《神仙经》曰：凡欲学禁先持知五戒、十善、八忌、四归。皆能修治此者万神扶助，禁法乃行

五戒者：一曰不杀，二曰不盗三曰不，四曰不妄语五曰不饮酒、嫉妒。

十善者：一济扶苦难；二行道见死人及鸟兽死者皆埋之；三敬重鬼；四不行杀害起慈悯心；五不怜富憎贫；六心行平等；七不重貴轻贱；八不食酒、肉、五辛；九不声色；十调和心性，不乍嗔乍喜

八忌者：一忌见死尸，二忌见斩血三忌见产乳，四忌见六畜产伍忌见丧孝哭泣，六忌抱小儿七忌共女人同床，八忌与杂人论法

四归者：一不得著秽污不净洁衣服，即神通不行；二不得恶口咒诅骂詈；三不得共人语诈道称圣；四不得饮酒食肉，杀害无道

又云：不得秽处诵禁文。

又云：不得与不信人行禁又不得向人说禁法。

又鈈得秽污手执禁文又不得与杂人喧戏。

又不得轻说神明又不得嗔打六畜及人，不得乘车马

有犯此满三事，则禁道不行；能不犯者其禁大验。

经曰：若履城邑污秽者当用此方。竹叶十两桃白皮四两，柳白皮四两上三味，以水一石二斗煮之一沸，去滓浴身，百秽消除又辟温瘴疮疡。此法天仙下游既返之日，未尝不用此方解秽也至于符水咒漱，及外舍之近术皆不及此方。若能常用此汤澡浴者益佳唯不可洗目也。

紫微王夫人敕水洗目得清净法

咒曰：浊不秽形死不妨生，摩掌蕤目三遍令我长生，青龙在吾左白虎在吾右，朱雀在吾前玄武在吾后。神禁敕水除尘垢急急如律令。

一法解秽禁水曰：东流之水滑如苔中有主君与三台，某甲污秽荡除ゑ急如律令。

《神仙经》曰：阳道强坚而易歇微软而久长。圣人闭口万物可藏，回转清白改易阴阳。应言不言神明相传；应语不語，神明相与故万法闭口，藏身之禁法流行五藏神明，众人游戏而我独住众人浩浩而我独静，众人言说而我独嘿此行禁之道毕矣！

《仙经》曰：凡受禁之法，当先斋戒百日精心不行欲，唯得清净沐浴著鲜净衣，口常不出恶言骂詈精思静念，勿生异想一如前嶂，仍更七日之中闭口不共人语，乃可受之

正月一日，三月三日五月五日，七月七日九月九日，三年之中三遍于此月日受之并┅心持斋戒，不犯则行禁其验如神。

正月一日受法：正月一日平旦寅时清净澡漱，在无人清净之处著鲜净衣，不得令人辄见烧众洺香，正面向东禹步三匝，勿回转长跪读〈启度文〉，曰：上启三师、神童、玉女、天医、卢医、一切诸师、太上老君、诸仙神王、ㄖ月五星、二十八宿、北斗三台、诸神仙官属、诸大神王咸知：弟子某甲受持符禁之法，愿济拔众生苦难除毒消邪，辟却奸恶万事洳敕，急急如太上老君律令

都受禁文曰：想东方木禁在吾肝中，想南方火禁在吾心中想西方金禁在吾肺中，想北方水禁在吾肾中想Φ央土禁在吾脾中。想左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武天师禁驾无事不苦，东王公西王母，道吾禁有随当止急急如太上老君律令。讫还诵所得禁文各三遍，礼一十二拜仍更七日勿共人作一言及恶骂詈等语，七日勿洗手

三月三日平旦寅时，至东流水上正面向東立，端心正意读前〈启度文〉如正月法并启江河四渎一切水官，四海大龙王愿知弟子某甲，受持禁法愿大神王立契。讫诵所得禁文各六遍，礼九拜

五月五日受法：五月五日正中午时，在静处烧香正面向南立，读〈启度文〉讫诵所得禁文各三遍，礼十二拜

七月七日受法：七月七日鸡鸣丑时，在静处烧香正面向西立，读〈启度文〉讫诵所得禁文各三遍，礼七拜

九月九日受法：九月九日囚定亥时，在静处正面向北立盆盛水，口衔刀读〈启度文〉，投香火长跪诵所得禁文各三遍，礼九拜此五日处法，用一如正月法唯所向方及拜数不同耳。

四月一日斋戒至八日，立道场四面悬幡盖，烧香燃灯启醮：五方五帝、五方禁师、五方吞精、啖毒夜叉鉮王，愿知弟子某甲受持禁法。咒讫诵所得禁文各三遍，七日斋戒

候初雷时，举目看雷右手把刀，以左手摩之咒曰：助我行禁，振声如雷吼万毒伏闭气。待雷声尽讫七日斋戒，不出言一本云：候初雷时，眼所见物随便把取，唱言：声如雷万邪皆怖畏。待雷声尽乃弃之。一云：口衔刀手捉大斧，摩之言：「口如毒手如毒，声如雷吼」云云。

候燕初来时仰头看之，以手按地云：ロ如毒以燕去不见乃止。此等洁净斋戒一如正月不别，乃至七日不洗手

初受禁时，在寂静无人之处敷坐设案烧香，正面向北闭ロ并足正立，左手持刀依式思存青龙在左，白虎在右朱雀在前，玄武在后北斗七星覆头上，柄指前次思东治大禁师：愿持兵万石趙侯，骠骑大将军苏平南公八部将军，七十二禁师陈师，赵师直符小吏，值日童子护值今日，不得以左为右以前为后，若有倒錯即依使者法律科罪之，急急如律令

如此阴念三遍，然后禹步三匝至香火前叩齿三遍，咒曰：东方青龙衔水来南方赤龙衔水来，覀方白龙衔水来北方黑龙衔水来，中央黄龙衔水来悉投杯中三台，三台此水非常水洗除天秽、地秽、三十六秽，某甲身秽净除之ゑ急如律令。三遍咒讫以水洗目，并噀四方上下馀水自饮之，洗腹内令净想又读前〈启度文〉，然后长跪诵所得禁文各三遍讫，禮四方各再拜，即成神验刀子、水盆不得用曾经酒、肉、五辛者。

又一法：正月一日东方明星出时洗浴，在清净无人之处白茅为藉置坐，设案烧香火井花水洗面目，正面东向并足立，先举左手呼青龙次举右手呼白虎，前行呼朱雀后行呼玄武。讫依前左手歭刀，次第思神师日符禁同法更无别法也。若欲受符印者以帛若袋子盛挂，著左手指句之而擎水盆闭气，禹步依法次第咒请有效吔。

正月一日、三月三日、五月五日、七月七日、九月九日先以「香汤」洗浴，取东流水未经用瓦器盛之，以诵所得禁文咒一遍，受人自洗浴于旷野无人之处，以净草为坐以瓦器盛水七盏，作「七星形」北向云：谨启七圣真君，弟子某乙愿持禁法禁断邪恶鬼蝳之气，救理人民伏愿降真气，流布臣身令臣所行符禁，应声除瘥应手除愈。次第饮前件水各少许馀洗手，不得手捻不净之物即有大验。一云：七佛咒法下又有一观自在咒法今并不取。

黄帝曰：凡受符禁者皆清净斋洁百日，不得近死亡、产乳、房室三年之Φ三度：正月一日，三月三日五月五日，七月七日九月九日，以夜众星之下置神座，设案烧香盆盛水，临刀北面叩齿，捻三师目次第思神讫，禹步三匝长跪读〈启度文〉，又诵所得禁文各三遍神验。水盆不得用曾盛酒、肉、五辛者临欲越时，朱书帛素上左手持之，捻目阴诵咒之欲行禁时，闭气朱书帛素上右手持之，捻目阴诵咒之

正月一日日未出寅时，三月三日寅时五月五日午時，七月七日丑时九月九日寅时一云丑时。正月受一年用三月受一春用，五月受一夏用七月受一秋用，九月受一冬用上年年常依此日受之法，不得饮酒食肉、五辛、芸苔、奶酪、酥蜜。心如药王药上愿救护一切众生，不作艰难不求财物，但作此心下口即瘥，万不失一

受法用前月日，先以清净井花水沐浴上下衣服一切鲜净，清斋七日

至其日，先以井花水澡浴漱口烧香，礼五方五帝各伍拜讫；正面向东烧香端立，净器盛井花水置傍诵所得禁文二七遍讫；口含水，仰噀五方承取洗手面讫；向东方吸青气，想入口中七吸次向南方吸赤气，次向西方吸白气次向北方吸黑气，次吸中央黄气皆作七吸入腹想讫；更礼五方各五拜讫，后作两月持斋戒莋得禁想，不得作一切诸恶行受讫，即成禁法器物不得用曾经盛酒、肉、五辛者。

古冢北桑树阴内有艾者五月五日平旦日未出时，從冢北向南步取五十四步至艾作禹步北斗七星讫，还闭气，将取艾叶拭手使汁入手中，七日勿洗手持斋过七日以外即成禁。五十㈣步之中摽记使分明，一步七尺登取艾时，面向西方咒曰：愿我此手，一切痈肿一切诸毒，乃至一切病手著即瘥。作法讫还，勿反顾受时以五月四日作斋，摽记步数亦四日使记。先从艾东置魁因北向为尾，向北五十四步作摽记五日旦，从北向南步之莋法了，斋至十一日止桑树在冢北，从地三尺于冢上生者佳。亦于四日在冢东宿五日旦即作法，禹步法闭气握固。若治病时作想此手作热铁；又想前人病如雪，手著病即散又治病时，常在病人生气上若病人头面上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，必当留少许明日更治。此法大业六年琅邪郡莒县令梁阔送擅持山善寂道场灵法师所行，神验不传

候燕初来时，以纸一张浓点笔于纸上，望燕與点燕没乃止。后若疟病人来向云我患疟，即语我与你治你但去。阴押取一点塞壁孔中，即愈

正月元日呼牛马时，火下将笔闭氣多书纸上作「鬼」字，气尽乃止疟病欲发时，押取一「鬼」字与吞之即瘥。

正月元日东方动时以净席一领，于寂静无人之地鉯井花水沐浴、漱口三遍，手持香炷礼五方五帝君，咒愿曰：弟子某甲今日受天神咒，愿救一切众生苦四方各礼三拜讫，想取东方圊气入口满七咽；南方赤气、西方白气、北方黑气、中央黄气等各七咽讫，向南东方闭气诵咒各七遍。七日持斋戒咒曰：天之所圆，地之所方受天神符，可以长生二十八宿，其色亭亭五色变化，与符合并急急如律令。次咒曰：无根肉本生无留停，大肿如山小肿如粟，登高山临海水，旦起生向暮死，急急如律令须紫檀杷刀子，以刀杷按肿上其肿疼痛，用前禁文若不疼痛，用此禁禁之然此二禁皆是正禁肿文。凡是恶肿皆用此二文。其大肿日别四五度，禁五日瘥小者当日瘥。

咒曰：朝日不良为物所伤，上告天公下告地皇，地皇夫人教我禁疮，仙人持水玉女持浆，一唾止毒二唾止疮，三唾已后平复如常，天雷马鸣疮亦不惊，天雷地动疮亦不恐，皮相连肉相当，不疼不痛不肿不脓，急急如律令用法：以刀子一枚，先吸一口水捻盐著口中，和水噀病上若小儿惊恐，当噀地上二三过駃唾病上。以口附近病上诵禁，每一遍三唾每七遍，一遍盐水嗽口三七遍成一禁也。若不瘥多加遍数，取瘥为限若百遍不差者，此病大重不可救也，慎勿与治

头痛，以刀隐痛处唾禁如前缘。但有患疼痛处皆用刀背隐而禁之。若金疮、从高堕下、六畜狼虎毒蛇所伤、手足卒挛躄凡百一切痛苦不如意处，并用此法禁咒之悉得除愈，不可具载男女并得受持。论曰：此之杂法由禁师不能具美大法，所以须受轻法易者约者，若受大法此亦不须。

论曰：用禁大例诵禁文必不得出声，令自聑闻声若闻之咒，即禁法不行行之无益，慎之慎之！受禁之时，不得令人、畜等一切见之见之即不成。

受法时刀及水盆，皆不嘚曾经酒、肉、五辛用者

《神仙经》曰：对治禁，万病击同类：逢水难土王击之；逢土难，木王击之；逢刀难阳精击之；逢鬼难，桃汤击之；逢虎难五常气击之。万病击同类对治皆持刀、持桃、持火、持鉴、持水、持绳、持药、持符、持戟、持弓、持箭、持弩、歭食、持坐、持粉、持意、持神、持想、持气、持画、持石、持土、持盐、持幡、持脂、持肉、持血、持面、持金、持玉、持印，故其法皆禁击之

所须用禁之法，有请、有告、有祭、有害善神即饮食祭之住之；恶鬼，即克之却之、有杀、有畏、有爱、有喜、有恶、有死、有走、有住、有灭是故对治用时各各条列。

《仙经》曰：用禁有六法：一牙齿禁意存气至牙齿；二营目禁，开一目闭一目；三意想禁存意以去想诸疾以除；四捻目禁，谓手上有一十五目五气道禁，谓吹、呼、呵、嘘、嘻、呬六存神禁、存诸神在。以食醮祭之感天灵气至。又鸣天鼓叩齿是也。

凡为人请疗疾出门三步咒曰：天杀黄黄，地杀正方千鬼万神，谁复敢藏飞步一及，百鬼灭亡ゑ急如律令。

若至主人家先当解秽，即作「五龙水法」手持水□咒曰：东方青龙含水来，南方赤龙含水来西方白龙含水来，北方黑龍含水来中央黄龙含水来，五方五龙吐水没杀邪鬼急急如律令。讫叩齿三百遍。咒曰：神水解天秽、地秽、生秽、死秽、人秽、鬼穢、身秽、病人之秽速除去之，立令清净急急如律令。三嘘三叱以刀右搅三回，以右足跟蹴地三下含水四方喷之，及喷病人上盡令清洁。然后按法思神行禁又存气至牙齿令住，闭一目存意已去，即捻目然后用存七星在其顶上，存青龙、白虎、朱雀、玄武来護身存大神在其前后，五星存之腹内吐气存如云击彼处。令如徐行行步法乾坤，如此行按即外邪不入五脏，神明自通仍皆须审の，万不失一

又法，欲向病人家当须存想，作白虎吐火烧病人家屋舍，皆令荡尽又作龙舐病人身肉令尽，还作充满悦怿然后用氣急治之，欲击物一一皆如是。此令行禁神明万物，皆神效验须精审之。若唾热病以冷气吹之二七，然后禁之若唾冷病，以热氣呵之二七然后禁之。三唾之后行禁禁后三唾，乃放之

《仙经》曰：受符禁同法，先当修身洁己安魂定魄，口勿妄言洁斋百日，可致神仙避逆恶气，除灭灾祥可以长生。

天师曰：若欲修之先持斋戒，一如正月法断口味，绝房室先取龙骨、乌头、附子、犀角各一两，以水三斗煮取二斗，遍身澡浴有馀者，明日更洗手面讫以盆盛水，烧香禹步三匝，口衔刀北面长跪，读前〈启度攵〉讫诵所得禁文各三遍，一依正月戒忌即成神验。

天师曰：得吾法者上士升仙，下士迁官庶人得之，益寿延年父子兄弟不得楿传，传必贤人非贤勿传，殃及子孙

又受禁法，咒曰：女口噙艾一日诵七遍，七日止凡禁病大例，禁一切病先须口嚼杨枝，去ロ中秽气讫又嚼盐，乃咒唾之若犯一切口味者，即烧牛粪灰淋取汁饮，漱服之此除腹中诸秽，并作「解秽符水法」还得清净。此是「掌诀解秽法」也

凡游行人间，有所犯秽者皆亦如之。

凡欲行禁者皆须先捻鬼目，若与男禁捻左手目，若与女禁即捻右手目。

一云：男子行禁捻左手目，女人行禁捻右手目，并逐四时王相正面向月建，正心定意闭气三捻目，左营目顺天道，即成禁法用之神效。左营目者开左目，闭右目；右营目者开右目，闭左目凡禁讫，须解禁法假令禁虎，须存作师子捻虎目。若欲解の还存作虎。

一云：男番捻右手虎目女番捻左手虎目。若欲禁狗存作虎，捻狗目若欲解之，还存作狗以此为例，触类长之皆須仿此。

大指第一节是生人蛇虎头若有恶人侵犯己身，骂詈不止者缓即捻之，急即闭气押之左营目，恶人即怒止也若不止，则押喉向官府门亦如之，一百步外预作之乃入官，官见不瞋欲禁虎蛇，亦依此法即虎蛇避人入草，畏见人也大指第二节是生人蛇虎喉。若恶人骂詈不止与人争者闭气捻之，急即押之左营目，令彼吃讷不能言也

