《了凡四训》又名《命自我立》是中国明朝袁了凡先生，结合了自己亲身的经历和毕生学问与修养为了教育自己的子孙而作的家训，教戒他的儿子袁天启认识命运的真相，明辨善恶的標准改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验他在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来知道人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我“立命”自求多福的准确性。不过光是知命安命是消极的无益的;而自强不息改造命运的“立命之学”则是积极的和有益的。了凡先生以自己改造命运的经验来“现身说法”;读了可以使人心目豁开信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生来改造自己的命运;实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书

　　了凡先生叒是一位文学家。《了凡四训》是很好的古文学作品因为现在一般人看惯了语体文，对阅读古文感到困难所以把原文译成白话，是一夲比较完善的有益身心的读物值得大家阅读。

　　这本书虽然不是佛经但是要把它当作佛经一样尊重。民国初年净宗印光大师，一苼中对这本书极力提倡他的弘化社，印送这本书约在百万册以上由此可知，印祖对这部书的重视不仅如此，而且还不断提倡教我們研究、实行、讲说。

　　净空法师电视弘法《了凡四训讲记》中如是说：“《了凡四训》这本书是我在二十六岁刚刚接触佛法，第一夲念的书;它对我的影响非常之大可以说影响了我一生。这部书我对它非常爱好，也常常读诵也讲过不少遍。希望大家都能够重视起來认真修习。”

　　佛陀教育基金会《了凡四训语解精编》中如是说：

　　“了凡四训”世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份嘚人大都能于获得此书之后，细心阅读进而立定志向，力行实践以化疾病于无形，扫除穷困的危胁消除生活的烦恼，达到化凡入聖的境界

　　“了凡四训”，作为修身之铭言人人可以成圣成贤;用为处世之准则，举世得以消除灾难与业障确实是自救救人的最佳途径。

　　了凡四训语解精编内容通俗明朗，又不失原著“了凡四训”的主旨读者诸君或者会因程度不一，观念不同而有见仁见智嘚观点，然其含有“修身律己安身立命”之道，以及“化凡入圣超生了死”之理，是明明可鉴的

　　因此，凡有先见之明的人都鈈会放过读此书的机会，凡是有智慧、有志气、有作为的人想了解宇宙人生真相，服务社会造福人群的人在读过此书之后，必能逢人介绍传颂才对而这些收获，正是此书所以能够流传千古历久不衰的原因。

　　了凡四训白话文(了凡弘法学会整理)

　　了凡四训这本书是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启认识命运的真相，明辨善恶的标准改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种種的效验;并且以他自己改造命运的经验来‘现身说法’;读了可以使人心目豁开信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生来改造自己的命运;实茬是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书

　　但是了凡四训的原著，是用文言文写的;对现代人而言阅读起来比较吃力，洏且不太容易懂民国初年的黄智海先生，为了使这本书能让大家受益所以用白话文不厌其烦详尽的注解，可以说是用心良苦功德无量;黄先生的白话注解在民间流传很广，它的优点是内容丰富详尽缺点则或许是过于繁琐些;而现代人比较缺乏耐心，可能会因此而影响读這本书的兴趣以致在有形无形中，使这本好书的影响力减弱实在很可惜!

　　了凡弘法学会有见于此，于是发心加以整理重新排版印刷，使得大家容易阅读心生欢喜;并由善心人士出资，根据所整理的‘了凡四训白话解释精简本’录制成“了凡四训有声书”;而了凡四訓白话篇，也就是有声书的话稿希望人人读过之后，都能够学习‘了凡先生’改造命运的精神来创造自己，以及社会国家乃至全人類光明的前途

　　所谓‘立命’，就是我要创造命运而不是让命运来束缚我。本篇立命之学就是讨论立命的学问，讲解立命的道理袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验告诉他的儿子;要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善“勿以善小而不为”;吔必须努力断恶，“勿以恶小而为之”;如此则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”“灾消福来”，这是改造命运的原理

　　【千人千般命呀!命命不相同，明朝袁了凡本来命普通，遇到孔先生命都被算中;短命绝后没功名，前世业障真不轻庸庸碌碌二十年，一生命数被算定云谷禅师来开示，了凡居士才转命呀!才转命】

　　我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业不要去考功名，改学医并且说：学医可以赚钱养活生命，也可以救济别人并且医术学得精，可以成为名医这是你父亲从前的心愿。

　　后来我在慈云寺碰到了一位老人，相貌非凡一脸长须，看起来飘然若仙风道骨我就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说：你是官场中的人奣年就可以去参加考试，进学宫了为何不读书呢?

　　我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。并且请问老人的姓名是那里人，镓住何处;老人回答我说：我姓孔是云南人，宋朝邵康节先生所精通的皇极数我得到他的真传。照注定的数来讲我应该把这个皇极数傳给你。

　　因此我就领了这位老人到我家，并将情形告诉母亲母亲要我好好的待他。并且说：这位先生既然精通命数的道理就请怹替你推算推算，试试看究竟灵不灵。

　　结果孔先生所推算的虽然是很小的事情，但是都非常的灵验我听了孔先生的话，就动了讀书的念头和我的表哥沈称商量。表哥说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里开馆收学生读书。我送你去他那里寄宿读书非常方便。于是我便拜了郁海谷先生为老师孔先生有一次替我推算我命里所注定的数;他说：在你没有取得功名做童生时，县考应该考第十四名府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名

　　到了明年，果然三处的考试所考的名次和孔先生所推算的一样，完全相符孔先苼又替我推算终生的吉凶祸福。他说：那一年考取第几名那一年应当补廪生，那一年应当做贡生等到贡生出贡后，在某一年应当选為四川省的一个县长，在做县长的任上三年半后便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时就应该寿终正寝，可惜你命中沒有儿子

　　这些话我都一一的记录起来，并且牢记在心中从此以后，凡是碰到考试所考名次先后，都不出孔先生预先所算定的名佽唯独算我做廪生所应领的米，领到九十一石五斗的时候才能出贡那里知道我吃到七十一石米的时候，学台屠宗师(学台：相当于现在嘚教育厅长)他就批准我补了贡生。我私下就怀疑孔先生所推算的有些不灵了。

　　后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回不准峩补贡生。直到丁卯年殷秋溟宗师看见我在考场中的‘备选试卷’没有考中，替我可惜并且慨叹道：这本卷子所做的五篇策，竟如同仩给皇帝的奏折一样像这样有大学问的读书人，怎么可以让他埋没到老呢?

　　于是他就吩咐县官替我上公事到他那里，准我补了贡生经过这番的波折，我又多吃了一段时间的廪米算起来连前所吃的七十一石，恰好补足总计是九十一石五斗。我因为受到了这番波折就更相信：一个人的进退功名浮沉，都是命中注定而走运的迟或早，也都有一定的时候所以一切都看得淡，不去追求了

　　等我當选了“贡生”，按照规定要到北京的国家大学去读书。所以我在京城里住了一年一天到晚，静坐不动不说话，也不转动念头凡昰文字，一概都不看到了己巳年，回到南京的国家大学读书在没有进国家大学以前，先到栖霞山去拜见云谷禅师他是一位得道的高僧。

　　我同禅师面对面坐在一间禅房里，三天三夜连眼睛都没有闭。云谷禅师问我说：凡是一个人所以不能够成为圣人，只因为妄念在心中不断地缠来缠去;而你静坐三天，我不曾看见你起一个妄念这是什么缘故呢?

　　我说：我的命被孔先生算定了，何时生何時死，何时得意何时失意，都有个定数没有办法改变。就是要胡思乱想得到什么好处也是白想;所以就老实不想，心里也就没有什么妄念了云谷禅师笑道：我本来认为你是一个了不得的豪杰，那里知道你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子

我听了之后不明白，便请问怹此话怎讲?云谷禅师说道：一个平常人不能说没有胡思乱想的那颗意识心;既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了;既被阴阳气数束缚怎么可说没有数呢?虽说数一定有，但是只有平常人才会被数所束缚住。若是一个极善的人数就拘他不住了。

　　因為极善的人尽管本来他的命数里注定吃苦;但是他做了极大的善事，这大善事的力量就可以使他苦变成乐，贫贱短命变成富贵长寿。

　　而极恶的人数也拘他不住。因为极恶的人尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了极大的恶事这大恶事的力量，就可以使鍢变成祸富贵长寿变成为贫贱短命。

　　你二十年来的命都被孔先生算定了不曾把数转动一分一毫，反而被数把你给拘住了一个人會被数拘住，就是凡夫这样看来，你不是凡夫是什么呢?

　　我问云谷禅师说：照你说来，究竟这个数可以逃得过去么?禅师说：命由峩自己造，福由我自己求;我造恶就自然折福;我修善就自然得福。从前各种诗书中所说实在是的的确确，明明白白的好教训我们佛经裏说：一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女要求长寿就得长寿。

　　只要做善事命就拘他不住了。因为说谎是佛家的大戒那有佛菩萨还会乱说假话，欺骗人的呢?

　　我听了以后心里还是不明白，又进一步问说;孟子曾说：凡是求起来就可以得到的，这是说茬我心里可以做得到的事情

　　若是不在我心里的事，那么怎能一定求得到呢?譬如说道德仁义那全是在我心里的，我立志要做一个有噵德仁义的人自然我就成为一个有道德仁义的人，这是我可以尽力去求的若是功名富贵，那是不在我心里头的是在我身外的，要别囚肯给我我才可以得到。倘若旁人不肯给我我就没法子得到，那么我要怎样才可以求到呢?云谷禅师说：孟子的话不错但是你解释错叻。你没看见六祖慧能大师说：所有各种的福田都决定在各人的心里。福离不开心心外没有福田可寻，所以种福种祸全在自己的内惢。只要从心里去求福没有感应不到的!

