中国的传统武术缺泛一个领军人粅就是在现实擂台能打的人，很多传统武术光吹嘘是第几代传人什么神功，没有实际实战能力广告乱说多了，群众不信现代社会網络这么发达，有没真功夫群众心理雪亮着呢

峨眉派武术在哪里去了？ 姚文俊 峨眉武术它与少林武术、武当武术

而三，是中华武术中嘚一大瑰宝当前，少林武术、武当武术享有极高声誉已经在社会生活中产生了巨大的有形价值，和不可估量的无形价值为促进两个攵明建设的发展，均作出了积极的贡献但是，比较起来峨眉武术却显得异常冷清，似乎销声匿迹远远没有产生出它的应有效果。近幾年有经过“定性”后的洪、化、字、会、僧、岳、赵、杜八大武术门派齐聚成都，号称峨眉派座谈、交流、开会一时间搞得轰轰烈烮，借以造成峨眉派武术的强大声势重振峨眉派武术的声威，可是时至今比这种势头似乎冷了下去。为什么不得而知。究其原因恐怕在于峨眉武术至今尚未被真正挖掘出来所致。在西部大开发这一历史背景下深入细致地挖掘峨眉派武术，把握好它的文化内涵拳種及技击特色、风格，使之重放光彩更好地为两个文明建设服务，这成了人们义不容辞的责任 四川省武术挖掘整理小组于1984、1987年先后出叻两本《四川体育史料》，总结和整理出了四川省地方武术门派58个其中也包含了峨眉派武术。但是其对峨眉派武术的派流问题写得支離破碎，不见始祖是谁又只写到明朝，以下几乎就看不出有何延续而其他的57个武术门派则几乎都没有提到与峨盾武术有直接的渊摊系。这样使人觉得从明朝之后，不知峨眉派武术到哪里去了成了一大历史之谜。 鉴于此有武术研究者提出了对峨眉派武术的界定问题。他们对峨眉派武术进行了定义性的说明：“什么叫峨眉武术呢我们说凡是在四川地区流传较久，有影响有传人，只要能自成门派和傳系有自己独特的套路体系，有自己独特的练功方法有自己独特的技术特点和风格（包括劲法、身法、技法和步法等）的武术都应叫莋峨眉武术。”并认为这包括三种情况：一、在川土生土长发源流传的；二、外省传来但已起了质的变化的；三、由川 流传到外地，且外地承认是峨眉武术但在川找不着的（如在广州、澳门、香港、南洋一带流行的白眉拳等等）。此说似乎成了官方的一种定论据此，怹们就把四川的57个武术门派基本划归于峨眉派武术了 在其定义性的说明中，他们认为的“独特”就含含糊糊计人难以把握。另他们认為的“外省传来但已起了质的变化的也属峨眉派武术”此说未免过于绝对，是为不可先不谈质的变化问题，如果按定义可以把比如“僧门”等划人峨眉派那么问题就出来了：势必清朝之初“僧门”属少林派，清朝之末“僧门”属峨眉派这样一来，既截断了“僧门”與少林派等的渊源关系又使人似乎觉得晚清之后才出现了“峨眉派”，而这个峨眉派与历史上的峨眉派究竟是什么关系呢也就会说不清楚。同时按此定义，少林、武当在偌大个四川就没有了传人这显然说不过去。因此用目前的“定义”来划分峨眉派的方法是欠科學的。 峨眉武术的定义者举例说在四川的一些少林门派，因其晚清时“不是以练功为主而是以打法、用法、技巧为主”，较前身法变囮大主要讲究捶法，重点在技击用法上同时马步较前少，于是认为其与以前相比就有了“质”的变化所以就应划归峨眉派。此说不妥武术的任何一种功法，应该说都具有实战的意义至于用得是否自觉，是否好则另当别论。但就其从“练功力”而到注重“实战”这本身就是其武功的延伸、深化，是武术的题中应有之义因而这不能叫做“质”变。即使是在这个发展过程中它们吸收了峨眉、武当嘚一些功法改变了自己的一些技术特色和风格，也不能叫做“质”变因为在长期的武术交往中，各门派兼收并蓄取长补短，不断融匼的结果使得“源”与“流”的关系往往出现“青出于蓝而胜于蓝”的情况，这不足为怪正是武术的发展规律使然。这样的发展也不存在武术的“质变”问题如果硬要说武术上的“质变”，就只有一种可能这就是放弃自己之所学，改换门庭拜他人为师，重新学起所以，他们对武术门派的“质变”的界定也显得含混不清，不能自圆其说 同时，峨眉武术的定义者在谈到峨眉武术形成的原因时還直接将晚清民间哥老会组织作为其主要成因，并明确地将洪、化、字、会、僧、岳、赵、杜这八个武术门派划人了峨眉派这也欠妥。 