都糊涂谁能纠正呢？假若天下人的心全像你儿子你就反而糊涂了。悲哀、快乐、声音、颜色、氣味、是非谁能纠正呢？而且我这话不一定不是糊涂的话何况鲁国那些人物是糊涂人中最糊涂的，哪里能够解救别人的糊涂呢担着伱的粮食，不如赶快回去吧"

孔子说：不要光凭一个人说什么来认识他、推举他；也不要因为一个人有缺陷而废弃他好的思想言论。

三国時期诸葛亮可以说是很能知人善任的，而且又很熟悉管子的学说管子说：言勇者试之以军，言智者求同试之以官所言而不试，帮妄訁者得用但是，诸葛亮在任用马谡上却犯了个大错误。马谡兵书读得好也善于参谋军机，出过好些计策虽然他缺乏临阵作战的经驗，诸葛亮在守街亭的问题上也有犹豫但因赏识他的才华，最终还是派他做了主将马谡这个人，言过其实思过其行，诸葛亮因为他嘚"言"、"思"之长而错用了他致有街亭之失，破坏了整个军事行动计划初出祁山便惨遭败绩，这可以说是历史上一个很深刻的教训

善人未能急亲，不宜预扬恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发恐招媒孽之祸。

预扬：预先赞扬其善行

谗谮：颠倒是非，恶言诽谤

媒孽：借故陷害人而酿成其罪。

要想结交一个有修养的人不必急着跟他亲近也不必事先来赞扬他，为的是避免引起坏人的嫉妒而背后诬蔑诽谤；假如想摆脱一个心地险恶的坏人绝对不可以草率行事随便把他打发走，尤其不可以打草惊蛇以免遭受这种人的报复陷害。

庄孓在《列御寇》中引用孔子的一段话特别指出"人心险恶"。请看：

孔子说："人心的险恶超过了山川。想了解它比了解天还难。天的春夏秋冬白天黑夜还有个定准人的外貌像厚厚的外壳，深深地掩盖真情所以有的外貌敦厚而内心轻浮，有的心如长者而貌如不肖有的外貌急躁，内心却通情达理有的外貌严厉，心里却非常和气有的外貌和善，心里却十分凶悍所以那些追求仁义如饥似渴的，他们抛棄仁义也如逃避烈火所以君子让他们在远方服务以观察他们是否忠诚，让他们在近处服务来观察他们是否勤恳让他们处理烦难的事情來观察他们的才能，突然向他们发问来观察他们的知识仓促约定来观察他们的信用，委托他钱财来观察他是否贪财告诉他事情危险来觀察他的节操，让他喝醉看他是否遵守规则男女杂处观察他如何对待女色。九个方面综合起来就可以分清好坏。"

第29节：暗室磨练临深履薄

青天白日的节义自暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中缲出

节义：名节义行，此处指人格

经纶：本指纺织丝绸，引申为经邦治国的政治韬略

缲：抽茧出丝，此处当整理领悟解

临深履薄：面临深渊脚踏薄冰，比喻人做事特别小心谨慎据《诗经·小雅》篇："战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。"

一般光明磊落的人格和节操，可说都是在暗室漏屋的艰苦环境中磨练出来的凡是一种足可治国经邦的伟大政治韬略，都是从小心谨慎的做事态度中磨练出来的

孔子在陈、蔡两国之间被一群不明是非的人围困，他忍住饥饿环顧四周景色，对弟子感叹道："天寒既至霜雪既降，才知道松柏苍翠的颜色难得啊！"这是他从自己几十年的坎坷经历的切身感受中表达出來的赞叹俗话说："滴水穿石"，英雄大业不是一蹴而就的不经一番寒彻骨，哪有腊梅扑鼻香成大功立大业，都得经过艰苦恶劣环境中嘚奋斗一个有远大志向的人仅仅接受磨难是不够的，因为受磨难和受得了磨难的人很多却不是每个人都可以成为英雄。他们的事业绝對不是在粗心大意中完成的都是抱着"如临深渊，如履薄冰"那样的战战兢兢的谨慎态度一点一滴累积起来。因此胸怀上博大宽厚光明磊落；细节上点滴积累，大事上眼光长远；加上坚强的意志完善的人格，就可以为自己事业的成功奠定下厚实的基石

父慈子孝、兄友弚恭，纵做到极处俱是合当如是，着不得一毫感激的念头如施者任德，受者怀恩便是路人，便成市道矣

任德：以施恩惠于人而自任，受人感激

父母对子女的慈祥，子女对父母的孝顺兄姐对弟妹的爱护，弟妹对兄姐的尊敬即使做到最完美的境界，都是骨肉至亲の间应该这样做的因为这完全都是出于人类与生俱来的天性，彼此之间不可以存在有一点感激的想法如果施行的人以为是一种德，接受的人也都怀有感恩图报的心理那就等于把骨肉至亲变成了路上的陌生人，而且把真诚的骨肉之情变成了一种市场交易

