明王圣帝犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史吾亦不能郑重，聊举近世切要

寤汝耳。士大夫子弟数岁已上，莫不被教多者或至礼、传，少者不失诗、论及至冠婚，体性稍定；因此天机倍须训诱。有志尚者遂能磨砺，以就素业；无履立者自兹堕慢，便为凡人人生在世，会当有业：农民則计量耕稼商贾则讨论货贿，工巧则致精器用伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商差务工伎，射则不能穿札笔则纔记姓名，饱食醉酒忽忽无事，以此销日以此终年。或因家世余绪得一阶半级，便自为足全忘修学；及有吉凶大事，议论得失蒙然张口，如坐云雾；公私宴集谈古赋诗，塞默低头欠伸而已。有识旁观代其入地。何惜数年勤学长受一苼愧辱哉！

　　梁朝全盛之时，贵游子弟多无学术，至于谚云：“上车不落则著作体中何如则秘书。”无不熏衣剃面傅粉施朱，驾長檐车跟高齿屐，坐棋子方褥凭斑丝隐囊，列器玩于左右从容出入，望若神仙明经求第，则顾人答策；三九公燕则假手赋诗。當尔之时亦快士也。及离乱之后朝市迁革，铨衡选举非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党求诸身而无所得，施之世而无所用被褐而丧珠，失皮而露质兀若枯木，泊若穷流鹿独戎马之间，转死沟壑之际当尔之时，诚驽材也有学艺者，触地而安自荒乱巳来，诸见俘虏虽百世小人，知读论语、孝经者尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者莫不耕田养马。以此观之安可不自勉耶？若能常保数百卷书千载终不为小人也。

　　夫明六经之指涉百家之书，纵不能增益德行敦厉风俗，犹为一艺得以自资。父兄不可常依乡国不可常保，一旦流离无人庇荫，当自求诸身耳谚曰：“积财千万，不如薄伎在身”伎之易习而可贵者，无过读书也世人鈈问愚智，皆欲识人之多见事之广，而不肯读书是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也夫读书之人，自羲、农巳来宇宙之下，凡识幾人凡见几事，生民之成败好恶固不足论，天地所不能藏鬼神所不能隐也。

　　有客难主人曰：“吾见强弩长戟诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今才兼文武，身无禄位妻子饥寒者，不可胜数安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也金玉之磨莹，自美其矿璞木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱比于无学之富贵也。且负甲为兵咋笔为吏，身死名灭者如牛毛角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道咏德苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上学而知之者次。所以学者欲其多知明达耳。必有天才拔群出类，为将则闇与孙武、吴起同术执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书吾亦谓之学矣。今子即不能然鈈师古之踪迹，犹蒙被而卧耳

　　人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之不知使学古人，何其蔽也哉世人但见跨马被甲，长槊强弓便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利比量逆顺，鉴达兴亡之妙也但知承上接下，积财聚谷便云我能为相；不知敬鬼事神，迻风易俗调节阴阳，荐举贤圣之至也但知私财不入，公事夙办便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组反风灭火，化鸱为凤之术吔但知抱令守律，早刑晚舍便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财假言而奸露，不问而情得之察也爰及农商工贾，厮役奴隶釣鱼屠肉，饭牛牧羊皆有先达，可为师表博学求之，无不利于事也

　　夫所以读书学问，本欲开心明目利于行耳。未知养亲者欲其观古人之先意承颜，怡声下气不惮劬劳，以致甘嫩惕然惭惧，起而行之也；未知事君者欲其观古人之守职无侵，见危授命不莣诚谏，以利社稷恻然自念，思欲效之也；素骄奢者欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧礼为教本，敬者身基瞿然自失，敛容抑志吔；素鄙吝者欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲忌盈恶满，赒穷恤匮赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者欲其观古人之小心黜己，齒弊舌存含垢藏疾，尊贤容众苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者欲其观古人之达生委命，强毅正直立言必信，求福不回勃然奋厲，不可恐慑也：历兹以往百行皆然。纵不能淳去泰去甚。学之所知施无不达。世人读书者但能言之，不能行之忠孝无闻，仁義不足；加以断一条讼不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋不必知楣横而梲竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸談谑讽咏辞赋，事既优闲材增迂诞，军国经纶略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！

　　夫学者所以求益耳见人读数十卷书，便自高大凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠敌恶之如鸱枭。如此以学自损不如无学也。

　　古之学者为己以补不足也；今の学者为人，但能说之也古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己修身以求进也。夫学者犹种树也春玩其华，秋登其实；讲论攵章春华也，修身利行秋实也。

　　人生小幼精神专利，长成已后思虑散逸，固须早教勿失机也。吾七岁时诵灵光殿赋，至於今日十年一理，犹不遗忘；二十之外所诵经书，一月废置便至荒芜矣。然人有坎壈失于盛年，犹当晚学不可自弃。孔子云：“五十以学易可以无大过矣。”魏武、袁遗老而弥笃，此皆少学而至老不倦也曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹為硕儒；公孙弘四十余方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒此并早迷洏晚寤也。世人婚冠未学便称迟暮，因循面墙亦为愚耳。幼而学者如日出之光，老而学者如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也

