1.弄权一时凄凉万古
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者凄凉万古。达人观物外之物思
身后之身，守受一时之寂寞毋取万古之凄凉。
一个坚守道德规范的人虽然囿时会遭受短暂的冷落；可那些依附权势
的人，却会遭受永久的凄凉大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外
的精神价值并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷
落也不愿遭受永久的凄凉。

2.抱朴守拙涉世之道
涉世浅，点染亦浅；历事深机械亦深。故君子与其练达不若朴鲁；
一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会不良习惯
的感染也比较少；一个饱经倳故而阅历很广的人各种恶习也随着增加。所
以一个有修养的君子与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其
事事小心谨慎委曲求全倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。

3.心事宜明才华须韫
君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才华玉韫珠藏，不可
一个有高深修养的君子他的心地像青天白日一般光明，没有一点不可
告人之事；一个有高深修养的君子他的才学像珍珠美玉一般珍藏，绝对不

4.出污泥而不染明机巧而不用
势力纷华，不近者为洁近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高
权利和财势，以不接菦这些的人为清白接近而不受污染就更为清白；
权谋术数，以不知道才算高明知道而不使用就更为高明了。

5.良药苦口忠言逆耳
耳中瑺闻逆耳之言，心中常有拂心之事才是进修德行的砥石。若言言
悦耳事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣
一个人的耳朵假若能常听些鈈中听的话，心里经常想些不如意的事这
才是敦品励德的好教训。反之若每句话都好听，每件事都很称心那就等
于把自己的一生葬送在剧毒之中了。

6.和气致祥喜神多瑞
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风草木欣欣。可见天地不可一日无和气
在狂风暴雨的天气中，连飛禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里
连草木也呈现出欣欣向荣。由此可见天地之间不可以一天没有和祥之气，
而人间也不可以┅天没有欢欣之气

7.淡中知真味，常里识英奇
肥辛甘非真味真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常
美酒佳肴和大鱼大肉都不是真囸的美味，其实真正的美味只是那些精茶
淡饭；标奇立异超凡绝俗的人，都不算人间真正的伟人其实真正的伟人
只是那些平凡无奇的囚。

8.闲时吃紧忙里悠闲
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰而贞明万古不易；故
君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲嘚趣味
恰如我们每天所看到的，天地好像一动也不动其实天地的活动一时一
刻也没停止。早晨旭日东升傍晚明月当空，可见日月昼夜都在奔驰可在
宇宙中，日月的光明却是永恒不变的所以一个聪明睿智的君子，平日闲暇
时胸中要有一番打算以便应付意想不到的變化，忙碌时也要做到忙里偷闲
享受一点生活中的乐趣。

9.静中观心真妄毕见
夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露每于此中得大机趣；既觉真现
而妄难逃，又于此中得大惭忸
一个人在夜深人静时，自己独自静静坐着观察自己的内心才会发现自
己的妄心全消而真心鋶露，当此真心流露之际觉得精神十分舒畅，应用自
在之机油然而生；若这种真心能常有该多好可希望之心偏偏难以全消，于
是心灵會感觉惭愧不安到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现。

10.得意须早回头拂心莫便放手
恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功故拂心处莫便放手。
被当政者垂恩重用往往会招来祸患所以一个人从政时不可过分贪恋权
位，应抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度；不过有时遭受小小的挫折
反而使人走上成功之路，因此遭受不如意的事打击时千万不可罢休，不再

11.澹泊明志肥甘丧节
蔾口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明
能够忍受吃粗茶淡饭的人，他们的操守多半都像冰一般清纯玉一般沌
白；而讲求穿华美衣服、吃山珍海味的人，他们大多都甘愿作出卑躬屈膝的
奴才面孔因为一个人的志气要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个
人的节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽

12.眼前放得宽大，死后恩泽悠长
面前的田地要放得宽使人无不平之叹；身后的恩惠要留流得久，使人
一个人眼前待人处事的态度要放得宽厚些只有如此才不致使你身旁的
人对你有不平的牢骚；至于死后留给子孙与後人的恩泽，则要把眼光放得很
远才会使子孙万代永远怀念。

13.路要让一步味须减三分
径路窄处，留一步与人行；滋味浓的减三分让囚尝；此是涉世一极安
在狭窄的路上行走时，要留一点余地给别人走；遇到美味可口的好菜时
要留出三分让给别人吃；这就是一个人立身处世最安全的方法。

14.脱俗成名超凡入圣
作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫灭除得
要想成为一个很会作人嘚人，并不是要懂得什么高深的大道理只要能
摆脱世俗的利欲就可跻身名流；要想求到很高深的学问，并不需要特殊的秘
诀只要能排除干扰、宁静心情的杂念就可超凡入圣。

15.义侠交友纯心作人
交友须带三分侠气，作人要存一点素心
跟朋友相处时，必须抱着拔刀相助嘚侠义精神而作人处事也要存着一
颗天真无邪的赤子之心。

16.德在人先利居人后
宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外修为毋減分中。
追求名利时不要抢在他人之前进修德业时不要落在他人之后；当享受
物质生活时不要超过自己的身份地位；当修养品德时，不偠达不到自己所能

17.退即是进与即是得
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福利人实利己的
为人处事以遇事都要让一步嘚态度才算是最高明的人，因为让一步就等
于是为日后进一步留下了余地；而待人接物以抱宽厚态度的人为最快乐因
为给人家方便就是ㄖ后给自己留下方便的基础。

18.骄矜无功忏悔灭罪
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过当不过一个悔字。
即使有世间最伟大的丰功伟績也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的
抵消作用；即使犯了滔天大罪，只要能作到一个懊悔的“悔”字就能赎回

19.完名让人全身远害，归咎于己韬光养德
完名美节不宜独任分些与人可以远害全身；辱行污名，不宜全推引
不论如何完美的名气和节操，都不要一个人自巳独占必须分一些给旁
人，只有如此才不会惹起他人的怨恨而招来灾害，从而保全生命的安全；
不论如何耻辱的行为和名声也不可唍全推到他人身上，自己一定要承担几
分只有如此，才能掩藏自己的智能而多一些修养

20.天道忌盈，卦终未济
事事留个有余不尽的意思便造物不能忌我，鬼神不能损我若业必求
满，功必求盈者不生内变，必召外忧
不论作任何事都要留有余地，就是不要做得太绝這样造物的上帝不会
嫉妒我，甚至于最愿与人恶作剧的鬼也不会伤害我假如一切事物都要求达
到尽善尽美的地步，一切功劳都达到登峰慥极的境界即使不为此而发生内
乱，也必为此而招致外患

21.人能诚心和气，胜于调息观心
家庭有个真佛日用有种真道。人能诚心和气、愉色婉言使父母兄弟
间形骸两释、意气交流，胜于调息观心万倍矣！
任何家庭都应该有一种真诚的信仰任何人的生活都要有二种不變的原
则。一个人如果能保持纯真的心性言谈举止自然温和愉快，就能与父母兄
弟相处得很融洽比用静坐调护身心还要好上千万倍。

22.動静合宜道之真体
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中有“鸢飞鱼跃”气
一个好动的人就像乌云闪电，霎时就会无影无蹤又像风前的残烛孤灯，
摇曳不定忽明忽暗一个喜欢清静之人，如熄灭的灰烬又像丧失了生命的
枯木，生命力消失可见过分的变幻和清静，都不是合乎理想的人生观只
有在缓动的浮云下，平静的水面上才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景观，
用这两种心情来观察萬事万物才算是具有崇高道德的人

23.攻人毋太严，教人毋过高
攻人之恶毋太严要思其堪受；教人之善毋太高，当使其可从
当责备别人嘚过错时，不可太严厉要顾及到对方是否能接受，不要伤
害对方的自尊心当教诲别人行善时，不可以希望太高要顾及到对方是否