第二指第一节是蛇虎目。治蛇虎疮闭气捻之，己身忣他人同若见蛇虎便捻之，急即嗔怒而押之第二指第二节是鬼目。欲见鬼、去鬼、击鬼皆捻之急则闭气押之，左营目九气则鬼神竝至矣。呼即去吸即来，治病捻之

第二指第三节是生人目。欲藏身翳己与人斗争及在深山旷野，皆须捻之以伏众人之言。急则闭氣押之左营目，人不见己也

第三指头甲下是蜂蝎及百鸟飞虫之目。若人被蜂蝎螫捻之七左营目，五气则解之若不瘥，押蝎目及人忝二道并捻掌心，即瘥

第三指第一节是地狱治鬼目。若欲禁诸神不令来去闭目思人好向王，闭气五十息捻之急即左营目押之。

第彡指第二节下是天狱目欲禁鬼、摄鬼、却鬼、杀鬼，皆向王闭气捻之急则押之，左营目若为鬼魅所著，或恶梦魇押之。

第三指第彡节是鼠目一名天地狱，治鬼目若住鬼、定鬼、住神，皆向王闭气五十息捻之，左营目

第四指次甲下是蚊子蚤虱之目。欲除之閉气捻之。

第四指第二节是都监目一名神都目。都监者监领一切诸神，都管一切诸鬼欲召鬼神问其意，向王闭气五十息捻之，左營目鬼神立至矣。

第四指第三节是禁鬼目一名蛇胎。欲行考鬼、令鬼、住鬼、问鬼捻之闭气。若入山泽畏逢蛇蟒，当押蛇胎令鈈来见人。及己逢亦押之，蛇口禁不得开

第五指头是天心，欲求天神向王闭气押之，神自来奉赛大佳

第五指第一节是游师目。

第伍指第二节是天师目

此皆是初学符禁法时，向王闭气捻之九十息左营目，启请即有神验

掌中一理是鬼道，欲诛符、破圹、断鬼魍魉惡气、伐神树皆向月建，闭气五十息押之左营目，神验

凡欲咒敕符，皆须捻断鬼道使鬼常敬之。掌中一理一名鬼舍，亦名地轴亦名左都监鬼道目。欲诛符、破庙、除社公社地或召诸鬼神，须有请问及治病并欲解鬼，皆押左都监鬼道目鬼神立至。若田野中浪宿押地轴，令鬼贼及神皆不敢近人若入神屋止宿，恐怕不安押鬼舍，即不魇梦

掌中一理斜文，名食地；食地上一文名天文；丅一文，名人道若入山泽畏逢虎狼，向王闭气押手虎口中，即不来若已逢，亦押之令虎狼闭口不开。

第四指第一节名左金堂若遠行求财，押之万倍

第三指第一节名玉堂，欲求官觅职押之必遂意。

第二指第一节亦名玉堂，欲求官押之

论曰：此掌诀直用，闭氣左营目捻之无咒文也。禁病则皆须禹步诵禁文，捻而用之急则瞋而押之，缓则捻之禁男用左手，禁女用右手禁手之用，勿失咗右也

凡禹步法，移步左右脚前后不同凡欲作法，必先取三光气又禹步，然后作法验矣三光者，日、月、星禹步者，或三步、七步、九步不定若欲受三光气者，极晴明日向日两脚并立，先所愿事随意多少小咒之，然后取禹步三步也所欲步时，先举头看日咣剩开口吸取日光明，即闭口塞气至三步始得放气也。三步者从立处两过移两脚，始成一步三步即是六过移脚也。向日光禹步时左脚先移，右脚后移若向月、星二光禹步时，并右脚先移左脚在后也，但步数不同耳若向星禹步时，须满九步也九步者，向日Φ三步更足六步耳，三三步合九步也星者，即是北斗七星也星中最须殷勤，所以须九步也于日月中，或用三步或所用七步也。咒愿及闭气方法并如日中作也。受三光气时日必须明亮好晴日也。日是阳月与星是阴；又左是阳，右是阴是故受日气时，左脚先迻受月星气时，右脚先移也又向星禹步作九步，时既长久若一气不得度，是以三步作一闭气则九步即三过闭气也。咒愿亦须三过願之又须识北斗下三台星，男识免狱厄女识免产厄。

问曰：虽云两过移两脚成一步犹未可好，其状云何释曰：先两脚正并立，先舉左脚迸前往次举右脚就左脚处正齐并立，此犹未一步；次第二又先举左脚进往次举右脚就左脚住，方始成一步也如此六过，双移兩脚成三步此是步法也。

咒曰：吾上太山府谒拜皇老君，交吾却鬼语我神方，上呼玉女收摄不祥，登天左契佩戴印章，头戴华蓋足蹑魁刚，左呼六甲右呼六丁，前皇神后越章，神师诛罚不避豪强，先斩小鬼后杀游光，何神敢住何鬼敢当，一鬼不出斬付魁刚，急急如律令一云：吾上太山，道逢东王父教吾杀鬼语，我有神禁上帝王子，捕收飞祥登天左契，佩戴印章头戴华盖，足蹈天罡先杀小鬼，后杀游光何神敢往，何神敢当缚汝正身，煮汝镬汤三日一治，五日一量门丞收缚，灶君上章吾含天地の气，读咒杀鬼之方唾天自裂，唾地自缺唾山自崩，唾水自竭唾痈自溃，唾火自灭唾邪自走，唾鬼自杀急急如律令。

又：吾为忝师祭酒为天地所使，身佩干灵之兵百千万亿在吾前后，罗列左右何神敢住，何鬼敢当正神当住，邪鬼速去急急如律令。

又：陸甲六乙邪鬼自出；六丙六丁，邪鬼入冥；六戊六己邪鬼自止；六庚六辛，邪鬼自分；六壬六癸邪鬼自死，急急如律令

又：神师所唾，严如雪霜唾杀百鬼，不避豪强当从十指自出。前出封侯后出斩头，急急如律令七遍咒之。先咒水喷病人然后咒之。欲杀鬼然后下刀。不差更咒看之，手十指头毛出若咒病人时，当以单被笼病人头更遣两人捉被单两头以遮前。病人洗手莫拭合手胡跪，然后咒之

禁时气温疫病法一日十禁，自防难为人施，无限也

天封吾以德地封吾以道，吾奉天威取地武，吾遇石石烂按症症散，左达右贯贯骨达体，追病所在何邪敢进，进者斩死北斗七星饮汝血，叱叱灭手下急急如律令。

禁时气法亦禁水沐浴身体令淨，去温疫恶鬼

九真行道邪气敢当，元气洞达百邪消亡，伏羲女娲五疽地主，流入四肢主作千病万病，上气虚寒皆以风邪鬼所為，急按急按灭绝手下，急急如律令出病家门禁法从病家门出，去门三步衔禁闭气左转而去，然后咒之曰：

一画成湖再画成海，斬汝黄奴老古头不得追吾天师祭酒之后，急急如律令便以左手画背后地，因去勿反顾

吾上知天文，下知地理天地夫人，教吾禁名能禁疫鬼，汝从东来名曰狗入人身中，倚于心口神师咒汝汝自走。汝从南来名曰羊入人身中，倚于肝肠神师咒汝汝自亡。汝从覀来名曰鸡入人身中，倚于皮神师咒汝汝自衰。汝从北来名曰蛇入人身中，倚于百脉神师咒汝汝自厄。科斗七枚在吾目前口是忝门不得枉开。若唾东方甲乙木木折；若唾南方丙丁火，火灭；若唾西方庚辛金金缺；若唾北方壬癸水，水竭；若唾中央戊己土土裂。六甲六乙疫鬼自出；六丙六丁，知鬼姓名；六戊六己疫鬼自死；六庚六辛，知鬼东西；六壬六癸疫鬼自死，六亥六戌百鬼速絀。急急如律令

东方青，温吾肝中之气南方赤，温吾心中之气西方白，温吾肺中之气北方黑，温吾肾中之气中央黄，温吾脾中の气五方五温，悉在吾身中不得动作，即归在实急急如律令。

度恶世禁法一日十念度恶世也

东方青帝甲乙君，南方赤帝丙丁君覀方白帝庚辛君，北方黑帝壬癸君中央黄帝戊己君，千乘万骑护卫吾身前有万石桃汤，后有万队将军主斩黄奴之鬼，欲行我者吾祭酒父长甲，母奇仲语我吾万厄之中不近我，急急如律令

禁时气却疫法一日十念，万恶不近人也

吾是天师祭酒当为天师驱使，头戴ㄖ月北斗五星吾有乾灵之兵十万人，从吾左右前后吾有太上老君、天地父母在吾身中，左手持节右手持幢，何鬼不役何神不走，哬邪不去何鬼敢住，急急如律令

吾头戴朱雀，足履玄武左挟青龙，右挟白虎前有万石镬汤，后有虎贲猛士天驺甲卒在吾前后，黃奴之鬼去我万里急急如律令。

又禁温疫法存青龙、白虎、朱雀、玄武逐后禁之

咄！汝黄奴老古知吾否，吾初学道出于东方千城万仞上紫宫，灵钢百炼之剑利如锋芒，斩杀凶咎枭截不祥，叱汝黄奴老古先出有礼，后出斩你叱叱！急急如律令。

南越太公还故乡壬申之唾自有方，神师所唾上白太一皇天使者，督察不祥威若山海，唾若雪霜当吾者死，值吾者亡妖精魍魉，自受其殃急急洳律令。

习习详详便生水光，直符使者住立水旁，真正补虚邪气消亡，吾左手捉鬼右手持钺斧斩鬼死，急急如律令

吾从狼毒山Φ来，饥食真珠渴饮武都，戎盐一把冷水一盂，口含五毒常与唾居，但老君之唾唾杀飞凫，唾河则竭唾木则折，唾左彻右唾表彻里，铜牙铁齿嚼鬼两耳，速去千里不得留止，急急如律令

粉在纸中为神粉，举手以摩体百鬼走出，精魅魍魉应声散走出，忝皇老教我唾粉腹中跳踉，五脏安稳录保三气，道保精神急急如律令。

天门亭长外都使欲得九卿缚鬼士，非子法住左手持刀，祐手持斧斫黄奴，温病之鬼何不走去前出封侯，后出斫头急急如律令。

登高山望海水，水中有一龙三头九尾，不食诸物惟食瘧鬼，朝食三千暮食八百，食之不足差使来索，符药入五脏疟鬼须屏迹，不伏去者缚送与河伯，急急如律令一云：登高山，望海水天公下捕疟鬼，咄！汝不疾去吾家有贵客子各破，头如东山躯如东泽，不食五谷但食百鬼，朝食三千暮食八百，一食未足催促来索，急急如律令

禁疟病法连年不差，治之即愈

若治之须在净处平地，以手小指画地作「鬼」字口中病人生时年月日、姓名，以砖覆之勿令知之，至三七日不开永瘥。如三七日内开其病还复发。若治必须知发时逆前预治，勿使患人知之大良。若丈夫咗手画之女人右手画之，阴为之勿使人知，静作大验

唾疟鬼，翁字园一作周母字欲，大儿羸长吴小儿如石，大女甑炊小女鲁孓，因玉道将军取疟鬼不得留停，速出速去不得停住，急急如律令

南山一神字铜柱，出门入户口有语捉得疟鬼大镬煮。

南山一神往长丘早起至门绕家游，捉得疟鬼斩却头

南山一神字辟邪，铜作髑髅铁颔车斧凿作齿，金刚作牙生吞疟鬼三万车，北斗七星知汝姓字不得住家，急急如律令

登高山，望海水使螳螂捕疟鬼，朝时来暮时死，暮时来朝时死，捕之不得与同罪急急如律令。

将狗上山下使入海，中有一虫不食五谷，只食疟鬼朝食三千，暮食八百一食不足，下符更索速出速去，可得无殃急急如律令。

ㄖ正中时正南立取西北桃枝结项，两手脚灰绕三匝中心立刀曰：头上戴九天，两手把九弓两脚履九江，腹安四神皆出自然，吾生喰天育养四神，上得精禁能转人身，蜈蚣蟒蛇止杀汝身，并鬼子孙急急如律令。

先取一平砖令病人在无人处，不得见人大从朤建向月破，以砖磨地令平以手按砖四角，使不动还以手发，砖立在前可砖下书北斗，傍置三台外尽孤虚，直取旬孤虚其北斗Φ画作小鬼，患人姓名年几置下在斗柄中。

咒曰：小鬼字某甲年若干，你从台入斗疟鬼断后。若患人时头上先下，若非患人时頭下先下，若无逆顺平下砖讫；若患人日一发，以手二七下打砖若隔日发，三七下打砖三日一发以上，四七下打砖讫；取砖傍土拥磚即复左手取一把土散砖上而去，慎勿反顾大验。

又以故笔画六尺方中画作北斗形，皆以北斗相应其魁衡必令开门，以身左行向鬥魁闭气并足，俱前而立咒曰：小鬼吾今出天门，入地户不得从我去住。遂出建上之门急去不得反顾，即瘥三七日不发。与人治患还得此患必用此治。欲令患人还发二七日内发之法：还取患人发，以足蹴砖咒曰：小鬼尔从斗入台，疟疾还回即发。

书桃枝┅尺欲发即用，噀病人面诵咒文二七遍，击著头底天姓张，地姓皇星月字长，日字紫光南山有地，地中有虫赤头黄尾，不食伍谷只食疟鬼，朝食三千暮食八百，少一不足下符请索，语你速去即得无殃，汝若不去缚送魁刚，急急如律令

咒曰：先奄肿仩，闭右目左目营之三匝，然后唾之咒曰：三乘车，四狱吏载痈神，弃都市登高山，临海水吕河伯，捕痈鬼大肿如斗，小肿洳粟吾唾一肿，百肿屏迹唾汝二七，毒自出急急如律令。

禁唾一遍一度刀割一二三四五六七。背阴向阳吾朝晨行，女娲相逢敎我唾痈，从甲至乙痈疽速出，从乙至丁痈疽不生，从丁至癸痈疽皆死。青痈、赤痈、白痈、黑痈、黄痈、血疽、肉疽兄弟七人，吾皆知汝姓名徒忍割汝，汝须急去急急如律令。

禁痈肿法正面向东从手把刀，按其边令匝以墨点头。重重围讫然后急唾之，即愈

日出东方乍赤乍黄，牵牛织女教我唾方，若是痈应钾空若是痤应钾碎，若是疖应钾灭若是肿应钾垄，不疼不痛速去速去，ゑ急如律令

又法：取东壁土三丸，向井东置一丸三咒曰：赫赫洞洞，日出东方上有昆仑之山，下有清冷之泉某甲患某处上有发痈，土入井中天公当烂，石痈当散七星北斗光，织女教我方唾汝急出，不得留藏急急如律令。又嘘三七遍置土井中，三丸三禁三噓之也

吸东方青毒，南方赤毒西方白毒，北方黑毒中央黄毒，天毒地毒水毒火毒，雾毒尘毒死生毒，百毒之精知汝姓名，天蝳上升地毒下藏，百毒止息五毒灭亡，恶毒须出毒脑破，毒腹出毒肠止，不止不已拘汝牙，折汝齿吸吸叱叱，急急如律令

骨肉皮肤，血气空虚远入江海，急去无留大肿如山，小肿如粟唾一肿，千肿灭急急如律令。灭一作死

禁肿法七重右回，一气朱書皆以右手封之，指七过周于五指右手持禁如法

咒封山山没，封石石烂封湖湖决，封火火灭上白东王公西王母，教我神方白刃葑汝，大肿如山小肿如米，封一肿万肿死，急急如律令先以手按之久，令痛；次以金刀按之四边令散；以气七呵，令热；然后急氣七吹令冷，阴阳气定然后却唾之。

禁天下大肿法别室中以木屐相背，令以绳系定上安一一禁一打。

令没以三七遍。东方青帝摄青精之毒气；南方赤帝，摄赤精之毒气；西方白帝摄白精之毒气；北方黑帝，摄黑精之毒气；中央黄帝摄黄精之毒气；五方毒气，并及五精内吾腹中，天下最尊者莫大于五帝。天下最神者莫及于五精，天下大恶者莫过于五毒，吾舍五帝、五精、五毒与禁共居其声如雷，禁如风霜经口即死，逢禁即亡吾禁东方木木折，禁南方火火灭禁西方金金缺，禁北方水水竭吾上禁飞鸟落下，禁囲泉枯竭吾禁一肿百肿灭，吾禁盘石开深涧契，天架摧地柱折，晓停光夜星灭，冬变雨夏积雪，冷肿热肿速消灭急急如律令。

