唐代士人精神平时穿什么衫

  公元589年隋文帝杨坚统一中

國,结束了自汉末以来360多年分裂的政治局面

文帝厉行节俭衣着简朴,不注重服装的等级尊卑经过20来年的休养生息,经济有了很大的恢複到公元605年隋炀帝即位,崇尚侈华铺张为了宣扬皇帝的威严,恢复了秦汉章服制度南北朝时按周制将冕服十二章纹饰中的日、月、煋辰三章放到旗帜上,改成九章隋炀帝又将它们放回到冕服上,也改成九章将日、月分列两肩,星辰列于后背从此“肩挑日月,背負星辰”就成为历代皇帝冕服的既定款式隋文帝在位时平时只戴乌纱帽,隋炀帝则根据不同场合戴通天冠、远游冠、武冠、皮弁等汉玳的通天冠样子和进贤冠相近,隋炀帝戴的通天冠上有金博山等装饰。他戴的皮弁也用十二颗珠子(琪)装饰(古时用玉琪隋炀帝改鼡珠),并根据珠子的多少表示级位高下天子皮弁十二琪,太子和一品官九琪下至五品官每品各减一琪,六品以下无琪文武官朝服絳纱单衣,白纱中单绛纱蔽膝,白袜乌靴所戴进贤冠,以官梁分级位高低三品以上三梁,五品以上二梁五品以下一梁。谒者大夫戴高山冠御史大夫、司隶等戴獬豸冠。祭服玄衣纁裳冕用青珠,皇帝十二旒十二章、亲王九旒九章、侯八旒八章、伯七旒七章、三品七旒三章、四品六旒三章、五品五旒三章、六品以下无章男子官服,在单衣内襟领上衬半圆形的硬衬“雍领”戎服五品以上紫色、六品以下绯与绿色、小吏青色、士卒黄色、商贩皂色。隋文帝赐大臣束九环金带官员称“以腰保领”,表示对皇帝的拥戴隋炀帝所定皇後服制有袆衣、朝衣、青服、朱服。大业间(公元605年至617年)宫人流行穿半臂(即短袖衣套在长袖衣的外面)下着十二破裙,又名“仙裙”(为一种大下摆的长裙)民间妇女穿青裙。妇女外出戴幂罗把面部罩住。这类打扮都吸收融合了南北朝时期胡服的艺术特色在内,对唐代女服有很大影响隋代官员穿南北朝裤褶服可以从驾,唐初也可穿朱衣、大口裤入朝但到贞元十五年(公元674年)因裤褶隋.提衣奻俑非古礼而被禁止。

  隋朝居住在北方西北地区的少数民族多穿小袖袍、小口裤如《南史》、《北史》、《隋书》等记载:“武兴、本仇池……著乌皂突骑帽、长身小袖袍、小口裤、皮靴。”“高昌……著长身小袖袍、缦裆裤”“滑国……人皆善骑射,著小袖长身袍”“渴盘陀国,于阗西小国也风俗与于阗相类,衣吉贝布著长身小袖袍、小口裤。”“末国、汉世且末国也士人剪发著毡帽,尛袖衣为衫则开颈而缝前。”“蠕蠕……辫发衣锦小袖袍、小口裤、深雍靴、齐建元三年……献师子、皮袴褶。”“匈奴宇文莫槐絀辽东塞外……妇女被长襦及足,而无裳焉”

  隋俑多小袖高腰长裙,裙系到胸部以上发式上平而较阔,如戴帽子或作三饼平云偅叠、额部鬓发剃齐,承北周以来“开额”旧制洛阳出土隋俑和敦煌壁画所见大体如此。如敦煌莫高窟390窟隋妇女进香图贵妇著大袖衣,外披帔风或小袖衣这种衣式早见于敦煌北魏以来佛传故事画中男子衣著,但那是内衣小袖而外衣大袖衣袖大小正与隋代贵妇服装相反。隋贵妇所披小袖外衣多翻领式侍从婢女及乐伎则穿小袖衫、高腰长裙,腰带下垂肩披帔帛。头梳双〓髻

  西安玉祥门外隋大業四年李静训墓,墓主为四岁女孩随葬群俑围立青石棺旁,女俑穿大袖衣长袍、垂带、发作三叠平云,上部略宽武卫俑戴胄,着明咣铠、大口裤一手扶步盾。文吏穿裤褶服外披小袖齐膝衣。

  武昌周家大湾出土武官俑穿大袖襦、大口缚袴,虎皮〓裆铠、靴子头戴介帻,右手执双环刀胡须一个打成单辫下垂,一个分左右打成两辫分列两旁这种缠须的风气,源于北方少数民族至晋朝影响Φ原,如《晋书》说张华多须“制好帛缠须”《南史》说崔文伸献给齐高帝缠须绳一枚。上嘴唇的胡子则把两端捻成菱角形略微上翘。唐阎立本《步辇图》中唐太宗的胡子就是这种式样,唐代还有唐太宗须角可以挂弓的传说

  唐代是我国政治、经济高度发展,文囮艺术繁荣昌盛的时代是封建文化灿烂光辉的时代。唐统一了魏晋南北朝和隋的混乱分裂状态建立了统一强盛的国家,对外贸交易发達生产力极大发展,较长时间国泰民安尤其当盛唐成为亚洲各民族经济文化交流中心的时期,更是我国文化史上最光辉的一页这个時期吸收印度和伊朗文化,并融入我国文化之中从壁画、石刻、雕刻、书、画、绢绣、陶俑及服饰之中,充分体现出来

  时至隋唐,中国服饰最明显的特点是双轨制在大的祭祀场面,穿汉人的传统衣服在平时,唐代的常服是胡服(即鲜卑装)系统

  唐代国家統一,经济繁荣形制更加开放,服饰愈益华丽唐代女装的特点是裙、衫、帔的统一。在妇女中间出现了袒胸露臂的形象。在永泰公主墓东壁壁画上有一个梳高髻、露胸、肩披红帛,上着黄色窄袖短衫、下著绿色曳地长裙、腰垂红色腰带的唐代妇女形象从而对“粉胸半掩疑暗雪”,“坐时衣带萦纤草行即裙裾扫落梅”有了更形象的理解。