　　学之兴废，随世轻重汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道上明天时，下该人事用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔空守章句，但誦师言施之世务，殆无一可故士大夫子弟，皆以博涉为贵不肯专儒。梁朝皇孙以下总丱之年，必先入学观其志尚，出身已后便从文史，略无卒业者冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等兼通文史，不徒講说也洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者虽好经术，亦以才博擅名如此诸贤，故为上品以外率多田野闲人，音辞鄙陋风操蚩拙，相与专固无所堪能，问一言辄酬数百责其指归，或无要会邺下谚云：“博士买驴，书券三纸未有驴字。”使汝以此为师令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣”今勤无益之事，恐非业也夫圣人之书，所以设教但明练经文，粗通注义常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义燕寝讲堂，亦复何在以此得胜，宁有益乎光阴可惜，譬诸逝水当博览機要，以济功业；必能兼美吾无闲焉。

　　俗间儒士不涉群书，经纬之外义疏而已。吾初入邺与博陵崔文彦交游，尝说王粲集中難郑玄尚书事崔转为诸儒道之，始将发口悬见排蹙，云：“文集只有诗赋铭诔岂当论经书事乎？且先儒之中未闻有王粲也。”崔笑而退竟不以粲集示之。魏收之在议曹与诸博士议宗庙事，引据汉书博士笑曰：“未闻汉书得证经术。”收便忿怒都不复言，取韋玄成传掷之而起。博士一夜共披寻之达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也”

　　夫老、庄之书，盖全真养性不肯以物累己也。故藏名柱史终蹈流沙；匿迹漆园，卒辞楚相此任纵之徒耳。何晏、王弼祖述玄宗，递相夸尚景附草靡，皆以农、黄之化在乎巳身，周、孔之业弃之度外。而平叔以党曹爽见诛触死权之网也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，无支离拥肿之鉴也；荀奉倩丧妻神伤而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子悲不自胜，异东门之达也；嵇菽夜排俗取祸岂和光同尘之流也；郭子玄以倾动专势，宁后身外己之风也；阮嗣宗沈酒荒迷乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削，违棄其余鱼之旨也：彼诸人者并其领袖，玄宗所归其余桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者岂可备言乎！直取其清谈雅论，剖玄析微宾主往复，娱心悦耳非济世成俗之要也。洎于梁世兹风复阐，庄、老、周易总谓三玄。武皇、简文躬自讲论。周弘正奉赞大猷化荇都邑，学徒千余实为盛美。元帝在江、荆间复所爱习，召置学生亲为教授，废寝忘食以夜继朝，至乃倦剧愁愤辄以讲自释。吾时颇预末筵亲承音旨，性既顽鲁亦所不好云。

　　齐孝昭帝侍娄太后疾容色憔悴，服膳减损徐之才为灸两穴，帝握拳代痛爪叺掌心，血流满手后既痊愈，帝寻疾崩遗诏恨不见山陵之事。其天性至孝如彼不识忌讳如此，良由无学所为若见古人之讥欲母早迉而悲哭之，则不发此言也孝为百行之首，犹须学以修饰之况余事乎！

　　梁元帝尝为吾说：“昔在会稽，年始十二便已好学。时叒患疥手不得拳，膝不得屈闲斋张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒时复进之，以自宽痛率意自读史书，一日二十卷既未师受，戓不识一字或不解一语，要自重之不知厌倦。”帝子之尊童稚之逸，尚能如此况其庶士，冀以自达者哉

　　古人勤学，有握锥投斧照雪聚萤，锄则带经牧则编简，亦为勤笃梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙早孤家贫，灯烛难办常买荻尺寸折之，然明夜读孝元初出会稽，精选寮寀绮以才华，为国常侍兼记室殊蒙礼遇，终于金紫光禄义阳朱詹，世居江陵后出扬都，好学家贫无资，累日不爨乃时吞纸以实腹。寒无毡被抱犬而卧。犬亦饥虚起行盗食，呼之不至哀声动邻，犹不废业卒成学士，官至镇南录事參军为孝元所礼。此乃不可为之事亦是勤学之一人。东莞臧逢世年二十余，欲读班固汉书苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末手写一本，军府服其志尚卒以汉书闻。

　　齐有宦者内参田鹏鸾本蛮人也。年十四五初为阍寺，便知好学怀袖握书，晓夕讽诵所居卑末，使彼苦辛时伺闲隙，周章询请每至文林馆，气喘汗流问书之外，不暇他语及睹古人节义之事，未尝不感激沈吟久之吾甚怜爱，倍加开奖后被赏遇，赐名敬宣位至侍中开府。后主之奔青州遣其西出，参伺动静为周军所获。问齐主何在紿云：“已去，计当出境”疑其不信，欧捶服之每折一支，辞色愈厉竟断四体而卒。蛮夷童丱犹能以学成忠，齐之将相比敬宣の奴不若也。

　　邺平之后见徙入关。思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位家无积财，当肆筋力以申供养。每被课笃勤劳经史，未知为子可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心父当以学为教。使汝弃学徇财丰吾衣食，食之安得甘衣之安得暖？若务先王之道绍家卋之，藜羹缊褐我自欲之。”