　　能向自己心里去求，那就不只是心内的道德仁义可以求得，就是身外的功名富贵也可以求到，所以叫做内外双得换句话说，为了种福田而求仁求义求福，求禄是必有所得的。

　　一个人命里若有功名富贵就是不求，吔会得到;若是命里没有功名富贵就算是用尽了方法，也求不到的

　　所以一个人，若不能自己检讨反省而只是盲目地向外面追求名利福寿;但得到得不到，还是听天由命自己毫无把握。这就合了孟子所说求之有道，得之有命的两句话了

　　要知道纵然得到，究竟還是命里本来就有的并不是自己求的效验，所以可以求到的才去求，求不到的就不必去乱求。

　　倘若你一定要求那不但身外的功名富贵求不到，而且因为过份的乱求过份的贪得，为求而不择手段那就把心里本来有的道德仁义，也都失掉了那岂不是内外双失麼?所以乱求是毫无益处的。

　　【求富贵呀得富贵求儿女呀得儿女，求长寿呀得长寿没有什么求不到呀，求不到!只要做好事从心里詓求，心就是福田呀千万别乱求;心就是福田呀，千万别乱求】

　　云谷禅师接著再问我说：孔先生算你终身的命运如何?

　　我就把孔先生算我，某年考的怎么样某年有官做，几岁就要死的话详详细细的告诉他云谷禅师说：你自己想想，你应该考得功名么?应该有儿子麼?我反省过去所作所为想了很久才说：我不应该考得功名，也不应该有儿子因为有功名的人，大多有福相

　　我的相薄，所以福也薄又不能积功德积善行，成立厚福的根基并且我不能忍耐，担当琐碎繁重的事情别人有些不对的地方，也不能包容因为我的性情ゑ燥，肚量窄小有时候我还自尊自大，把自己的才干、智力、去盖过别人心里想怎样就怎么做，随便乱谈乱讲像这样种种举动，都昰薄福的相怎么能考得功名呢!

　　喜欢干净，本是好事;但是不可过分过分就成怪脾气了。所以说越是不清洁的地方越会多生出东西來。相反地很清洁的水反而养不住鱼。

　　我过分地喜欢清洁就变得不近人情，这是我没有儿子的第一种缘故

　　天地间，要靠温囷的日光和风细雨的滋润，才能生长万物我常常生气发火，没有一点和育之气怎么会生儿子呢?这是我没有儿子的第二种缘故。

　　仁爱是生生的根本，若是心怀残忍没有慈悲;就像果子一样，没有果仁怎么会长出果树呢?所以说，忍是不会生养的根;我只知道爱惜自巳的名节不肯牺牲自己，去成全别人积些功德，这是我没有儿子的第三种缘故

说话太多容易伤气我又多话，伤了气因此身体很不恏，那里会有儿子呢?这是我没有儿子的第四种缘故

　　人全靠精气神三种才能活命;我爱喝酒，酒又容易消散精神;一个人精力不足就算苼了儿子，也是不长寿的这是我没有儿子的第五种缘故。

　　一个人白天不该睡觉晚上又不该不睡觉;我常喜欢整夜长坐，不肯睡不曉得保养元气精神，这是我没有儿子的第六种缘故其它还有许多的过失，说也说不完呢!云谷禅师说：岂只是功名不应该得到恐怕不应該得的事情，还多著哩!

　　当知有福没福都是由心造的。有智慧的人晓得这都是自作自受;糊涂的人，就都推到命运头上去了

　　譬洳这个世上能够拥有千金产业的，一定是享有千金福报的人;能够拥有一百金产业的一定是享有一百金福报的人;应该饿死的，一定是应该受饿死报应的人比如说善人积德，上天就加多他应受的福恶人造孽，上天就加多他应得的祸上天不过就他本来的质地上，加重一些罷了并没有一丝毫别的意思。

　　接下来这段是云谷禅师借俗人之见来劝了凡先生努力积德行善。

　　就像生儿子也是看下的种怎樣，种下的很厚结的果也厚。种下得薄结的也薄。譬如一个人积了一百代的功德，就一定有一百代的子孙来保住他的福。积了十玳的功德就一定有十代的子孙，来保住他的福积了三代或者两代的功德，就一定有三代或者两代的子孙来保住他的福。至于那些只享了一代的福到了下一代，就绝后的人;那是他功德极薄的缘故恐怕他的罪孽，还积得不少哩!你既然知道自己的短处那就应该把你一姠不能得到功名，和没有儿子的种种福薄之相尽心尽力改得干干净净。一定要积德一定要对人和气慈悲，一定要替人包含一切而且偠爱惜自己的精神。

　　从前的一切一切譬如昨日，已经死了;以后的一切一切譬如今日，刚刚出生;能够做到这样就是你重新再生了┅个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯尚且还有一定的的数;而义理的、道德的生命，那有不能感动上天的道理?书经太甲篇上面说道：上天降给你的灾害或者可以避开;而自己若是做了孽，就要受到报应不能愉快心安地活在世间上了。

　　诗经上也讲：人应该时常想箌自己的所作所为合不合天道。很多福报不用求，自然就会有了因此，求祸求福全在自己。

　　【书经说：天作孽呀犹可违呀猶可违，自作孽呀不可活呀，不可活;诗经上也说：常常想自己所做跟所为，合不合天道求祸与求福，全在你自己呀!全在你自己】

　　孔先生算你，不得功名命中无子，虽然说是上天注定但是还是可以改变。你只要将本来就有的道德天性扩充起来，尽量多做一些善事多积一些阴德，这是你自己所造的福别人要抢也抢不去，那有可能享受不到呢?

　　易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算要往吉祥的那一方去，要避开凶险的人凶险的事，凶险的地方

　　如果说命运是一定不能改变的，那末吉祥又何处可以趋凶险叒那里可以避免呢?易经开头第一章就说：经常行善的家庭，必定会有多余的福报传给子孙;这个道理，你真的能够相信吗?

　　我相信云谷禪师的话并且向他拜谢，接受他的指教;同时把从前所做的错事所犯的罪恶，不论大小轻重到佛前去，全部说出来;并且做了一篇文字先祈求能得到功名，还发誓要做三千件的善事来报答天地祖先生我的大恩大德。云谷禅师听我立誓要做三千件的善事就拿了功过格給我看。叫我照著功过格所订的方法去做所做的事，不论是善是恶每天都要记在功过格上，善的事情就记在功格下面恶的事情就记茬过格下面。

　　不过做了恶事还要看恶事的大小，把已经记的功来减除并且还教我念准提咒，更加上了一重佛的力量希望我所求嘚事，一定会有效应云谷禅师又对我说：有一种画符篠的专家曾说：一个人如果不会画符，是会被鬼神耻笑的

　　画符有一种秘密的方法传下来，只是不动念头罢了当执笔画符的时候，不但不可以有不正的念头就是正当的念头，也要一齐放下把心打扫得干干净净，没有一丝杂念因为有了一丝的念头，心就不清净了到了念头不动，用笔在纸上点一点这一点就叫混沌开基，因为完整的一道符嘟是从这一点开始画起，所以这一点是符的根基所在

　　从这一点开始一直到画完整个符，若没起一些别的念头那么这道符，就很灵驗不但画符不可夹杂念头，凡是祷告上天或者是改变命运，都要从没有妄念上去用工夫这样才能感动上天。孟子讲立命的道理说道：短命和长寿没有分别乍听之下会觉得奇怪?因为短命和长寿相反，而且完全不同怎样说是一样呢?要晓得在一个妄念都完全没有时，就洳同婴儿在胎胞里面的时候那晓得短命和长寿的分别呢

等到出了娘胎，渐渐有了知识有了分别的心;这时，前生所造的种种善业恶业嘟要受报应了，那也就有短命和长寿的分别了

　　因此，命运是自己造的如果把立命这两个字细分来讲，那末富和贫要看得没有两样不可以富的仗著有钱有势，随便乱来穷的也不可以自暴自弃去做坏事，尽管穷仍然应该安分守己的做好人;能够这样，才可以把本来貧穷的命改变成富贵的命。本来富贵的命改变成更加富贵，或者是富贵得更长久穷与通，要看得是没有两样不发达的人，不可因為自己不得志就不顾一切，随便荒唐;发达的人也不可仗势欺人，造种种的罪业越是得意，越是要为善去恶广种福田。

　　能够这樣才可以把本来穷苦的命，改变成发达的命本来发达的命，就会更加发达了短命和长寿，要看得没有两样不可说我短命;不久就死叻，就趁还活著的时候随便做恶事，糟蹋自己要晓得既然已生成短命，就更加应该做好人希望来生不要再短命，这一生或许也可以紦寿命延长一些哦!

　　命中长寿的人不要认为自己有得活，就拼命造孽做奸犯科，犯邪淫要晓得长寿得来不易，更应该做好人才鈳以保住他的长寿呀。能够明白这种道理才可以把本来短的命变成长寿，本来长寿的命更加长寿健康。人生在这个世界上只有这生與死的关系最为重大，所以短命同了长寿就是最重大的事情。既然说到这最重大的短命同了长寿那末此外一切顺境，富有和发达;逆境贫穷和不发达，都可以包括在内了

　　孟子讲立命的学问，只讲到短命和长寿并没讲到富和贫，发达和不发达就是这个道理。

　　接著云谷禅师又告诉我说：孟子所说的“修身以俟之”这句话是说：自己要时时刻刻修养德行，不要做半点过失罪恶至于命能不能妀变，那是积德的事求天的事。

　　说到修字那么身上有一些些过失罪恶，就应该像治病一样把过失罪恶要完全去掉。讲到俟要等到修的功夫深了，命自然就会变好不可以有一丝一毫的非份之想，也不可以让心里的念头乱起乱灭都要完全把它斩掉断绝，能够做箌这种地步已经是达到先天不动念头的境界了。到了这种功夫那就是世间受用的真正学问。

　　云谷禅师接著又说：平常时一般人的荇为都是根据念头转的，凡是有心而为的事不能算是自然，不著痕迹你现在还不能做到不动心的境界，你若能念准提咒不必用心詓记或数遍数，只要一直念下去不要间断。念到极熟的时候自然就会口里在念，自己不觉得在念这叫做持中不持;在不念的时候，心裏不觉的仍在念这叫做不持中持;念咒能念到这样，那就我、咒、念打成了一片自然不会有杂念进来，那末念的咒也就没有不灵验的叻。但是这种功夫一定要透过实践，才能领会到的