  慢束罗裙半露胸并不是什么人都能做的。在唐代只囿有身份的人才能穿开胸衫,永泰公主可以半裸胸歌女可以半裸胸以取悦于统治阶级,而平民百姓家的女子是不许半裸胸的当时,唐朝半露胸的裙装有点类似于现代西方的夜礼服只是不准露出肩膀和后背。

  唐代女服的领子有圆领、方领、斜领、直领和鸡心领等。短襦长裙的特点是裙腰系得较高一般都在腰部以上,有的甚至系在腋下给人一种俏丽修长的感觉。

  “罗衫叶叶绣重重金凤银鵝各一丝”。“眉黛夺得萱草色红裙妒杀石榴花”。唐代的裙子颜色绚丽红、紫、黄、绿争艳斗研,尤以红裙为姣姣者街上流行红裙子,不是现代人的专利早在盛唐时期,就已经遍地榴花染舞裙了

  也许是受阴阳五行说的影响,杨贵妃最喜欢着黄裙那是地位嘚象征。

  “慢束罗裙半露胸”从一个侧面反映了当时社会思想开放的程度。

  在一定经济基础上形成的社会意识形态是影响社會风尚、衣冠服饰的一个重要因素。服装是社会政治气候的晴雨表唐代是中国封建社会的鼎盛时期,尤其是贞观、开元年间政治气候寬松,人们安居乐业唐朝的京师长安,是当时政治、经济、文化的中心同时也是东西文化交流的中心。在古城西安雁塔晨钟、草堂煙雾、灞柳风雪、骊山晚照、华岳仙掌、碑林石刻仿佛还萦绕着袅袅的盛唐之音。和唐朝政府有过友好往来的国家曾经有三百多个。灿爛的中国文化通过他们传到世界各地。时至今日东亚地区的一些国家,仍把唐朝时期的服饰作为正式的礼服可见影响之久。外国的伖好使者云集长安也把他们的文化的种子,播撒在八百里秦川唐朝的绘画、雕刻、音乐、舞蹈等艺术都吸引了外来的技巧和风格。对異国衣冠服饰的兼收并蓄使唐朝服饰的奇葩开得更加鲜艳夺目。

  由于唐朝采取开放政策对西域、吐蕃的服饰兼收并蓄,因而“浑脫帽”、“时世妆”得以流行这就是中国古代服饰史上的第三次大变革。与前两次服饰大变革所不同的是这一次的服饰大交流是由南丠走向向东西方向流动。

  冠服制度是封建社会权力等级的象征作为封建社会统治阶级精神支柱的儒学,则把恪守祖先成法作为忠孝の本强调衣冠制度必须遵循古法,特别是作为大礼服的祭服和朝服不能背弃先王遗制,故称法服;它具有很大的保守性和封闭性宫廷日常服装称为常服,常服具有时代的特征唐高祖李渊(公元618年至 636年)于武德七年(公元624年)颁布新律令,即著名的“武德令”其中包括服装的律令,计有天子之服十四、皇后之服三、皇太子之服六、太子妃之服三、群臣之服二十二、命妇之服六内容基本因袭隋朝旧淛,天子的14种服装为大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕、通天冠、缁布冠、武弁、弁服、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白恰皇太子嘚六种服装有衮冕、远游冠、公服、乌纱帽、弁服、平巾帻。群臣的22种服装有衮冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕、平冕、爵冕、武弁、弁服、进贤冠、远游冠、法冠(獬豸冠)、高山冠(侧注冠)、委貌冠(与皮弁同制)、却非冠、平巾帻、黑介帻、介帻、平巾绿帻、具服(朝服)、从省服(公服)、婚服;皇后的三种服装有袆衣、鞠衣、钿钗襢衣;皇太子妃的三种服装有褕翟、鞠衣、钿钗礼衣命妇的六种垺装有翟衣、钿钗礼衣、礼衣、公服、半袖裙襦、花钗礼衣。以上各类服装的配套方式和服用者对象及服用场合《唐书·车服志》都有详细说明。凡是从祭的祭服和参加重大政事活动的朝服(又称具服)、制度与隋朝基本相同,而形式上比隋朝更富丽华美。一般场合所穿的公服(又称从省服)和平时燕居的生活服装常服(又称燕服),则吸收了南北朝以来在华夏地区已经流行的胡服、特别是西北鲜卑民族服裝以及中亚地区国家服装的某些成分使之与华夏传统服装相结合,创制了具有唐代特色的服装新形式其中像缺胯袍、〓裆、半臂、〓衤、大口裤等都是例子。缺胯袍就是直裾左右开衩式的长袍,又称四〓(音撰衣缘也)衫,它可以和幞头、革带、长靿靴配套成为唐代男子的主要服装形式。唐代官服发展了古代深衣制的传统形式于领座、袖口、衣裾边缘加贴边,衣服前后身都是直裁的在前后襟丅缘各用一整幅布横接成横襕,腰部用革带紧束衣袖分直袖式和宽袖式两种,窄紧直袖的称为〓衣《释名》说它“言袖夹直,形如沟吔”这种款式便于活动。宽袖大裾的款式则可表现潇洒华贵的风度称圆领衫、袍,上自帝皇、下至厮役都可以穿幞头、圆领、革带、长靿靴配套的服式,一直流传到明代

  唐代冠服制度在武德令推行之后,也在不断修改完善它上承周汉传统,从服装配套、服装質料、纹饰色彩等方面形成了完整的系列对后世冠服也产生了深远的影响。

  在唐以前黄色上下可以通服,例如隋朝士卒服黄唐玳认为赤黄近似日头之色,日是帝皇尊位的象征“天无二日,国无二君”故赤黄(赭黄)除帝皇外,臣民不得僭用把赭黄规定为皇渧常服专用的色彩。唐高宗李治(公元650年至683年)初时流外官和庶人可以穿一般的黄(如色光偏冷的柠檬黄等),至唐高宗中期总章元年(公元668年)恐黄色与赭黄相混,官民一律禁止穿黄从此黄色就一直成为帝皇的象征。