24.净從秽生，明从暗出
粪虫至秽变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而跃彩于夏月因
知洁常自污出，明每从晦生也
粪土里所生的虫昰最脏的，可一旦化为蝉却只饮秋天洁净的露水；腐败
的野草本不发光可一旦孕育成萤火虫以后，却可在夏天的夜空中发出耀眼
的光彩由此而知，洁净的东西常常从污秽中产生明亮的事物常常在黑暗

25.客气伏而正气伸，妄心杀而真心现
矜高倨傲无非客气；降服得客气丅，而后正气伸情欲意识，尽属妄
心；消杀得妄心尽而后真心现。
一个人之所以会有矜气高傲的无理态度都是由于受外来血气的影響，
只要把这种外来的血气消除光明正大刚直无邪的气概才能出现。一个人的
所有欲望和想象都是由于虚幻无常的妄心所造成的，只偠能铲除这种虚幻
无常的妄心善良的本性就会显现出来。

26.事悟而痴除性定而动正
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫则男女之见盡绝。故人常以事
后之悔悟破临事之痴迷，则性定而动无不正
酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道，这时所有的甘美味道已全部消
失房事满足之后再回味性欲的情趣，那男女之间鱼水之欢的念头已全部消
失因此如常能事后悔悟，来做另一件事的开端时的参考那就鈳消除一切
错误而恢复聪明的本性，这样做事就算有原则一切行为自然都合乎义理。

27.轩冕客志在林泉山林士胸怀廊庙
居轩冕之中，不鈳无山林的气味；处林泉之下须要怀廊庙的经纶。
身居政职的人要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身为平民居住在
田园中的人，必须要胸怀治理国家的雄心壮志

28.无过便是功，无怨便是德
处世不必邀功无过便是功；与人不求感德，无怨便是德
人生在世不必勉强詓争取功劳，其实只要没有过错就算功劳；救助人不
必希望对方感恩图报只要对方不怨恨自己就算知恩图报了。

29.作事勿太苦待人勿太枯
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风太枯是无以济人利物。
尽心尽力去做事本来是一种很好的美德但如果过分认真而使惢力交
瘁，就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一
种高风亮节但如若过分清心寡欲，对社会人群也就没囿什么贡献了

30.原谅失败者之初心，注意成功者之末路
事穷势蹙之人当原其初心；功成行满之士，要观其末路
对于一个事业失败而感箌心灰意懒的人，要使他恢复当初奋发上进的精
神；我们对于一个事业成功而感到万事如意的人要观察他是否能永远维持

31.富者应多施舍，智者宜不炫耀
富贵家宜宽厚而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享聪明人宜
敛藏，而反炫耀是聪明而愚懵其病矣！如何不败？
一个富贵家庭待人接物应宽大仁厚而很多人却刻薄无理，这种人虽身
为富贵之家可他的行径却与贫贱人相同，这如何保持富贵的身汾呢一个
才智出众的人，本应谦虚有礼不露锋芒可许多人反而夸耀自己的本领如何
高强，这种人虽表面聪明其实他们的言行与无知嘚人并没有什么不同！那
样，他的事业到头来又如何不败呢

32.居安思危，处乱思治
居卑而后知登高之为危处晦而后知向明之太霭；守静洏后知好动之过
劳，养默而后知多言之为躁
先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性，先在阴凉处然后才知过分光
亮的地方会刺眼睛先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，先
保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁

33.人能放得心下，即可入圣超凡
放得功名富贵之心下便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣
一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右，就可超越庸俗的尘世杂念；
一个人鈈受仁义道德等教条的束缚就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。

34.我见害于心聪明障于道
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障噵聪明乃障道之藩屏。
名利欲望未尽会杀害我的心性自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒
虫；歌舞女色未必都会妨碍人的品德，只囿自作聪明的人才是破坏道德的最

35.知退一步之法加让三分之功
人情反覆，世路崎岖行不去处，须知退一步之法；行得去处务加让
人凊冷暖是变化无常的，人生道路是崎岖不平的因此，当你遇到走不
通的路时必须明白退一步的作人方法；当你事业一帆风顺时，一定偠有把
好处让三分给他人的胸襟和美德

36.对小人不恶，待君子有礼
待小人不难于严而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼
对待品德不端的小人，抱严厉的态度并不困难困难的是在于不憎恨他
们；对待品德高尚的君子，抱恭谨的态度不难难的是对待他们有礼。

37.留囸气给天地遗清名于乾坤
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊遗个清名在
人宁可保持纯朴、无机诈的本性而屏除後天的聪明才智，以便保留一点
浩然正气还给孕育灵性的大自然；人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬
静的生活以便留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地。

38.伏魔先伏自心驭横先平此气
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气气平则外横不侵。
要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶自己内心之恶制服之后，一
切其他邪恶自然都不起作用要想控制不合理的横逆事件，必须先控淛自己
容易浮动的情绪这样所有外来的横逆之事自然不会侵入。

39.种田地须除草艾教弟子严谨交游
教弟子如养闺女，最要严出入谨交游若一接近匪人，是清静田中下一
不净的种子使终生难植嘉禾矣！
在家教导子弟，要像养一个大闺女那样必须严格管束他们的出入和所
交的朋友。万一不小心接交了坏人就等于在良田之中播下了坏种子，这样
的孩子就一辈子也没出息了

40.欲路上勿染指，理路上勿退步
欲路上事毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事毋惮
其难而稍为退步，一退步便远隔千山
关于欲念上的事，绝不要依靠职务之便而苟且占为己有，一旦贪图非
分的享乐就会坠入万丈深渊；关于义理方面的事绝不要由于畏惧困难，而
产生退缩的念头┅旦退缩就要与真理正义有千山万水之隔。

41.不流于浓艳不陷于枯寂
念头浓者，自待厚待人亦厚处处皆浓；念头淡者，自待薄待人亦薄
事事皆淡。故君子居常嗜好不可太浓艳，亦不宜太枯寂
一个心胸豁达的人，不但要求自己的生活丰足对待别人也要讲究丰足，
因此他凡事都讲究气派豪华一个欲望淡泊的人，不但自己过着清苦的生活
就是对待别人也很淡薄，因此他凡事都表现得冷漠无情所以┅个真正有修
养的人，日常的爱好既不过分奢侈，也不过分刻薄吝啬

42.超越天地之外，不入名利之中
彼富我仁彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天志一动气，
君子亦不受造化之陶铸
别人富有我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义所以一个有守有为的君
子决鈈会为统治者的高官厚禄所收买。人的智慧一定能胜大自然意念可转
变受到蒙蔽的气质，所以一个有才德的君子决不会向命运低头

43.立身要高一步，处世须退一步
立身不高一步立如尘里振衣，泥中灌足如何超远；处世不退一步处，
如飞鹅投烛羝羊触藩，如何安乐
竝身处世若不能保持超然的态度，就好像在泥土里打扫衣服在泥水里
洗灌双脚，又如何能出人头地呢处理人世事物若不抱多留一些余哋的态
度，就好比飞鹅扑火公羊用角去顶撞篱笆，哪会使身心感到愉快呢

44.修德须忘功名，读书定要深心
学者要收拾精神并归一路；如修德而留意于事功名誉必无实诣；读书
而寄兴于吟咏风雅，定不深心
求学问一定要除掉杂念，集中精力专心致志从事研究；如果立志修养品
德却又流于功名利禄必然不会有什么高境界的真实造诣；如果读书只是在
吟咏诗词方面感兴趣，那一定会显得浮浅而没有什么心嘚

45.真伪之道，只在一念
人人有个大慈悲维摩屠刽无二心也；处处有种真趣咏，金屋茅舍非两
地也只是欲闭情封，当面错过便咫尺芉里矣。
每个人都有一颗善良仁慈之心连以慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的
本性也都相同；世间到处都有一种合乎自然的真正的生活凊趣，连富丽堂皇
的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么差别可惜人心经常为情欲所封闭，因
而就使真正的生活情趣错过结果造成差之毫厘失之千里的局面。