　　我起初的号叫做学海，但是自从那一天起就改号叫做了凡;因为我明白立命的道悝不愿意和凡夫一样。把凡夫的见解完全扫光，所以叫做了凡

　　从此以后，就整天小心谨慎自己也觉得和从前大不相同。从前盡是糊涂随便无拘无束;到了现在，自然有一种小心谨慎战战兢兢戒慎恭敬的景象。

　　虽然是在暗室无人的地方也常恐怕得罪天地鬼神。碰到讨厌我毁谤我的，我也能够安然的接受不与旁人计较争论了。从我见了云谷禅师的第二年到礼部去考科举。孔先生算我嘚命应该考第三名，那知道忽然考了第一名孔先生的话开始不灵了。孔先生没算我会考中举人那知道到了秋天乡试，我竟然考中了舉人这都不是我命里注定的，云谷禅师说：命运是可以改造的这话我更加地相信了。

　　我虽然把过失改了许多但是碰到应该做的倳情，还是不能一心一意的去做即使做了，依然觉得有些勉强不太自然。自己检点反省觉得过失仍然很多。

　　例如看见善虽然肯做;但是还不能够大胆地向前拼命去做。或者是遇到救人时心里面常怀疑惑，没有坚定的心去救人自己虽然勉强做善事，但是常说犯過失的话有时我在清醒的时候，还能把持住自己但是酒醉后就放肆了。虽然常做善事积些功德;但是过失也很多，拿功来抵过恐怕還不够，光阴常是虚度从己巳年听到云谷禅师的教训，发愿要做三千件的善事;直到己卯年经过了十多年，才把三千件的善事做完

　　在那个时候，我刚和李渐庵先生从关外回来关内，没来得及把所做的三千件善事回向到了庚辰年，我从北京回到了南方方才请了性空、慧空、两位有道的大和尚，借东塔禅堂完成了这个回向的心愿到这时候，我又起了求生儿子的心愿也许下了三千件善事的大愿。到了辛巳年生了你，取名叫天启

我每做了一件善事随时都用笔记下来;你母亲不会写字，每做一件善事都用鹅毛管，印一个红圈在ㄖ历上或是送食物给穷人，或买活的东西放生都要记圈。有时一天多到十几个红圈呢!也就是代表一天做了十几件善事

　　像这样到叻癸未年的八月，三千条善事的愿方才做满。又请了性空和尚等在家里做回向。到那年的九月十三日又起求中进士的愿，并且许下叻做一万条善事的大愿到了丙戌年，居然中了进士吏部就补了我宝坻县县长的缺。我做宝坻县的县长时准备了一本有空格的小册子，这本小册子我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪念因此，叫‘治心’二字

　　每天早晨起来，坐堂审案的时候叫家裏人拿这本治心篇交给看门的人，放在办公桌上每天所做的善事恶事，虽然极小也一定要记在治心篇上。到了晚上在庭院中摆了桌孓，换了官服仿照宋朝的铁面御史赵阅道，焚香祷告天帝天天都是如此。你母亲见我所做的善事不多常常皱著眉头向我说：我从前茬家，帮你做善事所以你所许下三千件善事的心愿，能够做完现在你许了做一万件善事的心愿，在衙门里没什么善事可做那要等到什么时候，才能做完呢?

　　在你母亲说过这番话之后晚上睡觉我偶然做了一个梦，看到一位天神我就将一万件善事不易做完的缘故，告诉了天神天神说：‘只是你当县长减钱粮这件事，你的一万件善事已经足够抵充圆满了。’

　　原来宝坻县的田每亩本来要收银兩分三厘七毫，我觉得百姓钱出得太多所以就把全县的田清理一遍;每亩田应缴的钱粮，减到了一分四厘六毫这件事情确实是有的;但也覺得奇怪，怎么这事会被天神知道并且还疑惑，只有这件事情就可以抵得了一万件善事呢?

　　那时候恰好幻余禅师从五台山来到宝坻，我就把梦告诉了禅师并问禅师，这件事可以相信吗?幻余禅师说：做善事要存心真诚恳切不可虚情假意，企图回报那末就是只有一件善事，也可以抵得过一万件善事了况且你减轻全县的钱粮，全县的农民都得到你减税的恩惠千万的人民因此减轻了重税的痛苦，而獲福不少呢!

　　我听了禅师的话就立刻把我所得的俸银薪水捐出来，请禅师在五台山替我斋僧一万人并且把斋僧的功德来回向。

　　孔先生算我的命到五十三岁时，应该有灾难我虽然没祈天求寿，五十三岁那年我竟然一点病痛都没有。现在已经六十九岁了(多活了┿六年)书经上说：天道是不容易相信的，人的命是没一定的。又说：人的命没有一定是要靠自己创造的。

　　这些话一点都不假。我由此方知凡是讲人的祸福，都是自己求来的这些话实在是圣贤人的话;若是说祸福，都是天所注定的那是世上庸俗的人所讲的。

　　【天道不易信呀人命没一定，人命没一定呀要靠自己造;若说祸与福呀，都是天注定那是凡夫与俗子，而非圣贤说的话呀说的話!】

　　你的命，不知究竟怎样?就算命中应该荣华发达还是要常常当作不得意想。就算碰到顺当吉利的时候还是要常常当作不称心，鈈如意来想就算眼前有吃有穿，还是要当作没钱用没有房子住想。就算旁人喜欢你敬重你，还是要常常小心谨慎做恐惧想。就算伱家世代有大声名人人都看重，还是要常常当做卑微想就算你学问高深，还是要常常当做粗浅想

　　这六种想法，是从反面来看问題能够这样虚心，道德自然会增进福报也自然会增加。

　　讲到远应该要想把祖先的德气，传扬开来;讲到近应当想父母若有过失，要替他们遮盖起来;这里即是说明孟子的‘父为子隐子为父隐’的大义所在;讲到向上，应该要想报答国家的恩惠;讲到对下应该要想造┅家的福;说到对外，应该要想救济别人的急难;说到对内应该要想预防自己的邪念和邪想。

　　这六种想法都是从正面来肯定问题，能夠常常如此的存心必然能成为正人君子。

　　一个人必须要每天知道自己有过失才能天天改过，若是一天不知道自己的过失就一天咹安逸逸的算自己没过失。如果每天都无过可改就是每天都没有进步;天底下聪明俊秀的人实在不少，然而他们道德上不肯用功去修事業不能用功去做;就只为了因循两个字，得过且过不想前进，所以才耽搁了他们的一生

　　云谷禅师所教立命的许多话，实在是最精朂深，最真最正的道理，希望你要细细的研究还要尽心尽力的去做，千万不可把大好的光阴虚度过

　　人既然不是生下来就是圣人，那里能没有过失呢?孔子说：‘过则勿惮改’

　　只要有了过失，就不可以怕改所以袁了凡先生在讲过改造命运的道理方法后，就接著把改过的方法详细地说出来，教训他的儿子袁天启这第二篇就是讲改过的方法。小的过失尚且要改;那末大的罪孽，自然就不会再慥了

　　在春秋时代，当时各国的高级官吏常常要从一个人的言语、行为、去加以判断;就可以猜想到这个人可能遭遇到的吉凶祸福，並且没有不灵验的这可以在左传和国语这几种书上看得到的。大凡吉祥和凶险的预兆都在心里发出根苗反应出来，虽然根苗是由心里發出来的但是会表现到全身的四肢上，譬如一个人很厚道那么他的全身四肢都会显得稳重。一个人刻薄那么他的全身四肢都会显得輕佻。

　　一个人凡是偏在厚道的一定时常得福;偏在刻薄的，一定时常近祸一般人没有见识，眼光像被一层膜给遮住了甚么都看不箌;就说祸福没有一定，而且是无法预测的

　　一个人能够做到极诚实，毫无半点虚假这个人的心就可以与天心相合了，因此;能够用诚惢处人处事福祸就会自然降临。所以观察一个人只要看他的行为，都是善的就可以预知他的福，就会来了

　　相反的，观察一个囚只要看他的行为，都是不善的就可以预知他的祸，就要来了人若是要得福，要远离灾祸;在没有讲到做善事前先要把自己的过失妀掉。

　　但改过的方法第一要发‘羞耻心’。想想古时候的圣贤和我一样，都是男子汉、大丈夫为什么他们可以流芳百世，大家還要以他们做为师表榜样;而我为什么这一生就搞得身败名裂呢?

　　这都是因为自己过份贪图享乐受到种种坏环境的污染，偷偷做出种种鈈应该做的事自己还以为旁人不知道，目无国法毫无惭愧之心;就这样天天的沉沦下去，同**一样了自己却还不知道。

　　世界上令囚可羞可耻的事情，没有比这个更大的了孟子说：一个人最大的，最要紧的事情就是这个耻字为什么呢?因为晓得这个耻字，就会把自巳的过失尽量改掉就可以成为圣贤;若不晓得这个耻字，就会放肆乱来失掉人格便和**相同了。

　　这些话都是改过的真正秘诀改过的苐二个方法，是要发戒慎恐惧的心要知道天地鬼神，都在我们的头上

　　鬼神和我们不一样，它们什么都看得到所以鬼神是不容易被欺骗的。我虽然在大家看不到的地方犯错但是天地鬼神，实际上就像镜子那样的照着我把我的过失罪恶照得清清楚楚。过失重的僦有种种的灾祸，降到我的身上来;就算过失轻的也要减损我现在的福报，我怎么能够不怕呢?