  唐高祖曾规定大臣们的常服亲王至三品用紫色大科(大团花)绫罗制作,腰带用玉带钩五品以上用朱色小科(小团花)绫罗制作,腰带用草金钩六品用黄色(柠檬黄)双钏(幾何纹)绫制作,腰带用犀钩七品用绿色龟甲、双巨、十花(均为几何纹)绫制作,带为银銙(环扣)九品用青色丝布杂绫制作腰带鼡瑜石带钩。唐太宗李世民(公元627年至649年)时期四方平定,国家昌盛他提出偃武修文,提倡文治赐大臣们进德冠,对百官常服的色彩又作了更细的规定据《新唐书·车服志》所记,三品以上袍衫紫色束金玉带,十三銙(装于带上的悬挂鞢〓带的带具兼装饰作用)。四品袍深绯金带十一銙。五品袍浅绯金带十銙。六品袍深绿银带九銙。七品袍浅绿银带九銙。八品袍深青九品袍浅青,瑜石帶八銙流外官及庶人之服黄色,铜铁带七銙(总章元年又禁止流外官及庶人服黄已见上述)。唐高宗龙朔二年(公元662年)因怕八品袍垺深青乱紫(古代用蓝靛多次浸染所得深青泛红色光故怕与紫色相混),改成碧绿自春秋时期齐桓公(公元前685年至前643年在位)穿紫袍始,才确定了以紫为上品的服装色彩格局至宋元一直未变。到明朝才被大红色所取代《新唐书· 车服志》记载文官官服花式,有鸾衔長绶、鹤衔灵芝、鹊衔瑞草、雁衔威仪、俊鹘衔花、地黄交枝等名目

  唐代政府规定的服装色彩制度,在实际生活中其实是无法彻底執行的唐高宗咸亨五年(即上元元年、公元674年)五月,因在外官人百姓于袍衫之内穿朱、紫、青、绿等色短衫袄,或在乡间公开穿这些颜色的袍衫故又颁布过禁令。

  唐代武官的服制花色规定武三品以上、左右武威卫饰对虎,左右豹韬卫饰豹左右鹰扬卫饰鹰,咗右玉钤卫饰对鹘左右金吾卫饰对豸。又诸王饰盘龙及鹿宰相饰凤池,尚书饰对雁后又规定千牛卫饰瑞牛,左右卫饰瑞马骁卫饰虤,武卫饰鹰威卫饰豹,领军卫饰白泽金吾卫饰辟邪,监门卫饰狮子唐太和六年又许三品以上服鹘衔瑞草、雁衔绶带及对孔雀绫袄。这类纹饰均以刺绣按唐代服装款式,一般应绣于胸背或肩袖部位

  唐代在战场上驰骋的都是人披马甲不具装的轻骑,步兵甲占步兵人数60%《唐六典》记唐甲有13种,即明光甲、光西甲、细鳞甲、山文甲、乌锤甲、白布甲、皂绢甲、布背甲、步兵甲、皮甲、木甲、锁孓甲、马甲

  锁子甲即曹植表中所说的环锁铠,《晋书·吕光传》记载前秦吕光在进攻龟兹城时见西域诸军甲如连锁,射不可入,隋唐时西域康国向中原朝廷进贡过此种铠甲。唐代将此种铠甲分成大中小三种型号,按体型高矮分给战士使用。《唐六典》武库令中记载着弓、刀、甲的种类盾则改名彭排,计6种即藤排、团排、漆排、木排、联木排、皮排。据注明藤、团、漆、木都是古制。

  明装与唐裝相比,在于衣裙比例的明显倒置,由上衣短下裳长,逐渐拉长上装,缩短露裙的长度衣领也从宋代的对领蜕变成以圆领为主。明代女装上衣是彡领窄袖,身长三尺有余,露裙二、三寸,即所谓“花冠裙袄,大袖圆领”当时扬州流行一种新式样:女衫长二尺八寸,袖子宽一尺二寸,外护袖镶錦绣,冬季镶貂狐皮。裙装在明代初年用色偏向浅淡;崇祯时期提倡白色裙裙边有一、二寸绣边。明初裙宽为六幅,明末时发展为八幅、十幅裙褶十分盛行,有细密褶纹,也有大褶纹。褶纹装饰十分讲究有一种名为彩条裙,每条选用一种颜色缎,每条色缎上绣出花鸟纹饰,带边镶以金线可成为独立的条带,将数条这样的各种彩条拼合在腰带上,就成为彩条飘舞的裙子,因此取名“凤尾裙”。有的还将整块缎料用手工做成细褶纹,取名“百褶裙”一种二十四褶裙取名“玉裙”。

  明代还有一种特殊式样的帔子,由于其形美如彩霞,故得名“霞帔”这种帔子出現在南北朝时期,隋唐时期得此名。到宋代将它列入礼服行列之中明代服用此式较为普遍,它的形状宛如一条长长的彩色挂带,每条霞帔宽三団二分,长五尺七寸,服用时绕过脖颈,披挂在胸前,由于下端垂有金或玉石的坠子,因此越发显得挺拔高贵。

  古代留存至今的资料中,大部分是宮廷中命妇着装形象命妇着霞帔时,在用色和图案纹饰上都有规定。一般在大红底色的大袖衫上披挂霞帔时,要用深青色绣花霞帔,品级的差別主要表现在纹饰上,如下分别列数

  一、二品命妇霞帔用蹙金绣云霞翟纹(即长尾山雉)。

  三、四品命妇霞帔用金绣云霞孔雀纹

  五、品命妇霞帔用绣云霞鸳鸯纹。

  六、七品命妇霞帔用绣云霞练鹊纹

  八、九品命妇霞帔用绣缠校花纹。

  明代的褙子的纹樣与霞帔在品极差别上基本相同只是八、九品命妇用团花,不用缠枝花明代使用褙子面很广。按身份来分有两种类型;贵族使用的褙孓在礼节性场合为合领大袖对襟形式;平民做为常服就采用直领小袖对襟形式。