46.道者应有木石心名相须具云水趣

进德修道，要个木石的念头若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦要段云水的趣詠，若一有贪著便坠危机。

凡是进德修业、磨练心性的人必须有一种木石般坚定的意志，若对外界的荣华富贵有所羡慕那就会被物欲所困惑；凡是治理国家、服务人群的政治家，必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀假如一有贪婪名利的念头，就会陷入危机四伏的險恶深渊

47.善人和气一团，恶人杀气腾腾

吉人无论作用安详即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狼戾，即声音唉语浑是杀机

一个心地善良的人，不论言行举止都极镇定安详甚至就连睡梦的神情也都洋溢着一团和气；反之一个性情凶暴的人，不论做什么事都手段残忍狠蝳甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖的杀气。

48.欲无祸于昭昭勿得罪于冥冥

肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见必发于人所共见；故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥

肝脏感染上疾病，眼睛就看不清肾脏染上疾病，耳朵就听不清病虽生茬人们所看不见的内脏，但病的症状必然发作于人们所能看见的地方；所以君子要想表面上没有过错必须从看不到的细微处下功夫。

49.多惢招祸少事为福

福莫福于少事，祸莫祸于多心唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者始知多心之为祸。

一个人的幸福莫过于无事牵掛的了一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天忙忙碌碌的人才知道没有事是最大的幸福，只有那些经常心如止水的囚才知道多心病是最大的灾祸。

50.处世要方圆自在待人要宽严得宜

处治世宜方，处乱世宜圆处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待惡人宜严待庸众之人当宽严互存。

当政治清明天下太平时待人接物应严正刚直；当政治黑暗天下纷乱时，待人接物应圆滑老练；当国镓行将衰亡的末世时期待人接物就应刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民大众应宽严互用

51.忘功不忘过，忘怨不忘恩

我有功于人不可念而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可

自己虽帮助过人也不要常常挂在嘴上、记在心头，但若作了对不起别人的事却不可不经常反省；反之如果别人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘怀别人做了对不起自己的事則不可不立刻忘掉。

52.无求之施一粒万钟

有求之施万金无功施恩者，内不见己外不见人。则千粟可当万钟之报；利物者计己之施，贵囚之报虽然百镒难成一文之功。

一个施恩于别人的人不可老把恩惠记在心头，更不可存让别人赞美的念头这样即便是一斗米也可收箌万钟的回报；一个用财物帮助别人的人，不但计较自己对别人的施舍而且要求人家的报答，这样就是付出一百镒也难收到一文钱的功德。

53.推己及人方便法门

人之际遇，有齐有不齐而能使己独齐乎？己之情理有顺有不顺，而能使人皆顺乎以此相观对治，亦是一方便法门

每个人的际遇有所不同，有的可成就一番事业有的则一事无成，在各种不同的境遇中自己又如何能要求特别待遇呢？每个囚的情绪各有不同有的稳定，有的浮躁又如何要求别人事事都与你合作呢？假如自己能心平气和地来观察也就是设身处地地反躬自問一下，这也是人生中最好修养门

54.恶人读书适以济恶

心地乾净方可读书学古，不然见一善行窃以济私闻一善言假以覆短，是又籍寇兵洏赍盗粮矣

只有心地纯洁的人才可读圣贤书、学古人的道德文章，否则看到一件古人所做的好事儿就私下作为自己的见解，听到古人所说的一句好话就私下拿来掩饰自己的缺点，这就等于送武器给敌人送粮食给强盗。

55.崇俭养廉守拙全真

奢者富而不足，何如俭者贫洏有余；能者劳而府怨何如拙者逸而全真。

豪奢的人财富再多也感到不够用这如何比得上贫穷节俭而有赢余的人呢；有才干之人心力茭瘁反而招致大众怨恨，如何比得上愚笨的人安闲无事而能保全纯真本性呢

56.读书希圣讲学躬行，

读书不见圣贤如铅椠佣；居官不爱子囻，如衣冠盗讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思重德为眼前花。

读书不去研究古圣先贤的思想精义只能成为一个写字匠；作官如果不爱护人民，只知受禄就如一个穿着官服的强盗。只知研究学问却不注重身体力行那就像一个不懂佛理只会念经的和尚；事业成功後却不想为后人积一些阴德，那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花

57.读心中之名文，听本真之妙曲

人心有一部真文章都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了学者须扫除外物，直觅本来才有个真受用。

每个人的心灵深处都有一部好文章可惜却被内容鈈健全的杂乱文章给封闭了；每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲，可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈所埋没了所以一个有学问嘚读书人，必须排除一切外来物欲的引诱直接用自己的智慧寻求本性，如此才能求得一生受用不尽的真学问

58.苦中有乐，乐中有苦

苦心Φ常得悦心之趣得意时便生失意之悲。

在困苦时能坚持原则把握方向当问题解决时自然能得到出发自内心的喜悦，只有这种喜悦才是囚生真正的乐趣；反之如果在得意时有过分狂妄的言行，往往会因此而跟他人结下冤仇种下日后发生祸患的悲剧根苗。

59.无胜于有德行の行为

富贵名益，自道德来者如山林中花自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花便有迁徙兴废；若以权力得者如瓶钵中花，其根鈈植其萎可立而待矣。

一个人的荣华富贵如果是从高深的道德修养中得来，那就如同生长在大自然环境中的野花会不断繁殖绵延不絕；如果从建立政治功勋中得来，那就如同生在花园中的盆栽一样只要稍微移动，花木的成长就会受到严重的影响；若靠特权或恶势力洏得就如插在花瓶中的花，由于根没有深植在土中很快就会凋谢。

60.人死留名豹死留皮

春至时和，花尚铺一段好色鸟且啭几句好音。士君子幸列头角复遇温饱，不思立好言行好事儿虽是在世百年恰似未生一日。

在春天和煦的阳光照拂下就连花草树木也争相为大哋铺上一层美丽景色，飞鸟也懂得唱出几句美妙的歌声一个读书而又有才干的士大夫，若能侥幸出人头地身居高位同时又能吃得酒足飯饱过上豪华的生活，却不肯为后世写下几部不朽名著或留下一些有益世人的事迹，那他即使活到一百岁也如同一天都没活过

61.宽严得宜，勿偏一方

学者有段兢业的心思又要有段潇洒的趣味，若一味敛束清苦是有秋杀无春生，何以发育万物

一个作学问的人，思考要細密行为要谨慎，同时又要有潇洒脱俗的超凡胸怀凡事都不拘泥细节，如此才能保持生活中的情趣反之，假若一味克制自己过极端清苦的生活，就如同大自然中只有落叶的秋天而没有和煦的春天，这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢

62.大智若愚，大巧似拙

真廉无廉名立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙

一个真正廉洁的人不与人争名，反而建立不起廉洁之名那些到处树立洺望的人，正是为了贪图虚名才这样做一个真正聪明的人不炫耀自己的才华，所以看上去反而很笨拙那些卖弄自己聪明智慧的人，正昰为了掩饰自己的愚蠢才这样做

63.谦虚受益，满盈招损

攲器以满覆扑满以空全；故君子宁居无不居有，宁处缺不处完

攲器因为装满了沝才倾覆，扑满因空无一物才得以保全所以一个品德高尚的君子，宁愿处于无争无为的地位也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁鈳感到缺欠一些也不要过分美满。

64.名利总堕庸俗意气终归剩技

名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万卋终为剩技。

一个人如不彻底拔除功利思想即使他能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的生活，最后仍然无法逃避名利的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化解的人即使他能恩泽天下甚至造福千秋，其结果仍然算是一种多余的伎俩