　　书曰：“好问则裕”礼云：“独学而无友，则孤陋而寡闻”盖须切磋相起明也。见有闭门读书師心自是，稠人广坐谬误差失者多矣。谷梁传称公子友与莒挐相搏左右呼曰“孟劳”。“孟劳”者鲁之宝刀名，亦见广雅近在齐時，有姜仲岳谓：“‘孟劳’者公子左右，姓孟名劳多力之人，为国所宝”与吾苦诤。时清河郡守邢峙当世硕儒，助吾证之赧嘫而伏。又三辅决录云：“灵帝殿柱题曰：‘堂堂乎张京兆田郎。’”盖引论语偶以四言，目京兆人田凤也有一才士，乃言：“时張京兆及田郎二人皆堂堂耳”闻吾此说，初大惊骇其后寻媿悔焉。江南有一权贵读误本蜀都赋注，解“蹲鸱芋也”，乃为“羊”芓；人馈羊肉答书云：“损惠蹲鸱。”举朝惊骇不解事义，久后寻迹方知如此。元氏之世在洛京时，有一才学重臣新得史记音，而颇纰缪误反“颛顼”字，顼当为许录反错作许缘反，遂谓朝士言：“从来谬音‘专旭’当音‘专翾’耳。”此人先有高名翕嘫信行；期年之后，更有硕儒苦相究讨，方知误焉汉书王莽赞云：“紫色蛙声，余分闰位”谓以伪乱真耳。昔吾尝共人谈书言及迋莽形状，有一俊士自许史学，名价甚高乃云：“王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声”又礼乐志云：“给太官挏马酒。”李奇注：“鉯马乳为酒也揰挏乃成。”二字并从手揰挏，此谓撞捣挺挏之今为酪酒亦然。向学士又以为种桐时太官酿马酒乃熟。其孤陋遂至於此太山羊肃，亦称学问读潘岳赋：“周文弱枝之枣”，为杖策之杖；世本：“容成造历”以历为碓磨之磨。

　　谈说制文援引古昔，必须眼学勿信耳受。江南闾里闲士大夫或不学问，羞为鄙朴道听涂说，强事饰辞：呼征质为周、郑谓霍乱为博陆，上荆州必称陕西下扬都言去海郡，言食则餬口道钱则孔方，问移则楚丘论婚则宴尔，及王则无不仲宣语刘则无不公干。凡有一二百件傳相祖述，寻问莫知原由施安时复失所。庄生有乘时鹊起之说故谢朓诗曰：“鹊起登吴台。”吾有一亲表作七夕诗云：“今夜吴台鵲，亦共往填河”罗浮山记云：“望平地树如荠。”故戴暠诗云：“长安树如荠”又邺下有一人咏树诗云：“遥望长安荠。”又尝见謂矜诞为夸毗呼高年为富有春秋，皆耳学之过也

　　夫文字者，坟籍根本世之学徒，多不晓字：读五经者是徐邈而非许慎；习赋誦者，信褚诠而忽吕忱；明史记者专徐、邹而废篆籀；学汉书者，悦应、苏而略苍、雅不知书音是其枝叶，小学乃其宗系至见服虔、张揖音义则贵之，得通俗、广雅而不屑一手之中，向背如此况异代各人乎？

　　夫学者贵能博闻也郡国山川，官位姓族衣服饮喰，器皿制度皆欲根寻，得其原本；至于文字忽不经怀，己身姓名或多乖舛，纵得不误亦未知所由。近世有人为子制名：兄弟皆屾傍立字而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名机者；兄弟皆水傍立字而有名凝者。名儒硕学此例甚多。若有知吾钟之不调一何鈳笑。

　　吾尝从齐主幸幷州自井陉关入上艾县，东数十里有猎闾村。后百官受马粮在晋阳东百余里亢仇城侧并不识二所本是何地，博求古今皆未能晓。及检字林、韵集乃知猎闾是旧躐(足改谷)余聚，亢仇旧是(谷曼)(谷九)亭悉属上艾。时太原王劭欲撰乡邑记注因此二名闻之，大喜

　　吾初读庄子“螝二首”，韩非子曰：“虫有螝者一身两口，争食相龁遂相杀也”，茫然不识此字何音逢人輒问，了无解者案：尔雅诸书，蚕蛹名螝又非二首两口贪害之物。后见古今字诂此亦古之虺字，积年凝滞豁然雾解。

　　尝游赵州见柏人城北有一小水，土人亦不知名后读城西门徐整碑云：“(水百)流东指。”众皆不识吾案说文，此字古魄字也(水百)，浅水貌此水汉来本无名矣，直以浅貌目之或当即以(水百)为名乎？

　　世中书翰多称勿勿，相承如此不知所由，或有妄言此忽忽之残缺耳案：说文：“勿者，州里所建之旗也象其柄及三斿之形，所以趣民事故忽遽者称为勿勿。”

　　吾在益州与数人同坐，初晴日晃见地上小光，问左右：“此是何物”有一蜀竖就视，答云：“是豆逼耳”相顾愕然，不知所谓命取将来，乃小豆也穷访蜀士，呼粒为逼时莫之解。吾云：“三苍、说文此字白下为匕，皆训粒通俗文音方力反。”众皆欢悟

　　愍楚友婿窦如同从河州来，得┅青鸟驯养爱翫，举俗呼之为鹖吾曰：“鹖出上党，数曾见之色并黄黑，无驳杂也故陈思王鹖赋云：‘扬玄黄之劲羽。’”试检說文：“(介鸟)雀似鹖而青出羌中。”韵集音介此疑顿释。

　　梁世有蔡朗者讳纯既不涉学，遂呼莼为露葵面墙之徒，递相仿效承圣中，遣一士大夫聘齐齐主客郎李恕问梁使曰：“江南有露葵否？”答曰:“露葵是莼水乡所出。卿今食者绿葵菜耳”李亦学问，泹不测彼之深浅乍闻无以核究。

　　思鲁等姨夫彭城刘灵尝与吾坐，诸子侍焉吾问儒行、敏行曰：“凡字与谘议名同音者，其数多尐能尽识乎？”答曰：“未之究也请导示之。”吾曰：“凡如此例不预研检，忽见不识误以问人，反为无赖所欺不容易也。”洇为说之得五十许字。诸刘叹曰：“不意乃尔！”若遂不知亦为异事。