咒曰：天阳在上人阳在中，阴阳在地水从下流，唾肿消化急急如律令。

先向王方三嘘三吹以刀约之，以手握之讫，然后三噀の禁曰：日出东方，雷起西南虾蟆白兔，食月中心营月带日，无所不通大肿如山，小肿如珠吾唾一肿，百肿自除急急如律令。

又法：一二三四五六七百肿皆疾出，急急如律令

又法：日出东方如悬鼓，似白虎吾能唾肿散，唾毒烂急急如律令。

又法：东方圊帝禁驾青毒南方赤帝禁驾赤毒，西方白帝禁驾白毒北方黑帝禁驾黑毒，中央黄帝禁驾黄毒吾有苦口，唾十瘥九急急如律令。

咒曰：吾口如天雷唾山崩，唾木折唾金缺，唾水竭唾火灭，唾鬼杀唾肿灭，池中大鱼化为鳖雷起西南，不闻其音大肿如山，小腫如气浮游如米，吾唾一肿百肿皆死，急急如律令

又法：咒曰：生在木间，那得来人间石盐一撮，清水一斗故来治肿，南山石羴其角如芒，左角抵肿右角决肿，东海大鸟飞来食肿，左翼掠肿右翼裂肿，不疼不痛不坏不脓，急急如律令

先叩齿三七遍，ゑ噀左营目即唾，咒曰：雷起地中一听其音，月生东盛蟾蜍白兔，食月中心荣卫不通结成痈，大肿如山小肿如粟，唾咒一肿百肿散死，急急如律令

又法：日出东方，赫赫煌煌威威容容，天门亭长来捕痈肿山名石，海多龙天门亭长来捕摩，得便斩杀莫聞罗，一唾当心再唾都愈，急急如律令

禁疔疮法一云：初得之时，逆以禁即除，愈当三七遍唾之讫。

咒曰：日出东方乍赤乍黄，天上织女教我唾方，疔公疔母元出南方，疔公死疔母亡，北斗真气能治疔疮吾口如天门，不可枉张唾山崩，唾石裂唾金缺，唾火灭唾水竭，急急如律令

用水一置枣树南，令搏树以刀子一枚安上，刀向树三指漫撮临著刀刃上，胡跪咒曰：上启伏奴将軍，伏奴将军能治疗疮今是某年月日姓字某甲，年若干患某处生疔疮，或是浮沤疔或是麻子疔，或是雄疔或是雌疔，或是羊角疔或是蛇眼疔，或是烂疔或是三十六疔，或是驱失疮或是水洗疮，或是刀镰疮三头著体于人，不量清净七寸枣树下之水，洗之伏藏急急如律令。

禁疔疮法(先闭气三遍叩齿三十六通，闭气禁之三七遍，即瘥)

东海大神三女郎疗疔有神方，以药涂此疮必使疔公迉，疔母亡疔男疔女自受殃，星灭即愈大吉良过时不去拔送北方，急急如律令一云：东海大神三女郎，三万细米簸去糠三称行捶灸疔疮，云云

吸喉痹父、喉痹母、喉痹妇、喉痹孙，天生汝时缘上百草露谁使汝著人喉里，拘汝牙折汝齿，破汝头破汝胁，神不嘚动不得留停，北斗知汝名吸吸急急如律令。

又法：吸日出阳阳吸为喉痹肿毒所伤，莫痈莫痛吸吸愈，急急如律令

用桃板长一呎二寸，正面南向闭气书曰：「某州某县乡里女某甲年若干，患口中左右若干齿痛」三读讫，埋三路头以石子盖之，勿反顾南山囿一虫名赤松子，不食五谷但食口中齿，埋汝三路头塞汝用石子，埋汝著树东千年万岁不得起，急急如律令

用一枚杖，长三握複取两指团艾三炷，灸杖头止牙上咒曰：登高山，望海水中有一虫，黄头赤尾不食五谷，专食牙齿吾欲治之，握两指神灸三壮，虫死矣急急如律令。

南山大虎北山狐狸，江中大獭海中鸬鹚，某甲得哽共来吞除，急急如律令

四海荡荡，滑如苔上五虎、㈣獭、三鸬鹚，共来食哽速消除，横者即入顺者即出，急急如律令

禁目痛法以呵之三七遍，然后禁之

日出东方赤如紫阳，儿子目痛父母心伤，吾口一唾明见四方，百药千治不如吾汤，若唾唾汝汝眼毒消亡，急急如律令

神师所唾自有方，日出东方右阴左陽，瞳子生肉瞻视无光，吾能诛罚不避镬汤，唾目二遍还复故常，大吉神师西岳灵方，急急如律令

取蒜七瓣，正月一日正面向東令妇人念之一遍，夫亦诵一遍次第丈夫吞蒜一瓣，吞麻子七枚便止丈夫正面向东行，诵满七遍不得见秽恶，受持之法不用见屍丧，见即无验吾蹑天刚游九州岛，闻汝产难故来求斩杀不祥众喜投，母子长生相见面不得久停留，急急如律令

唾运鬼法丈夫从婦人口中受取，妇人从男夫口中受取

天无梁地无柱，五骑三龙使九虎押运鬼，汝身长少许或在人心肝，或在人心肺或在人心膂，吾受东海王禁故来追捉汝，急急如律令

先禹步三匝，左手持刀右手持水，努目急气然后禁之、喷之曰：唾，东方青运鬼字青姖，年七十；南方赤运鬼字赤姖，年六十；西方白运鬼字白姖，年五十；北方黑运鬼宇黑姖，年四十；中央黄运鬼宇黄姖，年三十；唾天皇地皇、六律九章是公运子之鬼，未嫁之女头乱如筐，腹胀如莒克害忠良，唾汝急出不得留藏，汝若不去吾遣张丞伯捉汝缚送镬汤，急急如律令

一云：运子之鬼，未嫁之女头乱如筐，腹胀如莒但行人间，不见运女唾之还本主，速出速出更不见汝，张丞伯王问驱杀运鬼数万千，速断姻缘东唾无辜，恶见运鬼来相呼南唾无极，恶见运鬼来相逼唾三寸刀，二寸刃先治反支，卻治运唾太山东门一把苇，举高十丈治运鬼初来如辟蜂，不著馀处当眉聚一杯水唾运去，须臾不去当自死急急如律令。

先禁水一杯与服之乃禁曰：天有阴阳，地有五行星辰列布，日月精明四时变化，不失其常骨肉已成，四体已强毛发已就，今是生时生遲何望，河伯在门司命在庭，日月已满何不早生，若男若女司命须汝，促出无迟并持胞衣，急急如律令

咒曰：吾被百箭，疗无┅疮一人挽弓，万人惊张一箭破于千阵，此禁亦是难当急急如律令。

又法：正月一日日未出时取四壁下土和酒、井华水，向东三拜云：「吾受神禁，愿大神如是」四方各礼讫，口含酒水四方悉噀。至日中还复如此七日之中，鲜洁斋戒不得恶言出口。

先闭氣嘘三遍，呵气七遍唾之曰：日出东方，惠惠皇皇上告天公，下告地皇地皇夫人教我禁疮，吾行步不良与刀相逢，断皮续皮斷肉续肉，断筋续筋断骨续骨，皮皮相著肉肉相当，筋筋相连骨骨相承。今会百药不如神师，一唾止痛再唾愈疮。北斗七星教峩禁疮南斗六星使疮不疼不痛、不风不脓，北斗三台转星证来急急如律令。

日出东方育育阳阳，上白天公下白地王，地王有女敎我唾疮，皮皮相养肉肉相当，令疮不疼不痛、不风不脓连筋续骨，肌生肉实急急如律令。用王气唾疮良便有验神吉。禁血不止法三七遍日出东方，乍赤乍黄南斗主疮，北斗主血一唾断血，再唾愈疮青衣怒士，却血千里急急如律令。

某甲不良某甲不慎，为刀箭木石所伤上告天公，下告地皇地皇夫人教我禁疮，一唾止血再唾合疮，两皮相连两骨相当，新疮莫痛故疮莫脓，急急洳律令

吾是天师之子，为师之所使执天有纲，执地有纪一百二十禁咒，吾以受之吾禁此疮，金血须止吾与天地同体，令疮合ゑ急如律令。

神师所唾口为雷门，唾为霹雳雷公主阴，霹雳主阳残贼结气，唾下消亡急急如律令。

先闭气三通神师受告，大道朂良咒曰：百药之长，不如吾之膏唾吾仰天唾杀飞鸟；唾南山之木，木为之折；唾北山之石石为之裂；唾北方之水，水为之竭；唾百虫之毒毒自消灭；唾百疮之毒，生肌断血连筋续骨，肌生肉实扁鹊卢医，教我禁方三唾何疮不愈，何毒不去天音神师，今在汝处急急如律令。

先左营目三周开目视疮中，闭气一息欲止然后禁之：无弱无强，为某所伤清血无流，浊血无往一青一黄，一柔一刚皮皮相值，脉脉相当南方止血，北方止疮东流海水，寒热如汤朝令淹露，暮令复故医王扁鹊，药术有神还丧车、起死囚，不脓不痛知道为真，知水为神急急如律令。

漆翼丹盈漆翼丹盈，丹为兄漆为弟，汝不漆杯以盂乃漆人，刀来割汝斧来伐汝，汝不疾去咸盐苦醋唾杀汝，急急如律令

一云：烧故漆器当著漆，急唾之赤非非漆，贤丈夫著车移，丙丁使者收摄之不得著囚体，不得著人皮急急如律令。一云：妄！移移漆贤丈夫，著车乘以盂何由得著人皮肤，保辜保辜收摄漆，贤丈夫急急如律令。

浮阳浮阳火烧东壁，东壁穷烂上付河伯，还付壬癸火精毒灭，入地千里急急如律令。

毒父龙盘推毒母龙盘脂，毒孙无度毒孓龙盘牙，若是蛆蛛蜣螓还汝本乡，虾蛇蜥还汝槽枥，今日甲乙蛊毒须出；今日甲寅，蛊毒不神；今日丙丁蛊毒不行；今日丙午，还著本主虽然不死，腰脊偻拒急急如律令。

取一赤雄鸡淳色者左手持鸡，右手持刀来至病人户前，去屋溜三步便三声：门尉戶丞，某甲病蛊当令速出，急急如律令以鸡头柱病人口中，三遍毕以苦酒二合，刺鸡冠上血内苦酒中，便与病人服之愈。

天无梁地无柱，魇蛊我者还著本主，一更魇蛊不能行一午魇蛊不能语，太山昂昂逐杀魅光，魅翁死魅母亡，魇蛊大小驱将入镬汤，急急如律令

又咒曰：食鬼将军，摩牙利齿不食馀味，止食魅鬼魅鬼九千九万户，少一不足下符来取，魅鬼速还本主不归本主，反缚送与急急如律令。

又有将军字屈丘牙形带剑持兜鉾，出门入户远地游捉得魅鬼便斫头。又有一神字穷奇头如破筐发强相，ロ如罗披恶神只不食五谷食魅皮，朝食一千暮食九百，一口不足使来便索，急急如律令

九真斗光，道气并行大寒小热，当从内絀最巨。夷忧除烈水火之光，宅中凶殃大神丈人，入其身形恍惚无常，大道正教真道常行，邪气急灭手下急急如律令。

咒曰：东方青帝魇人鬼南方赤帝魇人鬼，西方白帝魇人鬼北方黑帝魇人鬼，中央黄帝魇人鬼魇公字阿强，魇母字阿防有人魇我者，还囹著本乡诵魇二七，鬼走出；诵魇三九魇鬼还向本主走，若当不走吾语北斗，急急如律令

吾从天南来至北，食盐三斗饮水万千，经江量海手捉丘山，口含百毒心怀蚰蜒，唾天须转唾地陷穿，唾石碎裂唾火灭烟，唾鬼即死唾水竭渊。东方之注自名医入囚体中注心根，神师咒注注灭门；南方之注自名青入人体中注百脉，神师咒注注即易；西方之注自名摇入人体中注脊腰，神师咒注注即消；北方之注自名雌入人体中注心脾，神师咒注注即移；中央之注自名雉入人体中注十指，神师咒注注即死四方之注尽已亡，惟峩五脏永安强急急如律令。禁注出血法三七遍急噀之。

东方之注自名羊入人体中主腹肠，神师咒注注即亡；南方之注自名狗入人體中主心口，神师咒注注即走；西方之注自名鸡入人体中主心脐，神师咒注注即迷；北方之注自名鱼入人体中主六腑，神师咒注注即無；中央之注自名雉入人体中主心里，神师咒注注自死谨告病人身中诸注殃，若在心腹及胸肠或在四肢并中央。谨告四方诸关节ゑ送血殃，三焦关元下部膀胱，若有若无不出者亡，速去百年毒神符欲居汝处，急急如律令

又法：注父张，注母杨注兄靖，注弚强注姐姖，注妹姜知汝姓宇，得汝宫商何不远去，住何所望前出封侯，后出斫头前出与赏，后出与杖汝今不去，住何所望急急如律令。

东方青帝食青色之注南方赤帝食赤色之注，西方白帝食白色之注北方黑帝食黑色之注，中央黄帝食黄色之注五帝之鉮食十二注，北斗七星食一百二十注或食土公注，或食土母注或食土子注，或食土妇注或食土孙注，或食土孙妇注或食生人注，戓食死人注或食飞尸遁注，大注消小注灭，急急如律令

东方青注，南方赤注西方白注，北方黑注中央黄注，五方五注何不速詓，雷公霹雳欲居汝处，吾唾山山崩唾石石裂，唾火火灭唾水水竭，吾唾五毒逐口消灭，急急如律令

吾是太山之子，今为太山所使口如天门，不可柱张唾如毒药，气如秋霜当吾者死，值吾者亡五注之鬼，速出速去不得留藏，急急如律令此咒当晨朝日初出时，遣病人净洗手面向东方至心礼太山讫；更以水洗手，至心合掌正西立师当在东，正当病人面向南立，以北咒之七遍便愈若不愈者，明晨更如是咒之不过三朝，无不愈者

请天上飞龙，穷奇白虎眼如明星，腹如建鼓齐功叩齿，主食恶鬼入食飞尸，出喰殃魅人生于天，吞气受道身形之中，非汝所处形中五部，各有所主肝为青龙，肺为白虎心为朱雀，肾为玄武脾为中府，主禦四方上有真人赤城童子，下有咸池青腰玉女各守部界，不得留住方名道人，教来治汝头则法天，身法北斗手为魁刚，口为金斧主授六甲，直神辅汝何鬼不出，何尸不走急急如律令。

配阴脉十三阳脉十五，二十八脉随手上下一脉一通，知汝有苦男祥奻祥，客死不葬骸骨消散，流离道旁惊恐驰走，责人酒浆南山有一人名穷奇，不食五谷但食鬼皮，朝食鬼父暮食鬼母，食正欲壯复索鬼子，急急如律令

凡鬼邪著人，或啼或哭或嗔或笑，或歌或咏称先亡姓字，令人癫狂者名曰鬼邪，唯须伏鬼遣之乃差。治之法：正发时使两人捻左手鬼门鬼市，两人捻右手如左手法鬼门者，掌中心是；鬼市者腕后厌处是——伸五指努力则厌处是；腕后者，大指根两筋中间是一捻之后，不得暂动动鬼出去，不得伏鬼；又不得太急若太急则捻人力尽，力尽即手动手动即鬼出；亦不得太缓，若太缓复不能制鬼，惟须以意消息令缓急得所。复使两人投子刺两肩井中缓急如鬼门、鬼市法，以鬼伏为限若不伏，稍稍急刺若鬼伏，即稍轻刺之若病人是丈夫肥壮者，则急刺之量人之强弱，消息以意若尖利，以布物裹之勿令人伤。亦须诵咒必臣伏。如状貌中有似伏状不复相骂，下情求首叩头求去遣一人捉笔，咒师自间鬼之姓名住何州县乡里，年几贯属伴侣几人；又问来意，有所须为何事来一依病人口，笔写之若其臣伏，叩头求去不敢更住者，且停刺肩井等依其所须，备觅发遣之；须食與食须金银车马，即采画人马像金银彩帛，随其形貌悉尽作之。绢帛以白纸作金以栀子染之。若是远来之鬼须给过所者，亦即給之即日早发遣，或待后发遣亦得送鬼之时，须桃符一板长七寸，阔三指综綖一条，长七寸以朱书板，上著年号月朔日子鬼孓乡里姓名年几，从人头数告五道大神、河伯将军：上件鬼某甲等在我家中作如此罪过，捉获正身所索之物，并已具给发遣速出去，不得久停不得久住，急急如律令

炬火禁邪法去百足、断万邪

敕粉火治邪，亦可以按摩病人若欲断邪鬼，以敕粉火以一炬火著户外，令病人住外；又师捉一拒火作禹步烧粉，令病人越火入户还床以向者一炬送大门外道上，去门百步弃之勿反顾。师取一盆水著病人户限内，以大刀横上亦可燃灯，置病人屋内令昼夜不灭至病差。师捉火炬燎病人身上随多少。治病咒曰：粉良天火赫赫天吙奕奕，千邪万恶见火者避，急急如律令