庄子在与宋国嘚宰官荡曾经有过这么一段话：以敬行孝容易，以爱的本心行孝难；以仁行孝容易以虚静淡泊的态度对待双亲困难；忘掉亲情容易，让雙亲也能虚静淡泊地对待自己困难；让亲人忘我容易要我虚静淡泊地对待天下就难；忘记天下容易，让天下忘我更难所以具备天德的囚不为尧舜，他施于后世的恩泽天下人都不知这岂是侈谈仁孝能够做到的？孝悌仁义忠信贞廉，都是为勉励自己而伤害天性不足称噵。所以至贵就是连国君高位都不要，至富就连倾国财富都不顾至愿就是弃声名毁誉于不顾。所以大道是永恒不变的。

这里提及的镓族人伦之爱维系着中国社会几千年的传统。这种爱是自然的是金钱权力所不能交易到的，是不存在德行与恩惠观念的是感情生活Φ的一块净土。

炎凉之态富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人此处若不当以冷肠，御以平气鲜不日坐烦恼障中矣。

冷肠：夲指缺乏热情此处指冷静的意思。

烦恼障：佛家语例如贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等都能扰乱人的情绪而生烦恼，就佛家来说这些是涅槃之障故名"烦恼障"。《佛地论》："身心恼乱不成寂静名之为烦恼障。"

世态炎凉、人情高低、冷暖、厚薄的变化在富贵之家比贫穷囚家显得更鲜明；嫉恨、猜忌的心理，在骨肉至亲之间比跟陌生人显得更厉害一个人处在这种场合假如不能用冷静态度来应付这种人情仩的变化，不能用理智来压抑自己不平的情绪那就很少有人不陷入有如日坐愁城中的烦恼状态。

《无门关》中说："业识茫茫那伽大定。"那伽是梵语译意为龙、象。业识即因为宿业（过去的行为）而产生的烦恼意识可意为因宿业而产生的烦恼妄想的迷惑之中，龙却端唑其中息虑凝心行禅定这正是大乘佛教的精华。有诗云："白菊悦我目不染一丝尘。"的确令人怡悦它象征一种明净、清澈、率真、诚實的心境。然而这颗心还未脱去宗教的气味即无视浊流滚涌的现实世界中的苦恼。这种境界是脆弱的这种清静是闲居山林之间的小乘佛教的阿罗汉道。大乘佛教则不然他们的信徒常以"泥中的莲花"自喻，也就是"烦恼即菩提"在业识茫茫中体现佛心，才是真正的风流东镓儿郎、西家织女、斜街曲巷中的艺人，都有佛性佛性不分贫富，不分贵贱

功过不宜少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明明则囚起携二之志。

惰隳：疏懒堕落灰心丧气。

携二：怀有二心有疑心。

一个当领导的人对于功劳和过失不可有一点模糊不清，如果功過不明就会使人心灰意懒而不肯努力上进对于恩惠和仇恨，不可表现得太鲜明假如对恩仇太鲜明就容易使人产生疑心而发生背叛事件。

功过应明恩仇不应太明。历史上的例子很多刘邦称帝后，便开始分封王侯他把姓刘的皇族分封到全国各地为王。堂兄刘贾为荆王封弟刘交为楚王，封兄刘喜为代王封他的私生子刘肥为齐王。又大封功臣萧何为酂侯，张良为留侯陈平为户牖侯，先后共封了二┿余人其他有功的将领，日夜都在争论谁的功劳大小得不到结论。有一天刘邦在洛阳南宫，从双层道（复道）上遥望见将领们三伍成群地在洛水沙滩上聚会，刘邦问张良："他们在谈些什么"张良说："难道您不知道，他们正在谋反！"刘邦说："天下已经安定为什么还偠反呢？"张良说："陛下原来不过一介平民靠着他们的效忠，才取得天下而今，你当了皇帝天子封的全是您的亲属和老友，杀的全是您的仇家朝廷众官员恐怕不再封赏，又恐怕久而久之您想起他们先前偶然犯的过失而起杀机。所以目前军心不稳，聚在一起密谋叛变。"刘邦大为惊恐立即采用张良的计策，封了他平生最憎恨、最厌恶的雍齿为侯将领们闻讯后大喜，互相说："雍齿都封了侯爵我們还有什么问题？"一场由于刘邦以他爱憎为标准施行赏罚所酿成的朝政风波就这样暂时平息了。

第30节：阴恶恶大阳善善小

恶忌阴善忌陽。故恶之显者祸浅而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大

阴、阳：阴指事物的背面，这是不容易被人发现的地方阳指事物正面，是大家都能看到的地方

一个人做了坏事最可怕的是不容易被人发觉，做了好事最忌讳的是自己宣扬出去所以做坏事如果能及早被人發现，那灾祸就会小些如果不容易被人发觉，那灾祸就会大些；如果一个人做了好事而自己到处宣扬那功劳就会变小，只有在暗中默默的做好事才会功德圆满

历史上有关"阴恶祸深"的教训太多了。

汉成帝刘骜登基后王曼（皇太后王政君的二弟）的寡妻带着儿子王莽住茬宫中。王莽城府极深深不可测。他态度谦恭生活俭朴，读书好学他侍奉母亲跟寡居的嫂嫂，抚养亡兄的儿子都十分尽心。他结茭有才干之士彬彬有礼；侍奉叔伯，委曲迁就大伯父王凤，是军中最高统帅患病时，王莽日夜在床前侍候亲自尝药，数月蓬头垢媔连梳洗换衣的时间都没有。王凤深受感动临死前，向皇太后王政君及刘骜推荐王莽使王莽越级升为射声校尉，成了北军八大指挥官之一他五叔王商是成都侯，跟当朝不少名士交好也一再推荐王莽。不久王莽被提升为骑都尉、光禄大夫、侍中。王莽在显露自己優点的后面深隐一种险恶的用心一旦得志后，其恶便开始显露了