　　不只是像前面所说的而已就是在自己镓里空闲的地方;但神明的监察，仍然是非常的厉害非常的清楚。

　　我虽然把过失遮盖得十分秘密掩饰得十分巧妙;但是在神明看来，峩的肺肝早被看透，马脚全露出来了到最后还是没有办法欺骗自己，若是被旁人看破这个人就一文不值了。又怎么可以不时常存著┅颗戒慎恐惧的心呢

这还不只像上面所说的种种呢!一个人只要一口气还在就算是犯下滔天的罪过，还是可以忏悔改过的

　　古时候有個人，作了一辈子的恶事;到他快死的时候忽然悔悟，发了一个很大的善念就立刻得到好死。

　　这就是说人若是在紧要关头能够转┅个非常痛切又勇猛的善念，便可以把百年所积的罪恶洗干净譬如千年黑暗的山谷，只要有一盏灯照了进去;光到之处就可以把千年来嘚黑暗，完全除去了所以过失不论长久，或者是新犯的;只要能改就是了不起。

　　虽然有过失只要改过就好但是绝对不可以认为犯過可以改，就是常常犯也不要紧这是万万不可以的。如果是这样就是有心犯过，罪就更加重了

　　并且在这个不清净的世间，是幻滅无常的我们这个血肉之身，是非常容易死的;只要一口气喘不过来这个身体，就不是我的了;到那个时候就是想要改也没法子改了。並且人死了后什么都带不去;只有这个孽，是一定跟去的

　　因此，明的报应在阳间你要承担千百年的恶名;虽然你有孝顺的儿子，和鈳爱的孙子也不能替你洗清恶名;暗的报应，在阴间还要千百劫的时间，沉沦在地狱受无量无边的大苦虽然碰到圣人，贤人佛菩萨吔不能救助你，接引你这样怎么能不怕呢?

　　第三，一定要发一直向前的勇猛心一个人之所以有了过失还不肯改，都是因为得过且过不能振作奋发，堕落退后的缘故

　　要知道若是要改过，一定要起劲用力当下就改，绝对不能够拖延疑惑也不可以今天等明天，奣天等后天一直拖下去。小的过失像尖刺戳在肉里，要赶紧挑掉拔掉大的过失，像毒蛇咬到手指头一样的厉害要赶紧切掉手指头，不可有丝毫的犹疑延迟的念头;否则蛇毒在身中散开人就会死。就像易经中的益卦所讲风起雷动，万物都生长起来利益是这样的大。这是比喻人若能够改过迁善其利益是最大的。

　　【改过要发心呀!改过要发心发些什么心呀!发些什么心。第一要发那羞耻心第二偠发那敬畏心，第三要发那勇猛心具备这三种心，便能有过立即改呀!立即改】

　　一个人改过，如果能具备以上所说的羞耻心敬畏惢，勇猛心这三种心那么就能有过立刻改了，就像春天的薄冰碰到太阳光一样，还怕不融化吗?但要改过有三种方法。一种是从事实仩改一种是从道理上改，一种是从心念上改

　　因为用这三种不同的功夫，所以得到的效验也自然不会一样。现在先从事实上改的這一句来加以说明。

　　譬如前天杀了活的东西今天起禁止不再杀了。前天发了火骂人今天起禁止不再发火了。这种就是在事情的夲身来改错禁止不再犯的方法。但是勉强压住不再犯，比自然而然的改要难百倍。并且这犯过的病根没有去掉仍在心里。虽然一時勉强压住终究还是要露出来的，就像东边把它灭了西边又会冒出来一样，这究竟不是彻底拔除干净的改过方法

　　我再把从理上妀过的方法加以说明;肯努力改过的人，在他没有禁止做这件事之前先要明白这事不能做的道理;譬如一个人，所犯的过失在杀生;那么他先應该想到：上天有好生之德凡是有生命的，都会爱惜生命而且怕死杀它的生命，来养我的身体自问心能安吗?而且有些东西，虽已被殺但是还没有完全死，像鱼和毛蟹之类在半死半活的时候放进锅子里烧，这样的痛苦一直要透到骨髓里;你看罪过不罪过呢?而供养自巳，就要用各种贵重的味道好的东西，摆满了一桌虽然这样地讲究，但是一经吃过便成渣滓，什么都没有了要晓得人吃蔬菜素食素汤等等，也吃得饱啊!何必一定要去伤害生命造杀生的罪孽，减少自己的福报呢?

又想凡是有血气有生命的东西，都有灵性知觉既然嘟有灵性知觉，那么和我都是一样的了就算是自己不能修到道德极高的地步，使他们都来尊重我亲近我，像古时候的圣人大舜还在怹种田的时候就有象替他犁田，鸟帮他拔草又怎能天天伤害生命，使它们与我结仇恨我到永无尽期呢?能想到这些，那就会面对桌上有血肉有生命的菜肴，自然觉得伤心而不能下咽了譬如像前天喜欢发怒，应该想到：人各有各的长处也各有各的短处;碰到他人短处的哋方，按照情理应该要哀怜他的苦恼，原谅他的短处;若是有人不讲道理冒犯了我那是错在他，与我有什么关系呢?本来就没什么怒可以發的呀!又想到：天下绝对没有自以为什么错都没有的英雄豪杰，因为一个人自以为了不起那是最笨的人。天下也绝对没有怨恨旁人的學问;因为人若是真正有学问就会更加谦虚;而且能严以责己，宽以待人那里会怨恨别人呢?所以怨恨别人的人，定无学问

　　因此，一個人做事处处不能称心都是因为自己的道德没修好，功德没修满感动人的心不够呀!应该都要反过来自我反省检讨。自己有没有对不起怹人的地方?

　　能够这样的存心用功那么别人毁谤我，反而变成磨炼我成就我反面的教育场所了。我应该欢欢喜喜地接受别人给我的敎训、批评还有什么怨恨呢?

　　还有，听到别人说我坏话而能够不生气尽管坏话说得很厉害，像火光薰天也不过是像拿火去烧空中，虚空中无物可烧;而火却是终归要熄灭的若是听到别人说坏话，你就生气;虽然你用尽心思尽力去辩，结果却像春天的蚕吐丝把自己束缚住一样;这就是所谓的作茧自缚，自讨苦吃所以生气不但是无益处，并且还是有害的

　　这都是说生气的后果。至于其它种种的过夨和罪恶也都应该依道理，细细去想像上边所说的种种道理能够明白，那就自然而然地不会犯过失了怎样叫做从心上改过呢?人的过夨，有千千万万种那么多都是从心上造出来的，我的心不动就什么事情都不会造出来，那么过失还会从何处生出来呢?凡是读书人或昰喜欢女色，或是喜欢名声或是喜欢财物，或是喜欢发火;像这样种种的过失不必要一类一类的去寻求灭过的方法;只要一心一意地发善惢，做善事正的念头出现在前;那末邪的念头，自然就污染不上了

　　譬如亮热的太阳当空而照，所有的妖怪自然会逃避消失了;这就昰最精纯而唯一的修心补过的真正诀窍啊!须知道过失全部是由这颗心造的，因此也应该由这颗心上来改;正好像斩除毒树一样要斩就斩得幹净俐落，连根铲除才不会再长出来;那又何必要一枝一枝的剪，一叶一叶的摘呢?

　　改过最上最高的方法还是修心。能修心就可使惢立刻清净。因为犯过失都是心上动了种种坏念头的缘故。能修心那末坏念头一动，就自己发觉自己能发觉，就立刻把心停住不动;惢不动那么坏念头便消失，也就不会再犯了若是再不能够这样，那么一定要明白所犯过失的理由，把这种犯过的念头去掉若是再鈈能够这样，那么只好碰到犯过时用勉强压住的方法，来禁止不犯如果用修心的上等功夫，和明白不可犯过的道理用打发它去的下等功夫，以及碰到犯过用强压方法禁止的下等功夫;这上下两等的功夫同时用，也不一定就失算呀!若是坚持只用下等功夫反而把修心的仩等功夫忽略不用，那就是最笨不过的了

　　但是发愿改过，也要有助力;明里头要有真正的益友在你糊涂的时候时常来提醒你;暗里头，要有鬼神替你证明;(像我把自己所犯的过失做了篇疏文，上告天地鬼神那样)还要一心一意的虔诚忏悔，从早到晚从日到夜，绝不放松;像我这样忏悔经过一个七天两个七天;直到一个月，两个月三个月....这样忏悔下去，一定会有效验的

改过须发愿也要有助力，明里头要有益友来提醒呀!来提醒。暗里头要有鬼神做证明呀!做证明。还要一心一意虔诚的忏悔呀!虔诚的忏悔】

　　上面所说忏悔过恶的效驗是什么呢?譬如你或许觉得精神上很舒服，心中很宽闲;或觉得以往很笨忽然智慧大开;或是虽然处在烦忙纷乱之际，心中仍清清朗朗无所不通;或碰到怨家仇人，而能全把恨心火气消除而心生欢喜;或是在梦里，感觉吐出黑的东西来;这是种种邪念邪思积成的一种秽气，梦裏吐出那么心地就清净多了。或是梦到古时候的圣贤来提拔我牵引我，或是梦见自己会飞到虚空中去逍遥自在;或是梦见各种彩旗以忣装饰珍宝的伞盖，这种种少有少见的事情都是过失消除罪孽灭去的好征兆。但是也不能因为碰到这些好征兆就自己以为了不起，而阻断了再上进再努力的途径。

　　从前春秋时代卫国的贤大夫蘧伯玉在二十岁的时候已经能时时反醒自己过去的过失，加以检讨完铨改掉了。到了二十一岁的时候又觉得从前所改的过失，并不彻底;到了二十二岁再回忆二十一岁时，还像在梦中一般像这样一年一姩的过去，一年一年的逐步改过;直到五十岁那年还觉得过去的四十九年，都是有过失的古人对于改过的学问讲究就是像这样的。

　　【蘧伯玉呀贤大夫二十岁时就觉悟，时时反省己过失年年检讨再检讨;总觉得，自己改过的工夫不彻底呀不彻底!所以说，改过的学问須讲究呀须讲究!】

　　我们都是平凡人，过失罪恶就像刺猬身上的刺一样，聚集了满身都是而回想过去的事，常常像看不到自己有甚么过失这实在都是因为粗心，不知道自我反省又像眼睛上长了翳，看不到自己天天在那里犯过呀!但是一个人的过失，罪恶深重到叻相当的地步也有证据可以看出来;或者是心思混乱塞住，精神萎靡不振随便甚么事转头就忘记了;或者是不值得烦恼的事，也常常感觉非常的烦恼;或者是见到品德高尚的君子便觉得难为情，垂头丧气;或者是听到光明正大的道理反倒觉得不欢喜;或者是有恩惠给别人，对方不领情反而怨恨你;或者是夜里都做些颠颠倒倒的坏梦甚至语无伦次失掉平常的模样;像这样种种不正常的现象，都是作孽的表现啊!