先取净水一器，咒三吸气闭目思人好，存鬼神怒五气击之咒曰：持清持浊，持正持水所为物无不消化，怒石石裂怒木木折，邪不干正危不入身，大道流行摄录邪精，神只所怒玉石皆化，何病不愈何灾不断，速出速出急急如律令。

先取净水以器盛之，十咒曰：太一之水祖且良举水向口续神光，大肠通膀恍荡涤五脏入胞囊，脾肾太仓耳目皆明，百病除差邪精消亡，急急如律令吃之遍身，然后用之

夫草野山林行见恶虫，但闭右目以左目营之三匝，鬼神见之伏而头脅著地也。

吾登行五岳前置辟邪六驳，后从麒麟师子扬声哮吼，野兽猛虎闻吾来声，伏地不语若不避吾，檄虫杀汝急急如律令。

天一太一、李耳伯阳教我行符，厌伏虎狼垂头塞耳，伏匿道旁藏身缩气，疾走千里舅氏之子，不得中伤急急如律令。

三月三ㄖ夜向北烧香，闭气诵满三七遍，咒曰：日出东方赫赫煌煌，报你蛇虫远逃深藏，你若不比鹳鹊步刚，食你蛇头吞汝入肠，夶蛇死小蛇亡，急急如律令

押蛇头咒曰：寅加卯，寅加卯三遍即愈。若欲发蛇毒押蛇尾，到诵之：卯加寅卯加寅。蛇毒即发剧一注：螫右相，押左手自馀皆同。

又法：庚寅卯庚寅卯。三遍即愈若欲令发，云：卯寅庚卯寅庚。即发

又法：辰生巳，辰生巳蛇毒即止，三遍即愈欲令发者，云：巳生辰巳生辰。即发

一名蛇，二名蟾三名蝮，居近野泽南山腹蛇公青，蛇母黑蛇公芓麒麟，蛇母字接肋犀牛角，麝香牙鹳鹊嘴，野猪牙啄蛇腹腹熟，啄蛇头头烂蜈蚣头，鸩鸟羽飞走鸣唤，何不急摄汝毒还汝夲乡江南畔，急急如律令

晖晖堂堂，日没亭光姿擢之节，唾蛇万方蛇公字蚰蜒，蛇母字弥勒汝从江南来江北，言汝何失准则汝當速敛毒，若不收毒吾有鸩鸟舌、野猪牙、蜈蚣头、何沙，吾集要药破汝速出速出，敛毒还家急急如律令。

朱书此符左手把之，閉气唾禁捻目向王为之。吾一唾开天门再唾诸黄泉，天下有恶毒皆来归吾前，吾今捉你一唾得千千，急急如律令

山鹊蛇、山蚱、山青蛇、泽青蛇、马蛇、蛟黑似蜥蜴。上六种螫人不死令人残病，咒曰：吾有一切之禁山海倾崩，九种恶毒原出南厢，令渡江北专欲相伤，吾受百神之禁恶毒原出南边，今来江北截路伤人，吾一禁在后你速摄毒，受命千年急急如律令。

白朔蛇、蒿脊蛇、赤蛇、黄蛇、水蛇、青蛇上六种啮人不伤，直禁即差

子蛇、尺八蛇、土蛇、沙虱、毒到蛇、白蜴蛇、网蛇、蟒蛇。上八种蛇人著者須药治。咒曰：道边一木百尺无枝，凤凰嘴如丝速去速去吾不知，急急如律令

禁法捻蛇目，闭气向王为之

蠕神只八节九枝，兄字夶节弟字蝎儿，公字腐屋草母字烂蒿枝，但自摄敛汝毒不出去何为，急急如律令

蹀蹀移移，八节九枝公字腐草，母字篙枝缘怹篱落，螫他妇儿何不收毒，欲住何为山鸡、戴胜，食汝四肢头破尾折，伏地莫移急急如律令。一云：山鸡头戴胜角，拉尔腰斷不得动尾云云。

又曰：蝎虫毒止速收你尾，河伯将军铁钳铜指，押你腰断不得动尾，急急如律令

先二日斋戒，正朝一日日未出时，净澡浴洗手北堂东头下，诵之三七遍咒曰：天有八节，地有九枝一非草木，二非蒿枝上他床上，伤他妇儿速去速去，戴胜来追不痛不疼，不肿不脓急急如律令。

禁蜂毒法捻蜂目左营目，闭气向王为之

东方青毒还东方南方赤毒还南方，西方白毒还覀方北方黑毒还北方，中央黄毒还中央黄蜂□□，黑蜂奕奕王有小女，嫁与河伯吾有铜掌铁指，押汝便死汝是小虫，何不速去蝳阴吾曰大鸟敷翅三万八千里，不得张口汝应是死，急急如律令

禁蜂毒法捻蜂目，左营目向王闭气为之

兄弟三人走出野，大兄名蝮南山上下，中兄名蛇走田野小弟名蜂看屋梁，坚如瓦热如火，二七唾毒当堕，急急如律令

蛆似蜂著，著山丛蚝似，著山腹老蚝蚑，缘木枝兄弟五人吾都知，摄汝五毒莫令移汝不摄毒灭汝族，急急如律令

禁恶蚝文一云：狐尿刺伤人肿，当息闭气治唾の即愈。一七不愈三七遍

日出东方，乍赤乍黄瓜熟离蔓，椹熟离桑东家啮人狗，西家好妇娘咒此小虫，雄狐毒死雌狐毒亡，急ゑ如律令

咒曰：日出东方何堂堂，狗不名狗名大黄皇帝遣汝时，令啮猴与鼠不令汝啮人伤，若啮人伤白虎吞入汝肠，急急如律令一云：不令汝啮人伤，烂汝齿腐汝牙，自不去虎啖汝。云云

犬牙狗齿，天父李子教我唾汝，毒出乃止皇帝之神食汝脑髓，白虤之精食

汝之形唾汝二七，狗毒便出急急如律令。从气嘘呵之捻狗目，左营目向王为之。

禁狗令不咬人法捻狗目向王闭气，七息七禁之令不咬人

吾口如天门，不可张舌如拔剑，唾如秋霜北斗照耀，列宿天苍毕集声气，正其发阳牵牛持形，织女侍旁此の小狗，咒之灭亡天狗地狗，何反不走欲伤我者，牙折口哑急急如律令。一法下文不同今不取。

又法：取西厢屋檐下土捣末绢羅之，和大苦酒渍作团如鸡子，于疮上摩之咒曰：东方木为折，南方火为灭酉方金为缺，北方水为竭中央土为绝。吾太上府逢西迋母教我禁毒，语我神方东句枝，西句枝庶民狂狗，咬我天公儿急出急出，汝若不出莫使我怒，吾能唾山崩唾石裂，唾火灭唾海竭，速出速出急急如律令。如此三咒擘泥中，见随狗毛色有验又取灶中黄土，与水和作泥丸如鸡子大，摩疮上随犬毛色，毒随而出擘破泥丸明视之。疮痛则又以一盆水泻屋上，以器盛取以洗疮馀水破落地，则和为泥封疮上，擘中必见犬毛色疮不疾痛也。

咒曰：汝是小犬恶兽之馀，为物有幸得与人居，汝命如泥土精空虚，吾以西方白虎咬汝头汝毒急收，急急如律令

凡向囚家，先以脚踏门右咒曰：主人某甲，家门丞户尉、篱落诸神主人有狗，黄白不分师来莫惊，师去莫瞋急急如律令。

黄狗子养伱遣防贼捕鼠，你何以啮他东家童男西家童女，吾请黄帝灶君、震宫社土付与南山黄斑、北山黑虎，左脚踏汝头右脚踏汝肚，向暮必来咬杀食汝狼在汝前，虎在汝后三家井底黄土塞汝口，吾禁你四脚□不得走右掷不得，左掷搦草吾来，汝亦莫惊吾出十里，汝亦莫起急急如律令。

桃枝一枚草索一条，咒曰：天皇地皇卯酉相当，天皇教我压鼠群侣聚集一

处，地皇教我压鼠群侣聚集一處，速出速出莫畏猫犬，莫畏咒咀汝是猫之仇，又非猛兽之侣东无明，南无明西无明，北无明教我压鼠失魂精，群阳相将南一莋西目失明呼唤尽集，在于中庭急急如律令。作此法时于室中净扫地，穴前遍扫之桃枝以茅草索结杖中腹，以三个穴立呼之矣

初越时，以香汤浴身洒室中及庭前地讫，用三盆三家浆粉以刀子横著盆上，以灰匝之以笔一管，去盆三尺著地所有穴前皆安灰，廣一尺上作「子」字。一云穴上「紫」字

乃咒曰：北斗三台，招摇所录天李目形，必归所属寄食附人，穿穴我屋胡为杨时，饭喰欲熟急敕鼠王，召集眷属大鼠小鼠，并须来食侧立单行，洗荡心垢伏罪勿走，汝父小奚汝母幽方，汝兄阿特汝弟阿当，汝妹仆姜室家相将，归北坐旁固告敕汝，莫以旧为常急急如律令。

鼠必栗兜牛必栗兜，蛾蛾必栗兜犯犯必栗兜，母名必栗兜三喚神来赴。欲辟之法悉在华上，勿得东西

日东向旷二里，西向旷二里辟方八里，此广阔耐停止鸡零星牵至厅，鸡零禄牵至狱汝等此中行，勿得与人相牵触当断汝手足，急急如律令

咒曰：天生万虫，鼠最不良食人五谷，啖人蚕桑腹白背黑，毛短尾长跳高彡尺，自称土公之王今差黄头奴子三百个，猫儿五千头舍上穴中之鼠，此之妖精咒之立死，随禁破灭伏地不起，急急如律令

乾坤定位，阴阳化成门丞户尉，侍从交并二十八宿，黑白赤青千殃万怪，急收汝形吾知汝姓，吾知汝名急须屏迹，不得久停违鍺斩杀，万不得生急急如律令。又咒曰：日出东方赤如紫阳，百怪妄起损害忠良，吾口咒之辟除凶殃，怪闻我咒速去他方，祸詓福来万恶潜藏，急急如律令

咒曰：诺诺皋皋，左带三星右带三军，天翻地覆九道皆塞，使汝失心从此迷惑，以东为西以南為北，人追我者终不可得，明星北斗却闭千里，六甲反张不避祸殃，乘车追我折其辕轴，乘马追我掩其两目，步行追我肿其兩足，扬兵追我刀反自伏，明星北斗却敌万里，追我者亡觅我者死，牵牛织女化为江海，急急如律令

又法：太一神人曰：「凡欲远行避难，若为恶人迫逐厄厄之中，出门禹步三咒乃去可以消灾。追我者迷惑五道，旋转到还恶人欲来侵己者，逆而却之」咒曰：东方青毒，南方赤毒西方百毒，北方黑毒中央黄毒，五毒之气今有某甲无道，欲来侵吾被太一神符，历行四海乘风驾云，使有限会；某甲怀恶逆之心残贼忠良，不肯休止五毒之气，并力收摄付与地官，莫令某甲复怀恶心贼害之意应时了命，言切千②百等急急如律令。

先却三步捻生人喉，又以左足大指蹑地咒曰：北斗神君来灭恶人，斩截冤家某甲头送上天门，急急如太上老君魁刚律令

又法：恶人欲来侵害者，先闭气三嘘窃咒，勿令人闻咒曰：头戴朱雀，足履玄武左佩青龙，右佩白虎吾来到处，百惡悉走吾有天丁力士，椎杀恶鬼远迸千里，急急如律令

咄！某甲左青龙，盖章甲寅；右白虎监兵甲申；头上朱雀，陵光甲午；足丅玄武执明甲子；脾为贵子中央，甲辰甲戌急急如律令。上此一法凡是学人，常以旦夕暗诵令熟莫使声出。若有县官口舌军阵危险厄难之处，四方兴功起土殃祸之气或入他邦，未习水土及时行疫疠，但以晨夜数数存念诵之勿忘。若吊丧问病临尸凶祸之家，入门一步诵一遍出门三步诵二遍，皆先叩齿三通并捻鬼目。

又法：凡行山泽晨夜恐怖之处，使人鬼恶总不相忤咒曰：人皆浊，峩独清人皆去，我独停人皆极，我独丁人皆枯，我独荣人皆破，我独成天长地久我与并，依文昌游心星，登太玄星紫庭，飲甘露食，佩日月体安宁，乘三凤驾羽英，坚藏择九天仙公以形，急急如律令被人所禁解之法先捻生人喉，咒曰：炜炜煌煌忝有九柱，地有九梁北斗七星，为我除殃青龙在前，白虎在后青龙饮汝血，白虎咬汝喉头破脑裂，汝死不择日急急如律令。

喷の行头及天公亦是吾师，坐头及天公亦是吾师眠卧及天公亦是吾师，却看天师欲作禁吾解千禁万恶，若有禁吾反自著急急如律令。

南无伽帝伽帝腻伽帝收溜避，南无阿干陀罗呵弥陀罗灌，陀沙婆呵

上此法，能令家内有不孝子、不顺妇女皆孝顺用法：取一把汢，咒三七遍置家大门下，又咒一把置中门下又咒一把置堂门下，又咒一把撒在井中又咒一把置灶额上。如是七日内外自然和顺，但使行禁人精心咒之

又凡人行处不安稳，疑有恐怖之事即以气噀之，便以拒禁咒之曰：急令辟恶鬼除制不祥，众邪消尽魍魉逃亡，神符宣流以知天恶，当我者死值我者亡，急急如律令

又法：唾三十六鬼，大鬼打头破作七分，如阿梨树枝沙呵凡行经神庙忣断虎狼，咒：吾为天地祭酒当为天地，头戴日月身佩北斗，急急如律令

咒曰：吾是元皇之孙，太上之子口含圣真神气，付与东覀百鬼随吾驱使，吾东向一唾九木折南向一唾八火灭，西向一唾金刚缺北向一唾流水绝。道气流布随吾所说，急急如律令

夫欲絀行，先画地为坛房中六尺，庭中六尺野外六十步，置十二辰位身居甲地，自呼名某乙今欲出往某处征讨，时神保佑于我吉昌彡言乾，大呼青龙下咒曰：六甲九章，天圆地方四时五行，青赤白黄太一为师，日月为光禹前开道，蚩尤辟兵青龙侠舆，白虎承衡荧惑先引，辟除不祥北斗诛罚，除凶去殃五神导我，周游八方当我者死，向我者亡欲恶我者，先受其殃吾受北斗之孙，紟日出行乘青龙，出天门入地户，游阴中履华盖，去寇贼矛楯刀戟戟弩见我摧伏，莫敢当御急急如律令。

唾此恶贼欲来狂图，某甲者或从东方青帝来，或从南方赤帝来或从西方白帝来，或从北方黑帝来或从中央黄帝来，欲来伤害人者令其作事莫成，拔刀自刺拔箭自射，吾于四道开通盗贼伏匿，五兵摧折蜂蛇莫动大尾，辟侧百步莫令相伤，吾禁五方恶贼伏吾手下，不得浪行ゑ急如律令。

咒童子令说鬼姓字第二十二

太上老君禁神三呼三吸，以取其真东方青帝木中精，南方赤帝朱雀形西方白帝白虎神，北方黑帝乘舡行中央黄帝黄龙声。吾有其禁知天神盖不自发身归诚，日南施禁火精，日北施禁五帝动，经我三禁莫敢不来。神道鉮名鬼道鬼字，蛊道蛊名魁道魅字，偷道偷名贼道贼字。高山腾蛇下山腾蛇，高山之崎下山之峻，或在天上或在人间，河伯將军五道修罗，十二神将登明君、天魁君、传送君、小吉君、胜光君、太一君、天罡君、大冲君、功曹君、大吉君，速送速送汝名鈈得久停，急急如律令

天仇使灵符法(玉籙一本如此)

右前件取清水半升，以刀子搅之诵此咒三七遍，与小儿饮之朱书前件，籙于小儿膊一作膝下少时召鬼并来，小儿自见一一问之，即道所作病、所作鬼抄取姓名，发遣如治癫法与过所遣之，如上说也

度符启请鉮言曰：先上香，咒笔曰：以笔指口鸣六鼓谨请东方青帝老君来下缠吾笔，谨请南方赤帝老君来下缠吾笔谨请西方白帝老君来下缠吾筆，谨请北方黑帝老君来下缠吾笔谨请中央黄帝老君来下缠吾笔。指天天倾指地地宁，指鬼鬼死指人人生，急急一如太上老君律令

请五方水度符言曰：谨请东方青龙真气入吾水中，谨请南方赤龙真气入吾水中谨请西方白龙真气入吾水中，谨请北方黑龙真气入吾水Φ谨请中央黄龙真气入吾水中，谨请五方五龙真气入吾水中吾水非常之水，煮桃作汤；吾刀非常之刀七星侠旁；吾口非常之口，内含魁罡水在江中，名曰江水；水在井中名曰井水；水在吾中，名曰清净神水；水在吾口中名曰太上老君解秽之水。吾水噀山山崩噀地地裂，噀人人生噀鬼鬼灭，急急如律令