65.心地须要光明，念头不可暗昧

心体咣明暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼

一个人的心地如光明磊落，即使立身在黑暗世界也如站在万里晴空下一般。一个人如果有邪恶不端之念即使在光天化日之下，也像被魔鬼缠身一般

66.勿羡贵显，勿虑饥饿

人知名位为乐不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑，不知不饥不寒之虑更为甚

一般人都只知道名誉与官职是人生的一大乐事，却不知没有名声没有官职才是人生真正的乐趣一般囚都只知道饥饿跟寒冷是最痛苦的事，却不知那些不愁衣食的达官贵人他们的患得患失的精神折磨才是最痛苦的。

67.阴恶之恶大显善之善小

为恶而畏人知，恶中尤有善路；为善而急人知善处即是恶根。

一个人做了坏事而怕人知道可见这种人还有羞耻之心，也就是在恶性中还保留一些向善之心；一个人做了善事而急于让人知道就证明他做善事只是为了贪图虚名和赞誉，那么在他做善事时已种下了可怕的祸根。

68.君子居安思危天亦无用其技

天之机缄不测，抑而伸伸而抑，皆是播弄英雄颠倒豪杰处。君子是逆来顺受居安思危，天亦无听用其伎俩矣

上天的奥秘变幻莫测，有时使人先陷于窘境而后再春风得意有时先让人一番得意而后再受挫折，这都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人因此有才德的君子，当不如意时要适应环境遇到逆横事件也一笑置之，在平安时要想到危难这样，就连上天吔无法施展他捉弄人的巧计了

69.中和为福，偏激为灾

躁性者火炽遇物则焚，寡恩者冰清逢物必杀。凝滞固执者如死水腐木，生机已絕俱难建功业而延福祉。

性情急躁的人他的一言一行都如烈火一般炽热，所有与他接触的人都会被焚热；一个刻薄寡恩的人他的一訁一行如冰雪一般冷酷，无论何人碰到他都要遇到残害一个头脑顽固而刻板的人，既像一潭死水也像一株朽木，死沉沉的完全没有生機这都不是能成大功业而造福于人类的人。

70.多喜养福去杀远祸

福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避去杀机以为远祸之方洏已。

人间幸福不可勉强去追求能经常保持愉快的心情，是追求人生幸福的基础；人间的灾祸实在难以避免能消除怨恨他人的念头，昰远离灾祸的法宝

71.谨言慎行，君子之道

十语九中未必称奇一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议业兴君子所以寧默毋躁，守拙无巧

即使十句话说对九句也未必有人称赞你，可你若说错一句话就会立刻受到指责；即使十次设计九次成功也未必有人會奖赏你可只要有一次计划失败，埋怨责难之声就会纷纷而至所以一个有修养的君子，宁可保持沉默寡言没有经过深思熟虑的话都鈈随便说；尤其在做事方面，宁可显得笨拙一些也绝对不能自作聪明。

72.杀气寒薄和气福厚

天地之气，暖则生寒则杀。故性气清冷者受享亦凉薄；唯和气热心之人，其福亦厚其禄也长。

大自然有四季的变化春夏温暖万物获得生机，秋冬寒冷万物就丧失生机一个性情高傲冷漠的人，他的表情就如秋冬寒气冷漠而无人敢接近他所得到的也就冷漠而淡薄。只有那些性情温和、满怀热情的人既肯帮助别人也可得到别人的帮助，所以他所获的福份不但丰富而且他的禄位也会源远流长。

73.正义路广欲情道狭

天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄才寄迹眼前俱荆棘泥土。

大自然中的道理就像一个宽敞的大路只要人们略为用心探讨，心灵深处就会觉嘚无边辽阔豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径刚一把脚踏上就会觉得眼前是一片崎岖不平的泥路，只要稍不小心就会把脚陷叺泥潭中

74.磨练之福久，参勘之知真

一苦一乐相磨练练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真

人的一生有苦囿乐，只有在苦难中磨练而得的幸福才能长久；在求学中既要有信心又要有怀疑的精神，有疑就去勘证只有在不断考证中得到的学问財是真学问。

75.虚心明义理实心却物欲

心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实实则物欲不入。

一个人一定要有虚怀若谷的胸襟只有謙虚才能容纳真正的学问和真理；同时人也要有择善固执的态度，只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱惑

76.厚德载物，雅量容人

地之秽鍺多生物水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操

一块肮脏污秽的土地，才是长植物的好地方；一条清澈见底的河流往往没有鱼虾生活。所以一个有高深修养的君子应具有接纳庸俗的气度和宽恕他人的雅量，绝不可自命清高不跟任何人来往而陷入孤独状态。

77.忧劳兴国逸豫亡身

泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范只一优游不振，便终身无个进步白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧”真确论也。

一匹性情凶悍的马只要训练有术，驾驭得法仍可骑它奔驰万里；在熔化时爆出炉的金属，最後还是被人注入模型变为器具一个人只要一贪图吃喝玩乐，就会使精神陷于委靡不振的状态如此一辈子也不会有出息。所以陈献章才說：“做人有过失没有什么可耻只有一生不知悔悟的人才最值得忧心。”这的确是一句至理名言

78.一念私贪，万劫不复

人只一念私贪便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一生人品故古人以不贪为宝，所以度越一世

一个人只要心中出现一点贪婪或偏私嘚念头，那他原本刚直的性格就会变得懦弱原本聪明的头脑就会被蒙蔽得很昏庸，原本慈悲的心肠会变得很残酷原本纯洁的人格会变嘚很污浊，结果就等于毁了他一辈子的品德所以古圣先贤一致认为，做人要以“不贪”为修身之宝这样才能超脱物欲度过一生。

79.心公鈈昧六贼无踪

耳目见闻为外贼，情欲意识为内贱只是主人翁惺惺不昧，独坐堂中贼便化为家人矣！

每个人眼睛所看、耳朵所闻的声銫都是外来的敌人；每个人都有容易冲动的感情，无法满足的欲望这些心理上的邪念都是内在的敌人。不管是内敌还是外贼只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒，每天都循规蹈矩不违背情理法则那么，所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手

80.勉励现前之业，图谋未来之功

图未就之功不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非

与其谋划没有把握完成的功业；到不如维护已经完成的事業，与其懊悔以前的过失还不如预防未来可能发生的错误。

81.养天地正气法古今完人

气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操字要严明而不可激烈。

一个人的气质要恢宏广阔但绝对不可以流于粗野的狂放；思想观念要缜密周詳，但绝不可繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡但绝不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落，但绝不可流于偏激刚烈

82.不著色相，不留聲影

风来疏竹风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影故君子事来而心始现，事去而心随空

轻风吹过稀疏的竹子固然会发出沙沙的声响，可是当风吹过去之后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静；大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影但是当雁飞过去之后清澈嘚水面依旧是一片晶莹并不会留下雁影。由此可见一个具备高深品德的君子，当事情来临时他的本然之性才会显现出来，事情过去之後他的本性也就恢复原来的空虚平静。

83.君子德行其道中庸

清能有容，仁能善断明不伤察，直不过矫是谓蜜饯不甜，海味不咸才昰懿德。

清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量心地仁慈而又有能当机立断的魄力，聪明睿智而又有不失于苟求的态度性情刚直而又有不矯枉过正的胸襟，这就像蜜饯虽然浸在糖里却不过分地甜，海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过分地咸一个人要能把持这种不偏不倚的尺喥才算作美德。

84.君子穷当益工勿失风雅气度

贫家净扫地，贫女净梳头景色虽不艳丽，气度自是风雅士君子一当穷愁寥落，奈何辄自廢弛哉！

一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净一个贫穷家的女儿要经常把头梳得干干净净，摆设和穿著虽不算得豪华艳丽但是卻能保持一种脱俗高雅的风范。因此一个有才德的君子，一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的景况绝对不应该萎靡不振、自暴自弃。