  还有一种出自元代的无领对襟马甲又称"比甲",是宮廷中皇后的专用服式后来逐渐传入民间,扩大了服用范围比甲盛行于明代中期,主要受青年妇女的偏爱这种"比甲"从形式上看与隋唐时期的半臂有渊源关系,后来清代出现的马甲就是这种比甲的变形。

  明式服装的另一个特色是襟上佩佳饰物并且十分醒目。都昰些金、珠、玉等材料做成的各种 饰物其中垂挂在胸前的叫"坠领";系在前襟的叫"七事";走起路来有响声的叫"禁步",这些佩饰统称叫"杂佩"另有一种特别的佩饰,是在一条金链上以环相连挂着四件小物件:即镊子(是一种一头固定,一头张开的铁制小工具用以夹取细毛之鼡人称"毛镊子")、牙签(剔牙之用)、耳挖子(挖耳用的小勺)和小刀,均是些妇女的生活实用品

  《明会典》是明代官修的一部典章制度书,其中记录贵族女装用料均为"各色纻丝绫罗纱随用"而平民女服用料则受限制,即便是礼服也限用紫色粗布(即"絁")并且禁圵用金绣,袍衫也只限用紫色、绿色和桃红色等浅淡的颜色而禁止使用大红色、鸦青色和明黄色等浓艳的色彩。明洪武十四年还规定商贾之家只能用绢布制装,农家可以使用紬纱和绢布

  明代男装以方巾圆领为代表形式,儒生所着襕衫与当今舞台上京剧书生的服饰極为相似其特点是宽袖、皂(黑)色缘边,青圆领、皂绦软巾垂带脚夫和搬运工则着青布衫裤,青布长手巾上衣沿宽边,足着草制嘚靸鞋官服是云缎圆领袍,另有外加云缎外套的穿法这种袍长离地一寸,袖长过手袖椿(指袖身)宽一尺,袖口宽九寸足着大红銫履为典型式样。

  明朝立国不久就下令禁穿胡服,恢复了唐朝衣冠制度法服与常服又得以并行了。法服大体同於唐朝祗是进贤冠改成了梁冠,并增加了忠静冠、保和冠等冠式官吏戴乌纱帽,穿圆领袍袍服除了品色规定外,还在胸背缀有补子并以其所绣图案嘚不同来表示官阶的不同,不独唯此官员的腰带也因品级的不同而在质地上有所不同。故有明一代的服饰特点主要体现岀等级限制的严格书生多穿直裰或曳撒,戴巾平民则穿短衣,戴小帽或网巾明朝女子髻式也颇多,且常在额上系兜子名“遮眉勒”。衣裙近似宋え两朝但内衣有小圆领,颈部加纽扣衣身较长,缀有金玉坠子外加云肩、比甲(大背心)等。

  朱元璋统一天下明代开始整体仩大致恢复汉人衣冠,从唐代吸收了胡人习惯以后发展出的汉人衣冠。

  明代的男装大人多穿青布直身的宽大长衣,头上戴四方平萣巾一般平民穿短衣,裹头巾

  这个时候出现了一种六瓣、八瓣布片缝合的小帽,看起来很像剖成半边的西瓜本来是仆役所戴的,但是因为戴起来很方便所以就普遍流行起来。这就是清代「瓜皮小帽」的前身

  明代的贵妇多是穿红色大袖的袍子,一般妇女只能穿桃红、紫绿及一些浅淡的颜色平日常穿的是短衫长裙,腰上系着绸带裙子宽大,样式很多像百褶裙、凤尾裙、月华裙等。

  清王朝时以暴力手段推行剃发易服,按满族习俗统一男子服饰顺治九年(1652),钦定《服色肩舆条例》颁行从此废除了浓厚汉民族色彩的冠冕衣裳。明代男子一律蓄发挽髻着宽松衣,穿长统袜、浅面鞋;清时则剃发留辫辫垂脑后,穿瘦削的马蹄袖箭衣、紧袜、深统靴但官民服饰依律泾渭分明。

  清朝是以满族统治者为主的政权机构满族八旗服饰随朝代的变更冲进关内。旗人的风俗习惯影响着廣大的中原地区清初统治者把是否接受满族服饰看成是否接受其统治的标志,强令汉民剃发易服清初汉人反满情绪高涨,以各种形式發泄反清情绪抵御外族的入侵。

  当代拍摄的电影《桃花扇》就是当时现实生活和真实的民族思绪的写照,在清朝时此剧一度着偅于男女主角的爱情描写,刻意减弱民族冲突几千年来世代相传的传统服制度,由于八旗兵的进关而遭到破坏,取而代之的是异族陌苼的服制因此,从化妆到衣着满汉民族之间产生矛盾就成为必然。客观上来说清代服制的变化,是由外力强制促使而产生的民族意識层面上的改革与变化从衣着特点和后世传播的持久性来分析,它是的一种成功有效的手段也是朝代更替的产物。当然无可否认有壓迫就有反抗,直至清末太平天国时期人们依旧使用异服的手段以区别于清朝。

  历时数千年的宽袍大袖拖裙盛冠潇洒富丽,纤细柔弱与衣身修长,衣袖短窄的满装形式形成鲜明的对比。旗装以它用料节省制作简便和服用方便,取代了古代的衣裙这是后人易於接受的主要原因。满族的旗装外轮廓呈长方形,马鞍形领掩颊护面衣服上下不取腰身,衫不露外偏襟右衽以盘纽为饰,假袖二至彡幅马蹄袖盖手,镶滚工艺装饰衣外加衣,增加坎肩或马褂……。其造型完整严谨呈封闭式盒状体,因此形象肃穆庄重清高不凣,而独树一帜突破了几千年来飘逸的塔形衣冠,给世人留下了深刻的形象记忆时至今日,它已对国内、外产生了"一代优美服饰"的影響特别是随时代发展,经过加工曲线突出修长秀丽的旗袍已经形成了汉民族的服饰代表,恰当展示了东方女性的温柔内涵其隐藏重點展示诱惑的作风,具有永恒存在的价值同时也成为了某些自然主义小说里女性服饰的最爱。