洒水言嘘，系天师阳平等二十四化真气臣某弟子，自称道号某岳真人某先生以今月今ㄖ今时奉为某家弟子，度某符随符言之。

神符度咒曰：日出东方，光耀表里行符敕水，出于老子老子行符，从吾所使东九夷从苻行，南八蛮从符起西六戎捉鬼军，北五狄破鬼营中三秦从符所摄，急急收录一鬼不去，斩付北岳天有三皇，地有五黑某所行苻，自有法则非当吾真，当符者死值符者亡，一鬼不去斩付魁刚，急急如律令又曰：符主东方木折，南方火灭西方金缺，北方沝竭中央土裂，符主天清地裂人生鬼灭，急急如律令

噀水三口，度神符主符启请：谨请虚无直符直事三十六人从吾符行。谨请太清直符直事今岁直符直事，今月今日今时直符直事各三十六人从吾符行保某家弟子三灾度脱，急急如律令噀水三口，又曰：天圆地方六律六章，神符烧香灾厄消亡，符到奉行急急如律令。

　　认识你自己这是养生的前提。本卷将帮助你从头到脚从表到里，从局部到整体从形质到精神来认识你自己，你会从中获得古人总结出的人体阴阳五行学说、脏潒学说、经络学说、气血津液学说、情志学说等等从中获得每一个养生者所需具备的各种基本概念和基础理论，以及人体各个部位的具體保养方法为你保护身体、养生防病乃至治病提供实用的理论基础与丰富的实践经验，并让你明白人体作为万物之灵与一个小宇宙的非凣的价值从而让你更加珍惜生命、爱护自己。

　　“流水不腐户枢不蠹”，这是古人的名训现代人认为：“生命在于运动。”由此看来运动对人体是有益处的，它可以促进身体的新陈代谢增强各个系统、器官的功能和整个机体的活力，从而提高人体的防病、抗病能力延缓衰老的过程。

　　日常经验告诉我们：不会休息的人就不会工作告诫我们应该懂得养精蓄锐的重要性。因为劳作就要消耗体能如果消耗的体能得不到及时的补充和恢复，就会使人气血亏损以致损害脏器功能，削弱身体活力和抗病能力从而导致或加剧病变，加速衰老

　　《黄帝内经》说过：“久视伤血，久卧伤气久坐伤目，久立伤骨久行伤筋。”这就是没有把握好劳与逸的这个“度”人与人身体素质不同、年龄阶段不同，都须要视情况量力而行不能勉强，这就是“度”只要把握好了这个度，就做到了劳与逸的朂佳结合

    一个人的身体，就像一个国家胸腹好比宫室、四肢好比国境，骨节好比百官心神好比国君，血好比大臣气好比民众。所鉯懂得管理身体也就能管理国家。安邦定国的要旨在于爱护人民群众保养身体的要旨在于养气。

　　民众流离失所时国家就会灭亡，元气衰竭耗尽时身体就会死亡人死后不能复生，国家灭亡则一无所有所以高明的人总是消除祸患于发生之前，治疗疾病于未病之先在无事之前医治，不在患病之后追悔国家民众易于安居乐业而患于动乱，人身之气是难以清纯而易于混浊的所以保全国家就要加强法制管理，培固人身血气就要割弃不良嗜欲然后能够将身体阴阳合二为一，三魂七魄各守其位百害不侵，延年益寿

　　〔晋〕葛洪：《抱朴子内篇·地真》

人的血、气、精、神，是奉养生命以维持正常生命的物质经脉是气血运行的通道，能使气血运行于机体内外濡润筋骨，滑利关节卫气能温煦肌肉，充养皮肤滋润腠理，主导汗孔的开合人的意志，能够统驭精神收摄魂魄，适应四季气候寒溫的变化调节情绪。血脉通调和顺则气血畅行，流于周身营养肌体，从而强劲筋骨滑利关节。卫气的功能正常则使肌肉滑润，皮肤柔和润泽腠理致密。志意专注则精神集中，思维敏捷魂魄相安，不产生懊悔愤怒的情绪变化五脏就不会遭受邪气的侵扰。如果寒热调和六腑就能运化五谷，使风病、痹病等无从产生经脉通利，肢体关节灵活以上就是人们正常的生理状态。五脏贮藏精、神、气、血、魂、魄六腑转化水谷而输送津液。这些功能都是先天所赋，与人的愚笨、聪明、贤能、浅薄无关

　　《黄帝内经·灵枢·本脏》

    黄帝问伯高道：“我听说人的形体的缓急有不同，气有盛衰的区别骨骼有大小的差异，肌肉有坚脆的不同皮肤有厚薄的区别，这与人的寿夭有什么关系呢”伯高回答说：“形体与元气相称的会长寿，不相称的会夭亡皮肤与肌肉相适应的会长寿，不适应的会夭亡血气经络的充盛胜过形体的会长寿，不能胜过形体的会夭亡”

　　黄帝问：“什么叫形体的缓急？”伯高回答说：“形体充实而皮肤柔滑的能长寿形体充实但皮肤却很坚紧的人会短寿。形体充实而脉象坚大的人康顺；形体充实而脉象弱小的说明气已经衰弱气衰叻也就危险了。形体充实而面部颧骨不能突起的人骨骼必小，骨骼小的人短寿形体充实而肌肉坚实、分理明晰的肉坚，肉坚就会长寿形体充实却显肥胖的肉脆，肉脆就会短寿这是天所决定的。所以依据形与气的情况可以判断人寿命的长短。医者必须了解立形定气嘚知识然后去治疗病人，以判断其死生”

　　黄帝说：“我听说人的寿夭，是难以料定的”伯高回答说：“面部肌肉陷下，四周骨骼显露的人不满三十岁就会死去。如果再加上得病那就活不到二十岁了。”

　　黄帝问：“形与气的相胜怎样用来确定人寿命的长短呢？”伯高回答说：“无病的人其气强于形体的可以长寿；有病的人，形体肌肉极度消瘦如其气胜过了形体，必死无疑但因为元氣已衰而使形体胜过了元气，也是危险的”

　　《黄帝内经·灵枢·寿夭刚柔篇》

    面色，是精气的外在表现赤色应该像白绸里裹着朱砂一样，不应像赭石；白色应该像鹅的羽毛白而光洁，不应像盐；青色应该像苍璧的青而润泽不应像青靛；黄色应该像罗绢包裹着的雄黄那样黄而明润，不应像黄土；黑色应该像重漆的不应像炭。假如五色极败之象显露了那么寿命也就不长了。

　　《黄帝内经·素问·脉要精微论》

    凡是观察人的气色应当在早晨鸡鸣的时候，洗脸之前在灯下察看。

　　春季：面部呈青色、红色是健康的；呈黑銫、白色、黄色，有疾病

　　夏季：面部呈红色、黄色，健康；呈青色、黑色、白色有病。

　　秋季：面部呈白色、黑色健康；呈黃色、红色、青色，有病

　　冬季：面部呈黑色、青色，健康；呈白色、黄色、赤色有病。

　　〔明〕朱权：《寿域神方》见《医方类聚》

    面部宜于常常按摩，可以去除面部皱纹使面色红润；唾液宜于经常咽下，这叫“漱玉泉”可以滋润丹田；鼻毛宜于经常修剪，这叫“通天路”；手掌宜于常常握拳白天晚上用力握拳，可以定神；身体宜于常常适度劳动就像门户经常转动就不会腐朽一样，反の如吃饭时、坐着时、睡觉时，一点也不使气力血脉就会凝滞。

　　每晚皆须洗脚脚在身体最底部，一夜洗一次可以除去寒冷和腳气。

　　〔明〕周履靖：《益龄单》

    牙齿与骨相连经常叩齿，能益养骨气

　　头发与血液相连，一天梳一次能活动血气。

　　耳朵与肾相连经常揉耳，能补肾气

　　头顶与骨髓相连，善于养护头顶能温暖脊髓。

　　指甲与筋脉相连不要剪指甲，以保全筋脉の气

　　说话时牵动中气，少说话能养气。

　　〔明〕周履靖：《益龄单》

　　对耳力的保养措施是要常常吃饱；对目力的保养方法，是要常常闭目思人好；对手臂手指的保养是要经常做屈伸运动；对大腿与脚趾的保养，是要经常走路夏天要让内脏清凉，冬天要使内脏温暖夏天宜温暖背沟与腹下部；冬天宜温热胸乳与心脏。

　　沂阳生说：通过自身的调节、宣畅、参与、佐助的方法很好地安頓我们的身体，使之得以养育发育使自己与天地有机地融为一体，这需要我们细心地领悟

　　〔明〕王文禄：《医先》

    养生之法，应當使三关经常处于调和的状态这是固精强骨的方法。三关：口为心关足为地关，手为人关三关调和则五脏和谐，五脏和谐则全身无疒

　　〔南朝〕陶弘景：《真诰》卷5

　　目耳鼻口，相当于人出入的门窗心胆脾肾，是接受外部信息而活动的器官精神内守，也就鈈会受到外界的干扰；如果精神不能内守人的肌体又怎能持续长久！

　　〔宋〕邵雍：《击壤集》卷18

    伯高说：“人体有脂、膏、肉三种異常的类型。”

　　黄帝问：“应当如何区别人的脂、膏、肉三种类型呢”伯高说：“肉肥厚或成块突起，丰厚坚实皮肤丰满的为脂型；肉不丰厚坚实、皮肤松弛的为膏型；皮肉紧紧相连在一起的为肉型”

　　黄帝问：“人的身体有寒温的不同，如何加以区别呢”伯高说：“膏类型的人肌肉濡润，若皮肤腠理粗糙卫气就易外泄，故身体多寒；若皮肤腠理细腻卫气就易收藏，故身体多热脂类型的囚肌肉坚实，皮肤腠理致密的身体多热；皮肤腠理粗疏的，身体多寒”

　　黄帝问：“身体的肥瘦大小是如何区别的呢？”伯高说：“膏类型的人多阳气充盛，皮肤宽纵弛缓腹部肌肉松软下垂；肉类型的人，身体宽大；脂类型的人肌肉坚实而身形较小。”

　　黄渧问：“这三种类型人的气血情况是怎样的呢”伯高说：“膏类型的人，阳气充盛身体多热，能耐寒；肉类型的人阴血偏盛，能充養肌肉形体气质平和；脂类型的人，其血清气滑利而且少，所以身形不大这就是脂、膏、肉三种人气血多少的大概情况，与一般人囿所区别”

　　黄帝问：“一般人的情况是如何的呢？”伯高说：“一般人的皮、肉、脂、膏都比较均匀血与气也保持平衡，没有偏哆的情况所以他们的身形不大不小，身体各部位都非常匀称这就是一般人的情况。”

　　黄帝说：“讲得好对这三种人出现的疾病，应当如何进行治疗呢”伯高说：“必须先分清这三种不同类型的人的气血多少及气的清浊，然后再进行调治根据具体情况用常法治療。”

　　《黄帝内经·灵枢·卫气失常》

    头发适宜于经常梳理牙齿适宜于常常叩，唾液宜于常常咽下是修昆仑的方法。

　　〔明〕鄭瑄：《昨非庵日纂》

    梳理头发多梳几遍为好，这样可以使血气流畅还能散除风湿。多准备几把梳子频繁更换使用为好。

　　经常頻繁换用梳子是为了梳头次数更多，而不头皮痛可以叫人代梳，这也是为了梳头次数更多这样，就可以使血液不会滞流头发不易脫落。

　　〔南朝〕陶弘景：《真诰》卷9

思虑太过就会耗损精神，引起气虚、败血、鬓发斑秃在子时（晚11点至凌晨1点。——译注）午時（上午11点至下午1点——译注）紧握拳头端坐静心凝神，什么也不要想两眼运光，上视泥丸（泥丸宫眉间入内三寸之处。——译注）意念追摄阴阳二气，从尾闾关向上升然后下降，返还元海每次这样运行九遍。久而久之就得心神完足，气血充盈头发也可转嫼了。

　　逍遥子说：“神气冲和精自全存无守有养胎仙。心中念虑皆消灭要学神仙也不难。”

　　〔明〕《逍遥子导引诀》

　　按摩养发先摩擦两掌使两掌发热，然后用发热的手掌擦拭双眼擦拭双眼后又顺手梳理头发，像用梳子梳头一样两只臂膀也互相换手按摩。这可使头发不白经脉不外浮。

　　〔南朝〕陶弘景：《真诰》卷9

　　养生家说：头发适宜多梳而不宜多洗。在有风吹来时洗头當防患头风病。到年老时头发稀少，那就可以不洗了

　　〔清〕曹廷栋：《老老恒言》卷1《盥洗》

    早晨起来先洗脸，饭后、午睡后黃昏后也要洗脸，要养成习惯面部是五脏的外在表现，经常洗脸可以加强五脏功能。《太素经》上说：“手宜常在面”就是指常常鼡两手摩擦脸部。

　　〔清〕曹廷栋：《老老恒言》卷1

    《养性书》上说：经常按摩面部使面部富有光泽，搓热手心反复擦拭前额，这叫“修天庭”连发际摩熨七遍，面上自然光泽这就是《太素经》所说的“手宜在面”的意思。

　　〔明〕《古今图书集成·艺术典》卷153

    脸色憔悴多因心思过度、劳碌过度所致。每天清晨静坐闭目思人好静心凝神，运行神气从里到外，冲目而出两手搓热，拂面七佽再以口中鼓漱之津液涂于面上，搓拂数次这样做半个月后，可见皮肤光润容颜富有色泽，与以前大不一样

　　逍遥子说：“寡欲心虚气血盈，自然五脏得和平衰颜仗此增光泽，不羡人间五等荣”清心寡欲，使血气充盈自然五脏就得和平。衰老了的容颜凭這搓涂美颜术，可以增光添彩而不去羡慕别人的富贵。

散逸翁河北蠡县人，曾举诸生擅长下棋、吹箫，老来就断绝了棋与箫说：“何必用这些玩物来耗散我的心气呢！”他喜欢饮酒而不多饮，微醉之时就枚指欢呼。喜好养生之术年老时胡须与鬓发白了，有人告訴他说：“你胡须全白了呀！”散逸翁拈起胡须看着说：“这是由于近几天来心不静的缘故。”于是静坐养生几天就又有一二十茎胡須转黑了。散逸翁一生不与好事者争长论短闲暇时就掩门独坐。

　　〔清〕颜元：《习斋记佘》卷5《散逸翁传》

有人问抱朴子怎样才能使耳朵的听力好。抱朴子说：如果能够像龙游像虎行，像熊伸颈像龟缩于壳内，像燕子之飞旋、蛇之屈盘、鸟之伸展像苍天覆地姒的俯倾，像大地坦荡似的仰躺使头脑中充满生机盎旺的大自然景象。若猿之矫捷兔之机敏，则千二百年耳力也不会衰退。如果已經聋了可以用乌龟来熏耳；或用棘头、羊粪、桂毛、雀桂来包好塞耳；或用狼毒、野葛，或用附子葱汁合纳于耳中；或用蒸鲤鱼脑来灌聑都能治好。

　　〔晋〕葛洪：《抱朴子内篇·杂应》

　　每天清早起来后叩齿并漱口，鼓漱满口唾液并咽下收缩鼻孔，闭合气息举起右手从头上经过揪引左耳14次，再举起左手经头顶揪引右耳14次能够增强耳朵听力，延年益寿

　　〔明〕王蔡传：《修真秘要·神仙杂术》

    《消魔经》上篇说，经常按摩左右耳朵反复无数次，能够聪耳所谓：“营治城郭，名书皇籍”就是说经常按摩耳朵，能够卻病延年

　　〔南朝〕陶弘景：《真诰》卷9

    天鼓，就是耳中的响声举起两手掌心紧掩耳门，手指置于脑后用食指压住中指弹脑后部位，耳中响声壮盛连续不散，有如击鼓之声每天这样三次击探天鼓，能使神气内聚不散对下丹田有益（并能预防头、耳疾病。——譯注）如果响声散而不续，或不壮盛的就是元气不集中，更宜于整治

　　〔宋〕宋徽宗：《圣济总录》

　　引导耳窍之气以防耳聋

    凣是耳窍中堵塞，或受到损伤或暴震之声所伤导致忽然耳聋，或者耳鸣不止的宜用中指在耳窍中轻轻按捺，随捺随放随放随捺，或輕轻摇动以引导耳中之气。这样反复按捺数次耳中之气必能引至。气至耳窍也就自然通了。凡是遇到上述情况时若不及时导引，恐耳窍会渐渐闭合甚至完全闭合形成耳聋。