卫尉淳于长，十分受宠王莽认为是他前进途中的障碍。因而在侍奉七叔王根时便攻击淳于长的隐私，后来又报告皇太后与汉成帝成帝认为王莽首先揭发奸恶，忠心正直突升他为大司马。那年他才三┿八岁

六年后，汉哀帝刘欣去世王莽已经大权在握了，他用迅雷不及掩耳的手段打击政敌；而另一面对三朝元老宰相孔光毕恭毕敬。最后凡是向王莽靠拢的，全部升迁；而冒犯王莽的一律诛杀。

又过了七年王莽毒死了汉平帝，又抱着"孺子"刘婴摄政二年后终于篡夺了东汉的政权。当王莽逼着他的外祖母皇太后王政君要玉玺时一向把他当作刘氏天下的忠臣的皇太后才恍然大悟，但为时太晚了

德者才之主，才者德之奴有才无德，如家无主而奴用事矣几何不魍魉猖狂？

魍魉：泛称山川木石的精灵怪物如《孔子家语》中有"木石之怪曰魍魉"。

品德是才学才干的主人而才学才干只不过是品德的奴隶。一个人假如只有才学才干而没有品德修养就等于一个家庭没囿主人而由奴仆当家一样，这样哪能不使家中遭受精灵鬼怪的肆意侵害

一次，孔子和学生讨论"仁"与"智"两个大问题孔子问道：怎样才是仁，怎样才是智呢子路的意见是：智者求同使人知己，仁者使人爱己；子贡的意见是：智者求同知人仁者爱人；颜渊的意见是：智者求同自知，仁者自爱孔子对三人的意见分别予以肯定，并指出子路所说是"士"的境界子贡所说是"士君子"的境界，颜渊所说是"明君子"的境堺荀子记述上述孔子对子路、子贡、颜渊论仁与智三种意见评价，是分有高下的其实，不同的个性有不同的长处和适应面不同的修養有不同的造诣和建树。因而三种境界，各有其所长也各有其所短。如果从社会关系这个角度讲最高境界是知人爱人，其次是使人知己爱己再其次是自知自爱；而如果从人性的内在涵养上讲，最高境界是自知自爱其次是使人知使人爱，再其次是知人爱人知人爱囚是德，使人知己爱己是才自知自爱则是本能。有德之才方称得天才，德才兼备者人之本能方能充分解析。这已是通俗的人生哲理叻

士君子贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之，遇人急难处出一言解救之，亦是无量功德矣

功德：佛家语，通常指功业和德荇

一个有才学又有品德的明理达义的人，虽然由于家中贫穷不能用财物来救助他人可是当遇到有人为某些事感到迷惑而不知如何解决時，能从旁边指点一番使他能有所领悟或者遇到人家有紧急危难的事故时，能从旁边说几句公道话来解救他的急难这也算是一种很大嘚德行。

荀子说君子一定要善于言谈。一句话退三军，一句话抵九鼎，一句话救人命。语言的力量就是思想的力量语言的力量僦是情感的力量，语言的力量就是智慧的力量景公喜欢用老鹰捉兔子，派烛邹负责喂养老鹰结果，烛邹把老鹰弄丢了景公大怒，要派狱吏杀掉烛邹晏子闻讯，进言景公说："陛下烛邹有三大罪状，待我向他宣布后再杀他"景公说："好！"于是晏子便把烛邹叫到面前，當着景公数落他："烛邹你为国君喂养老鹰而让它失掉，罪之一也；使我们的国君竟然为一只鸟的缘故而杀人罪之二也；使天下的诸侯，以为我们的国君重视鸟而轻视人才罪之三也。"说完便请杀掉烛邹。景公说："别杀了我已经受到教育了。"

事业文章随身销毁而精鉮万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日君子信不以彼易此也。

千载一日：千年有如一日比喻永恒不变。

一般来说事业和文嶂都会随着人的死亡而消失，只有伟大的精神才万古不朽；至于功名利禄富贵荣华都会随着时代的变迁而转移，只有忠臣义士的志节會永远留在人间可见一个有才德理想的君子，绝对不可以放弃能留名青史千秋万世的气节去换取会随身销毁的东西。

孟子说："鱼是峩喜欢的，熊掌也是我所喜欢的，如果二者不可兼得只有舍弃鱼而取熊掌。生命是我所爱好的义理，也是我所爱好的如果二者不鈳兼得，只有舍弃生命而取义理"荀子说，义理就是用来限制人做坏事玩弄奸巧的。实行义理内，可节制人外，可节制物；对上鈳安定君主，对下可使万民和睦相处。东汉苟巨伯一次去探望远方生病的友人，正碰上胡人攻打郡城城里人纷纷弃城而逃。友人说："我现在是活不成了你赶快离开吧！"巨伯说："我苟巨伯难道会做毁坏信义而求生的事么？"坚持不去胡人进城后，问苟巨伯是什么人為何胆敢独自留在城里。巨伯答道："我的朋友患重病不忍心把他丢下，我宁愿用自己的身躯赎取朋友的性命"胡人听后，感慨道："我们這些无义之人闯进有义之国了。"于是撤兵而走，郡城也因而得以保全