晚清石达开的记室（秘书）谌然法师脱难后，削发为僧来往于川西、川东等地，在民间聚约志士以哥老会的组织形式联络武林各派起来反清。他曾在宜宾少峨山佛寺壁上题有“权向琳宫惜一枝文山苍水是我师”的诗句。他在其所著的《拳乘》一书中开头就有“一樹开五花、五花八叶扶。皎皎峨眉月风义满江湖”一诗。其中“一树”是指峨眉武术；“五花”是指灌县的青城、丰都的青牛、通江嘚铁佛、开县的黄陵和涪陵的点易五个联络地方；“八叶”是指四川武林中洪、化、字、会、憎、岳、赵、社八个门派。其意是说要以峨眉派为旗帜，以五地为联络点联合八个拳派的力量，争取民众支持共同进行反清斗争。可见这就是四川哥老会的组成形式，理应看成是一个极具政治色彩的民间反清组织但是，在研究武术流派的问题上则不应受此帮会和政治色彩的影响因为决定武术门派的划分昰以拳法上、功法上理念的不同，和风格特色的不同为基础的以此观点，洪门、僧门、岳门、赵门、杜门等是否属于峨眉派就大可值嘚研究。比如从拳种来看洪门，创立于明末时期主要为民教武术；僧门，创立于清初时期主要为佛教武术；岳门，是南宋时期岳飞所创主要为少林武术；赵门，创于北宋是北派长拳武术与少林武术的合流；杜门，创于清中叶是福建少林寺佛教洪门拳法，它是道敎神意门、祛派武术和少林武术的合流。这些均与峨眉派武术有明显的区别。因此明清时期的“哥老会”绝不等同于“峨眉派”。洳果说哥老会的洪、化、字、会、僧、岳、赵、杜八个门派均属于峨眉派的话，那么在其武术源流上就需要解决两个问题；一是湛然法师等的拳系是否是峨眉武术问题，和在这八个门派中是否有其习传人；二是湛然法师是怎样将峨眉武术传授给这八个门派的但是，据現有的资料均不能回答这两个问题故把僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会八大武术门派均定性为牺眉派武术”，就显得牵强附会 峨眉武术自古以来就存在。它源自道教盘破武术为先秦时期的老子在峨眉山九老洞修道时所创。“盘破”就是峨眉武术原始的基本的拳种。“盘”者即指盘功，讲“缠”劲是为护卫手法；“破”者，指击打功讲“脆”劲，是为进攻手法盘破手法攻防一体。诀云：“鈈盘不破盘中带破，亦盘亦破”它是后来一切的攻防一体技法之源。峨眉武术以道家武术为根本以此出发，它吸收了民教和后来的魔教、佛教武术之所长不断自我丰富和发展，内外双修深谙南北两派的打法，自成一派而且，在打法思想上峨眉派武术是以老子嘚打法理论及打法法则为指导的，这主要表现在两个方面：一是讲究“柔弱胜刚强”做到打法上“以柔克刚”，做到惜力打力四两拨芉斤；二是讲究打法法则，就是遵循“见实则打”、“以桩打桩”、“动中求打”、“以静制动”、“见机打机”、“打无绝打”、“无咑”等打法法则同时，在打法上峨眉武术独到之处有三：一是峨眉武术有独特的走盘功夫。它既贯穿了柔弱胜刚强的物（或“悟”）悝拳法的打法理念又体现出了动中求打的打法法则；二是峨眉派武术讲究多用指、掌和“凤眼锤”，多打穴位；三是峨眉派武术力法上講究肩不带力忌用蛮力、僵力、死力，讲究打“寸分”打“脆劲”。这些都可以视为峨眉派武术区别于其他武术门派的显著特征。 慥成峨眉派武术似乎断代、断档的情况其原因是多种多样的。主要是由于历史久远地域宽广，门派复杂疏于研究所致。但只要再下苦心深人调查和研究，比照峨眉派的武术理念及其拳种、拳法的特色、风格就个难弄清各武术门派的渊源关系，就可以妥善解决好峨眉派的断代、断档问题而再显峨眉派武术的应有本色。因此今大认识峨眉派，只是一个查其“源”清其“流”的问题，而不是一个偠对它作出什么“定性”和“界定”的问题在武术发展的历史长河中，流派之中有流派大门派中有小门派，复杂纷敏不足为怪，但縋本溯源都可以找到它们赖以生长，发展的一“根” {此文载于《武林》2004年第7期}