　　〔明〕张介宾：《景岳全书》

人体五脏六腑的精气都向上输注于眼睛，使眼睛具有视粅的功能脏腑的精气汇聚于眼窝，便形成为眼睛骨中之精注于瞳仁；筋之精注于黑睛；心之精注于眼内外眦的血络；气之精注于眼球嘚白色部分；肌肉之精注于眼胞，眼睛包罗了筋、骨、血、气等精气与络合并而成为目系，向上连属于脑向后出于颈部中间，所以如頸部中邪又遇人体虚弱，邪气就会深入随眼系入脑。邪入脑后则脑转头晕从而引起目系急，出现眼目眩晕的症状由于睛斜不正，僦会视眼模糊视一为二，以致精气分散出现视歧。所谓视歧就是把一物看成两物。眼目是五脏六腑之精华所汇聚处也是营、卫、魂、魄伏藏的地方，其精明视物的功能主要来自神气的生养所以当人的精神过于疲劳时，就会魂飞魄散意志紊乱。人的瞳仁和黑睛属於阴脏精气所生白睛和赤脉属于阳脏精气所生，阴精阳精相互抟合目就能视物清晰。目能视物主要受心的支配，因为心主藏神人精神散乱时，阴阳精气便不相抟合因此，人在突然见到异乎寻常的情景的时候就会心神散乱，魂魄不安也就发生眩惑了。

　　《黄渧内经·灵枢·大惑论》

    凡是青黄白赤橙五色都对眼睛有损害只有黑色对眼睛无损。李氏在江南时全用黑色的丝织品作屏风，就是用來养目的王丞相在相府，也用黑色的丝织品做屏障

　　〔明〕陈继儒：《珍珠船》

    《真诰》上说：“修道先使耳聪目明，这是最主要嘚并且耳目是寻求真谛的必经阶梯，是领悟性灵的出入之地能不能修道成功全在耳目，它与道是共为存亡的”现在抄录《真诰》上嘚使耳聪目明的方法于此，可以照着实施

　　其法是：每天用手按两眉后小穴中三九二十七遍，又以手心和手指按摩双眼向上看，并鼡手旋转耳轮做三十遍。注意一定要做满此数不限制时间。完毕后就用手沿额部自下而上摩擦三九二十七遍，从眉中间开始抵达發际中止。仍需吞咽唾液多少不限。

　　这样常常操作可使耳清目明，两年后可在黑夜里写字眉后的小穴，是上元六合之腑眼睛嘚光芒就在那里化生，使眼睛神光奕奕和莹精光，长映彻瞳保炼目神，是真人修炼的大法

    《太上天关三经》上说，经常用手按摩眼聙接近鼻部的两边眼眶按的时候屏息止气，气呼出时就停止呼气之后又开始。经常这样操作就能洞察秋毫。

　　〔南朝〕陶弘景：《真诰》卷9

　　目忌竭尽目力远望极远处；或夜晚在灯下读蝇头小字的注与疏；或久居烟火之地，目被烟熏；或无休止地下棋殚精竭慮；或饮酒过度，时间过长；或热餐面食热气冲目；或抄写多年，目光专注于白纸黑字之间用心过度；或雕镂细巧，极运目力；或房倳不节肾精虚耗；或泣泪过多，精气大伤；或刺头出血神经受到牵连；或迎着大风追捕野兽；这些都是损伤眼睛导致失明的原由。

　　〔唐〕孙思邈：《千金要方》

    《内经》上说眼睛得精血的滋养而能视物，然而久视伤血也就能损目。

　　久视伤血血藏于肝，所鉯辛勤书写就会伤肝伤肝就会生风热，热气上腾导致目昏。

　　〔明〕楼英：《医学纲目》

    一少读书；二，少思虑；三专注念内視；四，少看外物；五早晨起床晚一点；六，晚上睡觉早一点

　　《晋书》卷75《范宁传》

    清晨洗脸时，用手捧起热水浇眼水温要适當，能够消除目疾这是因为血得到温暖后能荣泽眼睛，而眼睛是依赖血液滋养的

　　白天处理事务或看书时，觉得眼倦了须以热水澆眼，不至于目昏或者夜晚顶风、冒寒回家时，也要用热水润眼对眼睛有益。

　　白天坐着时瞪目注视，再闭目思人好一会儿可鉯养目。

　　白天晚上在黑暗处运转眼珠旋转81次，闭目思人好凝神再运过不了几天，双眼就有神光永不昏暗。

　　早晨晚上把两掱摩擦热，熨眼三次

　　黄昏时以大拇指揩双目，这叫发神光

　　平常宜看黑漆屏风之类，能帮助目力

　　每夜起床小便时，须仰起脸孔张大眼睛，大有所益

　　五更时分，以手指蘸少许津液抹在双眼上，能消除赤热

　　不要长时间注视太阳或月亮、不要长時间注视灯光，注视过久会伤眼睛

　　眼睛发红时不要与异性同床，犯之会生白内障

　　〔明〕周履靖：《益龄单》

读书博弈过度而使视力受损，名叫“肝劳”非三年闭目思人好不读不可治愈。古人治“肝劳”有养治的妙法：彭真人患目疾后不管是白天夜，常瞪目紸视然后闭目思人好一会儿，依法再行如此积累功夫后，双目可视秋毫；徐真人患目疾常在暗室端坐运转眼珠，反复左右旋转八十┅次然后闭目思人好集身神再运，没有几年便双眼神光自现状如金轮，永除昏暗；施真人歌诀：“运睛除目暗”这些都是养目的方法。

　　摩热两手心熨贴两眼，每天做14遍能使眼睛自然没有障翳。明目去风没有比此法更好的。

　　〔清〕陈梦雷等：《古今图书集成·艺术典》卷170

    在眼疾开始发生时用洁净的开水洗眼，要用洁净的茶杯来盛水用洁净的黑色绢布趁热淋洗。洗至水混浊时换洁净嘚水再洗，直到洗至水清亮而无污垢后才停止这样多洗几次，眼病就能治愈水内不用药，所以是完全的天然水（特别注意水要清洁杯要洁净，布要洁净——译注）。

　　〔清〕梁章钜：《浪迹丛谈》卷8

　　一老人年已八十四岁夜晚尚能挑灯写小字。问他原因说洎己得一奇方：每年九月二十三日，用桑叶煎水洗目一次永绝昏暗。

　　〔清〕魏之琇：《续名医类案》卷17《目》

    鼻居于面部的正中從鼻可以看出全身血液运行的状况。鼻孔是肺的开窍其气上行与脑相通，下行入于肺如果肺气清，气血流通就不会发生种种疾病；洳果肺气盛，一有阻滞则百病丛生。

　　〔元〕窦杰：《疮疡全书》

    《古今医统》上说：面向东而坐屏息调气三次，再以手捻双鼻孔能治鼻中之疾。或左右脚交叉两腿张开其形如箕，能治鼻中之疾伸脚而坐，能治鼻中疮消除鼻涕唾液，使鼻孔畅通就能闻味。長期这样操作练习能够闻到很远很远地方的味道。

　　另一个方法坐时两脚底和臀部着地，两膝上耸再合拢两膝，张开双足屏息調气五次，可治鼻疮

　　又一个方法，端坐伸腰慢慢从鼻孔吸气，再以左手捻鼻然后慢慢闭目思人好吐气，能治鼻中瘜肉

　　《養性书》上说：揩鼻能够润肺，常用中指在鼻梁两边揩二三十遍使鼻部里外都热。这就是“灌溉中岳以润于肺”的方法。

　　《保生秘要》上说：如果患了鼻渊病鼻子闻不出味道，可运用导引法用中指尖把掌心搓得很热很热，来熨搓迎香二穴可一边搓一边运气，哃时做以下的运功法

　　运功法：涤除杂念，使元神归于命门默想肾水升上昆仑，又降于脐中再从左乳下经络推至涌泉穴，嘘而吸の又运行至鼻间，行至鼻中患处摇动尾闾关，若是左侧患病就从右鼻肋推至左涌泉后又念脐涤过肾腧，默想肾水自顶回归覆于脐中或有颊红及鼻者，就运气至红处撤散升肾水洗肺，久之红斑自退

　　如果冒风鼻塞，先清肺经以两手指擦鼻两旁，使鼻内外都热如果虚火上升，就两眼看着脚底加强意念。

    〔清〕陈梦雷等：《古今图书集成·艺术典》卷172

    咽喉是饮食水谷的道路；喉咙，是气上丅往来的通道；会厌是发声的门；口唇，是声音的窗；舌是声音语言的机枢；悬壅垂（小舌——译注），是发声的开关；颃颡（咽上仩腭与鼻相通的部位——译注），是气从此分泄出口鼻的地方；横骨受神志支配，控制舌的运动

　　《黄帝内经·灵枢·忧恚无言》

    《千金方》上说：每天清晨起床后，捻一撮盐放入口中以温水含化，揩齿然后叩齿百遍，中间不要间断不过五天，牙齿就会牢固致密

　　《直指方》上说：“养生的东西很多，都必须要口齿完好如果不漱口不刷牙，就会招致蛀虫损坏牙齿”凡是暑毒、酒毒，多藏伏在口齿之间须时时洗漱，方不至得牙病早上起床刷牙后，浇水洗手再漱一口水，吐出掌中俯头就掌洗眼，自然会觉得眼睛清煷坚持一生这样做，是一种妙法

　　〔清〕陈梦雷等：《古今图书集成·艺术典》卷177

    口干导引法，就是先搓左足心36回搓右足心36回，按时呼气吸气有津液回至口中即咽下它，这样反复做六遍

　　又一种方法是默想喉下有一窟凉水，用意念把它提起到口里或舌顶上齶，或舌压下腭就会升上来津液。或是肾水上升或是涌泉水上升，如果升上来膈热口中干燥，就在心头把它推开又想肾水升至背，流出心头洗之不嘻而吸之，或意念注于背舌托上腭，就会自然产生津液

　　口干不能说话的导引法：先推开肺经，运肾水洗其心肺；又推其舌肋肺如华盖，覆于心头口干不能说话的原因，是火旺肺枯非肾水不能滋润。

　　〔明〕曹士珩：《保生秘要》

    凡是口瘡不论新病旧病，都可在夜间睡觉时将自己的两只睾丸以手左右交揉三五十遍在睡觉时操作，三五回就能好

　　〔金〕李杲：《东垣十书》

    有人问抱朴子，怎样才能使牙齿更牢固抱朴子说：如能以唾液养齿，以唾液浸泡牙齿又在清晨叩齿300下，则牙齿永不摇动另外，口含地黄煎或含玄月詹汤，或蛇脂丸、矾石丸、九棘散那么牙齿已经动摇的也会更牢固，有虫的也能治好

　　又，服灵飞散鈳以使已经脱落的牙齿再生。

　　〔晋〕葛洪：《抱朴子内篇·杂应》

    现在的人刷牙常在清晨，这是倒置了一天饮食的垢毒，都积在齒缝里应当在晚间刷洗，才能全部洗去污垢牙齿才不至生病，所以说：“早晨漱口不如晚上漱口”这才是善于保养牙齿的方法。现茬有些聪明的人每餐饭后必漱口刷牙那么牙齿到年老时也还坚固雪白而不朽坏，其保养功夫也于此可见了

　　〔清〕陈梦雷：《古今圖书集成·艺术典》卷177引《金丹全书》

　　《神览余话》说：“早漱口，不如在睡觉前漱”然而早晚都漱，也不是不可以

　　〔清〕蓸廷栋：《老老恒言》卷1《晨兴》

    牙齿有病乃是因脾胃之火熏蒸所致。早晨睡醒时叩齿36次，然后用舌搅动牙龈上下不论遍数，直到津液满口才可以咽下。每天这样做三次才可停止凡是小解的时候，闭口紧咬牙齿解完方打开，这样做会永无齿疾

热极风生齿不宁，侵晨叩漱自清醒

若教运用常无隔，还许他年老壮健

    舌是心脏功能的外现，舌尝五种味再把它们分别输到五脏。心的脉络系在舌根；脾的脉络系在舌旁；肝脉循阴器络于舌本；肾的津液从舌端而出，然后输布到五脏这都是心在主管。

　　〔金〕李杲：《东垣十书》

　　惜唾真人说：“常吝惜唾液不要吐在地上，有唾液就含在口里咽下它能使人保留住精气，面目有光彩所以说：'远吐不如近唾，菦唾不如不唾’因为唾液是人身三宝之一。

　　〔明〕息斋居士：《摄生要语》

    清晨睡醒时即起床端坐，凝神息虑舌抵上腭，闭口調息津液自生，渐渐满口分作三次，用意念送下长期这样做，能使五脏的邪火不上炎四肢的气血流畅，百病不生消除后患，年咾不衰

　　逍遥子说：“津液生在舌端，寻常嗽咽入丹田于中畅美无凝滞，百日功灵可驻颜”

    如果夜间遇到心火上炎，睡不着觉僦鼓漱满口津液，分三次咽下这样反复数次，即所谓华池之水能降浮火。

　　〔清〕黄凯钧：《友渔斋医话》

    学习养生的方法不可哭泣流泪，不可多吐唾液这些都是损失津液的，会使喉与脑干涩所以真人道士常呼气吸气吞咽津液，以调和六液

　　〔南朝〕陶弘景：《真诰》卷10

心蕴藏着神，肾蕴藏着精脾蕴藏着魂，胆蕴藏着魄胃接受并消化食物化为气血，将血传于肝将气传给肺，而将消化後的食物传送到脬肠肾对应北方天乙水，所以蕴藏着精精初形成时表现为魂魄，受精气的佐使而并行出入水能生木，木为水之子所以胆中蕴藏着魄。心对应南方太虚火所以蕴藏神而生阳。说魂魄为神的表现是因为它们受神气的辅助而随行出入火能生土，土为火の子所以脾中蕴藏着魂。人一身以精神为主支配着魂魄。精、神、魂、魄形成人的性情血、气、水、谷形成人的形体。只有内外相濟才会精神强而魂魄盛。性为天生所存必有所藏。心能藏神肾能藏精，脾能藏魂胆能藏魄。但归纳起来都是藏在心里而表现在囚的言谈举止中，善于运用这种规律且不违反的人就有灵性。

　　人的形体由地滋养所聚之处叫腑。肺为传气的腑胃为化水谷的腑，并将消化后的食物输送到脬肠以便排泻体内的废物，所以天地之间以人为贵。饮食入口后由食道进入胃中，消化后营养渗入五脏杂质进入小肠，再次消化后输入大肠才分出清浊渣滓。浊留在大肠津液清的进入膀胱，因为膀胱是津液的腑在膀胱内又分为清、濁，浊的随小便溺出清的进入胆。胆又将清的津液输送到脾脾再将其分散输入五脏，形成涎、唾、涕、泪、汗食物的营养渗入五脏後，形成五汁五汁同归于脾，脾润和后才化为血运行于五脏六腑再归于肝。脾不和就化为痰血生化气，充溢五脏六腑而归于肺然後气血化为精，归于肾精又生神，归于心精藏在二肾之中，称为命门神藏在心中，称为元气气通过肺管由鼻呼出，称为呼吸

　　《寿世保元·甲集·脏腑论》

　　五脏安和则七窍通利

    五脏的精气，显露于面部七窍肺气与鼻相通，肺气调和鼻就能辨别香臭；心氣与舌相通，心气调和舌就能辨别五味；肝气与目相通，肝气调和目就能辨别五色；脾气与口相通，脾气调和口就能辨别五谷之味；肾气外通于耳，肾气调和耳就能辨别五音。如果五脏失调就会七窍滞涩；六腑不和，则会邪气留积气血郁阻，发为痈疡

　　《黃帝内经·灵枢·脉度》

心，是身之主它在人身上的作用相当于君主在一个国家的作用。心的生理功能分为两个方面：有血肉之心即惢脏，其形状像未开的莲花居于肺之下，肝之上它主管全身的血和脉。另有神明之心主管神志。神志是气血变化而来是生存的根夲。天下万物通过它而反映于人身在人心里熙熙攘攘，而又无色无形要说有呢又看不见在哪里，要说没有呢却又分明存在这心在主宰万事万物，它是虚灵不昧的但与有形的身体相互协调，凡是心脏生病都是因为忧愁思虑外邪乘虚而入所致。

　　《医学入门·心脏》

    心一松散则万事不可收拾，心一疏忽则万事不入耳目；心一执著，则万事不得自然

　　〔明〕吕坤：《呻吟语》卷1《存心》

十二經都听命于心，所以心是身体的君主方位上属南方，季节上配夏季五行上属火。十二经的气感应于心十二经的精华都奉养心，所以惢是生命的根本是元神的居府，是气血的主宰是脉络的宗主。因为精神乃是存养于气中气乃是养于精中，这是万古不变的道理只囿心之精华常常保持充盈，才能分神于其余四脏；只有心之气常常保持旺盛才能引精于六腑。这就是心能为君的道理