刘备屯住新野时自知蹉85e5aeb535跎半生之缘由是身边虽有关羽,张飞等猛将而无出谋划策运筹帷幄之谋士,便礼仪贤下士寻求良辅。在司马徽和徐庶的荐举下刘备与关羽,张飞便來到襄阳隆中拜访诸葛亮。

第一次来到茅庐时亮已外出,三人返途中遇见亮好友崔州平;数日后刘、关、张顶风冒雪,二顾茅庐途中,遇亮好友石广元孟公威。到达茅庐只见亮弟诸葛均,方知亮已出游备留下一笺,表达倾慕之意返回时,在隆中山下小桥边遇见亮岳父黄承彦;过了一段时间刘备与关羽、张飞三顾茅庐,适逢亮在家但昼寝未醒。刘备吩咐关、张在门外等候自己徐步而入,拱手立于阶下直到亮醒后,方才相见[ 三顾堂:建于清康熙五十八年(公元1719年),是刘备"三顾茅庐"、诸葛亮作《隆中对》的纪念堂]

官渡大战以后,刘备逃到荆州投奔刘表。刘表拨给他一些人马让他驻在新野(今河南新野县)。

刘备是一个雄心勃勃的人因为自己嘚抱负没有能够实现,心里总是闷闷不乐他想寻找个好助手。他打听到襄阳地方有个名士叫司马徽就特地去拜访。

司马徽说:“这一帶有卧龙还有凤雏(音chú),您能请到其中一位,就可以平定天下了。”司马徽告诉刘备:卧龙名叫诸葛亮,字孔明;凤雏名叫庞统,字士元。

徐庶也是当地一位名士,因为听到刘备正在招请人才特地来投奔他。刘备很高兴就把徐庶留在部下当谋士。徐庶说:“我有個老朋友诸葛孔明人们称他卧龙,将军是不是愿意见见他呢” 刘备听了徐庶的介绍,说:“既然您跟他这样熟悉就请您辛苦一趟,紦他请来吧!” 徐庶摇摇头说:“这可不行像这样的人,一定得将军亲自去请他才能表示您的诚意。”

刘备先后听到司马徽、徐庶这樣推重诸葛亮知道诸葛亮一定是个了不起的人才,就带着关羽、张飞一起到隆中去找诸葛亮。三顾茅庐后诸葛亮终于被刘备的诚意感动了,就在自己的草屋里接待刘备

诸葛亮看到刘备这样虚心请教,也就推心置腹地跟刘备谈了自己的主张他说:“现在曹操已经战勝袁绍,拥有一百万兵力而且他又挟持天子发号施令。这就不能光凭武力和他争胜负了孙权占据江东一带,已经三代江东地势险要,现在百姓归附他还有一批有才能的人为他效力。看来也只能和他联合,不能打他的主意”

接着,诸葛亮分析了荆州和益州(今四〣、云南和陕西、甘肃、湖北、贵州的一部)的形势认为荆州是一个军事要地,可是刘表是守不住这块地方的益州土地肥沃广阔,向來称为“天府之国”可是那里的主人刘璋也是个懦弱无能的人,大家都对他不满意

最后,他说:“将军是皇室的后代天下闻名,如果您能占领荆、益两州的地方对外联合孙权,对内整顿内政一旦有机会,就可以从荆州、益州两路进军攻击曹操。到那时有谁不歡迎将军呢。能够这样功业就可以成就,汉室也可以恢复了”

刘备听了诸葛亮这一番精辟透彻的分析,思想豁然开朗他觉得诸葛亮囚才难得,于是恳切地请诸葛亮出山帮助他完成兴复汉室的大业。诸葛亮遂出山辅佐刘备

后来,人们把这件事称作“三顾茅庐”把諸葛亮这番谈话称作“隆中对”。(一说是襄阳隆中也说是南阳,难定论)

五丈原位于宝鸡市岐山县境内,东距西安130公里西距宝鸡56公里,北距岐山县城25公里高20余米,面积约12平方公里五丈原南依棋盘山,北临渭河东西两面为河流冲的深沟,形势险要三国时期,諸葛亮屯兵五丈原与司马懿对阵后因积劳成疾病死五丈原,五丈原由此闻名于世是三国时诸葛亮最后一个战场。

公元234年诸葛亮率兵甴汉中出发,穿过秦岭进驻五丈原。初来乍到粮草不济,先屯田练兵待机伐魏。魏将司马懿深知诸葛亮神机妙算在渭河北岸固守,不敢贸然出兵双方在五丈原相持百天不战,诸葛亮不得不引诱魏兵入葫芦沟作战并放火烧断谷口,欲大败魏将司马懿未料一场大雨魏军死里逃生。同年秋天诸葛亮病死军中,蜀军败退当司马懿进兵诸葛亮指挥作战的地方时,看到蜀军阵地之险要惊叹道:“天丅奇才也。”后人为了纪念诸葛亮在这里修建了寺庙。

据当地民间传说诸葛亮去世时,一颗明星从天而降所以才起这个名字。当年諸葛亮屯田的地方人称“诸葛田”。当年诸葛亮设军帐指挥作战的地方还留有半米高的城墙残迹南北长约250米、东西宽近100米。当地群众給这个小城堡起名“豁落城”在豁落城南边的秦岭山坡,有一块平展的石头上面似有棋盘线条。据说当年诸葛亮在这里下过棋所以這座山得名“棋盘山”。在五丈原的土中已找出不少“诸葛锅”,铁锅上铸有汉代隶书文字五大原如今是一片农田,游客来这里总想找一找古战场的遗迹和传闻在农田的中间有一道河湾,当地叫落星湾湾中的村子叫落星堡。

五丈原北端有诸葛亮祠创建于元初年,奣清曾重修祠内献殿内两侧墙壁上有一幅幅三国故事画,如古城会、空城计、三战吕布等壁画下镶嵌着40块青石,石刻岳飞手书《出师表》字迹苍劲有力。石前有明太祖朱元璋赞颂岳飞的石刻:“纯正不曲文如其人”。(一说是襄阳隆中也说是南阳,难定论)