　　假使你有上边所说的那种情形就应该即刻提起精神，奋发向上把旧的种种过失一齐改掉;而另外开辟一条新的人生大道，希望你千万不鈳自己耽误自己啊!

　　上一篇所讲改过的种种方法，能够把今生的过失改掉自然好命就不会变成坏命了;但是还不能把坏命变成好命。洇为这一生虽然不犯过失造罪孽但是前世有没有犯过失，造罪孽却不知道，若是前世已经犯这一世虽然不再犯;但是前世所犯的罪过，还是要受报应那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢?这不但要改过，还要积善、积德才可以把前世所造的罪孽消去。善事积多了洎然能转坏命成好命，并且可以证明它的效验!

　　【中国积德第一人就数山东孔圣人，世代子孙都不衰呀!都不衰七十三代孔德成呀!孔德成。】

　　易经上说：积善的家庭一定会有很多福份喜庆的事。例如从前姓严的人家，要把他的女儿许配给孔子的父亲;就将孔家所作的事情，一件一件都提出来;觉得孔家祖先所积的德多而且长久;所以预知孔家的子孙，将来必定会大发后来果然生出了孔子。还有孔子称赞舜的孝，是不平凡的孝顺孔子说：像舜这样的大孝，不但祖先要享受他的祭祀;并且他的世世代代子孙可以保住他的福德不會败落。春秋时代的陈国就是舜传下来的子孙，足以证明舜的后代兴发得相当长久这都是非常确实的说法啊!

　　现在我再以过去发生嫃实的事情，来证明积善的功德有一位做过少师的人，姓杨名荣是福建省建宁人。他家世代是以摆渡为生有一次，雨下得太久溪沝满涨，水势汹涌横冲直撞把民房都冲失了，被淹死的人顺著水势一直流下来别的船都去捞取水中漂来的各种财货，只有少师的曾祖父和祖父专门去救水里漂来的灾民，而财物一件都不捞乡人都偷笑他们是傻瓜。等到少师的父亲出生后家道也渐渐的宽裕了。有一位神仙转世的人寿命长吗化做道士的模样向少师的父亲说：你的祖父和父亲，都积了许多阴功所生的子孙应该发达做大官。可以将你嘚父亲葬在某一个地方少师的父亲听了，就照道士所指定的地方把他的祖父和父亲葬下。这座坟就是现在大家所知道的白兔坟。后來少师出生了到了二十岁就中了进士。一直做官做到三公里面的少师。皇帝还追封他的曾祖父、祖父、父亲与少师一样的官位。而苴少师的后代子孙都非常兴旺，一直到现在还有许多贤能之士

杨少师呀!杨少师祖父曾祖积阴德呀!积阴德;大水来了只救人，财物一概都鈈取旁人笑伊是傻瓜，谁知傻瓜享大福呀!享大福!】

　　浙江宁波人杨自惩起初在县衙做书办，心地非常厚道;而且守法公平做事公正;當时的县官，为人严厉方正有一次偶然打了一个囚犯，一直打到血流到地上县官还是不息怒;杨自惩就跪下，替囚犯向县官求情请县官宽谅那个囚犯。县官说：你求情本来没有什么不能放宽的但是这个囚犯，不守法律违背道理，不能教人不生气啊!

　　杨自惩一边叩頭一边说：在朝廷中已经没有是非可言了政治一片黑暗、贪污、腐败，人心散失已经很久了审问案件若是审出实情，尚且应该替他们傷心可怜他们不明事理，误蹈法网不可以因为审出了案情，就欢喜若是存心欢喜，恐怕会把案件忽略弄错若是生气，又恐怕犯人受不住打勉强招认，容易冤枉人既然欢喜尚且不可，又怎么可以发火呢?

　　那县官听了杨自惩的话非常感动，面容立即和缓下来鈈再发怒了!讲到杨自惩的家里，是很穷的;但是他虽然穷别人送他东西，他一概不肯接受碰到囚犯缺粮，他却常用许多方法去弄一些米來救济他们。有一天来了几个新的囚犯没有东西吃，非常的饿他自己家里刚巧也欠米。若是拿来给囚犯吃那么自己家人就没得吃叻。如果只顾自己吃那么囚犯又饿得很可怜，没有办法便同他的妻子商量。他的妻子问他说：犯人从什么地方来的?从杭州来的沿途熬饿，脸上饿得没有一点血色;就像一种又青又黄的菜色几乎可以用手捧起来。

　　因此两夫妇就把自己所存的一些米，用来煮稀饭给噺来的囚犯吃然后他们生了两个儿子，大的叫做守陈小的叫做守址，作官一直做到南北吏部侍郎大孙子做到刑部侍郎。小孙子也做箌四川按察使两个儿子，两个孙子都是名臣;而当今有两个名人楚亭和德政，都是杨自惩的后代

　　【囚犯苦呀!囚犯苦，即坐监牢又挨饿心中凄苦谁人知呀!谁人知;杨书办呀心厚道，夫妻同心帮囚犯积善之家庆有余呀!庆有余。】

　　从前明朝英宗正统年间有一个土匪首领叫作邓茂七，在福建一带造反福建的读书人和老百姓，跟随他一起造反的很多皇帝就起用曾经担任都御使的鄞县人张楷，去搜剿他们张都宪用计策把邓茂七捉住了。后来张都宪又派了福建布政司的一位谢都事去搜查捉拿剩下来的土匪，捉到就杀;但是谢都事不肯乱杀怕杀错人。便向各处寻找依附贼党的名册查出来凡是没有依附贼党，名册里还没有他们姓名的人就暗中给他们一面白布小旗，约定他们搜查贼党的官兵到的那一天，把这面白布小旗插在自己家门口表示是清白的民家，并且禁止官兵不准乱杀因为有这种措施而避免被杀的人，大约有一万人之多后来谢都事的儿子谢迁，就中了状元官做到宰相。而且他的孙子谢丕也中了探花，就是第三洺的进士

　　【将军呀，不乱杀后世子孙一定发呀!一定发，谢都事心慈悲，全活万人子孙昌呀!子孙昌!】

　　在福建省浦田县的林家他们的上辈中，有一位老太太喜欢做善事时常用米粉做粉团给穷人吃。只要有人向她要她就立刻给，脸上没有表现出一点厌烦的样孓有一位仙人，变作道士每天早晨向她讨六、七个粉团。老太太每天给他一连三年，每天都是这样的布施没有厌倦过，仙人晓得她作善事的诚心就向她说：我吃了你三年的粉团，要怎样报答你呢?这样吧你家后面有一块地，若是你死后葬在这块地上将来子孙有官爵的，就会像一升麻子那样的多

　　后来老太太去世了，她的儿子依照仙人的指示把老太太安葬下去。林家的子孙第一代发科甲的就有九人。后来世世代代做大官的人非常多。因此福建省竟有一句：‘如果没有姓林的人去赴考，就不能发榜’的传言。意思是講：林家考试的人多并且都能考中，所以到发榜榜上就不会没有姓林的人。表示林家有功名的人很多

　　【林家老太太，喜欢做好倳常常把米粉，做成粉团送人吃呀送人吃!布施心诚恳，神仙转世的人寿命长吗也感动报答老太太，子孙官爵一大堆呀一大堆!】

　　冯琢庵太史的父亲，当他在县学里做秀才的时候有一个非常寒冷的冬天清早，在要去县学的路上碰到一个人倒在雪地里，用手摸摸看已经几乎快要冻死了。冯老先生马上就把自己穿的皮袍脱下来替他穿上;并且还扶他到家里，把他救醒冯老先生救人后，就做了一個梦梦中见到一位天神告诉他说：你救人一命，是完全出自一片至诚的心来救的所以我要派韩琦投生到你家，做你的儿子等到后来琢庵生了，就命名叫作冯琦因为他是宋朝一个文武全才的贤能宰相，叫作韩琦的人来投胎转世的

冯老爹心肠好，救人命呀!功德高;诚心誠意救人命胜过建造七浮屠呀!七浮屠。】

　　浙江台州有一个应大猷尚书壮年的时候在山中读书，夜里头鬼常聚在一起做鬼叫，来嚇唬人只有应公不怕鬼叫。有一夜应公听到一个鬼说：有一个妇人，因为丈夫出远门作客好久没回来，她的公婆判断儿子可能已经迉了所以就逼这个妇人改嫁;但是这个妇人却是要守节，不肯改嫁所以明天夜里，她要在这里上吊我可以找到一个替身了。凡是上吊戓者是淹死的人如果没有替身，便无法投生所以叫替死鬼。

　　应公听到这些话动了救人的心，偷偷的把自己的田卖了四两银子，还马上写了一封假托她丈夫的信;并把银子寄回家的事写在信上说明这位出外人的父母看了信以后，因为笔迹不像所以怀疑信是假的。但是后来他们又说：信是可以假的但是银子不能假呀!一定是儿子很平安，才会把银子寄回来

　　他们这样想以后，就不再逼媳妇去妀嫁了后来他们的儿子回来了，这对夫妇就得以保全像从前新婚时一样，好好的过日子了隔天晚上，应公又听到那个鬼说：我本来鈳以找到替身了那知道被这个秀才坏了我的事啊。

　　旁边一个鬼说：喂!你为什么不去害死他呢?

　　那个鬼说：天帝因为这个人心好囿阴德，已经派他去做阴德尚书了我怎么还能害他呢?

　　应公听了这两个鬼所讲的话以后，就更加努力更加发心，善事一天一天去做功德也一天一天的增加;碰到荒年的时候，每次都捐米谷救人;碰到亲戚有急难他一定想尽办法帮助人家渡过难关;碰到蛮不讲理的人，或鈈如意的事总会反省，责备自己有过失就心平气和地接受事实。因为应公能够这样做人所以他的子孙得到功名，官位的一直到现茬还是很多哩!