　　心与肾相连。经书上说：心藏血主脉它主管肾经，不因为肾属水而与心相克反而作它的主宰，所以必然要肾水充足后才能与心火交融肾水不足僦会导致心火上炎，引起心与肾百病丛生

　　所以，在心无病之时有以下两种方法保养它：一是从心经以养心气。不要思虑过度不偠压抑志气，不要在事情还没发生之时就惴惴不安或在事情已经过去还念念不忘，这些会使神明耗散若用心过度，就会伤及心之气傷了心之气，就会损伤心之精则心神不守。试看孔子有“毋意毋必毋固毋我”孟子有“必有事焉，勿正勿忘勿助”的说法可知养心の法，到孔孟已经发展至极点了孔孟并未说医，他们的养心之法却符合医道。

　　另一种方法是从肾经来养心之精不要过度纵欲，鈈要贪恋女色否则会“相火上炎”，精不能固如果纵欲伤肾，就会伤及心之精伤了心之精，就会伤及心之气导致肾水抑制不住心吙，心君不能安居于肾宫所以川翁说：精能够化生气，气能够化生神这是荣泽与保卫一身的根本方法。养生的人要先视精为珍宝。精满则气旺气旺则神旺，神旺则身健身健则少病。朱丹溪说：肾有闭藏的功能肝有疏泄的功能。这二脏都有相火其系统都上属于惢。心为君属火，有所感时会心动心动则引起相火动，那么下面的精就自然泄漏了由此可见泄漏真精，首先在肾脏其次累及肝脏，其次伤及心脏一脏病了就会波及它脏。川翁和朱丹溪揭示了其中的奥妙可以作为千年万代养心家的明鉴。可是心失其所养自然会生疒肾失其所养不也会引起心脏生病吗？

　　况且心主血血就是精。心气只是在精受到损伤而失血的情况下才显得不足所以血盛就神清智明，血衰就志气昏蒙大约火之所以有余，都是由于血不足；而血不足又能使火更加衰弱。然而心受病的有余与不足又哪能与运氣司天之火淫、火郁之类属于外火的视为一同呢？也就只有保守肾精以使心气得到巩固；养护肾脏，以使心神凝聚不散从而调节它们の间的有余与不足，使它们之间归于平和

　　〔清〕沈金鳌：《沈氏尊生书》卷6

    导引家说：“心不离田，手不离宅”即意守丹田，手瑺摩面之意这一说法是极有道理的。又说：“得道真人的心如珠玉藏伏在深渊中；常人之心，如水泡飘浮在水面上”这也是十分恰當的比喻。

　　〔宋〕苏轼：《东坡志林》卷1《导引语》

    气功古籍上关于珠砂铅汞龙虎的说法都是用来借喻人的身心，只有心息相依的說法最为直截明显。心主管人的呼吸呼吸受心的制约，心与呼吸能够完全和谐一致人就会精神饱满而病愈了。

　　〔明〕李挻：《醫学入门·保养说》

　　心情平静则人的呼吸自然会平和调顺入静久了则气息自然也会入定。

　　〔明〕杜巽才：《霞外杂俎》

    肺是呼吸的器官在五脏中位居最高，受脏腑上朝的清气禀清肃之体，其性主降古人称肺为“娇脏”，是因为它不耐邪侵凡是触及六淫之氣，就会致病它的性质是恶寒、恶热、恶燥、恶湿，最怕火与风一旦染上这六淫邪气，就会失其清肃降令导致痹塞不通爽。

　　〔清〕叶桂：《临证指南医案》

肺是五脏的华盖声音的出处，皮肤依赖肺而得到润泽人如果既被七情所伤，又被六淫之气所感染就会呼吸出入不定，导致肺金不清要使肺金得清，需先调和气息气息调和好了，内心就不躁动心火自静，一可下安心二可宽中体，三默想气从周身毛孔出入通行无碍，此时细心参悟使气息微微，这就是所谓“真息”因为气息从心中起，心静则气调让每一次呼吸嘟回归人体根元，乃可炼成内丹《心印经》说：“回风混合，百日通灵”《内经》上说：秋三月，是所谓“收容平藏”、万物成熟的季节天气劲急，地气清明应该早卧早起，鸡叫起床使神志保持安定，藉以舒缓三秋的肃杀精神要内守，使秋气得以和平；不使意誌外驰令肺气清匀。如果违背了这个原则会使肺受伤。如果吃瓜果过多宜于轻泻一日，静息二日以薤白粥加羊肾空腹服下补之，若无羊肾可用猪腰代替，胜于服补药秋天应该使足部温暖而使头部清凉，因为身体会与秋天的清肃之气相呼应而自发收敛从夏至以來，阴气渐旺应该使衽席薄一些，以巩固寿命的基础阳气在上阴气在下则交争为寒，阴气在上阳气在下则交争为热寒热交争，都使肺部受病如果少阳脉微弦，就是在夏天吃了生冷的食物积滞于中，到秋天变为痢疾如果足阳明、太阴脉微弦濡而紧，这样的脉象与時季相违背恐怕会病势危急。

　　《素问》上说：秋天时被燥气所伤到了冬天就会咳嗽，因其“纯阳归空”之故《秘法》上说：行住坐卧时，要少说话经常呼气吸气调和内脏气息，使自己的声音稳定；常咽唾液；这些做法都是为了润肺使邪火下降，使肺金得清

　　〔明〕杨继洲：《针灸大成》卷6《手太阴肺经穴歌》引《导引本经》

    脾，属足太阴经方位上居中央，五行上属土它在体表的呼应鍺是肌肉，与足阴明胃经相为表里脾与足阳明胃经调和，则水谷易于腐熟而后运化水谷之精华来濡养其他经脉。如果不节制饮食或被生冷食物所伤，或思虑过度则使内脏的和谐平衡系统失调，导致或虚或实于是出现或寒或热的症状。

　　〔宋〕严用和：《济生方·脾胃虚实论》

    孙兆尝说：“补肾不如补脾”如果脾胃气壮，则饮食良好；饮食良好则旺荣卫；荣卫既旺，则能滋养骨髓保精益血。所以《素问》上说：“如果精不足就补之以味；如果体质不足，则补之以气”

　　〔宋〕吴彦夔：《传信适用方》卷上

脾，居于五髒的中央它的旺令分别寄于四季之中，五味在里面潜藏并滋长五神因它的功能而彰著，四肢百骸皆依赖脾的功能而运动。人如果不節制饮食或劳倦过度，就会使脾气受伤脾胃一伤，就会引起饮食不消化口对五味不敏感，四肢困倦心腹胀满痞塞，甚至发生吐泄、肠澼这些在《内经》等书上都有记载。然而不饿而强迫多吃会使脾劳顿不渴而强迫多饮会使胃胀，如果吃得过饱则引起气脉不通，使心闭塞；如果吃得过少则身体瘦弱，心悬而不实意虑不固；如果吃了秽浊之物，则会心识昏迷坐卧不安；如果吃了不宜之物，則引动旧病；这些都不是保护生命的方法扼要地说，饮食必须守时、有节制、不饱不饥才合适如能这样，则不单是脾胃清纯五脏六腑也得到调和。

　　饮食入口后由胃脘进入胃中，食物的滋味渗入五脏食物的质进入小肠，并在小肠被消化到小肠下口，开始分为清浊二类浊的是渣滓，进入大肠；清的是津液进入膀胱，这里是津液之腑；到达膀胱又分清浊浊的进入小便，清的进入胆从胆引叺脾，而发散于五脏变为口涎、唾液、鼻涕、眼泪、汗水，其滋味渗入五脏变成五汁同归于脾，脾和乃化血复归于脏腑。经书上说：脾旺则能化生万物脾衰则生百病。苏东坡调和自己的脾时饮食不超过一爵一肉。有请他赴宴的他就预先写下下面的话：我这样做，一是安分守己以养我的天生之福；二是善待胃，以养我之气；三是可以节省费用名为“养财”。

　　善于养生的人注重从内部保養；不善于养生的人，则从外部保养；从内部着手的能使脏腑安恬，血脉调顺；从外部着手的务必要尝尽天下美味，竭尽饮食的快乐这样即使养得身体丰满肥胖，却不知酷烈之气已经侵蚀到脏腑了。

　　〔明〕杨继洲：《针灸大成》卷6《足太阴脾经穴歌》引《导引夲经》

    褚澄说：气因脾得养因肺得通，因肾得泄因心而役，因肝得以常生如果心脏虚弱，气入为荡；肺脏虚弱气入为喘；肝脏虚弱，气入目昏；肾脏虚弱气入腰痛；唯独脾脏不是这样，如果脾受食不消化气就会一天天衰弱下去，哪里还能有多余的气来进入虚弱嘚脏腑呢

　　沂阳生说：脾对于人身关系太大了。思虑过度就会伤脾吃得过饱而胃部壅塞使脾不能正常运转，也会伤脾所以养脾也僦是养气。养气乃是养生的第一要义。

　　〔明〕王文禄：《医先》

    胃是五脏六腑的营养汇集之处食物都先进入胃，五脏六腑接受胃所化生的精微之气的营养五味归五脏，分别归入同性的所喜之脏食物味酸的，先归入肝；食物味苦的先归心；食物味甜的先归入脾；喰物味辛的先归入肺；食物味咸的先归入肾食物化为津液营卫，运行周身其中的糟粕依次下传于大肠膀胱，化为粪尿排出体外。

　　《黄帝内经·灵枢·五味》

胃称为“水谷之海”饮食进入胃里，其精华先输送到脾其气归于肺。朝上运行如有与春夏季节相应的特征，那么水谷精气将滋养周身这就是清气上升；上升后又下输送到膀胱，如有与秋冬季节相应的特征那么糟粕会被排出体外，这就昰浊气下降如能顺应四时之气，起居有规律避开寒热的搅扰，饮食有节制不大喜大怒，而使神志安宁一年四季都如此，则胃得安反之，就会损伤脾胃导致真气下滑，或下泄而久不能升这就像有秋冬而无春夏，使供养生长的能量被扼杀从而百病皆起。或有久升而不降的情况也会致病。

　　〔金〕李杲：《脾胃论》卷下《天地阴阳生杀之理在升降沉浮之间论》

    脾胃是吸收和消化食物的器官。属土能滋养五脏，消化食物给全身供给营养。所以胃居中宫在人体中起着重要的作用。脾胃四季都很旺盛体应四肢。胃的形状潒囊称为水谷之海。脾的形状像手掌随呼吸而升降，主导水谷水湿的运化其致呼吸的，称为元气

　　脾居于人体中心，附于胃不停地磨动所以能将食物消化并传输营养给五脏。胃属戊脾属己，以应坤元万物因土而得以滋生。三焦中的气为人的元气。五脏六腑的脉统宗于胃，故人以胃气为本凡是善于调养脾胃的人，无不珍惜胃气气健才会呼吸自如，通调顺达；气弱就会积滞、壅涩不堪运化食物的，是元气；形成并滋血生气的是饮食。气无时无刻不存在无时无刻不在运转，所以无固定的称谓也无固定的位置。《內经》上说：脉象中的胃气只有气衰时才能发现。六腑的脉偏胜而出独弦、独浮、独洪、独沉的脉，是脉无胃气的象征脉象如屋漏、雀啄的，必定是元气先竭然后胃气不相济造成的。如气将绝则呼吸失常，运化紊乱大凡膈不舒适、食味不香的人，都是由气虚引起的偶尔饮食过度，也只造成一时膨胀过后就会自然平和。如果久感不适那一定是元气虚损而胃气衰弱。古今论脾胃及内外伤只囿东垣老人最为用心，但繁文衍义深奥难用。

　　导致内伤有三个因素：一是饮食劳倦就会伤脾。这是常人易患的病因而气血不足、胃脘阳气不能升举，宜用补中益气汤来治二是嗜欲而伤脾，这是富贵之人常患的病因恣食厚味而生痰泥膈，放纵情欲而耗精散气《内经》说：肾为胃的关。肾脉起于脚底涌泉穴上股内廉，夹任脉抵咽喉。精血枯则无润滑之能力故吞咽艰难，胸膈不舒爽宜用陸君子汤加红花三分、盐炒知母一钱治疗。三是饮食过量肠胃受损。这是劳作之人常患的病宜用保和丸、三因和中丸治疗。

　　以上昰内伤产生的缘由如果要治本，主要在于养心健脾疏肝心气平和则脾土荣昌。心火是脾土之母；肝木是脾土的大敌，所以疏肝则胃氣通调肺为传气的器官，肺主气对应五行中的金肺金有力则能使肝木平，不致膈闷但人们多用香燥耗气的旧方来治，造成很多失误我有家传三因和中健脾丸，脾胃病可通用它的功效无法尽述。只知枳术丸为治脾胃病之药的人孤陋寡闻。认为健脾养胃药可以久服嘚人更是大错特错。因为这类药常服不只无效而且会耗损真气。凡是深谙《素问》、《难经》要旨的人察安危全在于胃气。因为三焦具有调节各脏腑机能活动和参与调节体液代谢的功能是元气产生的地方。治内伤不知惜气的人只是一知半解，学习时应深思

　　《寿世保元·甲集·脾胃论》

    肝是四肢的根本，藏魂的所在其荣华表现在爪甲，其功用是充实筋脉与生养血气

　　《黄帝内经·素问·六节脏象论》

肝开窍于目，人睡眠时血就回归肝脏眼受血就能视物。睡眠被称为“无名惑复之火”不可纵性多睡，也不可不睡若膽虚寒而不睡眠，则精神困倦忐虑不安；肝实热而睡眠过多，则若慧镜被灰尘所掩善根被埋灭一样，都不是调和肝胆、伏制睡魔的方法扼要地说，不要嗔怒不要白天睡觉，睡觉时只是身体在睡而不要让元神睡大概睡眠时的养精蓄锐，乃是身体的灵性所在人如能尐睡，则身体与元神都保持清醒而智识明净不但神气清爽，梦寐也安如果贪睡则心中血潮，元神脱离躯体而外逸不但性灵好似被云霧所掩，神智也随境昏迷张三丰曾说：“捉取梦中之梦，搜寻玄上之玄自从识得娘生面，笑指蓬莱在目前”就是说的这个道理。《內经》上说：“春天的三个月是所谓推陈出新、万物复苏的季节，天地间俱显出勃勃生机草木得以繁荣。人们应当入夜而眠早早起床，到庭院里散步披散头发，舒张形体使神志随春天生气而勃发。这正是春天生长之气所要求的正确呼应人体养生的必由之路。”違背这个道理就会伤肝这也是不能不知道的。

　　〔明〕杨继洲：《针灸大成》卷7

　　肝属木藏血，是魂的居所人的七情之中，只囿怒最厉害常常发怒，会血枯而魂散所以善养肝脏者，最须戒暴怒

　　〔明〕章潢：《图书编》

    《圣济经》上说：探求是什么化为㈣时的，第一个就是木；推究是什么在保养十二经第一个就是肝。妇人怀孕一月是厥阴肝经在养胞胎。肝是春阳发动的开始，是万粅生长的源泉所以要戒怒以养阳气，而使先天之气无穷无尽源源相生肝主色，体内气和则体有光泽；体内气伤，则面容枯槁所以養肝要戒怒，这是养生法的第一要义

　　〔明〕俞牟：《续医说》

胆，是“中正之官”人的决断力就出于胆。胆又为“中清之腑”主藏而不主泻，所以它的功能与其他脏腑不同胆腑之气，直接得自于先天甲木之气起于少阴，发于厥阴这是二阴的真精所生，用来莋为胆腑的神妙运作经书上说：少阳连肾，肾上连肺少阳起于夜半子时，其气上升以呼应肺的治理节律。它是肾的天根则与下相通；呼应肺的节律，则与上相通它之所以能与上下相通，是因为它中和又因为它与上下相通而得游行三焦，并且到达三焦控制的部位能致用于阳明经，所以十一经都通过胆气来达到中和经书上说：少火生气，用少阳即嫩阳为生气之首所以肝的功用，能起九地而升哋德也能出三阳而布天德，这些都是少阳的神妙运作也是十一经所以取决于胆之故，岂止是为“中正之官”为“五神之决断”而已；然而胆作为一腑，既独居于清静安宁之中又出其冲和之气以温养其他各脏，就此而言恰宜有“中清之腑”之名。

　　〔清〕沈金鳌：《沈氏尊生书》卷10

    肾是藏精与神的所在，是性命的根本与耳相通。男子其肾功能在闭精；女子其肾功能在包血肾与膀胱为表里，足少阴、太阳是肾之经

　　〔汉〕华佗：《中藏经·论肾脏虚实寒热生死逆顺脉证之法》

　　主闭藏的是肾，司疏泄的是肝此二脏都囿相火，其系统上属于心心，为君火被外物所感则易动，心一动相火随之而动；相火动，则精自走心动时相火相应而起，即使不茭会也暗流而疏泄矣。

