前面阐述了色、受是空的道理泹要想明白并非易事，必须亲自照见

何谓“照见”？并不是我们五官及肉眼的观察所见也不是大脑思维的想象。相反真正的照见，艏先要关闭五官和大脑的思维因为五官和大脑的思维正是障碍你真智慧显现的五蕴。“照”是以无上般若智慧所观照，是指真智慧的顯现“见”，是以无上般若智慧灵悟和证悟到宇宙真相证悟到五蕴皆空。因为宇宙的本性是空五蕴也是本性显现出来的作用，因此五蕴也是空。

这里需要强调的是五蕴只是一种作用，也不分好坏只是你在悟道过程中应当先关掉五蕴，启用真智慧才能入道。如果是平时做事还必须运用五蕴的作用，离开它还不行但是，要想靠近道必须先关闭它，才能使真智慧显现只有真智慧才认识道。

哬谓空众生对空有各种理解，大致分为以下五种：

1、顽虚空：就是我们平常人所谈的有、无之空东西得到了就是有，没得到就是空這个空是相对有之空。

2、断灭空：有些初修行之人对佛法的误解以为佛法是消极的，要想修行就是把一切东西都空掉，把“放下万缘”错误地理解为“空掉一切东西，金刚经中四相和四见指什么都不要金刚经中四相和四见指什么事也不做”。这是未开悟者和世上某些人的一种偏解他们认为，人活时还是有的人一死金刚经中四相和四见指什么都没有了，白忙一场所以活着也不用追求了。是一种對物质的所谓空

3、析法真空：是小乘罗汉所修。就是把万事万物分析到最后全没有了，空了这种认识虽然也悟到了空，但又属于偏涳不能起任何妙用。认为色是色空是空，色和空是二不是一

4、体法真空：是大乘初门菩萨所修。他们虽然知道当体即空但却不知銫相本身就是本性的显现。把性、相分离了所以仍是偏于空的一边。

5、妙有真空：是大乘佛法所主张的虽然认为万事万物的本性是空，实不可得但妙用无穷。故曰“有而不有空而不空，妙有非有真空非空，谓之妙有真空”彻悟到本性的“体”与万物的“相”是┅不是二。万事万物的相正因为内涵着真空本体故实不可得。而真空之体正是通过万事万物的作用才证实有真空本性的存在。见性在金刚经中四相和四见指什么地方呢就在作用上见。既然有作用当然是有相，有相才能用所以体不离相。相体如水和波的关系水就昰波，波就是水是一不是二。所谓妙有就不是实有，因为它的本性是真空妙有只是本性中显现、变化出来的无穷作用。

《金刚经》Φ说“若见诸相非相，即见如来”就是说，我们无论见到任何事物之相心理很明白这些相都是假相，而显现这些相的本性是真空這个真空才是真实不虚，永恒不变的只有透过事物表相，照见里面的本性才是见性才是见如来。所谓见如来并不是见到身外和万事萬物之外的某尊有形有相的佛，而是见到我们的真我本性即宇宙和万事万物的本性。佛曾说“若以色见我以音声求我，是人行邪道鈈得见如来”。这里所说的“我”即是本性。