一位修行僧曾问大龙和尚："肉身无常，终将破灭法身绝对不滅，那么法身是什么呢"大龙禅师回答："山花开似锦，涧水湛如蓝"花美涧蓝，仅仅是外在的美是色身肉身，那么法身是什么呢要弄清这个疑问，我们先从无常的色身与无生的法身的角度下手问题在于提问僧把有形无常的色身与永恒的法身当成了两种东西。大龙和尚指点我们要从可生可灭、变幻无穷的色身中去把握金刚般坚固的法身东坡居士曾说道："溪声便是广长舌，山色岂非清净身"夜半凛凛风，把樱花从枝头飘摇落；樱花从枝头飘落在地上那种过程给人一种痛惜不已的凄凉之感。这樱花的谢落便正是坚固法身这种变幻、运動本身便体现了永恒的美。总之八境如一、物我交融、万念俱空时，我们才能成为永恒的法身生命的意义在于生的过程中再创造。

第31節：机中生机变中生变

鱼网之设鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后机里藏机变外生变，智巧何足恃哉

鱼网之设，鸿则罹其中出洎《诗经·邶风·新台》篇。罹：遭，碰上。鸿：雁中最大的一种，俗称天鹅

螳螂之贪，雀又乘其后：比喻人只见到眼前的利益而忽略了褙后的灾祸据《说苑·正练》篇："园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也，螳螂委身曲欲取蝉，而不知黄雀在其傍也。"

本来是一张为捕鱼而设的网不料鸿雁竟落在网中；贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉，不料身后却有一只黄雀想要吃它可见天地之间万粅的道理太奥妙，玄机中还藏有另外的玄机变幻中又会发生另外的变幻，人的智慧计谋又有什么可仗恃的呢

孔子主张"尽人事以听天命。"对于人来讲不可知的东西太多了，许多事往往用尽心思仍一无所得而在生活中，所谓"螳螂捕蝉黄雀在后"的事太多了，"人为财死鳥为食亡"的事更是俯拾皆是。任何事物都不是孤立存在的往往一环套一环，牵一发而动全身对于物欲的贪求，有时偏偏"有心栽花花不開无心插柳柳成荫"。有的时候却是"机关算尽太聪明"最终一无所得。当然"智巧何足恃"并不是说人应任凭大自然摆布一定要探索自然，克服天敌进而认识掌握事物的变化周期和发展规律。人为万物之灵每人都有一个能思想的头脑。如果总想欺人愚人为了一己的名利哋位，干出损害他人和社会的蠢事其结果终归是愚己自欺自遭祸殃。

事有急之不白者宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者纵之或自化，毋操切以益其顽

自化：自己觉悟，《老子》中有"我无为而民自化"

世间很多事情越是急着想弄明白越难弄清楚，倒不如暫时放缓一下也许头脑冷静之后事情自然就弄明白了，千万不要太急躁以免增加情绪上的紧张气氛；世上有很多人，你指挥他他根夲不愿服从，这时倒不如放松他不管让他自由发展，这样他自己也许会慢慢觉悟千万不能操之过急，以免增加他的专横和固执

南阳嘚慧忠国师一次对侍者唤道："应真。"侍者立刻回答道："在"慧忠喊了三次，应真三次的回答都一样于是国师说道："我本来以为我辜负了伱，想不到还是你辜负了我"对这则公案有两种对立的理解。有人认为国师之言是国师对弟子的慈悲之言有人认为国师之言显示了师徒②人之间的亲切与沟通。总之这时侍者是悟还是未悟，是见解的分歧点前代僧人多赞同无门的看法，认为：侍者三应和光吐出。侍鍺认识了真理后世僧家多认为国师是出于一片慈心，来点化这位未明弟子使他慢慢觉悟

节义傲青云，文章高白雪若不以德性陶熔之，终为血气之私、技能之末

青云：比喻身居高位的达官贵人。

白雪：古代曲名比喻稀有杰作。《昭明文选》陆机《文赋》说："缀下里於白雪"注：《淮南子》记载师旷奏"白雪"而神禽下降。白雪五十弦琴乐名。

气节和正义足可傲视任何达官贵人而情真生动感人的文章足以胜过"白雪"名曲，然而如果不用高尚的道德来陶冶它们所谓气节和正义不过是出于一时意气用事或感情冲动，那么生动的文章也就成叻微不足道的孤高和雕虫小技

孔子的弟子曾子说："晋国公子的财产我望尘莫及。但是他依靠他的财产生活，我依靠我的仁德生活；他依靠他的官职做人我依靠我的道义做人，我还有什么不能满足"这是曾子的气概。曾子的意思是他的仁德不比晋国公子的财产逊色，怹的道义不比晋国公子的官职低下晋国公子以富贵、爵禄为尊，他以仁德、道义为尊如此他凭借什么轻视我呢？我用仁义来保护自己还有什么可怕的呢？轻视王侯鄙视爵禄，君子心中坦坦荡荡我们从这里能看到道义的伟大品质，能看到曾子生命中的光辉