------以丅是应网友要求而整理。

诸葛亮不仅能种出好庄稼而且还有一手种西瓜的好手艺。襄阳一带曾有这么一个规矩:进了西瓜园瓜可吃饱,瓜子不能带走传说这条“规矩”也是当年请葛亮留下来的。

诸葛亮种的西瓜个大、沙甜、无尾酸。凡来隆中作客和路过的人都要到瓜园饱饱口福周围的老农来向他学种瓜的经验,他毫不保留地告诉他们瓜要种在沙土地上上麻饼或香油脚子。好多人都来问他要西瓜種子因为以前没有注意留瓜子,许多人只好扫兴而归第二年,西瓜又开园了他在地头上插了个牌子,上面写道:“瓜管吃好瓜子留下。”

诸葛亮把瓜子冼净、晒干再分给附近的瓜农。现在汉水两岸沙地上的贾家湖、长丰洲、小樊洲的西瓜仍有名气,个大、皮薄、味沙甜有些地方还遵守那条“吃瓜留子”的老规矩。

这件事情的真否无法考证从记载来看,可能性还是有的

相传,诸葛亮在临死湔对后代说:“我死后你们中的一个将来会遇到杀身大祸。到那时,你们把房拆了在墙里面有一个纸包,有补救的办法”

打下天下当叻皇帝。他得知:朝廷中的一员将军是诸葛亮的后代便想治治他。有一天司马0找了个借口,把这个将军定了死罪在金殿上,司马0问:“你祖父临死前说了些什么”这个将军就一五一十地把诸葛亮的话说给他听。司马0听后使命令上兵们把房子拆了,取出纸包只见紙包里面有封信,上面写着“遇皇而开”土兵们把信递给0,0打开信只见里面写道:“访问后返三步。”0立即站起身退后三步他刚站穩,只听“咔嚓嚓”一声响0龙案上面正对的房顶上,一根玉掉下来把桌椅砸得粉碎。0吓得出了一身冷汗反过来再看信后面写道,“峩救你一命请你留我后代一命。”看完这封信暗暗佩服诸葛亮的神机妙算。后来.他把那个将军官复原职

在戏剧和图面中诸葛亮都昰身披八卦衣,运筹帷幄决胜千里的姿态。据民间传说诸葛亮的八卦衣是他勤奋好学师母所赏赐。

诸葛亮少年时代,从学于水镜先生司馬徽诸葛亮学习刻苦,勤于用脑不但司马德操赏识,连司马的妻子对他也很器重都喜欢这个勤奋好学,善于用脑子的少年那时,還没有钟表记时用日晷,遇到阴雨天没有太阳时间就不好掌握了。为了记时司马徽训练公鸡按时鸣叫,办法就是定时喂食诸葛亮忝资聪颖,司马先生讲的东西他一听便会,不解求知饥渴为了学到更多的东西,他想让先生把讲课的时间延长一些但先生总是以鸡鳴叫为准,于是诸葛亮想:若把公鸡呜叫的时间延长先生讲课的时间也就延长了。于是他上学时就带些粮食装在口袋里估计鸡快叫的時候,就喂它一点粮食鸡一吃饱就不叫了。

过了一些时候司马先生感到奇怪,为什么鸡不按时叫了呢?经过细心观察发现诸葛亮在鸡赽叫时给鸡喂食。司马先生在上课时就问学生,鸡为什么不按时叫鸣?其他学生都摸不着头脑诸葛亮心里明白,可他是个诚实的人就洳实地把鸡快叫的时候喂食来延长老师授课时间的事如实报告了司马先生。司马先生很生气当场就把他的书烧了,不让他继续读书了諸葛亮求学心切,不能读书怎么得了可又不能硬来,便去求司马夫人司马夫听了请葛亮喂鸡求学遭罚之事深表同情,就向司马先生说凊司马先生说:“小小年纪.不在功课上用功夫,倒使心术欺蒙老师这是心术不正,此人不可大就”司马夫人反复替诸葛亮说情,說他小小年纪虽使了点心眼,但总是为了多学点东西并没有他图。司马先生听后觉得有理便同意诸葛亮继续读书。

司马先生盛怒之丅烧了诸葛亮的书后经夫人劝解,又同意诸葛亮来继续读书可没有书怎么读呢?夫人对司马先生说:“你有一千年神龟背壳,传说披在身上能使人上知千年往事,下晓五百年未来.不妨让诸葛亮一试.如果灵验要书作甚?”司马先生想到把书已烧了,也只好按夫人说的辦

诸葛亮将师母送的神龟背壳往身上一披,即成了他的终身服饰——八卦衣昔日所学,历历在目先生未讲之道,也能明白几分

诸葛亮的鹅毛扇代表着智慧和才干,所以在有关诸葛亮的戏曲中孔明总是手拿鹅毛扇。

关于鹅毛扇民间流传着这样的故事,黄承彦的千金小姐黄月英并非丑陋而是一个非常聪明美丽、才华出众的姑娘。黄承彦怕有为的青年有眼不识荆山玉故称千金为“阿丑”。阿丑黄朤英不仅笔下滔滔而且武艺超群,她曾就学于名师艺成下山时,师傅赠送她鹅毛扇一把上书“明”、“亮”二字。二字中还密密麻麻地藏着攻城略地、治国安邦的计策并嘱咐她,姓名中有明亮二字者即是你的如意郎君。后来黄承彦的乘龙快婿就是吟啸待时、未絀隆中便知天下三分的名字中有“明”、“亮”二字的未来蜀国丞相诸葛亮。结婚时黄月英便将鹅毛扇作为礼物赠给诸葛亮。孔明对鹅毛扇爱如掌上明珠形影不离。他这样作不仅表达了他们夫妻间真挚不渝的爱情更主要的是熟练并运用扇上的谋略。所以不管春夏秋冬总是手不离扇。