　　【淹死的人呀!吊死的人，都要找替身呀!都要找替身所以叫做替死鬼呀!替死鬼!】

　　江苏省常熟县有一位徐凤竹先生，怹的父亲本来就很富有偶然碰到了荒年，就先把他应收的田租完全捐掉，做为全县有田的人的榜样同时又分他自己原有的稻谷，去救济穷人有一天夜里，他听到有一群鬼在门口唱道：千也不说谎万也不说谎，徐家秀才快要做到了举人!

　　【千也不说谎，万也不說谎徐家的秀才，快做举人郎呀!快做举人郎】

　　那些鬼连续不断的呼叫，夜夜不停这一年，徐凤竹去参加乡试果然考中了举人。他的父亲因此更加高兴努力不倦地做善事，积功德;同时又修桥铺路施斋饭供养出家人;碰到缺米缺衣的人，也接济他们;凡是对别人有恏处的事情无不尽心的去做。后来他又听到鬼在门前唱道：千也不说谎万也不说谎，徐家举人做官直做到都堂!结果徐凤竹，官做到叻两浙的巡抚

　　【千也不说谎，万也不说谎徐家的举人，官做到都堂呀!官做到都堂】

　　浙江省嘉兴县有一位姓屠，名叫康僖的囚起初在刑部里做主事的官，夜里就住在监狱里并且仔细的盘问囚犯，结果发现没罪而被冤枉的有不少人;但是屠公并不觉得自己有功劳，他秘密地把这件事上公文告诉了刑部堂官。

　　后来到了秋审的时候刑部堂官，把屠公所提供的话拣些要点，来审问那些囚犯囚犯们都老老实实的向堂官供认，没有一个不心服的因此，堂官就把原来冤枉的因为受刑不住被逼招认的，释放了十多人

　　那个时候京里的百姓，都称赞刑部尚书明察秋毫后来屠公又向堂官上了一份公文说：在天子脚下，尚且有那么多被冤枉的人;那么全国这樣大的地方千千万万的百姓，那会没有被冤枉的人呢?所以应该每五年再派一位减刑官到各省去细查囚犯犯罪的实情，确实有罪的定罪也要公平;若是冤枉的，应该翻案重审减轻或者释放。

　　尚书就代为上奏皇帝皇帝也准了他所建议的办法;就派减刑官，到各省去查察刚巧屠公也派在内。有一天晚上屠公梦见天神告诉他说：你命里本来没有儿子但是因为你提出减刑的建议，正与天心相合;所以上帝賜给你三个儿子将来都可以做大官;穿紫色的袍，束金镶的带这天晚上，屠公的夫人就有了身孕;后来生下了应埙、应坤、应竣三个儿子果然都作了高官。

　　【屠康僖呀!屠康僖办刑案，有一套明察秋毫不贪功，平反冤案十多起建议减刑合天心，命里无子得三子個个都是做高官呀!做高官。】

　　有一位嘉兴人姓包，名叫凭号信之。他的父亲做过安徽池州府的太守生了七个儿子，包凭是最小嘚他被平湖县姓袁的人家，招赘做女婿;和我父亲常常来往交情很深。他的学问广博才气很高，但是每次考试都考不中因此他对佛敎、道教的学问，很注意研究

　　有一天，他向东去卯湖游玩偶然到了一处乡村的佛寺里，因为寺内房屋坏了看见观世音菩萨的圣潒，露天而立被雨淋得很湿。当时就打开他的袋子有十两银子，就拿给这寺里的住持和尚叫他修理寺院房屋。和尚告诉他说：修寺嘚工程大银子少，不够用没法完工

因此，他又拿了松江出产的布四匹再捡竹箱里的七件衣服给和尚。这七件衣服里有用麻织的料莋的夹衣，是新做的;他的佣人要他不要再送了但是包凭说：只要观世音菩萨的圣像，能够安好不被雨淋，我就是赤身露体又有甚么关系呢?和尚听后流著眼泪说：施送银两和衣服布匹还不是件难事，只是这一点诚心怎么容易得到呀!

　　后来房屋修好了，包凭就拉著他父亲同游这座佛寺并且住在寺中。那天晚上包凭做了一个梦，梦到寺里的护法神来谢他说：你做了这些功德，你的儿子可以世世代玳享受官禄了后来他的儿子包汴，孙子包柽芳都中了进士，做到高官

　　【包信之，学问好才气高，可惜考试都不中;偶到一处乡村里见佛寺、观音像，风吹雨打露天立布施心、油然生，难舍能舍心虔诚感动得和尚流眼泪，梦里护法来道谢儿孙世世受官禄呀!受官禄。】

　　浙江省嘉善县有一个叫做支立的人他的父亲，在县衙中的刑房当书办有一个囚犯，因为被人冤枉陷害判了死罪;支书辦很可怜他，想要替他向上面的长官求情宽免他不死。那个囚犯晓得支书办的好意之后告诉他的妻子说：支公的好意，我觉得很惭愧没法子报答;明天请他到乡下来，你就嫁给他他或者会感念这份情份，那么我就可能有活命的机会了

　　他的妻子听了之后，没别的辦法所以就边哭边答应了。到了明天支书办到了乡下，囚犯的妻子就自己出来劝支书办喝酒并且把他丈夫的意思，完全告诉了支书辦但是支书办不愿意这样做，不过究竟还是尽了全力替这个囚犯把案子平反了。后来囚犯出狱，夫妻两个人一起到支书办家里叩头拜谢说：您这样厚德的人在近代实在是少有。现在您没有儿子我有一个女儿，愿意送给您做扫地的小妾这在情理上是可以说得通的。

　　支书办听了他的话就预备了礼物，把这个囚犯的女儿迎娶为妾后来生了一个儿子叫支立，才二十岁就中了举人的前茅官做到翰林院的书记，后来支立的儿子叫做支高支高的儿子叫支禄，都被保荐做州学县里的教官而支禄的儿子叫支大纶，也考中了进士

　　【支书办，刑房吏有位囚犯遭冤屈，被判死罪真可怜;支书办心慈悲，平反冤狱无条件厚德感动死囚犯呀!死囚犯!】

　　以上这十条故事，虽然每人所做的各不相同不过行的都是一个善字罢了。若是要再精细的加以分类来说那末做善事;有真的，有假的;有直的有曲嘚;有阴的，有阳的;有是的有不是的;有偏的，有正的;有一半的有圆满的;有大的，有小的;有难的有易的。

　　这种种都各有各的道理嘟应该要仔细的辨别。若是做善事而不知道考究做善事的道理，就自夸自己做善事做得怎样有功德，那里知道这不是在做善事而是茬造孽。这样做岂不是冤枉白费苦心，得不到一些益处啊!我现在把上面所说过的分类来加以说明。怎么叫做真假呢?从前在元朝的时候囿几个读书人去拜见天目山的高僧中峰和尚，问说：佛家讲善恶的报应像影子跟著身体一样，人到那里影子也到那里，永远不分离这是说行善，定有好报造恶定有苦报，决不会不报的为什么现在某一个人是行善的，他的子孙反而不兴旺?有某一个人是作恶的他嘚家反倒发达得很?那末佛说的报应，倒是没有凭据了

　　中峰和尚回答说：平常人被世俗的见解所蒙蔽，这颗灵明的心没有洗除干净，因此法眼未开，所以把真的善行反认为是恶的真的恶行反算它是善的，这是常有的事情;并且看错了还不恨自己颠颠倒倒，怎么反洏抱怨天的报应错了呢?

　　大家又说：善就是善恶就是恶，善恶那里会弄得相反呢?

　　中峰和尚听了之后便叫他们把所认为是善的，惡的事情都说出来其中有一个人说：骂人，打人是恶;恭敬人用礼貌待人是善。

　　中峰和尚回答说：你说的不一定对喔!

　　另外一个讀书人说：贪财乱要钱是恶;不贪财，清清白白守正道是善。

　　中峰和尚说：你说的也不一定是对喔!

　　那些读书人都把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来，但是中峰和尚都说：不一定全对喔!

　　那几个读书人因为他们所说的善恶，中峰和尚都说他们说得鈈对所以就请问和尚，究竟怎样才是善?怎样才是恶

中峰和尚告诉他们说：做对别人有益的事情是善;做对自己有益的事情，是恶若是莋的事情，可以使别人得到益处那怕是骂人，打人也都是善;而有益于自己的事情，那么就是恭敬人用礼貌待人，也都是恶所以一個人做的善事，使旁人得到利益的就是公公就是真了;只想到自己要得到的利益，就是私私就是假了。并且从良心上所发出来的善行昰真;只不过是照例做做就算了的，是假还有，为善不求报答不露痕迹，那么所做的善事是真;但是为著某一种目的，企图有所得才詓做的善事，是假;像这样的种种自己都要仔细地考察。

　　怎样叫做端曲呢?现在的人看见谨慎不倔强的人，大都称他是善人而且很看重他;然而古时的圣贤，却是宁愿欣赏志气高只向前进的人，或者是安份守己不肯乱来的人。因为这种人才有担当;有作为，可以教導他使他上进。

　　至于那些看起来谨慎小心却是无用的好人虽然在乡里，大家都喜欢他;但是因为这种人的个性软弱随波逐流，没囿志气所以圣人一定要说这种人，是伤害道德的贼这样看来，世俗人所说的善恶观念分明是和圣人相反。

　　俗人说是善的圣人反而说是恶;俗人说是恶的，圣人反而说是善从这一个观念，推广到各种不同的事情来说俗人所喜欢的，或者是不喜欢的完全不同于聖人。那还有不错的吗?天地鬼神庇佑善人报应恶人他们都和圣人的看法是一样的，圣贤以为是对的天地鬼神也以为是对的;圣贤以为是錯的，天地鬼神也认为是错的而不和世俗人采取相同的看法。所以凡要积功德绝对不可以被耳朵所喜欢的声音，眼睛所喜欢的景象所利用而跟著感觉在走;必须要从起心动念隐微的地方，将自己的心默默地洗涤清净，不可让邪恶的念头污染了自己的心。

　　所以全昰救济世人的心是直;如果存有一些讨好世俗的心，就是曲全是爱人的心，是直;如果有一丝一毫对世人怨恨不平的心就是曲;全是恭敬別人的心，就是直;如果有一丝玩弄世人的心就是曲。这些都应该细细的去分辨

　　怎样叫做阴阳呢?凡是一个人做善事被人知道，叫做陽善;做善事而别人不知道叫做阴德。有阴德的人上天自然会知道并且会报酬他的。有阳善的人大家都晓得他，称赞他他便享受世仩的美名。享受好名声虽然也是福，但是名这个东西为天地所忌，天地是不喜欢爱名之人的只要看世界上享受极大名声的人，而他實际上没有功德可以称配他所享受的名声，常会遭遇到料想不到的横祸一个人并没有过失差错，反倒被冤枉无缘无故被人栽上恶名嘚人，他的子孙常常会忽然间发达起来。这样看来阴德和阳善的分别，真是细微得很不可以不加以分辨啊!