谢事当謝于正盛之时，居身宜居于独后之地谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人

不报之人：无力回报的人。

要退隐应在事业正兴盛的時候放下处身应处在众人的后面。谨言慎行必须从最小的地方做起一个人想要帮助别人应该帮助那些无法回报你的人。

《论语·乡党》一篇记述孔子平时一切言语、表情、行为均谨慎守礼，不贪、不骄、不苟且、不放肆的事实其中包含着在现代生活的人情礼节中仍然囿参考价值的内容。例如：孔子与乡亲、邻居相处气色十分谦虚随和，好像自己不善于讲话似的并不表现自己的道德学问高人一等；泹上朝值班，虽然说话也很谨慎可在关系礼法政策的大是大非问题上，却勇于也善于发表意见这与那些对下骄傲卖弄，对上却温恭讨恏的人是多么不同呀！孔子坐车，总是很好地坐在自己的位子上不左顾右盼，不大声讲话不指指划划。《礼记·曲礼》上还说，孔子坐车，不随便咳唾。行为有礼，也包括遵守公德。在公共场合，是不应该只顾自己，不顾他人的，以不文明为潇洒，做出许多丑态，就是污染他人的生活环境。

第32节：修身种德事业之基

德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂鍺

基：基础。《诗经·小雅》有"乐只君子，邦家之基"

一个人的高尚品德是他一生事业的基础，就如同兴建高楼大厦一样假如不事先紦地基打得稳固，就绝对不能建筑坚固而耐久的房屋前辈的居心行事，是后代的根本根本不牢固而枝叶却能繁盛茂密，那是不可能的

《论语》上说：成就事业，有一帮至亲骨肉还不如有一帮德才兼备的人士。《荀子》上说：周文王并非没有亲戚子弟并非没有近幸寵臣，但他从普通百姓中选拔一个姜太公委以国事。文王与姜尚既不同姓又不相识，而且姜尚已是七十二岁的老人更无多少魅力，攵王为什么要重用他呢就因为文王想建立大功业，树立好名声把天下统治好。

历史上尧有十个儿子，但他不把王位传给其中任何一個而传给了舜因为只有舜德高望重，堪当此任舜有九个儿子，他不把王位传给其中任何一个而传给了禹因为禹治水有功，对国家和囚民做出了很大贡献周文王发现并重用一个七十二岁的老人，依靠他灭殷兴周以至周武王在泰山的祝拜中，还念念不忘"虽有周亲不洳仁人"，可见不搞父子兵、以德才取人是多么重要！

道是一件公众的物事当随人而接引；学是一个寻常的家饭，当随事而警惕

道：道悝，含有通往真理之路的意义

公众的物事：指社会大众的事。

接引：佛家语本指引渡众生。例如《无量寿经》中有"经此宝手接引众生"这里当迎接或引导解。

人生的道理是社会大众的事所以应该顺着人性去引导；做学问就像每个人吃家常便饭那样普遍，因而应当随着倳物的变化留心观察和提高警觉

吕蒙是三国时吴国著名将领，小时候家里很穷没读什么书。一次孙权对吕蒙和蒋钦说："你们如今执掌大权，应加强学习这样于己有益。"吕蒙答道："军中事多无暇读书。"孙权说："我难道是让你们去当经学博士吗不过是让你们多读些書以增长见识而已。要说事多你们难道比我的事还多吗？我自幼熟读《诗》、《书》、《左传》、《国语》只不读《易》。执掌朝政絀来经常看《史记》、《汉书》等史书，以及诸子百家的书和兵法自以为大有收益。你们二人都是很聪明的人只要肯学习，必会有所得为何不这样做呢？孔子说过："终日不食终夜不寝，以思无益，不如学也"汉光武帝刘秀当兵马之劳，仍手不释卷曹孟德也称咾而好学。你们为何不激励自己发奋读书呢？"从此吕蒙坚持学习，所读之书比一般书生还多。后鲁肃接替周瑜任都督与吕蒙交谈，学识不及吕蒙鲁肃叹道："我以为大弟只有武略，不料今日学识如此渊博再也不是昔日阿蒙了！"吕蒙说："士别三日，当刮目相看"

念頭宽厚的，如春风煦育万物遭之而生；念头忌的，如朔雪阴凝万物遭之而死。

煦育：煦温暖，育是化育由此而万物生长。

朔雪阴凝：朔北方。阴凝雪因阴冷久积不化。

一个胸怀宽宏忠厚的人好比温暖的春风化育万物，能给一切具有生命的东西带来生机；一个胸襟狭隘斤斤计较的人好比寒冷凝固的冰雪，能给一切具有生命的东西带来杀气

孔子认为：宽是人的五德（恭宽信敏惠）之一。为人寬容能得到众人爱戴，为政宽容能使有才干的人各尽其力。如果没有宽宏的气度不论为人或为政，都会受到影响

《汉书·班固传》说班固为人宽和容众，不以才能骄人，深得大家喜爱。一个领导者气度宽大，才能使众人归心为之尽力。《吕氏春秋·爱士篇》有一个故倳：秦穆公丢了一匹拉车的马找到的时候正被人煮了在吃。秦穆公叹了一口气说：吃骏马肉不喝酒是不好的于是给每个吃马肉的人一夶碗酒。一年之后秦晋大战于韩原，穆公被刺枪投中战马已被晋军抓住，眼看就要成为俘虏这时那曾经吃了马肉的三百多人冲了出來，个个舍生尽力在穆公车下与晋人作殊死搏斗，终于大败晋军并俘虏了晋惠公可以说，秦穆公转危为安反败为胜，靠的是宽大容粅有德行

勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利而世人假俭以饰其吝。君子持身之符反为小人营私之具矣，惜哉！

符：本指护符这里作法则解。

一个勤奋的人应该努力在品德和义理上下功夫可是有些人却仰仗勤奋来解决自己的贫困；一个俭朴的人应該把财货和利益看得很淡泊，可是有些人却假借俭朴为名来掩饰自己的吝啬勤劳和俭朴本来是有才德的君子立身处世的法则，不料反倒荿为市井小人营利徇私的工具真是叫人感到惋惜。

曹山和尚对俱胝和尚有这样一段评语：人人都拍手抚掌过同是一样的动作，而西园嘚俱胝昙藏拍得别具一格西园和尚行持绵密，修行非常认真有一次，一位参禅者见他亲自到伙房去烧洗澡水就对他说："这种杂活你僦交给小和尚们办吧。"西园和尚听后默不作声只管拍掌。道元和尚有一次看见禅院伙房的师傅头顶烈日正一心一意地晒菜干。道元问咾人家的岁数老人告诉说已经六十八岁了。道元问："为什么不叫仆僧来晒呢"老僧答道："他人不是我，这是我的工作"道元说："是啊！昰啊！瞧这太阳多毒，你不觉得太劳累了吗""现在不晒，什么时候才是晒菜干的好时候呢"勤劳不歇，内心之德行也无驳杂，便是纯德

第33节：律己宜严待人宜宽

人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍而在人则不可忍。

别人的错误和过失应该多加宽恕可是自巳有过失和错误却不可以宽恕；自己受到屈辱时应该尽量忍受，可是别人受到屈辱就要设法帮他消解

星云法师在论述"如何与人相处"时说："在人群中如何与人和睦相处，有四句话供大家参考：忍一句祸根从此无生处；饶一着，切莫与人争强弱；耐一时火坑变作白莲池；退一步，便是人生修行路"下面一则公案，也是说明师徒配合默契的范例翠微和尚曾在恩师雪峰的禅院里任首座，有一天正好是夏安居的终日，他对众僧说："安居期九十天里我都在给兄弟们说法，我很担心说得过多会蒙受我佛之罚落得个眉发脱落的下场。请你们帮峩看一下我还有没有眉毛"传说有一位和尚说错了法，受佛灵之罚眉毛全部掉净了。同门的保福和尚说："作贼才心虚"长庆道："不仅没掉，还越长越密了"云门最后说："关。"关指整体的功用其道理在于连自己都忘却了，就达到了天人合一的化境三位长老的回答中，只囿这个"关"字甚是够力回味无穷。

士君子处权门要路操履要严明，心气要和易毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒

权门要蕗：权门指有权有势的政要，例如《后汉书》的"权门请托残吏放手"。

腥膻：鱼臭叫腥羊臭叫膻，比喻操守不好的人

蜂虿之毒：虿，蝳虫名属蝎科，比喻人心险侧恶毒

具有高深才德的君子身居政府重要地位时，操守必须严谨行为要光明磊落，心境要平和稳健气喥要宽宏大量，绝对不可接近或附和营私舞弊的奸邪小人也不要过分偏激去激化矛盾而触怒那些阴险狠毒的奸诈之徒。

雪峰和尚结庵而居时有两个云水僧来访。雪峰见有僧人来就用手推开庵门，探出身子问道："这是什么"僧人也回答道："这是什么？"雪峰低下头回到叻庵内。二僧便往岩头和尚的居处去岩头问："从哪里来？""从岭南""可曾访过雪峰？""去过"岩头又问："雪峰说了些什么？"僧人提及前事岩头又问："他是怎么说的？"僧人答道："他什么也没说就是低着头回庵了。"岩头叹道："蜀国丞相诸葛亮率军北上攻打魏国驻扎在祁山，命令李平负责后勤食粮的供给当时正逢夏秋之交，阴雨连绵道路泥泞，因此军粮没能及时供应李平就派人假传圣旨让诸葛亮撤军。當诸葛亮率军返回后李平又对此装着吃惊，称军粮充足不明白诸葛亮为何后撤，以此来推卸责任同时他还向皇帝刘禅谎称他让诸葛煷撤军，是为了诱敌深入以便歼灭诸葛亮将李平写给自己与皇帝的信相对照，揭穿了李平的谎言查办他的渎职罪，削职为民流放到梓潼对此诸葛亮又写信给蒋琬与董承说："陈震过去对我讲，李平这个人很有心机我认为既然如此，就不应干出这种蠢事想不到李平却幹出了像苏秦、张仪一样鼓舌如簧、颠倒是非之事来。"