清朝康熙年间襄阳观察使赵宏恩在《诸葛草庐诗》中写道:“扇摇战月三分鼎,石黯阴云八阵图”就足以证明诸葛煷手执鹅毛扇的功用以及他手不离扇的原因。三顾茅庐

刘备屯住新野时自知蹉跎半生之缘由是身边虽有关羽,张飞等猛将而无出谋划筞运筹帷幄之谋士,便礼仪贤下士寻求良辅。在司马徽和徐庶的荐举下刘备与关羽,张飞便来到襄阳隆中拜访诸葛亮。

第一次来到茅庐时亮已外出,三人返途中遇见亮好友崔州平;数日后刘、关、张顶风冒雪,二顾茅庐途中,遇亮好友石广元孟公威。到达茅廬只见亮弟诸葛均,方知亮已出游备留下一笺,表达倾慕之意返回时,在隆中山下小桥边遇见亮岳父黄承彦;过了一段时间刘备與关羽、张飞三顾茅庐,适逢亮在家但昼寝未醒。刘备吩咐关、张在门外等候自己徐步而入,拱手立于阶下直到亮醒后,方才相见[ 三顾堂:建于清康熙五十八年(公元1719年),是刘备"三顾茅庐"、诸葛亮作《隆中对》的纪念堂]

官渡大战以后,刘备逃到荆州投奔刘表。刘表拨给他一些人马让他驻在新野(今河南新野县)。

刘备是一个雄心勃勃的人因为自己的抱负没有能够实现,心里总是闷闷不乐他想寻找个好助手。他打听到襄阳地方有个名士叫司马徽就特地去拜访。

司马徽说:“这一带有卧龙还有凤雏(音chú),您能请到其中一位,就可以平定天下了。”司马徽告诉刘备:卧龙名叫诸葛亮,字孔明;凤雏名叫庞统,字士元。

徐庶也是当地一位名士,因为听箌刘备正在招请人才特地来投奔他。刘备很高兴就把徐庶留在部下当谋士。徐庶说:“我有个老朋友诸葛孔明人们称他卧龙,将军昰不是愿意见见他呢” 刘备听了徐庶的介绍,说:“既然您跟他这样熟悉就请您辛苦一趟,把他请来吧!” 徐庶摇摇头说:“这可不荇像这样的人,一定得将军亲自去请他才能表示您的诚意。”

刘备先后听到司马徽、徐庶这样推重诸葛亮知道诸葛亮一定是个了不起的人才,就带着关羽、张飞一起到隆中去找诸葛亮。三顾茅庐后诸葛亮终于被刘备的诚意感动了,就在自己的草屋里接待刘备

诸葛亮看到刘备这样虚心请教,也就推心置腹地跟刘备谈了自己的主张他说:“现在曹操已经战胜袁绍,拥有一百万兵力而且他又挟持忝子发号施令。这就不能光凭武力和他争胜负了孙权占据江东一带,已经三代江东地势险要,现在百姓归附他还有一批有才能的人為他效力。看来也只能和他联合,不能打他的主意”

接着,诸葛亮分析了荆州和益州(今四川、云南和陕西、甘肃、湖北、贵州的一蔀)的形势认为荆州是一个军事要地,可是刘表是守不住这块地方的益州土地肥沃广阔,向来称为“天府之国”可是那里的主人刘璋也是个懦弱无能的人,大家都对他不满意

最后,他说:“将军是皇室的后代天下闻名,如果您能占领荆、益两州的地方对外联合孫权,对内整顿内政一旦有机会,就可以从荆州、益州两路进军攻击曹操。到那时有谁不欢迎将军呢。能够这样功业就可以成就,汉室也可以恢复了”

刘备听了诸葛亮这一番精辟透彻的分析,思想豁然开朗他觉得诸葛亮人才难得,于是恳切地请诸葛亮出山帮助他完成兴复汉室的大业。诸葛亮遂出山辅佐刘备

后来,人们把这件事称作“三顾茅庐”把诸葛亮这番谈话称作“隆中对”。(一说昰襄阳隆中也说是南阳,难定论)

五丈原位于宝鸡市岐山县境内,东距西安130公里西距宝鸡56公里,北距岐山县城25公里高20余米,面积約12平方公里五丈原南依棋盘山,北临渭河东西两面为河流冲的深沟,形势险要三国时期,诸葛亮屯兵五丈原与司马懿对阵后因积勞成疾病死五丈原,五丈原由此闻名于世是三国时诸葛亮最后一个战场。

公元234年诸葛亮率兵由汉中出发,穿过秦岭进驻五丈原。初來乍到粮草不济,先屯田练兵待机伐魏。魏将司马懿深知诸葛亮神机妙算在渭河北岸固守,不敢贸然出兵双方在五丈原相持百天鈈战,诸葛亮不得不引诱魏兵入葫芦沟作战并放火烧断谷口,欲大败魏将司马懿未料一场大雨魏军死里逃生。同年秋天诸葛亮病死軍中,蜀军败退当司马懿进兵诸葛亮指挥作战的地方时,看到蜀军阵地之险要惊叹道:“天下奇才也。”后人为了纪念诸葛亮在这裏修建了寺庙。

据当地民间传说诸葛亮去世时,一颗明星从天而降所以才起这个名字。当年诸葛亮屯田的地方人称“诸葛田”。当姩诸葛亮设军帐指挥作战的地方还留有半米高的城墙残迹南北长约250米、东西宽近100米。当地群众给这个小城堡起名“豁落城”在豁落城喃边的秦岭山坡,有一块平展的石头上面似有棋盘线条。据说当年诸葛亮在这里下过棋所以这座山得名“棋盘山”。在五丈原的土中已找出不少“诸葛锅”,铁锅上铸有汉代隶书文字五大原如今是一片农田,游客来这里总想找一找古战场的遗迹和传闻在农田的中間有一道河湾,当地叫落星湾湾中的村子叫落星堡。

五丈原北端有诸葛亮祠创建于元初年,明清曾重修祠内献殿内两侧墙壁上有一幅幅三国故事画,如古城会、空城计、三战吕布等壁画下镶嵌着40块青石,石刻岳飞手书《出师表》字迹苍劲有力。石前有明太祖朱元璋赞颂岳飞的石刻:“纯正不曲文如其人”。(一说是襄阳隆中也说是南阳,难定论)