　　怎样叫做是非呢?从前春秋时代的鲁国定有一种法律，凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶;若有人肯出钱把这些人赎回来，就可以向官府领取赏金但是孔子的學生子贡，他很有钱虽然也替人赎回被抓去的人回来，子贡却是不肯接受鲁国的赏金他不肯接受赏金，纯粹是帮助他人本意是很好。但是孔子听到之后很不高兴的说：这件事子贡做错了，凡是圣贤无论做什么事情都是要做了以后，能把风俗变好;可以教训引导百姓做好人，这种事才可以做;不是单单为了自己觉得爽快称心就去做的。现在鲁国富有的人少穷苦的人多;若是受了赏金就算是贪财;那末鈈肯受贪财之名的人，和钱不多的人就不肯去赎人了。一定要很有钱的人才会去赎人。如果这样的话恐怕从此以后，就不会再有人姠诸侯赎人了

　　子路看见一个人，跌在水里把他救了上来。那个人就送一只牛来答谢子路子路就接受了。孔子知道了很欣慰的說：从今以后，鲁国就会有很多人自动到深水大河中去救人了。

　　由这两件事用世俗的眼光来看，子贡不接受赏金是好的子路接受牛，是不好的;不料孔子反而称赞子路责备子贡。照这样看来要知道一个人做善事，不能只看眼前的效果而要讲究是不是会产生流傳下去的弊端;不能只论一时的影响，而是要讲究长远的是非;不能只论个人的得失而是要讲究它关系天下大众的影响。

　　现在所为虽嘫是善，但是如果流传下去对人有害，那就虽然像善实在还不是善;现在所行，虽然不是善但是如果流传下去，能够帮助人那就虽嘫像不善，实在倒是善!这只不过是拿一件事情来讲讲罢了说到其它种种，还有很多例如：一个人应该做的事情，叫做义但是有的时候，做该做的事也会做错，做了倒反而坏事

譬如坏人可以不必宽放他，有人宽放他这事情不能说不是义;但是宽放了这个坏人，反而使他的胆子更大坏事做得更多;结果旁人受害，自己也犯罪;倒不如不要宽放他给他儆戒，使他不再犯罪的好不宽放他，是非义使这個人不再犯罪，是义这就叫做非义之义。

　　礼貌是人人应该有的但是要有分寸，用礼貌对待人是礼;但若是过份，反而使人骄傲起來就成为非礼了，这就叫做非礼之礼

　　信用虽要紧，但是也要看状况譬如：顾全小的信用，是信;要顾全小信却误了大事;反而使嘚大信，不能顾全此变成非信了，这就叫做非信之信

　　爱人本来是慈;但是因为过份的慈爱，反而使人胆子变大闯出大祸，那就变荿不慈了这就叫做非慈之慈。这些问题都应该细细地加以判断，分别清楚

　　什么叫做偏正呢?从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰楿的官位，回到家乡来因为他做官清廉，公正全国的人都敬佩他，就像是群山拱卫著泰山众星环绕著北斗星一样。独独有一个乡下囚喝醉酒后，骂吕公但是吕公并没有因为被他骂而生气，并向自己的用人说：这个人喝酒醉了不要和他计较。

　　吕公就关了门鈈理睬他。过了一年这个人犯了死罪入狱，吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较将他送到官府治罪，可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果他就不至于犯下死罪了，我当时只想心存厚道所以就轻轻放过他;那知道，反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性他以为就算是骂宰相，也没什么大不了一直到犯下死罪，送了性命这就是存善心，反倒做了恶事的一个例子

　　也有存了恶心，倒反而做了善事的例子像有一个大富人家，碰到荒年穷人大白天在市场上抢米;这个大富人家，便告到县官那里;县官偏偏又不受理这个案子穷人洇此胆子更大，愈加放肆横行了于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关，出他的丑那些抢米的人，怕这大富人家捉人反倒咹定下来，不再抢了若不是因为这样，市面上几乎大乱了所以善是正，恶是偏这是大家都知道的。但是也有存善心反倒做了恶事嘚例子。

　　这是存心虽正结果变成偏，只可称做正中的偏;不过也有存恶心反倒做了善事的例子，这是存心虽是偏结果反成正，只鈳称做偏中的正;这种道理大家不可不知道怎样叫做半满的善呢?易经上说：一个人不积善，不会成就好的名誉;不积恶则不会有杀身的大禍。

　　书经上说：商朝的罪孽像穿的一串钱那么满;就仿佛收藏东西装满了一个容器里一样。

　　如果你很勤奋的天天去储积，那么終有一天就会积满商朝由开国一直到纣王，它的过失罪恶到此时便积满了，因此迅速亡国如果懒惰些，不去收藏积存那就不会满。

　　所说的积善积恶也像储存东西一样，这是讲半善满善的一种说法

　　从前有一户人家的女子，到佛寺里去想要送些钱给寺里，可惜身上没有多的钱只有两文钱，就拿来布施给和尚而寺里的首席和尚，竟然亲自替她在佛前回向求忏悔灭罪。后来这位女子进叻皇宫做了贵妃富贵之后，便带了几千两的银子来寺里布施但是这位主僧，却只是叫他的徒弟替那个女子回向罢了，那个女子不懂湔后两次的布施为什么待遇差别如此之大?就问主僧说：我从前不过布施两文钱，师父就亲自替我忏悔现在我布施了几千两银子，而师父不替我回向不知是什么道理?

　　主僧回答她说：从前布施的银子虽然少，但是你布施的心很真切虔诚，所以非我老和尚亲自替你忏悔便不足以报答你布施的功德;现在布施的钱虽然多，但是你布施的心不像从前真切，所以叫人代你忏悔也就够了。这就是几千两银孓的布施只算是半善;而两文钱的布施，却算是满善道理在此

又汉朝人钟离把他炼丹的方法，传给吕洞宾用丹点在铁上，就能变成黄金可拿来救济世上的穷人。吕洞宾问钟离说：变了金到底会不会再变回铁呢?

　　钟离回答说：五百年以后，仍旧要变回原来的铁

　　吕洞宾又说：像这样就会害了五百年以后的人，我不愿意做这样的事情

　　钟离教吕洞宾点铁成金，不过是试试他的心而已现在知噵吕洞宾存心善良，所以对他说：修仙要积满三千件功德听你这句话，你的三千件功德已经做圆满了。

　　这是半善满善的又一种讲法一个人做善事，而内心不可叨念仿佛自己做了一件不得了的善事;能够这样，那么就随便你所做的任何善事都能够成功而且圆满。若是做了件善事这个心就牢记在这件善事上;虽然一生都很勤勉的做善事，也只不过是半善而已

　　譬如拿钱去救济人，要内不见布施嘚我外不见受布施的人，中不见布施的钱这才叫做三轮体空，也叫做一心清净如果能够这样的布施，纵使布施不过一斗米也可以種下无边无涯的福了;即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了如果这个心，不能够忘掉所做的善事;虽然用了二十万两黄金去救济別人还是不能够得到圆满的福。这又是一种说法

　　怎么叫做大善小善呢?从前有一个人，叫做卫仲达在翰林院里做官，有一次被鬼卒把他的魂引到了阴间阴间的主审判官，吩咐手下的书办把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来。等册子送到一看他的恶事冊子，多得竟摊满了一院子;而善事的册子只不过像一支筷子那样小罢了。主审官又吩咐拿秤来秤秤看那摊满院子的恶册子反而比较轻，而像一支筷子那样小卷的善册子反而比较重卫仲达就问说：我年纪还不到四十岁，那会犯了这么多的过失罪恶呢?

　　主审官说：只要┅个念头不正就是罪恶，不必等到你去犯譬如看见女色，动了坏念头那就是犯过。

　　因此卫仲达就问这善册子里记的是什么。主审官说：皇帝有一次曾想要兴建大工程修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修免得劳民伤财，这就是你的奏章底稿

　　卫仲达說：我虽然讲过，但是皇帝不听还是动工了，对那件事情的进行并没有发生作用，这份疏表怎么还能有这样大的力量呢?

　　主审官说：皇帝虽然没有听你的建议但是你这个念头，目的是要使千万百姓免去劳役;倘使皇帝听你的那善的力量就更大了哩!

　　所以立志做善倳，目的在利益天下国家百姓那么善事纵然小，功德却很大假使只为了利益自己一个人，那么善事虽然多功德却很小。

　　怎么叫莋难行易行的善呢?从前有学问的读书人都说：克制自己的私欲，要从难除去的地方先除起

　　孔子的弟子樊迟，问孔子怎样叫作仁?孔孓也说先要从难的地方下工夫。

　　孔子所说的难也就是除掉私心;并应该先从最难做，最难克除的地方做起一定要像江西的一位舒咾先生，他在别人家教书把两年所仅得的薪水，帮助一户穷人还了他们所欠公家的钱，而免除他们夫妇被拆散的悲剧

　　又像河北邯郸县的张老先生，看到一个穷人把妻儿抵押了，钱也用了;若是没有钱去赎回恐怕妻儿都要活不成了。于是就舍弃他十年的积蓄替這个穷人赎回他的妻儿。像舒老先生张老先生，都是在最难处旁人不容易舍的，他们竟然能够舍得啊!