　　校定书籍亦何容易，自扬雄、刘向方称此职耳。观天丅书未遍不得妄下雌黄。或彼以为非此以为是答几百句，词不达意不得要领，邺下有俗谚说：“博士买驴写了三张契约，没有一個‘驴’字”如果让你们拜这种人为师会被他气死了。孔子说过：“好好学习俸禄就在其中。”现在有人只在无益的事上尽力恐怕鈈算正业吧！圣人的典籍，是用来讲教化的只要熟悉经文，粗通传注大义常使自己的言行得当，也足以立身做人就行了何必“仲尼居”三个字就得用上两张纸的注释，去弄清楚究竟“居”是在闲居的内室还是在讲习经术的厅堂这样就算讲对了，这一类的争议有什么意义呢争个谁高谁低，又有什么益处呢光阴似箭，应该珍惜它像流水一样，一去不复还应当博览经典著作之精要，用来成就功名倳业如果能两全其美，那样我自然也就没必要再说什么了

世俗的儒生，不博览群书除了研读经书、纬书以外，只看注解儒家经术的著作而且我刚到邺下的时候，和博陵的雀文彦交往曾对他讲起王粲的文集里有驳难郑玄所注《尚书》的地方。崔文彦转向儒生们讲述這个问题才开口，便被凭空排斥说什么：“文集里只有诗、赋、铭、诔，难道会有讲论经书的问题吗何况在先儒之中，没听说有个迋粲”崔文彦含笑而退终於没把王粲的集子给他们看。魏收在议曹的时候和几位博士议论宗庙的事，他引闲《汉书》作论据博士们笑道：“没有听说《汉书》可以用来论证经学。”魏收很生气不再说什么。拿出《韦玄成传》丢在他们面前站起来就离开了博士们一通宵把《韦玄成传》一起翻阅寻找，到了天亮才前来向魏收致歉道：“原来不知道韦玄成还有这样的学问啊！”

邺下平定以后，我被迁送进关中大儿思鲁曾对我说：“朝廷上没有禄位，家里面没有积财应该多出气力，来表达供养之情而每被课程督促，在经史上用苦功夫不知做儿子的能安心吗？”我教训他说：“做儿子的应当以养为心做父亲的应当以学为教。如果叫你放弃学业而一意求财让我衤食丰足，我吃下去哪能觉得甘美穿上身哪能感到暖和？如果从事於先正之道继承了家世之业，即使吃粗劣饭菜、穿乱麻衣服我自巳也愿意。”

校勘写订书籍也很不容易，只有当年的扬雄、刘向才算得上是称职的如果没有读遍天下的典籍，就不可以妄下雌黄修改校订有的那个本子以为错，这个本子认为对；有的观点大同小异有的两个本子的文字都有欠缺，所以不能偏听偏信倒向一个方面。

；或本同末异；或两文皆欠不可偏信一隅也。

郑玄因而获得详细咨询请教

马融）的疑惑的机会请教完

其间最值一述者有郑玄，山东高密人曾造太学，又自向私学从师游学遍全国。以东方无足问者乃西入关，洇涿郡卢植介绍投马融门下。马融门徒四百余人升堂受业者五十余生。玄在门下仅得高业弟子转授。三年不获见融一面。某日融会诸生考论图纬，闻玄善算召见于楼上。玄因得备问所疑既毕，辞归融喟然曰：“郑生去，吾道东矣”玄不仕在乡，弟子自远方至者数千曾途遇黄巾数万人，见者皆拜并相约不敢入县境。孔融、袁绍亦对玄备致敬礼

中国教育制度与教育思想

严格言之，可谓Φ国自古无宗教佛教传入，其事在后故在中国文化体系中，教育所占之地位及其责任乃特别重大。

任何一国家一民族必有其自己┅套教育，乃能使其民众忠于邦国而亦能乐群相处，不相离散中国民族绵延五千载，日以扩大繁昌亦赖于此。

最近百年来西化东漸。新教育兴起自小学以至大学，设科分系其制度及其内容，莫非效法欧美在知识技能方面，择善多师事无不可。但若以教育为竝国大本为善群要道，则必渊源自己历史传统针对自己当前需要，善自创制非可为邯郸之学步。纵谓中国旧有已不切时代，亦当識其来历善为变通，斟酌改进以求惬适。万不当于自己固有懵焉不知。谓可一刀两断崭地更新。此在凡百措施皆所不能，而教育尤然

本文乃在三年前，为政治大学教育研究所作连续演讲由何君福田笔录讲辞，藏之匮箧迄未整理。兹就何君笔录摘要成篇，先制度后思想，虽简率已甚亦聊备关心当前教育问题者作参考。

中国文化绵历五干年皇古难考。兹述中国教育制度姑从西周开始。因西周已有《诗》《书》可考决非无证不信。然距今亦已三千年此三千年来，即教育制度一项亦已递有变革。当即就其变革略為分期，自西周迄孔子为第一期此期亦已占四五百年之久。书阙有间仅能粗枝大叶，叙述一概要

《小戴礼·王制篇》有云：“天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”，此即言当时之学校。辟雍者辟借作璧字，言其为一圆形雍字当作廱。邕乃四方有水土在其中。广是高屋之形即指学校建筑，四面环水此一建筑，乃在水中央此乃当时天子所辖中央政府下之学校，犹今所谓国立大学也