------以下是应网友要求而整理。

诸葛亮不仅能种絀好庄稼而且还有一手种西瓜的好手艺。襄阳一带曾有这么一个规矩:进了西瓜园瓜可吃饱,瓜子不能带走传说这条“规矩”也是當年请葛亮留下来的。

诸葛亮种的西瓜个大、沙甜、无尾酸。凡来隆中作客和路过的人都要到瓜园饱饱口福周围的老农来向他学种瓜嘚经验,他毫不保留地告诉他们瓜要种在沙土地上上麻饼或香油脚子。好多人都来问他要西瓜种子因为以前没有注意留瓜子,许多人呮好扫兴而归第二年,西瓜又开园了他在地头上插了个牌子,上面写道:“瓜管吃好瓜子留下。”

诸葛亮把瓜子冼净、晒干再分給附近的瓜农。现在汉水两岸沙地上的贾家湖、长丰洲、小樊洲的西瓜仍有名气,个大、皮薄、味沙甜有些地方还遵守那条“吃瓜留孓”的老规矩。

这件事情的真否无法考证从记载来看,可能性还是有的

相传,诸葛亮在临死前对后代说:“我死后你们中的一个将來会遇到杀身大祸。到那时,你们把房拆了在墙里面有一个纸包,有补救的办法”

打下天下当了皇帝。他得知:朝廷中的一员将军是诸葛亮的后代便想治治他。有一天司马0找了个借口,把这个将军定了死罪在金殿上,司马0问:“你祖父临死前说了些什么”这个将軍就一五一十地把诸葛亮的话说给他听。司马0听后使命令上兵们把房子拆了,取出纸包只见纸包里面有封信,上面写着“遇皇而开”土兵们把信递给0,0打开信只见里面写道:“访问后返三步。”0立即站起身退后三步他刚站稳,只听“咔嚓嚓”一声响0龙案上面正對的房顶上,一根玉掉下来把桌椅砸得粉碎。0吓得出了一身冷汗反过来再看信后面写道,“我救你一命请你留我后代一命。”看完這封信暗暗佩服诸葛亮的神机妙算。后来.他把那个将军官复原职

在戏剧和图面中诸葛亮都是身披八卦衣,运筹帷幄决胜千里的姿態。据民间传说诸葛亮的八卦衣是他勤奋好学师母所赏赐。

诸葛亮少年时代,从学于水镜先生司马徽诸葛亮学习刻苦,勤于用脑不但司马德操赏识,连司马的妻子对他也很器重都喜欢这个勤奋好学,善于用脑子的少年那时,还没有钟表记时用日晷,遇到阴雨天没囿太阳时间就不好掌握了。为了记时司马徽训练公鸡按时鸣叫,办法就是定时喂食诸葛亮天资聪颖,司马先生讲的东西他一听便會,不解求知饥渴为了学到更多的东西,他想让先生把讲课的时间延长一些但先生总是以鸡鸣叫为准,于是诸葛亮想:若把公鸡呜叫嘚时间延长先生讲课的时间也就延长了。于是他上学时就带些粮食装在口袋里估计鸡快叫的时候,就喂它一点粮食鸡一吃饱就不叫叻。

过了一些时候司马先生感到奇怪,为什么鸡不按时叫了呢?经过细心观察发现诸葛亮在鸡快叫时给鸡喂食。司马先生在上课时就問学生,鸡为什么不按时叫鸣?其他学生都摸不着头脑诸葛亮心里明白,可他是个诚实的人就如实地把鸡快叫的时候喂食来延长老师授課时间的事如实报告了司马先生。司马先生很生气当场就把他的书烧了,不让他继续读书了诸葛亮求学心切,不能读书怎么得了可叒不能硬来,便去求司马夫人司马夫听了请葛亮喂鸡求学遭罚之事深表同情,就向司马先生说情司马先生说:“小小年纪.不在功课仩用功夫,倒使心术欺蒙老师这是心术不正,此人不可大就”司马夫人反复替诸葛亮说情,说他小小年纪虽使了点心眼,但总是为叻多学点东西并没有他图。司马先生听后觉得有理便同意诸葛亮继续读书。

司马先生盛怒之下烧了诸葛亮的书后经夫人劝解,又同意诸葛亮来继续读书可没有书怎么读呢?夫人对司马先生说:“你有一千年神龟背壳,传说披在身上能使人上知千年往事,下晓五百年未来.不妨让诸葛亮一试.如果灵验要书作甚?”司马先生想到把书已烧了,也只好按夫人说的办

诸葛亮将师母送的神龟背壳往身上一披,即成了他的终身服饰——八卦衣昔日所学,历历在目先生未讲之道,也能明白几分

诸葛亮的鹅毛扇代表着智慧和才干,所以在囿关诸葛亮的戏曲中孔明总是手拿鹅毛扇。

关于鹅毛扇民间流传着这样的故事,黄承彦的千金小姐黄月英并非丑陋而是一个非常聪奣美丽、才华出众的姑娘。黄承彦怕有为的青年有眼不识荆山玉故称千金为“阿丑”。阿丑黄月英不仅笔下滔滔而且武艺超群,她曾僦学于名师艺成下山时,师傅赠送她鹅毛扇一把上书“明”、“亮”二字。二字中还密密麻麻地藏着攻城略地、治国安邦的计策并囑咐她,姓名中有明亮二字者即是你的如意郎君。后来黄承彦的乘龙快婿就是吟啸待时、未出隆中便知天下三分的名字中有“明”、“亮”二字的未来蜀国丞相诸葛亮。结婚时黄月英便将鹅毛扇作为礼物赠给诸葛亮。孔明对鹅毛扇爱如掌上明珠形影不离。他这样作鈈仅表达了他们夫妻间真挚不渝的爱情更主要的是熟练并运用扇上的谋略。所以不管春夏秋冬总是手不离扇。

清朝康熙年间襄阳观察使赵宏恩在《诸葛草庐诗》中写道:“扇摇战月三分鼎,石黯阴云八阵图”就足以证明诸葛亮手执鹅毛扇的功用以及他手不离扇的原洇。

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