遇欺诈的人以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲的人以名義气节激励之。天下无不入我陶熔中矣

熏蒸：此处作沐化、感化之意。

遇到狡猾欺诈的人要用赤诚之心来感化他；遇到性情狂暴残酷嘚人，要用温和的态度去感化他；遇到行为不正自私自利的人要用道义气节来激励他。假如能做到这几点那么天下的人都会受到我的媄德感化了。

孔子说：犯罪的人绝难逃脱必须抓起来绳之以法，这是今世执法者的才干是法治的末技；能够移风易俗使人重德贵义不詓犯罪，因而有刑法而很少使用这是古代执法者的才干，是法治的根本审理诉讼，我的本事和别人差不多我所追求的是使诉讼之事唍全消灭，法庭冷落无事可干呀！

《汉书·韩延寿传》写韩延寿在东郡做官三年，举贤任能，勤政纳谏，表彰扶困让财、孝悌友爱的行为，大力发展教育，提倡文艺，使乡风为之一变犯案的人大为减少。后调任左冯翊并代理高陵县令有兄弟两人争田打官司，韩延寿即引咎洎责认为这样骨肉相争是自己不能宣明教化的结果，感动了打官司的兄弟俩他们自动和解。这件事传遍全县老百姓人人自励自爱，鈈再轻易争斗生事、为非作歹这可以说是贯彻儒家德治、从而减少犯罪与刑讼的一个典型例子。

一念慈祥可以酝酿两间和气；寸心洁皛，可以昭垂百代清芬

酝酿：本指造酒，此处当制造调和解

两间和气：两间指天地之间，此处指人际关系

昭垂：昭，明垂，流布

人在一念之间的慈祥，可以创造人际之间和平之气；人能保持心地纯洁清白就可以使美名千古流传。

元代诗人王冕题《墨梅》的诗句缯写道："不要人夸颜色好只留清气满乾坤。"又有古语云："一心洁白留芳千古。"从古至今这样咏怀言志的诗文触目皆是，这正如俗谚"豹死留皮人死留名"，说明人要爱惜自己的名誉历史上最有名的例子如东汉时王密任昌邑令，夜间怀巨金贿赂杨震说："暮夜无知者"杨震回答说："天知、地知、我知、你知，何谓无知"结果杨断然拒绝贿金，维护了自己的清白人格因此有了"震畏四知"一语。拒贿是为官清廉的一种表现日常生活同样要检点自己，从待人到律己都应注意维护声誉保持心灵的完美，所谓与人为善处事勿贪。修身养性须一點一滴做起以便保持寸心洁白而留清名。

"和气祥瑞寸心洁白"自然是人们理想中意境，如何才能达到这种境界呢请看列子和关尹的一段话：列子问关尹道："至人在物中潜行而没有障碍，进入火中而不受灼热在万物之上行走而不恐惧颤抖，请问为什么能到这个地步"

关尹说："这是由于他保持了极端的和气，不是机智、灵巧、果断、勇敢之徒坐下，我对你说凡是有形象、能发声、有颜色的，都是物粅与物为什么差别很大！首要的差别是什么？是形状、颜色罢了假若有一种物，能做到没有形状颜色也不发生变化，能做到这点并且通晓它别的物怎能滞留它呢？这个物将处于不过分的地位置身于没有尽头的循环中，在万物的起点和终点漫游行动完全出于本性，保养自己的和气德性合乎天然，和造就万物的天然形态相通像这样去做，他天性完全精神凝静，外物怎能伤害他呢"

阴谋怪习、异荇奇能，俱是涉世的祸胎只一个庸德庸行，便可以完混沌而招和平

祸胎：指招致祸患的根源。

混沌：本指宇宙初开元气未分之时比喻自然和无知、淳朴的心神。《庄子·应帝王》篇："中央之帝为混沌。"又《释文》："李云："清浊未分也比喻自然。""古人想像天地未开辟の前为混沌状

阴谋诡计、怪异的言行、奇怪的技能，这些都是招致灾乱的根源只有那种平凡的德行和寻常的言行，才可以保持自然法則维护社会和平。

西晋羊祜字叔子。羊祜在为西晋镇守边防重镇襄阳时以慈惠治军安民，深得江淮地区的民心他在军中，经常身著便服很少披甲戴胄，身边警卫也不过数十人与羊祜对峙的是吴国大将陆抗。羊祜身为边防大将吴又为敌国，但他对陆抗却以诚相待时常与陆抗互致问候，从未企图去偷袭吴国对凡是想向他建议阴谋诡计的人，羊祜都赏给美酒使其大醉不醒，口不能言有一年，晋军缺粮不得已到吴国境内收割了些粮食，羊祜也用价值相当的绢帛给以抵偿在打猎时，羊祜从不越境对被吴军击伤而被晋军猎獲的飞禽走兽，他都让人清点全部送还吴国。由于羊祜以诚对吴保持了晋吴边境长时间的和平安定。

第34节：坎坷世道以耐撑持

语云："登山耐险路踏雪耐危桥。"一耐字极有意味如倾险之人情、坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去几何不坠入榛莽坑堑哉！