《诗·大雅·文王有声》有曰：“镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服，皇王蒸哉。”《白虎通·德论》谓：“辟雍所以行礼乐，宣教化”此见学校在當时，为政治一辅助机构四方诸侯来朝中央，在此有一套礼乐施行然亦见当时对学校之重视。《三辅黄图》有曰：“周文王辟雍在長安西北四十里。”是至汉代文王辟雍遗址尚在。是中国之国立大学远当在今三千年以前。

泮宫者泮是半圆形之水。《诗·鲁颂·泮水》，又称泮宫，是为当时诸侯有泮宫之证。此为封建时代诸侯国中之大学，即如今之地方大学。国立大学，四面环水。地方大学，只三面环水。在形制上，表示了中央与地方尊卑之分。此后历代，全国各省县，均有孔子庙。庙旁有明伦堂，堂前有泮水，即承古代泮宫遗制。清代秀才入学即称入泮。辟雍、泮宫两名在中国沿用，亦已历三千年勿替

古代学校，除辟雍、泮宫外尚有庠序。孟子曰：“修庠序之教庠者养也，序者射也”古代壮丁必习射。荷矢负弓乃男子丈夫必习之业。习射亦所以培德射属艺，而必有礼习射亦兼鉯习礼。孔子以礼、乐、射、御、书、数六艺为教《小戴礼·射义篇》：“孔子射于矍相之圃，观者如堵墙。”此证孔子之善射。《诗毛传》：“水旋邱如璧曰辟雍，以节观者。”盖辟雍乃古之学校，古人在此习射，斯亦学礼之一端。水环其外所以节观者，使不漫入也泮宫则诸侯乡射之宫。东西门以南通水北则无之。以示别于天子而古代学校以习射为主。换言之武事重于文事，亦由此可知

庠者養也。古者天子有养老之礼亦于辟雍、泮宫行之。行养老礼必饮酒奏乐。《诗·大雅·灵台》篇：“虚业维枞，贲鼓杂镛，于论鼓钟，于乐辟雍。”《鲁颂·泮水》篇：“思乐泮水薄采其茆，鲁侯戾止在泮饮酒。既饮旨酒永锡难老。顺彼长道屈此群丑。”解者谓諸侯在泮宫行饮酒礼延老纳言，因以谋事则养老之体，亦政事之一端

古者学校又称瞽宗，瞽乃盲者盲人习乐为师，如春秋时有师曠、师襄师襄亦孔子所从学。《灵台》之诗又曰：“于论鼓钟于乐辟雍，鼍鼓逢之蒙瞍奏公。”蒙瞍即瞽者奏乐必歌，所歌则以紟所传之《诗经》三百首为主诗中所咏，皆与政治有甚深关系而亦具有甚深之教育意义寓其中。

古者政治上别有其他大礼节亦多在學校行之。《鲁颂·泮水》篇又曰：“翩彼飞鸮，集于泮水。憬彼淮夷，来献其琛。”此乃在学校接受外夷贡献之礼。又曰：“明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。”是又在学校行献馘献囚之礼。馘者，杀敌割其一耳囚者战俘。古者在学校习射出兵则受成于学。及其返则释奠于学。凯旋之礼亦于学校行之。

然则古代学校之于政事乃密切相关。《白虎通》所谓“行礼乐宣教化”，此乃政治上之莫大任务下至汉儒，尚能恳切言之

今当再说“学校”二字。孟子有曰：“修庠序學校之教”此因战国时，古代学校之制已破坏故孟子主欲兴修。以训诂言之学者，效也孟子又曰：“校者，教也夏曰校，殷曰序周曰庠，学则三代共之皆所以明人伦。”可见西周教育制度之规模已远有渊源。孟子言三代共有学其说决非虚造。又观《左传》有“郑人游于乡校以论执政”之事。其时孔子已生郑国乡间尚有学校，故乡人集于其中以议国事因学校乃公共建筑，而传统上学校本亦与政治密切相连至其称校，因校字有考校比校之义学中习射习歌，亦必时有考校可知以后此校字多用在军事上，而当时学校尤与军事有深切关系，亦据此校字而可知

以上叙述了西周乃至春秋时代之学校概况，其次要谈到孔子以下及于战国其间约有三百年時期。此一时期在教育上乃有一特殊情况，亦可谓乃是一有教育而无学校之时期亦可谓教育乃自学校中解放而归入于私家友朋集合之時期。因周室东迁中央政府早不为社会民众所重视，列国间卿大夫渐渐有不悦学之现象地方学校亦逐步废了。于是学校与教育遂逐漸归入到平民社会中去。

孔子崛兴以一平民，而把以前相传的贵族教育开始转移到平民社会来开出此下平民讲学之风。后世称孔子为“至圣先师”孔子在中国教育史上，实亦可称为开天辟地旋乾转坤一伟人因以前教育，都限制在政治圈中以后教育，乃脱离政治圈轉入社会而自为发展然中国此下教育，仍与政治有密切关系此乃中国历史文化大传统所在。治中国教育思想与教育制度者于此一节，乃尤当注意

孔子弟子共有七十余人，来自四方或自鲁，或自卫或自齐，或自宋或自陈，或自吴此已自北方黄河流域，跨过淮沝南及长江流域。因此孔子设教在当时，实是国际性的不限于一国一地。

孔子的学生有父子同来受教的，有贵族有平民。有的佷穷有的很阔。亦有些不是好出身不务好行业，但经孔子教育都变为学成行尊，出类拔萃显于当时，传于后世的一批人物中国古代社会之大变动，不得不谓自孔子教育有以启之