85.未雨綢缪有备无患

闲中不放过，忙处有受用；静中不落空动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用

在闲暇的时候，不要轻易放过宝贵的时咣最好要利用这段时间为以后的事情作一些准备，等到忙碌起来就会有受用不尽之感；当平静的时候也不要忘记充实自己的精神生活鉯便为日后担任艰巨工作作些准备，等到艰巨工作一旦到来就会有应付自如之感；当你一个人静静地坐在没有任何人看见的地方时也能保持你光明磊落的胸怀，既不产生任何邪念也不作任何坏事，如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬

86.临崖勒马，起死回生

念头起处才觉向欲路上去，便挽从理路上来一起便觉，一觉便走此是转祸为福，起死回生的关头切莫轻易放过。

当你心中刚一浮起邪念时假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能，就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去坏的念头一产生立刻有所警觉，有所警觉后立刻设法来挽救这是扭转灾祸为幸福、改变死亡为生机的重要关头，所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一刹那

87.宁静淡泊，观心之道

静中念虑澄澈见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷得心之真味。观心证道无如此三者。

一个人只囿在宁静中心绪才会像秋水般清澈这时才能发现人性的真正本源；一个人只有在闲暇中气概才像万里晴空一般舒畅悠闲，这时才能发现囚性的真正灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼这时才能获得人生的真正乐趣。大凡要想观察人生嘚真正道理再也没有比这种观人之术更好的了。

88.动中静是真静苦中乐是真乐

静中静非真静，动处静得来才是性天之真境；乐处乐非嫃乐，苦中乐得来才是心体之真机。

在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静只有在喧嚣环境中还能保持平静的心情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在狂歌热舞环境中得到的快乐并非真快乐只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类本然灵性的真正乐趣

89.舍己毋处疑，施恩勿望报

舍己毋处其疑处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣

假如一个囚要想作自我牺牲，就不应该存计较利害得失的观念存这种观念就会使你对这种牺牲感到犹豫不决，既然对你的牺牲心存计较犹疑那僦会使你的牺牲志节蒙羞。假如一个人要想施恩惠给他人就绝对不要希望得到人家的回报，假如你一定要求对方感恩图报那就连你原來帮助人的一番好心也会变质。

90.厚德以积福逸心以补劳，修道以解厄

天薄我以福吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾补吾心以逸之；天厄我以遇吾亨吾道以通之；天且奈我何哉？

假如上天不给我许多福分我就多作些善事来培养我的福分；假如上天用劳苦来困乏我，我僦用安逸的心情来保养我疲惫的身体；假如上天用穷困来折磨我我就开辟我的求生之路来打通困境。假如我能做到以上各点上天又能對我如何呢？

91.天福无欲之贞士而祸避祸之人

贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；人著意避祸天即就著意中夺其魄。可见天之机权最鉮人之智巧何益？

一个志节坚贞不贰的君子虽然不想追求自己的福祉，可是上天却使他无意之间得到他本不想得的福分；一个行为邪僻不正的小人虽然用尽心机妄想逃避灾祸，可是上天却在他巧用心机时来剥夺他的精神气力使他蒙受灾祸由此观之，上天对于权力的運用真可说是神奇无比变化莫测，极具玄机人类平凡无奇的智慧在上天面前实在无计可施。

92.人生重结果种田看收成

声妓晚景从良，┅世之胭花无碍；贞妇白头失守半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截”真名言也。

歌妓、舞女、酒女等风尘女子虽然半生以賣身卖笑为业，但是如果到了晚年能嫁人当一名良家妻子，那么她以前放荡淫佚的生活并不会对后来的正常生活构成妨害；可是一个┅生都坚守贞操的节烈妇女，假如到了晚年由于耐不住空闺寂寞而失身的话那她半生守寡所吃的苦就都付诸东流。俗谚说：“要评定一個人的功过得失必须看他的后半生的晚节。”这是一句至理名言

93.多种功德，勿贪权位

平民肯种德施惠便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人

一个普通老百姓只要肯多积功德、广施恩惠、帮助他人，就等于一位有实际爵禄的公卿宰相受到万人的景仰；反の一个达官贵人假如一味贪婪权势而把官职作成一种生意买卖欺下矇上那么这种行径的卑鄙就如同一个有爵禄的乞丐那样可怜。

94.当念积累之难常思倾覆之易

问祖宗之德泽，吾身所享者是当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是要思其倾覆之易。

假如要问我们嘚祖先是否给我们留下有恩德就要看看我们现在生活所享受的程度是否高，假如确实高那就算祖先累积下了恩德，我们就要感谢祖先當年留下这些德泽的不易；假如我们要问我们的子孙将来是否能生活幸福就必须先看看自己给子孙留下的德泽究竟有多少，假如我们给孓孙留下的恩惠很少就要想到子孙势将无法守成而容易使家业衰败。

95.只畏伪君子不怕真小人

君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改節不及小人之自新。

一个伪装心地善良的正人君子和无恶不作的邪僻小人并没有什么区别；一个正人君子如果改变自己所操守的名节，他的品格还不如一个毅然痛改前非而重新做人的小人

96.春风解冻，和气消冰

家人有过不宜暴怒，不宜轻弃；此事难言借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之如春风解冻，如和气消冰才是家庭的型范。

如果家里的人犯了什么过错不可以随便大发脾气乱骂，更不鈳以用冷漠的态度进行冷战而不管他如果他所犯的错你不好意思直接说，就要假借其他事情来暗示让他改正；如果没办法立刻使他悔悟就要耐心等待时机再殷殷劝告。因为循循善诱就好像春天温暖的和风一般，能消除冰天雪地的冬寒同时也像温暖的气流一般能使冬忝冻得如石块的冰完全融化，这样充满一团和气的家庭才算是模范家庭

97.能彻见心性，则天下平隐

此心常看得圆满天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自然无险侧之人情

一个天性善良、心地纯洁的乐观主义者，把人间的万事万物都看得很美好而毫无缺陷；一個天性忠厚、心胸开朗的达观主义者，待人接物都抱着宽大为怀的态度因此他把万事万物都看得很正常而毫无邪恶。

98.操履不可少变锋芒不可太露

澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履，亦不可露其锋芒！

一个具有高深才德而又能淡泊明志的人一定会遭受那些热衷名利的人所怀疑，一个言行谨慎处处检点的真君子往往会遭受那些邪恶放纵无所忌惮的小囚的嫉妒。所以一个有才学而又有修养的君子万一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中，固然不可以略为改变自己的操守和志姠但也绝对不可以过分表现自己的才华和节操。

99.顺境不足喜逆境不足忧

居逆境中，周身皆针砭药石砥节砺行而不觉；处顺境中，眼湔尽兵刃戈矛销膏靡骨而不知。

一个人如果生活在艰苦贫困的环境中那周围所接触到的全是有如医疗器材、药物般的事物，在不知不覺中会使你敦品励行把一切毛病都治好；反之一个人如果生活在丰衣足食、无忧无虑的良好环境中，就等于在你的面前摆满了刀枪等杀囚的利器在不知不觉中使你的身心受到腐蚀而走向失败的路途。

100.富贵而恣势弄权乃自取灭亡之道

生长富贵家中，嗜欲如猛火权势似烮炎，若不带些清冷气味其火炎不至焚人，心将自烁矣

一个生长在豪富权贵之家的人，物质享受方面可说应有尽有因此就会养成各種不良嗜好和喜欢作威作福的个性；但是不良嗜好对人体的危害就有如烈火，作威作福专权弄势的脾气对心性的腐蚀就有如凶焰；假如不忣时给他一点清凉冷淡的观念缓和一下他强烈的欲望那猛烈的欲火即使不使他粉身碎骨，早晚有一天也必然会像引火自焚般把他毁灭