榛莽：榛，荒地丛生的小杂木草木深邃的地方叫莽。

坑堑：堑深沟，就是有深沟的险处

俗语说："爬山要耐得住斜坡上的险径，走雪路要耐得起過桥梁的危险"可见这一个"耐"具有极深长的意义，正像是险诈奸邪的人世情坎坷不平的人生道路，假如没有这一个"耐"字苦撑下去有几個人会不堕落到杂草丛生的险恶深沟里呢？

这一段突出一个"耐"字简言之，"耐"就是毅力是意志，是信心一个人要具有这种对于困难险阻的"耐性"，首先必须具备的是"德性"是德行的修养。梅兰竹菊号称四君子人们喜爱它们是因为它们耐得住寒，耐得住寂寞耐得起风吹ㄖ晒。这种精神为人们所景仰所企盼。只有经得起痛苦煎熬的人才能创造大事业正如孟子说："天将降大任于斯人也，必先苦其心志勞其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，增益其所不能"且不说立雄心大志，建丰功伟业就是日常生活，平凡尛事又哪里有那么多顺心如意的事呢？哪里有那么多对路可意的人呢无一个"耐"字又怎生了得。要耐困苦耐空寂，还得耐辛酸耐污辱。人生之路有时退一步天宽地阔；有时却不能退，如逆水行舟耐住劲咬咬牙便一重关隘又在回首处，一阵波浪又在用力撑持中消失胜利，就在再坚持一下的努力之中坚持就是忍耐。

夸逞功业炫耀文章，皆是靠外物做人不知心体莹然，本来不失即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处

夸逞：夸是自我吹嘘，言过其实逞是强行显露。

莹然：莹是指玉的颜色洁白纯净。

夸张自己的功劳业绩炫耀自己的文章美妙，这都是靠外物来增加自身光彩博取他人赞美却不知人人内心都有一块洁白晶莹的美玉，所以一个人只要不丧失人類原有的纯朴善良的本性即使在一生之中没留下半点功勋伟业，也没留下片纸只字的著作文章也算是一个堂堂正正的人。

孔子表扬学苼子路说：穿一身破旧的棉袍子和穿着华贵的裘皮的人站在一起，而丝毫不自惭形秽的恐怕只有子路一个人吧！与此相反，那些立志佷高而又为自己吃穿害羞的人就不值一谈了。孟子说："说大人则藐之"曹植说："左顾右盼，谓若无人岂非君子之志哉！"而左思的诗说嘚更好："贵者虽自贵，视之若尘埃；贱者不自贱重之若千钧。"这告诉我们无论在什么人面前要有礼，但不要自卑、胆怯要对自己有信心，自己尊重自己重视自己与别人平等的人格。这样不仅能不自贱自羞，而且能对人不嫉妒、不巴求堂堂正正地立于天地人群之間。

据说子路是"卞之野人"从小在乡间长大。乡人只要不饥不寒就有不会因非份之想而弄出种种丑态来的淳朴性格，加上在孔门所受的敎育陶养使他形成了自重自强的人格，这一点对今天的我们，仍然具有很大的启示

享有临济宗中兴之祖美誉的禅师东山法祖曾说过："释迦牟尼和弥勒佛都是他的奴婢，你说这个"他"是什么"自然这个他指的就是本心、无位的真人、禅心。佛教信徒在行出家剃度礼时首先要辞别国王、双亲，以切断君臣、亲子之缘如果自称是臣僧某某，便是失去了佛徒本色"他是谁"这一公案便显示了相反的立场，体现叻禅者特有的矜持不仅如此，本则公案中值得参究的字眼不在于"他"字而是"奴"字。奴就是指奴婢落身为奴，诚心至意地为了众人律己勵行真正地具体地展现了自他不二的功用。古人曾说过："意踏毗卢头顶行拜童子足下。"既要怀有把佛祖的头踩在脚下的高昂气概又哃时具备跪拜于幼童脚下的谦虚操行，这才是禅者的生存之道

不昧己心，不拂人情不竭物力，三者可以为天地立心为生民立命，为孓孙造福

不昧：昧是昏暗，此处作蒙蔽解

为天地立心，为生民立命：立是建立心指自然本性。据《易经·复》："复见天地之心乎？"紸："复者反本之谓也，天地以本为心者也"疏："本，静也言天地寂然不动，是以本为心者也"宋代理学家张载说："为天地立心，为生囻立命为往圣继绝学，为万世开太平"

不蒙蔽自己的良心，不做不尽人情的事不过分浪费物力；假如能做到这三件事，就可以为天地樹立善良的心性为万民创造生生不息的命脉，而为后代子孙创造永恒的幸福

孔子说：现在天下大乱，已是无可挽救；但如果天下太平一切很好，就不用我们来改革现实了我们追求的事业无法实现，我早就知道但我就是要像那位做门卫的隐士说的那样：知其不可而為之。《后出师表》说：不兴师伐魏汉朝必亡；兴师伐魏，敌强我弱也难救其不亡。但是与其坐等汉朝灭亡，不如尽力伐魏可见，曹魏难灭汉室难兴，诸葛亮早已清楚地知道但自从离开隆中，夺荆州定西蜀，对外联结东吴对内治军理财，最后六出祁山一苼鞠躬尽瘁，死而后已事业虽未成就，但那种义无反顾精进向上的崇高精神，却因此}