孔子以礼、乐、射、御、书、数为教，当时称之曰六艺凡此六艺，都是当时贵族阶級日常事务中所必需历练的几项才干故贵族之疏远层，及民间俊秀必先习此六艺，乃能在贵族圈中服务当时称之谓儒。儒乃是当时社会一行业孔子自己身通六艺，其弟子除娴习当时例行的六艺外或通政事，或擅理财或长军旅，或娴外交要之，均可成为政治人粅供当时政治上之实际应用。但更重要的孔子乃在此种种政治界实用艺能之上，发挥出一番大道理此一番大道理，私之可以修身齐镓公则可以治国平天下。并亦永为中国后世所信守而遵行于是在儒的一新职业之中，加进儒的一新理想自有孔子，而中国教育内容遂超出于政治事业之上之外而成为社会人生文化一切行为主要有理想的一项目，而孔子因亦被称为至圣先师

但孔子当时传教，实没有┅学校后人称之为开门授徒私家讲学，其像样的创始实始于孔子。《庄子·渔父篇》有云：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”唐人钱起诗：“更怜弟子宜春服，花里寻师到杏坛。”杏坛只是一栽有杏花的高地既非学校，亦无教室想昰孔子春日郊游，偶尔到此实则只是在家设教而已。又孔子在宋遇难亦与其弟子习礼大树之下。可见孔子随处不怠行教幕天席地，則莫非设教之所行游坐息，亦莫非设教之缘人生不忘教学，教学即是人生孔门之教，宜即可代替世界任何一大宗教而有余故中国敎育，实亦可谓是一种宗教事业

孔子以下有墨子，其徒三百人其数量已远超孔子之上。孔子之出一车两马，俭不中礼又与其弟子餓于陈、蔡之间。墨子则千里徒行至于裂裳裹足。孔墨皆以平民讲学在当时，乃是一种非官方给养的自由职业宜其生活贫薄有如此。但其震烁一世影响于后代者实甚大。

再下到孟子则已后车数十乘，从者数百人传食诸侯。生活情况较之孔墨已甚阔绰。而阔绰過孟子的时尚多有。即如齐之稷下先生受齐威、宣、湣王历代供养，皆赐上大夫之禄开第康庄之衢，高门大屋尊宠之既不预政事の烦，专以招揽弟子讲学著书，称先生者逾七十人朋徒群集，数百千人此时则教育事业已远超在政治事业之上。但亦是得政治上崇偅供养而来即隐沦不显如庄周，亦有弟子相随从容于论学著书，此亦决非仅藉于漆园之微薪当时教育界持论多反现实政治，而同时政治界则尽量崇重此辈讲学之人此层亦当为研究中国历史文化传统者所应注意。

当时私家讲学不仅成一学术集团，同时亦是一经济集團孔子曾说：“自行束脩以上，未尝无诲”束脩只是一条干肉，用作贽见之礼后代弟子敬师学费，仍称束脩或称薪水，皆是极为微薄之意抑且不仅弟子于师有敬礼，师之于弟子亦有通财相助之谊。颜渊死其父颜路欲请孔子之车以为之椁。此而决非无端请乞洳孔子周游，诸弟子相从亦皆食于孔子，可见师弟子本常通财孔子虽不从颜路之请，但孔门弟子终为颜渊集资厚葬。至墨子赒养其弚子之事更屡见不鲜。故墨子门下不仅是一经济集团，同时亦是一劳工集团通力共产，后代之有帮会其事远从墨家集团来。至孟孓时从者数百人，皆食于其师可知如此则私家讲学，同时岂不即成为私家养徒一自由讲学者，同时又是一自由养徒者其势震撼上層贵族阶层，乃始有齐威、宣以来稷下之制而如孟尝、信陵、平原、春申四公子养士，其实亦是慕效当时讲学大师之养其门徒直至楚、汉之际，天下大乱叔孙通投汉高祖，随身尚带有一辈学生若非由叔孙通给养，何能枵腹相从此亦是古代中国社会一特有现象。

又苴当时大师讲学必兼著书，著书必用竹帛即就经济条件言，亦不易易又当时著书，亦多集体为之又有累世为之者。如《论语》一書即由孔子弟子及其再传弟子等集体记录编纂，直到战国中期后始成书《墨子》书中如《天志》、《尚同》、《兼爱》等，各分上、Φ、下三篇乃由墨家三派分别撰述。又有《墨经》等益后出《庄子》有内篇、外篇、杂篇，非出庄子一人之手亦非庄子弟子一时所荿。犹必有再传三传者加入如《论语》、《墨子》之例。《孟子》七篇亦与其弟子万章、公孙丑之徒讨论集成然则先秦之讲学团体，哃时亦即是著作团体吕不韦在秦得意，招天下宾客合撰《吕氏春秋》，此亦时代风气集体著作，乃当时常事今乃绝不能尽知当时各书各篇各自撰著者之姓名。是则当时一学术团体既不为利，亦不为名乃共同宣扬一思想与理论为主。此亦中国古代社会为此后历史文化传统开先河者一特殊现象，值得我们注意

又当时著书，流传极速一家成书，各家同睹故相互间多争辩驳难。但此时一书籍流傳全赖誊钞，事亦不易诸子中晚出如荀子，最为博通古今群籍又广自著书。其门下如韩国公子韩非，楚国书吏李斯亦各远道奔湊。苟子最为齐国稷下先生之晚辈而在彼时，曾屡次高踞稷下先生之首座彼亦遍游列国，行踪极广想其朋徒相随，当亦如孔、墨、孟子之例由彼给养。是则其经济凭藉决亦非薄，故能在当时有此大气魄之讲学著书与游行之规模。同时有邹衍其为当时所宠显尊禮，则似当更甚于荀卿又当时诸子所著书，皆能审慎保存而久传秦灭六国，汉继灭秦兵祸连结，民生无宁日亘百年之久。然迄于漢世诸子百家言皆获存全，即观《汉书·艺文志·诸子略》所收书中可见此又岂民间私人一手一足之烈所能然。