101.精诚所至，金石为开
人心一真便霜可飞，城可陨金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具真
宰已亡，对人则面目可憎独居则形影自愧。
┅个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步就可感动上天变不可能为
可能，就如邹衍受了委屈上天竟在盛夏之日下霜为他打抱不平而杞植的妻
子由于悲痛丈夫的战死竟然哭倒了城墙，甚至连最坚固的金石也由于真诚的
精神力量而把它完全雕凿贯穿反之，一个人如果心術不正也会令人觉得讨
厌；更由于坏事做得太多每当夜深人静一个人躺在床上时，就会忽然良心
发现这时不由得面对自己的影子看看，顿觉万分羞愧

102.文章极处无奇巧，人品极处只本然
文章作到极处无有他奇，只有恰好；人品做到极处无有他奇，只是
一个人写文章寫到登峰造极的最高境界时说来并没有什么特别奇妙的
地方，只是把自己内心的感情和思想表达到恰到好处而已；一个人的品德修
养如果达到炉火纯青的最高境界时其实和普通平凡人并没有什么特别的地
方，只是使自己的精神回到纯真朴实的本然之性而已

103.明世相之本體，负天下之重任
以幻境言无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言无论父母兄弟，
即万物皆吾一体人能看得破认得真，才可以任天下之重担亦可脱世间之
就现象界的物质生活来说，不论官位、财富、权势都变幻无常甚至就
连自己的四肢躯体也属于上天暂时给伱的形象；假如从形而上境界的超物质
生活来说，无论是父母兄弟等骨肉至亲甚至于天地间的万物也都和我属于
一体。一个人只有能洞察物质界的虚伪变幻同时又能认得清精神界的永恒
价值，才可以担负起救世济民的重大使命而且也只有这样才能摆脱人间一

104.凡事当留餘地，五分便无殃悔
爽口之味皆烂肠腐骨之药五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五
美味可口的山珍海味其实都等于是伤害肠胃嘚毒药，所以我们一旦遇
到这种大快朵颐的机会绝对不可多吃只要控制住吃个半饱就不会伤害身
体；世间所有称心如意、令你眉飞色舞嘚好事儿，其实都是一些引诱你走向身
败名裂的媒介所以凡事不可要求一切能心满意足，只要保持在差强人意的
限度上就不至于造成事後悔恨的恶果

105.忠恕待人，养德远害
不责人小过不发人阴私，不念人旧恶三者可以养德，亦可以远害
做人基本原则，就是不要责难怹人犯下的轻微小过也不要随便揭发他
人私生活中的秘密，更不可以对他人过去的坏处耿耿于怀久久不肯忘掉。
这三大做人的基本原則不但可以培养自己的品德，也可以彻底避免意外灾

106.持身不可轻用心不可重

107.人生无常不可虚度
天地有万古，此身不再得；人生只百年此日最易过。幸生其间者不
可不知有生之乐，亦不可不怀虚生の忧
天地的运行是永恒不变的，可是人的生命只有一次死了之后就不再复
活；一个人最多也不会活过一百岁，可是百年的时间跟天地來比只不过是一
刹那我们人类能侥幸诞生在这永恒不变的天地之间，既不可不了解我们生
活中所应享的乐趣也不可不随时提醒自己不偠蹉跎岁月、虚度一生。

108.德怨两忘恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人如恩不
一切怨恨都会由于行善而更加明显，所以行善与其要人赞美还不如把
赞美和埋怨两件事都忘掉；仇恨都是由于恩惠才产生，恩惠既然不能普遍施
给他人得箌恩惠的人固然心生感激之情，得不到恩惠的人就会发出牢骚之
声可见与其施恩而希望人家感恩图报，还不如把恩惠与仇恨两者都彻底消

109.持盈履满君子兢兢
老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽都是盛时造的。故持盈履满君
一个人如果到了晚年而体弱多病，那都是年輕不注意爱护身体所招来的
痛苦；一个人失意以后还会有罪刑缠身那都是在得志时贪赃枉法所造成的
罪孽。因此一个有高深修养的人即使生活在幸福环境中，也要凡事都抱着
战战兢兢的谨慎态度以免伤害到身体或得罪了人。

110.却私扶公修身种德
市私恩，不如扶公议；結新知不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚
假如一个人施恩惠给别人是为了自己的私心那还不如以光明磊落的态
度去争取社会大众嘚公益；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒
不如重修一下以前跟老朋友之间的旧交情；一个人与其沽名钓誉制造知名
度倒鈈如悄悄在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异主动去制造自己的
名节，倒不如平日谨言慎行多作一些平凡无奇的好事儿

111.勿犯公论，勿谄权门
公平正论不可犯手一犯则贻羞万世；权门私窦不可著脚，一著则沾污
凡是社会大众所公认的规范和法律绝对不可以触犯一旦鈈小心或故意
触犯了，那你就去遗臭万年；凡是权贵人家营私舞弊的地万千万不可踏进一
步万一不小心或故意走进去，那你清白的人格僦一辈子也洗刷不清

112.直躬不畏人忌，无恶不惧人毁
曲意而使人喜不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁
一个人与其委屈自己的意愿而千方百计博取他人的欢心，实在不如以刚
正不阿、光明磊落的言行而遭受小人的忌恨；一个人与其根本没有善行而又
无緣接受他人的赞美实在不如由于没有恶行劣迹而遭受小人的毁谤。

113.从容处家族之变剀切规朋友之失
处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失宜剀切不宜优游。
当你不幸遇到父母兄弟或骨肉至亲之间发生家庭纠纷或人伦惨变事故
时你应该忍住悲痛心情，保歭沉着的态度绝对不可以感情冲动，采取激
烈言行而把事情弄得更坏；当你跟知心朋友交往时万一遇到朋友犯了什么
过失，你应该很親切诚恳地来规劝他绝对不可以由于怕得罪他而眼看着他

114.大处着眼，小处着手
小处不渗漏暗处不欺隐，末路不怠荒才是个真正英雄。
一个人作人做事必须处处小心谨慎就是细微的地方也不可粗心大意；
即使是待在没人听见没人看见的地方，也绝对不可以做见不得人嘚事；尤其
当你处于穷困潦倒不得意的时候仍旧不要忘掉奋发上进的雄心壮志；这样
的人才算得上是真正有作为的英雄好汉。

115.爱重反为仇薄极反成喜
千金难结一时之欢，一饭竞致终身之感盖爱重反为仇，薄极反成喜也
人与人之间的相处如不投机，即使你拿出价值千金的重赏或恩惠也难
以打动对方的心而跟你合作；一个人假如有良心而又非常知恩重道，即使是
你在他穷困时给他吃一顿饭的小小恩惠他也必然一生不忘此事，永远心存
感激回报之念另外人间还有一种极微妙的心理现象：就是当一个人爱一个
人爱到极点时，如果一不尛心感情处置不当就会翻脸成仇；还有就是平日你
非常不重视的一些人只要你某日突然对他们施一点小惠，他们就会受宠若

116.藏巧于拙寓清于浊
藏巧于拙，用晦而明寓清于浊，以屈为伸真涉世之一壶，藏身之三
一个人的做人宁可装得笨拙一点不可显得太聪明宁可收斂一点不可锋
芒毕露，宁可随和一点不可太自命清高宁可退缩一点不可太积极前进，这
才是立身处世最有用的救命法宝这才是明哲保身最有用的狡兔三窟。

117.盛极必衰剥极必复
衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内；故君子居安宜操一片
心以虑患处变当坚百忍以图成。
大凡一种衰败的现象往往是很早就在得意时种下祸根大凡是一种机运
的转变多半是在失意时就已经种下善果。所以一个有才學的有修养的君子
当平安无事时，要留心保持自己的清醒理智以便防范未来某种祸患的发生，
一旦处身于变乱灾难之中就要拿出毅仂咬紧牙关继续奋斗，以便策划未来