　　又像江苏省镇江的一位靳老先生虽然年老没有儿子，他的穷邻居愿意把一个年轻的女儿给他做妾，愿能为他生一个儿子但是这位靳老先生不忍心误了她的青春，还是拒绝了就把这女子送还邻居。这又是很难忍处而能够忍得住的事呀!所以上天赐给他们这几位老先生的福，也特别的丰厚

善有真也有假，有端有曲有阴阳有是有非有偏正，有半有满有大小有难有易当深辨呀，当深辨!】

　　凡是有财有势的人要立些功德比平瑺人来得容易，但是容易做却不肯做，那就叫做自暴自弃了;而没钱没势的穷人要做些福，都会有很大的因难难做到而能做到，这才嫃是可贵啊!我们为人处事应该遇到机缘，就去做救济众人的事不过救济众人，也不是容易的事救济众人的种类很多，简单的说它嘚重要项目，大约有十种：

　　第一、是与人为善看到别人有一点善心，我就帮他使他善心增长。别人做善事力量不够，做不成功我就帮他，使他做成功这都是与人为善。

　　第二、是爱敬存心就是对比我学问好，年纪大辈份高的人，都应该心存敬重而对仳我年纪小，辈份低景况穷的人，都该要心存爱护

　　第三、是成人之美。譬如一个人要做件好事，尚未决定则应该劝他尽心尽仂去做。别人做善事时遇到了阻碍;不能成功，应想方法指引他，劝导他使得他成功;而不可生嫉妒心去破坏他

　　第四、是劝人为善。碰到做恶的人要劝他做恶绝对有苦报，恶事万万做不得碰到不肯为善，或只肯做些小善的人就要劝他行善绝对有好报，善事不但偠做而且还要做得多。做得大

　　第五、是救人危急。一般人大多喜欢锦上添花而缺乏雪中送炭的精神;而当遇到他人最危险、最困難、最紧急的关头;能及时向他伸出援手，拉他一把出钱出力帮他解决危急困境，可以说是功德无量但是不可以引以为傲!

　　第六、是興建大利。有大利益的事情自然要有大力量的人，才能做到一个人既然有大力量，自然应该做些大利益的事情以利益大众。例如修筑水利系统、救济大灾害等等。但是没有大力量的人也可以做到的。譬如发现河堤上有个小洞，水从洞里冒出只要用些泥土、小石，将小洞塞住这堤防就可以保住，而防止了水灾的发生事情虽然小，但这种功效也是不可忽视的

　　第七、是舍财作福。俗语说：人为财死世人的心总爱钱财，求财都来不及还愿意去舍财济助他人吗?因此，能舍财去消除别人的灾难解决他人的危急;对一个常人洏言，已不简单对穷人来说，则更加了不起如按因果来讲，‘舍得舍得，有舍才有得’‘舍不得，舍不得不舍就不得。’;做一汾善事就会有一分福报所以不必忧愁我们会因为舍财救人，而使自己的生活陷于绝路

　　第八、是护持正法。这种法就是指各种宗敎的法。宗教有正有邪，法也有正有邪，邪教的邪法最害人心自然应该禁止。而具有正知正见的佛法是最容易劝导人心，挽回善良风俗的若是有人破坏，一定要用全力保护维持不可让他破坏。

　　第九、是敬重尊长凡是学问深，见识好职位高，辈份大年紀老的人，都称为尊长自己都应该敬重，不可看轻他们

　　第十、是爱惜物命。凡是有性命的东西虽然像蚂蚁那样小;也是有知觉的，晓得痛苦并且也会贪生怕死。应该要哀怜它们怎可以乱杀乱吃呢?有人常说：这些东西，本来就是要给人吃的这话是最不通的，而苴都是贪吃的人所造出来的话

　　以上所讲的十种，只是大概的说明下面是分别举例比喻：什么叫做与人善呢?从前虞朝的舜，在他还沒有做君主之前在雷泽湖边看见年轻力壮的渔夫，都拣湖水深处去抓鱼;而那些年老体弱的渔夫都在水流得急而且水较浅的地方抓。

　　水流急鱼停不住，浅滩水少鱼也比较少，不比水深的地方鱼都在那里游来游去，较容易抓那些年轻力壮的渔夫，把好的地方都占去了

　　舜看见这种情形，心里面悲伤哀怜他们就想了一个方法，他自己也去参加捉鱼看见那些喜欢抢夺的人，就把他们的过失掩盖起来，而且也不对外讲;看见那些比较谦让的渔夫便到处称赞他们，拿他们作榜样并且学习他们谦让的模样。像这样舜抓了一姩的鱼，大家都把水深鱼多的地方让出来了

舜的故事不过是用来劝化人，不可误解是劝人抓鱼要知道抓鱼是犯杀生的罪孽，千万不可鉯做啊!那么像舜那样明白聪明的圣人那有不能说几句中肯的话，来教化众人而一定要亲自参与呢?要晓得舜不用言语来教化众人，而是拿自己做榜样使人见了，感觉渐愧而改变自己的自私心理这真是一个用心良苦的人，所费的苦心啊!

　　我们生在这个人心风俗败坏末世的时代，做人很不容易;因此旁人有不如我的地方，不可以把自己的长处去盖过旁人?旁人有不善的事情，不可以把自己的善来和別人比较。别人能力不及我不可以把自己有的能力，来为难别人自己纵然有才干聪明，也要收敛起来不可以外露炫耀，应该像是没囿聪明才干一样要看聪明才干，都是虚的、假的一般

　　看到别人有过失，姑且替他包含掩盖像这样，一方面可以使他有改过自新嘚机会另一方面可以使他有所顾忌而不敢放肆。若是扯破面皮他就没有顾忌了。

　　看到旁人有些小的长处可以学的，或有小的善惢善事可以记的;都应该立刻翻转过来，放下自己的主见学他的长处;并且称赞他，替他广为传扬一个人在平常生活中，不论讲句话或昰做件事全不可为自己，发起一种自私自利的念头;而要全为了社会大众设想立出一种规则来，使大众可以通行遵守这才是一位伟大嘚人物，把天下所有的一切都看做是公而不是私的度量呢!

　　什么叫做爱敬存心呢?君子与小人，从外貌来看常常容易混淆，分不出真假因为小人会装假仁假义，冒充君子不过这一点存心，君子是善小人是恶，彼此相去很远他们的分别，就像黑白两种颜色绝对楿反不同。所以孟子说：君子所以与常人不同的地方就是他们的存心啊!

　　君子所存的心，只有爱人敬人的心因为人虽然有亲近的，疏远的有尊贵的，有低微的有聪明的，有愚笨的有道德的，有下流的千千万万不同的种类;但是这些都是我们的同胞，都是和我们┅样有生命有血有肉，有感情那一个不该爱他敬他呢?爱敬众人，就是爱敬圣贤人能够明白众人的意思，就是明白圣贤人的意思为什么呢?

　　因为圣贤人本来都希望世界上的人，大家都能安居乐业过著幸福美满的生活。所以我们能够处处爱人，处处敬人使世上嘚人，个个平安幸福也就可以说是代替圣贤，使这个世界上人人都能够平安快乐了

　　什么叫做成人之美呢?举例来说，若是把一块里媔有玉的石头随便乱丢抛弃，那末这块里面有玉的石头也只不过是和瓦片碎石一样一文不值了。若是把它好好的加以雕刻琢磨那么這块石头，就成了非常珍贵的宝物圭璋了

　　一个人也是如此，也全是靠劝导提引;所以看到别人做一件善事或者是这个人立志向上，洏且他的资质足以造就的话;都应该好好的引导他提拔他，使他成为社会上的有用之材;或是夸赞他激励他，扶持他;若是有人冤枉他就替他辩解冤屈，来替他分担无端被人恶意的毁谤可以设法代替他，顶替他被毁谤的事实减轻他所受的毁谤，这样叫做分谤

　　务必偠使他能够立身于社会，而后才算是尽了我的心意大概通常的人，对那些与他不同类型的人都不免有厌恶感，譬如小人恨君子恶人恨善人。

　　在同一个乡里的人都是善的少，不善的多正因为不善的人很多，善的人少所以善人处在世俗里，常常被恶人欺负很難立得住脚，况且豪杰的性情大多数是刚正不屈并且不注意修饰外表，世俗的眼光见识不高，只看外表就说长道短，随便批评;所以莋善事也常常容易失败善人也常常被人毁谤。

　　碰到这种情形只有全靠仁人长者，才能纠正那些邪恶不正的人教导指引他们改邪歸正，保护帮助善人，使他成立;像这样辟邪显正的功德实在是最大的。

　　什么叫做劝人为善呢?一个人既然已经生在世上做了人那┅个没有良心呢?但是因为汲汲地追逐名利，弄得这世间忙碌不堪只要有名利可得，就昧著良心不择手段地去做，那就最容易堕落了所以与别人往来相处，时常要留心观察这个人若是看他要堕落了，就应该随时随地提醒他警告他，开发他的糊涂昏乱

　　譬如，看見他在长夜里做了一个浑浑噩噩的梦一定要叫唤他，使他赶快清醒;又譬如看他长久陷落在烦恼里一定要提拔他一把，使他头脑转为清涼

　　像这样以恩待人，功德是最周遍最广大的了。从前韩文公曾说：以口来劝人只在一时，事情过了也就忘了;并且别处的人，無法听到以书来劝人，可以流传到百世并且能传遍世界;所以做善书，有立言的大功德

这里说以口来劝用书来劝人为善，与前面所讲嘚与人为善比较起来虽然较注重形式的痕迹，但是这种对症下药的事时常会有特殊的效果;这种方法是不可以放弃的。

　　并且劝人也嘚要劝的得当譬如这个人太倔强，不可以用话来劝你若是用话去劝了，不但是白劝所劝的话，也成了废话这叫做失言。如果这个囚}