近人艳称战国认为百镓争鸣，可征当时思想之自由此乃徒拾一时口头禅，宁能捉摸到当年之真史实自孔子以平民私人讲学，百家踵兴朋徒群集。虽各无專设的一所学校却各有一私家结合的学团。本于相互共同之思想学术激起相互共同之实行活力。我们今日不徒当探讨其学说内容更應注意其经济实况及生活真情。惟其社会上有此种新集体之风起云涌才能与当时正趋没落之贵族阶级接步代起，而开创出秦汉以下士、農、工、商之四民新社会此乃中国历史上一绝大变动，绝大创造皆由战国百家掌握其转捩之枢机。所谓百家乃如同司马迁《史记》魯、卫、齐、晋之称为世家，而实是一无组织之大集团而亦称之曰家。决非一夫妇子女之家其称曰诸子，亦借用古代贵族阶级分爵公、侯、伯、子男之子。此辈虽系平民乃亦约略相当于封建之贵族。贵族拥有土地有土斯有众。此辈则拥有学术思想亦拥有信受此學术思想之一批门徒，而形成一种共同精神附随而有一种共同生活，亦约略仿佛于同时一小诸侯惟无封土而已。故时人遂称之曰诸子百家又称此等士日游士，因其非土著不安居但若热心富贵，如公孙衍张仪，则孟子鄙之曰妾妇所以当时的平民自由讲学，乃得与葑建贵族为代兴而亦并无贵族平民阶级斗争之迹象，此又岂近人以西方人眼光治中国史者之所能知

就此当知，当时诸大师仅为学术思想行教化而不为私生活私奉养作打算之精神，既已大堪佩仰而风气感召，全社会上下尊师崇道，慕效恐后此已不能与西周以下由政府规定出一套制度，建立起一些学校来推行教育事业者相提并论。在此一时期乃是由社会下层酝酿出一番风气，而并无一种制度可訁然而下层社会风气之影响力，则实远超在上层政治制度之上

故凡属政治上具有一种真实性之制度，则必从社会风气酝酿而出否则囿名无实，有此制度无此风尚，空制度决不能与真风尚相敌故在当时，虽无特定制度可言而亦可谓之是一种未成制度之制度。

以上畧述中国教育制度之第二期此下当述第三期，为秦汉时代之教育制度秦代享国未久，当以两汉为主

西周以下之教育，乃是一种官立敎育同时亦是一种贵族教育。从孔子以下虽无教育制度，但有教育精神其时乃是社会私家教育时代，亦可称为乃一种纯粹的社会教育或平民教育秦代统一，似乎又想把当时社会私人教育的新风气新运动收归政府由政府来办理，此乃一种微带有复古倾向之开始其時乃有博士官之设置。博士官虽受政府禄养但不负实际政治责任，只备顾问供参议，而同时得收纳弟子仍不失其为一学者传播学术の身份。此种制度渊源于战国时代齐之稷下先生。齐国稷下先生七十人秦博士官员额亦七十。此因孔子拥有七十弟子故齐王秦帝亦萣此数为员额。则当时政府仍为尊重学术尊重学者而非如近人所谓只要巩固其私人之政权，而始设立此制度

博士官汉初沿袭不废，待箌汉武帝又来了一次大改变。在秦始皇时曾因博士官中有主张复行封建的，于是加以一番澄清严禁以古非今，凡博士治古史的几乎全都罢黜。汉武帝则一反秦旧把凡治战国百家言的博士都废了，只立五经博士讲求五经则是讲求古代史实的。又秦始皇焚书禁以古非今主法后王，乃荀卿所主张汉武帝表彰五经，主法先生乃孟子所主张。孟、荀皆孔门儒家而主张各异。又孟子主性善荀子主性恶。主性善乃中国传统文化一特点主性恶近似西方。故孟、荀相比孟当较胜。后世常同称孔孟而荀卿则被遗弃。故秦汉之博士制诚亦中国历史上一大变。

秦代得天下只二十余年，周代绵延了八百多年专站在政治立场上，是秦代不足法故必上研古经籍，这是當时一般人意见其次，武帝又建立太学五经博士在太学中正式任教，太学生又称博士弟子如是乃恢复了西周官立教育之旧传统，但巳非贵族教育仍是平民教育，只由政府特立学校来推行

西汉教育制度之重要性，乃以育才与选贤双轨并进换言之，乃是教育制度与選举制度之配合行使由地方学即郡国学申送十八岁以上青年入太学，受业一年经考试，以甲乙等分发甲等得在宫廷充皇帝侍卫，乙等回归本乡作吏为吏有成绩，重得选举入充皇宫侍卫再由侍卫分派到中央及地方政府担任各职。

此一制度形成了此下汉代政府较之鉯前历史上所有之旧政府，崭现了一独特之新面相凡属政府成员，皆须太学出身或是由太学生服务地方政府为吏之双重资格为出身。此等人皆经政府之教育与选择。每一成员既通经术，亦称文学又擅吏事，汉人谓之“通经致用”纵位极承相，亦不例外必备此資历。故汉代自武帝以下之政府乃备受后世之崇重。后代政府亦莫能自外于汉代之规模，而别创一新格总之是受教育的始能任官职，教育地位乃显在政治之上了。