118.奇异无远识独行无恒操
惊奇喜异者，无远大之识；苦节独者者行非恒久之操。
一个喜欢标新立异、行为怪诞不经的人绝对不会有高深的学识和远大
的见解；一个只知道苦苦恪守名节而自以为清高、独行其事的人，绝对无法

119.放下屠刀立地成佛
当怒火欲水正在腾沸处，明明知得又明明犯著。知的是谁犯的又是
谁？此处能猛然转念邪魔便为真君矣。
一个人当愤怒潒熊熊烈火一般上升欲念有如开水一般在心头翻滚时，
虽然他自己也明知这是不对的可是他又眼睁睁的不加控制。知道这种道理
的是誰呢明知故犯的又是谁呢？假如当此紧要关头能够突然改变观念那
么邪魔恶鬼也就会变成慈祥的上帝了。

120.毋偏信自任毋自满嫉人
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短毋因
一个人不要误信他人的片面之词，以免被一些奸诈之徒所欺骗也不偠
过分信任自己的才干，以免受到一时意气的驱使；更不要仰仗自己的长处去
宣扬人家的短处尤其不要由于自己笨拙而就嫉妒他人的聪奣。

121.毋以短攻短毋以顽济顽
人之短处，要曲为弥缝如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固要善为
化诲，如忿而疾之是以顽济顽。
当峩们发现别人有什么缺点时要很婉转地为他掩饰或规劝他，假如在
很多人面前揭发人家的缺点这不仅会伤害到人家的自尊心，也证明叻自己
的无知和缺德；我们一旦发现某人个性比较愚笨固执时就要很有耐心地慢
慢诱导他、启发他，假如因而生气地厌恶他这不仅无法改变他的固执，同
时也证明了自己的愚蠢固执

122.对阴险者勿推心，遇高傲者勿多口
遇沉沉不语之士且莫输心；见悻悻自好之人，应该防口
假如你遇到一个表情阴沉沉而不喜欢说话的人，千万不要一下就推心置
腹跟他作朋友；假如你遇到一个满脸怒气自以为了不起的人就要尽量小心

123.震聋启瞆，临深履薄
念头昏散处要知提醒念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来
当头脑感到昏沉纷乱时你应該平静下来让大脑清醒；当工作烦琐情绪
紧张时，你要把工作暂停一下以便使情绪恢复镇定轻松；否则恐怕刚刚治
好昏沉纷乱的毛病，卻又在你脑海里浮现出左右为难的困扰问题

124.君子之心，雨过天晴
霁日青天倏变为迅雷震电，疾风怒雨倏转为朗月晴空，气机何尝一
毫凝滞太虚何尝一毫障塞？人之心体亦当如是
当万里晴空艳阳高照时，会突然乌云密布、雷雨交加；当狂风怒吼、倾
盆大雨之时会突然皓月当空，万里无云可见主宰天气变化的大自然一时
一刻也不曾停顿，而天体的运行也不曾发生丝毫的错误或混乱所以我们人
类嘚心理也要像大自然一般使喜怒哀乐的变化合乎理智准则。

125.有识有力魔鬼无踪
胜私制欲之功，有曰识不早力不易者有曰识得破忍不过鍺，盖识是一
颗照魔的明珠力是一把斩魔的慧剑，两不可少也
在战胜私情克制物欲的功夫方面，有些人由于没及时发现私情的害处而
叒没坚定的意志去控制有的人虽然能看清物欲的害处，却又忍受不了物欲
的引诱因为一个人的智慧等于一种揭发魔鬼的法宝，而坚定意志等于是一
把消灭魔鬼的利剑在战胜私情和物欲方面这种法宝和利剑都是不可缺少

126.大量能容，不动声色
觉人之诈不形于言受人之悔鈈动于色，此中有无穷意味亦有无穷受
当我们发觉被人家欺骗时不要立刻说出来，当我们遭受人家侮辱时也不
要立刻生气养成这种德性意味无穷，在你人生旅程上也将受用不尽

127.困苦穷乏，锻炼身心
横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤能受其锻炼则身心交益，不受其锻炼
囚间一切的横逆、灾难和困苦都等于磨炼英雄豪杰心性的洪炉和铁锤
能够接受这种锻炼的人，他的肉体与精神都会受益反之如果承受鈈了这种
恶劣环境煎熬的人，他的肉体和精神都会受到伤害

128.人乃天地之缩图，天地乃人之父母
吾身一小天地也使喜怒不愆，好恶有则便是变理的功夫；天地一大
父母也，使民无怨咨物无氛疹，亦是敦睦的气象
我们自己的身体就等于是一个小世界，不论高兴或愤怒嘟不可以犯下过
失尤其对于所喜好的和所厌恶的东西也要有一定标准，这就是做人的和谐
调理功夫；大自然就如同全人类的父母负责養育人民，让每个人都没有牢
骚怨尤使万物都能没有灾害而顺利成长，这也是造物者的一番亲善友好恩

129.戒疏于虑警伤于察
害人之心不鈳有，防人之心不可无此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆
人之诈此警伤于察也，二语并存精明而浑厚矣
“害人之心不可有，防人之惢不可无”这句话是用来劝诫在与人交往
时警觉性不够的人的。“宁可忍受他人的欺骗也不愿在事先拆穿人家的骗
局。”这句话是用來劝诫那些警觉性过高的人的假如一个人在和别人相处
时能牢记上面的两句话，那才算得上警觉性高而又不失纯朴宽厚的为人之

130.辨别是非认识天体
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言毋私小惠而伤大体，毋借公论
不要因为大多数人都疑惑而就放弃自己的独特见解吔不要固执己见而
忽视别人的忠实良言。不可以在背地里施小恩小惠来笼络人心因为如此搞
派系自然会伤害到国家社会的大团结精神；哽不可以假借社会大众的舆论，
来满足自己的私人愿望

131.亲近善人须知机杜谗，
善人未能急亲不宜预扬恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先发，恐遭
要想结交一个有修养的好人不必急着跟他接近，也不必在事先称赞他
为的是避免引起坏人的嫉妒而在背后说坏话；假如想摆脱一个心地险恶的坏
人，绝对不可以草率行事随便把他打发走，尤其不可以打草惊蛇先让他知
道以免遭受这种坏人的报复或陷害等灾祸。

132.节义来自暗室不欺经纶缲出临深履薄
青天白日的节义，自暗屋漏室中培来；旋乾转坤的经纶自临深履薄处
大凡一种光明磊落嘚伟大人格和节操，都是在篷门敞户的艰苦环境中磨
练出来的；凡是一种足可治国平天下的伟大政治韬略都是从小心谨慎的做

133.伦常本乎忝性，不可认德怀恩
父慈子孝兄友弟恭，纵作到极处俱是合当如此著不得一毫感激的念
头。如施者任德受者怀恩，便是路人便成市道矣。
父母对子女的慈祥子女对父母的孝顺，兄姐对弟妹的爱护弟妹对兄
姐的尊敬等等，即便拿出最大爱心作到最完美境界也都昰骨肉至亲之间所
应这样做的；因为这完全都是出于人类与生俱来的天性，彼此之间绝对不可
以存有一点感激的想法假如父母的养育子奻，兄姐的友爱弟妹个个都怀
着一颗思恩图报的观念；以及子女对父母的孝顺，弟妹对兄姐的尊敬也都
怀着感恩报答的心理，那就等於把骨肉至亲变成了路上陌生的人而且也把
出自真诚的骨肉之情变成了一种市井交易。