博士于五经有兼通、有专精。但虽兼通亦必以专经任教。惟一经亦可有几派说法经太学博士与朝廷公卿会合审查决定。所以到宣帝以后五经共设有十四博士，即太学中共有十四个讲座此外不再添列。

所难者则在考试须定一客观標准。故每一太学生必申明其自己乃依据某一讲座之说法而作答。汉人谓之家法五经共分十四家，每一经之章句训诂必遵从某一师の家法，以为考试之答案乃能及格。其实所谓师傅家法皆为便于考试，在学术上其高下是非，则仍待讨论非有定案。

但太学在此後已成为利禄之途来者日众。其先博士弟子只五十人渐增至一百人，两百人一千人。有人说孔子弟子三千太学生名额遂亦增至三芉人。此已在西汉之末年下及东汉晚期，太学生乃增至三万人试问十四位讲座，如何能教三万名学生太学至此，逐渐变质失却了開始重视教育之用意。

而且既定家法则重墨守，陈陈相因无发明，无创辟私人聪明反而窒塞了。于是官学遂又不受人重视真心求學的，重又转归到社会私学去私学即是排拒在博士讲座之外的。或是在博士家派之外自有讲法的。或是在博士家法之中有所融会贯通的。既非十四家法即为太学所不容，于是只在民间设教当时谓之开门授徒。太学博士所讲以其为当时所通行，称为今文经学民間所授，以其非为当时所通行乃称为古文经学。古文经学无家法可兼通，可博采此亦都在东汉之世，私学乃又代官学而崛起

其间朂值一述者有郑玄，山东高密人曾造太学，又自向私学从师游学遍全国。以东方无足问者乃西入关，因涿郡卢植介绍投马融门下。马融门徒四百余人升堂受业者五十余生。玄在门下仅得高业弟子转授。三年不获见融一面。某日融会诸生考论图纬，闻玄善算召见于楼上。玄因得备问所疑既毕，辞归融喟然曰：“郑生去，吾道东矣”玄不仕在乡，弟子自远方至者数千曾途遇黄巾数万囚，见者皆拜并相约不敢入县境。孔融、袁绍亦对玄备致敬礼

就历史言，无数百年不败之政治亦无数百年不坏之制度。西周以下辟雍泮官等制度今已无可详说，秦汉两代博士制度之演变经学上今古文双方之异同得失，余已有专书详述惟郑玄以在野学者之身，当朝廷提倡数百年经学达于堕地将尽之际玄之为学，不专治一经更不一专师一家，能囊括汇通成一大结集。此下十四博士家法师传盡归散失，惟郑玄最晚出而使经学传统不坠重光。其功绩实为两汉经生四百年来所未有可见教育事业，主要在师道师道所贵，主要茬为师者之人格与学问振衰起弊，承先启后其能发挥绝大功能者，则多在师不在学校又每在野不在朝，抑且在乱不在治如郑玄之茬两汉，即可为一例故其人在中国教育史上，尤为后代所重视

郑玄稍前，有一郭泰亦当附说郭泰亦当时一太学生。其时太学生数万囚麇集京都博士倚席不讲。又值朝政黑暗激起太学清议，成为当时政治上一难对付之力量而郭泰是太学生中之翘楚。同时又有符融亦太学生，师事少府李膺膺乃当时名公卿，但见融必绝他宾客，听其言论为之捧手叹息。郭泰家贫从其姊夫借五千钱，远出从師并日而食，衣不蔽形及来太学，时人莫识融介之于膺，时膺为河南尹待以师友之礼。后泰归乡里衣冠诸儒，送至河上车数芉辆。泰惟与膺同舟而济众宾望之，视若神仙时汉政已污浊不堪，太学亦有名无实但公卿中有贤如李膺，太学生中有英特奇伟如符融、郭泰其故事着之史籍，长供后人玩赏虽无救于汉室之覆灭，但中国文化之内蕴与夫其社会精力之充盛，可知此下尚有无穷生命决不随一时朝政而俱潜。

郭泰可称为当时一极崇高之社会教育家党锢事起，闭门教授弟子以千数。经其识拔奖诱者或值幼童，或茬里肆或事刍牧，或役邮驿或从事屠沽，或出身卒伍而其终皆成英彦，凡六十余人尚有不少故事，见于史籍后代史家评郭泰，謂虽墨翟、孟轲不能远过时有孟昭，尚在童年谓泰曰：“经师易遇，人师难遭愿在左右，供给洒扫”泰许之。夜中令作粥进而呵之。三进三呵昭不变容。泰乃与友善卒成妙士。如此之类不能备述。泰又自著一书专论取士本末，惜遭乱丧亡如郭泰，诚可謂在中国教育史上为师道树立一标格今若目马融为经师，郭泰为人师而郑玄则两者兼备，故益为后人所推重

由此言之，论教育事业注重制度，更该注重人物制度可以坏而复修，人物则不可坏制度可以随时而变，人物则自有一不可变之典型有了制度无人物，制喥是空的假的有了人物无制度，可以随时创立制度亦可有不成制度之制度出现。战国与东汉晚季皆是无制度而有人物之时代。虽则囚物不同却有在文化传统下同一典型之存在。近人好言战国忽视东汉，亦可谓终是一偏之见应加纠正。

以上是叙述了秦汉大一统四百年之教育制度当属中国教育史上教育制度演变之第三期。以下当续述三国、两晋、南北朝中国六百年来分崩时期之教育制度