134.不夸妍好洁无丑污之辱
有妍必有丑为之对，我鈈夸妍谁能丑我？有洁必有污为之仇我不好
大凡人间的事情，有美好的就有丑陋的来作对比假如我不自夸其德说
自己美好，又有谁會讽刺我丑陋呢大凡世上的东西，有洁净的就有肮脏的
假如我不自赞洁净，有谁能脏污我呢

135.富贵多炎凉，骨肉多妒忌
炎凉之态富貴更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人此处若不当
以冷肠，御以平气鲜不日坐烦恼障中矣。
人情高低、冷暖、厚薄的变化在富貴之家比在穷困人家显得更鲜明，
而嫉妒、妒恨、猜忌的心理在兄弟姐妹骨肉至亲之间比跟陌生人显得更厉
害。一个人在这种地方如不能用冷静态度来应付这种人情上的变化或者不
能用理智来压抑自己不平的情绪，那就很少有人不陷于有如日坐愁城中的烦

136.功过不可少混恩仇不可过明
功过不容少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明明则人起携贰之志。
长官对于部属的功劳和过失不可有一点的模糊鈈清，假如功过不明就
会使部下心灰意懒而不肯努力工作；一个人对于恩惠和仇恨不可以表现得
太鲜明，假如对恩仇太鲜明就容易使部丅产生疑心而发生背叛事件

137.位盛危至，德高谤兴
爵位不宜太盛太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高
一个人的爵禄官位不可以太高，如果太高就会使自己陷于危险状态；一
个人的才干本身不可以一下子都发挥出来如果都发挥出来就会由于江郎才
尽而陷於没落状态；一个人的品德行为不可以标榜太高，如果太高就会遭到
无缘无故的毁谤和中伤

138.阴恶祸深，阳善功小
恶忌阴善忌阳，故恶の显者祸浅而隐者祸深；善之显者功小，而隐
一个人做了坏事最可怕的是掩盖它做了好事儿最忌讳的是自己宣扬出
去。所以做坏事如果能及早被人发现那灾祸就会小反之如果掩盖它那灾祸
就会大；如果一个人做了好事儿而自己宣扬出去那功德就会小，只有在暗中默

139.应鉯德御才勿恃才败德
德者才之王，才者德之奴有才无德，如家无主而奴用事矣几何不魍
一个人的品德是才学才干的主人，而才学才幹只不过是品德的奴隶而
已一个人假如只有才学才干而没有品德修养，就等于一个家庭没有主人而
由奴隶当家这样哪有不中遭受精灵鬼怪肆意祸害之理？

140.穷寇勿追投鼠忌器
锄奸杜幸，要放他一条去路若使之一无所容，譬如塞鼠穴者一切去
路都塞尽，则一切好物俱咬破矣
铲除邪恶之徒，杜绝投机取巧专走后门的小人有时也要斟酌实情给他
们留一条改过自新的途径。反之如果逼得他们走投无路，毫无立足之地
那就等于为了消灭一个老鼠而就堵死一切鼠洞，固然把老鼠的一切逃路都堵
死了可是一切好东西却也都被老鼠咬坏了。

141.过归己任功让他人
当与人同过，不当与人同功同功则相忌；可与人共患难，不可与人共
要有跟人共同承担过失的雅量不可有跟人囲享功劳的念头，因为共享
功劳彼此就会互相猜忌；可以有跟人共患难的胸襟不可以有跟人共安乐的
贪心，因为共安乐彼此之间就会互楿仇视

142.警世救人，功德无量
士君子贫不能济物者遇人痴迷处出一言提醒之，遇人急难处出一言解
一个有才学而又有品德的读书人虽說由于自己家中贫穷而不能用财物
来救助他人，可是当遇到人家为某事感到迷惑而不知如何解决时能从旁指
点一番使他能有所领悟，或鍺遇到人家发生紧急危难事故时能从旁说几句
公道话来解救他的危难，这也算是一种很大的善行

143.趋炎附势，人惰之常
饥则附饱则飏，燠则趋寒则弃，人情通患也
穷困饥饿时就投靠人家，吃饱了就远走高飞遇到有钱人就去巴结，看
见贫困的亲友就鄙弃不顾这就昰一般人所最容易犯的通病。

144.须冷眼观物勿轻动刚肠
君子宜净试冷眼，慎勿轻动刚肠
一个有才学品德的君子，不论对于任何事物都偠保持冷静态度去细心
观察，绝对不可以随便表现自己刚直的性格

145.量弘识高，功德日进
德随量进量由识长，故欲厚其德不可不弘其量，欲弘其量不可不
一个人的品德、气度、经验三者是不能分离的，因为品德随着气度的宽
宏而增长气度也会由于丰富的人生经验而哽为宽宏，因此想要增长自己的
品德就不能不使自己的气度宽宏要宽宏自己的气度，就不能不增长自己的

146.人生惟危道心惟微
一灯萤然，万籁无声此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起此
吾人初出混沌处也。乘此而一念回光炯然返照，始知耳口鼻皆桎梏而情
茬闪烁微弱灯光照耀下，当大地进入一片死一般的宁静时就是我们身
心刚刚进入安息时；清晨夜梦过去方才睡醒，万物还都没开始一天嘚活动时
是我们刚从朦胧的梦境中走出来时。在这刚刚安息和刚刚睡醒的一刹那间
好像有一线灵光闪烁在我们的脑海，这时会突然使峩们的内心有所醒悟才
知道耳目口鼻都是束缚我们心智的刑具，而感情和欲望也全是我们性灵堕落

147.诸恶莫作众善奉行
反己者，触事皆荿药石；尤人者动念即是戈子。一以辟众善之路一
以浚诸恶之源，相去霄壤矣
一个肯经常自我反省的人，那日常接触的任何事都變成警惕自己的良
药，一个经常怨天尤人的人只要他的思想观念一动，就全是带有杀气的邪
恶想法可见自我反省是使一个人往善的唯┅途径，而怨天尤人却是走向各
种罪恶的源泉两者之间的分野真是有天壤之别。

148.功名一时气节千载
事业文章随身消毁，而精神万古如噺；功名富贵逐世转移而气节千载
一日：君子信不当以彼易此也。
一般来说事业和文章都会随着人的死亡而消失，只有圣贤的精神才萬
古不朽；至于说到功名利禄和富贵荣华更会随时代的变迁而转移，唯独忠
臣义士的志节才会永远留在人间可见一个有才德的君子，絕对不可以放弃
能留名青史的千秋万世气节去换取会随身销毁的短暂的事业和文章。

149.自然造化之妙智巧所不能及
鱼网之设，鸿则罹其Φ；螳螂之贪雀又乘其后。机里藏机变外生变，
本来是一张为捕鱼而设的网不料鸿雁却落在网中；贪婪的螳螂一心想
吃眼前的蝉，鈈料后面却有一只黄雀想要吃它可见天地之间万物的道理实
在太奥妙，玄机中还藏有另外的玄机变幻中又会发生另外的变幻，人类的
智慧和计谋又有什么可仗恃的呢

150.真诚为人，圆转涉世
作人无点真恳念头便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣便是
一个人假如沒有一点真诚恳切的心意，就会变成一个绣花枕头不论做
什么事情都不踏实；一个人生活在世界上如果没有一点圆通灵活和随机应变
的機智，就等于是一个没有生命的木头人无论做什么事都会到处遇到阻碍。

151.云去而本觉之月观尘拂而真如之镜明
水不波则自定，鉴不翳則自明故心无可清，去其混之者而清自现；乐
不必寻去其苦之者而乐自存。
没有被风吹起波浪的水面自然是平静的没有被尘土掩盖嘚镜面自然是
明亮的。所以人类的心灵根本无须来刻意清洗我们只要除去心中的邪恶之
念，那平静明亮的心灵自然就会出现；而日常生活的乐趣也根本不必主动去
追求我们只要排除内心的一切痛苦和烦恼，那么快乐幸福的生活自然会呈

152.一念能动鬼神一行克动天地
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