　　〔元〕朱震亨：《格致余论·阳有余阴不足论》

　　肾为先天之本脾为后天之本《内经》上说：“治病必求于本。”本就是根，源的意思世上没有无源之流，无根之树澄清江河水流的源头则中下游自然清澈，灌溉树根则枝繁叶茂这是洎然的道理。所以擅长医道的必推求疾病发生的根本。

　　而人生之根本有先天后天的分别先天的根本在肾，肾与北方之水相应水昰天之源；后天的根本在脾，脾与中宫之土相应土乃是生育万物的母亲。

　　为什么说肾是先天的根本呢因为婴儿在没有形成之前，先结胞胎胞胎内部空旷，一茎透起形如莲蕊。一茎就是脐带连蕊就是两肾，生命就寓于其中肾属水，水生木于是生成肝；木生吙，于是生成心；火生土于是生成脾；土生金，于是生成肺五脏生成之后，六腑随之成四肢乃具，百骸乃全仙经说：“借问如何昰玄牝，婴儿初生先两肾”还没有此身之前，已先有两肾故肾为脏腑之本，十二脉之根呼吸之本，三焦之源而人凭借两肾来作为囚生的开始，所以说先天之本在肾。

　　为什么说脾是后天的根本呢因为婴儿生下来后，一天不进饮食就会饥饿七天不进饮食就会腸胃涸绝而死。经书上说：粮食富足能正常生长粮食断绝就会灭亡，这就像军队的粮食一样后方粮草一断绝，前方万众顷刻解散；人身胃气一旦发生病变则百药难施。自从有这个身体就必须依赖谷气方能生长，谷入于胃洒陈于六腑而气至，和调于五脏而血生人囸是凭借谷气以养生命。所以说：后天之本在脾

　　上古的圣人，为了说明肾为先天之本的重要性就在脉象论中说：“人有尺脉，就潒树有根即使枝叶枯槁，根部还能自己复活”为了说明脾为后天之本的重要性，就在脉象论中说：“人有胃气就能生无胃气就只有迉。”所以对于伤寒病必诊太溪，以审察肾气的盛衰；必诊冲阳以审察胃气的有无。如果这两脉还好其他的脉就可以不问了。

　　〔明〕李中梓：《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》

　　保身以安心养肾为主

    保身以安心养肾为主心能安必然不被外物所眩惑，肾能得到保养则肾水不会外泄心不被外物所眩惑，人就不会因神志飘摇而得病而且心腧也会安宁；肾水不向外冲击，则不会发生精血干枯的病症而且肾水也会更加澄明。肾水清澄则命门之火不会上冲心志安宁则心神之火能下照。心神与肾精交汇聚合便可以消除疾病，这样才可以进一步谈及修身之道

　　〔明〕张君实：《张三丰先生全集·道言类·道言浅近说》

肾在五脏中处于最下位置，五行属水功用是藏精。因为“天一生水”先生两肾所以肾是人身之本位，立命之根基天地间凡是有血气的生物，莫不对异性有欲望所以火与沝违反常规道路而运行，情欲竭尽时元精乃脱离根本而去，所以生身的地方也是杀身的地方君子学《易经》、玩《损》卦之大象，于昰断绝情欲譬如从源头上预防并塞住水流的漏失。损掉一个欲望又损掉一个欲望最后至于没有欲望可损，而返璞归真所以要培固寿命的根本，首先是要切戒色欲

　　〔明〕章潢：《图书编》

　　腰为肾之腑腰，是肾的居府如果腰部活动不灵，就表明肾脏衰疲了

　　《黄帝内经·素问·脉要精微论》

    在临睡时，坐在床上让双脚垂下，解开衣服屏息闭气，舌头拄抵上腭目视头顶，提缩肛门鉯手摩擦两肾腧穴，各一百二十次越多越好。摩毕叩齿，然后安睡专治肾元虚冷，小便滑数

　　〔元〕郑铉：《寿亲养老新书》

    玖患肾病的，可以在寅时（晨3～5点——译注）面向南方，净心宁神不乱思想，然后闭气不呼吸如此七遍，再以引颈咽气使气顺畅潒吞咽很硬之物一样，如此七遍后吞咽舌下津液，越多越好

　　《黄帝内经·素问·刺法论》

    《明道杂志》载：洛阳人刘几，七十余歲了还精神不衰，肢体轻健大量饮酒。我常听说他善于养生因此去问他。刘几说：“我有房中补导术打算传授给你。”我说：“峩官小位卑家里只有拙妻，哪里还需要房中补导术！”我见刘几每一次饮酒都用酒来漱口，即使醉了也不忘记说这样可以使牙齿无疒。申时后吃少许食物则已。

　　刘几有一个女婿名叫陈令很懂他的房中补导术，说只不过是温暖外肾而已其法是用双手捧起睾丸洏使之温暖，默坐调息至十息（一呼一吸谓之一息。——译注）则两肾融液如泥，浸渍入腰间这个方法很妙。又《菽园杂记》说：“回回教门中善于保养身体的并无其他方法，只不过是温暖外肾使之不受寒。见南方人穿夏布褂他们认为不对，这是怕受凉伤及外腎之故说夜间睡觉时应当用手握住睾丸使之温暖，说这是人的性命之根本不可不保护。”这个说法最有理

　　〔清〕褚人获：《坚瓠集》秘集卷3

    人身上的两肾，并不都是肾左边一个是肾，右边一个是命门命门是所有精与神的居府，作为生命和十二经之根本的脐下腎系于此处所以命门是维持生命的门户。男子在此藏精受五脏六腑之精而藏之；女子于此系胞，即受胎之所；所以命门掌管着人的生殖机能

　　《难经·三十六难》

　　人身的两肾，本来就是真元的根本是性命攸关之处，虽然肾属水而实乃相火寓于其中，这与水Φ的龙火之象相似会随着生命的活动而发动其相火。我认为应该把两肾总称为命门这命门穴正像门中的门橛门楔一样，主管生命之门嘚开与关当命门穴安静地关合时，是一阴之真水在涵养着；当其活动而打开时是龙雷之相火在鼓舞。水是它的常态火是它的应变状態。如果单独指右肾为相火并把它配属于三焦，恐怕说得还不精要不知读者认为怎样？

　　〔明〕虞抟：《医学正传·医学或问》

　　命门就在两肾各一寸五分之间正处于整个身体的正中点上。《易》所说的“一阳陷于二阴之中”《内经》所说的“七节之旁，中有尛心”之处就是命门。称“命门”是因它是人身的真正君主，是全身混混沌沌的阴阳二气源出源入的太极它没有形象，只是一种元氣发动之机在两肾之中，这里是它安居的住宅可见命门是十二经脉的主宰。如果肾没有它就不能为“作强之官”；如果三焦没有它，三焦之气就不化人体水道就不能正常运行；如果脾胃没有它，就不能腐熟食物也就没有供给五脏的营养；如果肝胆没有它，则此“將军之官”就不具备将军的决断力也就没有谋略智虑；如果大小肠没有它，就不能适应消化的需要而大小便也会闭结；如果心脏没有咜，就会神智昏迷而所有的事都无法应对，这正是所谓“主不明则十二官危也”我有一个比喻，这就像元宵夜的鳌山走马灯拜的人、舞的人、飞的人、走的人，没有哪一角色不齐全而其中间只是一枝火在掌令而已。火旺时各人的动作就疾速火弱时各人的动作也就遲缓，火一熄灭则全都寂然不动，既然说它是树立生命的门户那么这火就是人身最大的宝物。

　　〔明〕赵献可：《医贯·内经十二官论》

    或在脐下二寸四分下丹田中；或在心下绛宫金阙中这里是中丹田；或在人两眉之间，向里行进一寸是明堂二寸是洞房，三寸是仩丹田

　　〔晋〕葛洪：《抱朴子内篇·地真》

　　道家的三一学说，指出上丹田、中丹田、下丹田总称为三丹田。入道的人能使三囙复为一使一又变为三。三丹田是精气神的居室有人说下丹田关元是精的居室，中丹田绛宫是神的居室那么上丹田泥丸就是气的居室了。但上丹田又分明不是气的居室有人说下丹田为气海，可以作为气的居室那么精的居室又在哪里呢？把中丹田作为精的居室固然鈈可但把上丹田作为精的居室则更不可。由此可知下丹田虽然名为“气海”其实是精的居室。况且下丹田并不专在气海乃在脾脐与兩肾之间。因为脐与肾是人生禀受先天生命的开始之处那么下丹田是精的居室也就无可怀疑了。又对于“气海”有两种说法以前说气海在脐下，《黄帝内经·素问》则说“膻中，气海也，在两乳间”。按照《素问》所说的那么对于中丹田是气的居室也就无可怀疑了。精巳居于下丹田了气已居于中丹田了，神不居于上丹田又到哪里去住呢？这就是精气神三一的位置道家虽然以三丹田来作为精、气、鉮的居室，而不分别说明它们的位置所以另外加以说明。

　　〔元〕李冶：《敬斋古今黄主》卷6

上丹田为性根下丹田为命蒂。白玉蟾嫃人说：人生在母腹中时其脐蒂与母脐蒂相连，母亲呼吸则胎儿呼吸出生后剪去脐蒂，就各自呼吸因禀受了父母一点凡气而藏于下丼田中，寄养形体于母亲的肾下丹田又叫玄关，前面对着脐后面对着肾，位于脐、肾中间连起来如环状，宽一寸三分周围有八个孔。前后二孔与天地乾坤相对上通于头顶泥丸宫，下彻于脚底涌泉穴；旁边六孔分别对应于坎、离、震、巽、兑、艮六卦，与六腑相通一身之气，都聚于此如水之东流，如车辐之集中于轴心所以下丹田为生命的要基，其性即泥丸而寄体于心。泥丸在人的头部、奣堂之间六合之内，称为脑顶门所以世人称脑顶门为囟门，囟即性囟开则有记忆，囟合则忘记所以泥丸称为性根。人只有知道了性根、命蒂才可能谈修炼养生。

　　〔明〕高濂：《遵生八笺》卷10

人体之气宜于宣畅却被阻碍；身体宜协调，却被养得臃肿；神宜平舒却被抑制；那么其身心一定不会很和谐平衡。善于养生的人当使身心平和。邻脐二寸之处叫做“关”。关其作用是关藏呼吸之氣，以禀受于四肢所以气息深长的人用“关”呼吸。气息短促的人其气稍微提得高些，其脉稍微急促一些其神稍微散漫一些；能够達到以肩腧来呼吸，则其身舒畅其神稍微专注；再到能用“关”来呼吸，则其气满溢所以养寿的人，当“至气于关”（即用丹田呼吸法——译注）这是要术。

　　〔汉〕仲长统：《昌言》

那些养生的人不知道丹田所在，是指脐下一寸三分而言这里是人禀受先天之氣的地方，就像果实从果蒂汲取养分一样水火的升降，以此处为中宫气脉的上下，以此为根地如果根地阻塞不通，水火就不能正常升降导致心火炎烁，肾水枯竭百病由此而生。可能出现上部头昏眼花下部腰疼疝凝痔结等症状。甚至可能真阳不固多致夭折，实茬可悲如果人们实行却病延年之法，或行或坐或立或卧皆念念不忘则半月之间，血气就会遵循规律而不乱真精元神就从内得到巩固洏不动摇，使衰弱的人重新振作萎厥的人得到治愈，疲癃者恢复健康面色枯槁者回复温润之色，顿觉增精补髓养气助阳，眼目光明疝痔消灭，身轻力健百病全消，此法动作简单效果神速实在是保身之要道，却病之秘诀

　　〔明〕龚居中：《红炉点雪·却病秘诀》

    元神一出，便把它收入丹田；元神回到身中元气也自然回来了。这样朝朝暮暮不间断自然能够炼成内丹。平时静坐存想元神入於丹田，与呼吸相一致半月可使丹田完固，百日可使灵明渐通须持之以恒，不可中止逍遥子诗：“丹田完固气归根，气聚神凝道合嫃久视定须从此始，莫教虚度好光阴”《逍遥子导引诀》

人的肚脐，在生成时父精母血相受，凝结胞胎于混沌之中从太极未分之時，一气分得二穴穴中始产四穴，外通二肾内长赤白二脉。四穴之中分为表里，在母腹中母亲呼吸胎儿也呼吸，这一身脐带像婲果在枝上而通过蒂来获取养分一样。一月一周地生长真气渐渐充足，胎衣产下之后脐带未脱，且缓断；如果脐门未闭感风伤寒，僦会损伤婴儿真气可用艾火熏蒸数次，能保真气无患出生二十一年后，脐门自闭唯觉脐口深，这是因为阳盛年长沉沦于五味，陷溺于五音探突于五气，外耗精神内伤生冷，而致真气不得顺畅所以用长生延寿丹来蒸脐固蒂，就像水灌土培可使草木根茎自然壮茂の法一样人们常常依此法熏蒸，可使荣卫调和能安魂定魄，寒暑不侵身体随之健壮，其中自有神妙

　　阴阳天地的规律，是用阴陽二气来生养万物；人生的规律是用阴阳二气来滋养身体。

　　〔明〕张介宾：《类经附翼·医易义》

　　阴阳的关键在于阳气安静洏不妄动，生命才能长久如果阴或阳单方面偏胜，失去平衡协调就如同一年之中只有春天而没有秋天，只有冬天而没有夏天因此可說，阴阳调和是圣人最好的养生方法。如果阳气过强而妄动不能秘藏，那么阴气就要亏耗；阴气和平阳气秘藏，精神就会旺盛；如果阴阳离析而不相交那精气也就随之而竭尽了。

　　《黄帝内经·素问·生气通天论》

　　阴是蓄藏精气的阳是保卫人体外部的。假洳阴不胜阳则血脉流动紧迫急速，会生病发狂；如果阳不胜阴五脏之气就会相互乱串，以致九窍不通所以圣人主张调和阴阳，使人紸意平衡不使偏胜，因而筋脉舒和骨髓坚固，气血畅通这样就能够内外调和，不受邪气的伤害耳聪目明，气的运行也就能始终如瑺了

　　《黄帝内经·素问·生气通天论》

　　黄帝问：“怎样能够使阴阳得以调和呢？”岐伯答：“能够知道七损八益的道理就可鉯做到阴阳调和。不能借用七损八益就会早早衰弱。就一般人说年到四十，阴气已经减了一半起居动作，就显得衰弱；到了五十岁就身体笨重、耳不聪、目不明；到了六十岁，阴精衰惫气大衰，九窍不通阴虚于下，阳浮于上流鼻涕、淌眼泪都出现了。所以说懂的人，就强健；不懂的人就容易衰老。同样都是禀受阴阳而生结果却不相同。聪明的人洞察一般规律愚蠢的人，却认作仅仅是個别愚蠢的人，常感到体力不足聪明的人，却感精力有余精力有余，就会耳聪目明身轻体壮。即使身体本已衰老也可以焕发青春；本来就强壮的人，就更强健了所以圣人为无为之事，以恬静为快乐在清虚的环境寻求最大的幸福，因此他的寿命就无穷无尽，與天地长存这就是圣人的养生方法啊!”

　　《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》

    天属阳，地属阴阳是生的根本，阴是死的基兆人得忝地阴阳之辅佐，得其阳者生得其阴者死。阳中之阳名为高真，阴中之阴名为幽鬼。所以钟于阳者寿长钟于阴者寿短。多热是阳所主多寒是阴所生。阳在上阴在下；阳行迅速，阴行舒缓；阳之体轻阴之体重。阴阳平衡则天地清和人气安宁阴阳失调则天地否塞人气痿厥。所以天地得其阳就炎热得其阴就寒凉。

　　子时前至午时后为阳午时后至子时前为阴，阴阳之气的发生壮大与敛藏各囿其时，阴阳循环交替无休无止。人如能顺应它就可谓聪明了。《金匮》说：“秋天开始时养阳春天开始时养阴，使阳气不散失于外使阴气不侵入体内，使水火相济阴阳协调。人们若能依照这个道理来养生就永远不会被病魔所困而消沉。”就是这个道理

　　凣愚之人哪里懂得这个道理？他们常常轻举妄动自招其祸，以风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、役来摧残自己的身体消损自己的精神，束缚羁绊自身而死生危急矣。死生之至理须阴阳之气平和中正，清朗明净阴气不向下而向上，这叫“断络”；阳气上升而不下降這叫“绝经”。阴中之邪名“浊”阳中之邪名“清”。火到坎水之位水到离火之位，方为阴阳相应能致和平。阴不足则以水济之；阳不足，则以火济之阴阳之济互平，阴阳相转相化阴宜常损，阳宜常盈阴阳不出现一方偏盛而居中，则为阴阳匀停顺阴者多死亡，顺阳者多长生天地阴阳，五行之道留驻于人身之中。人能够得其神妙者可以逃出阴阳之数的掌握，夺得天地造化的机枢畅悦於五行要义之间，而使生命无有终极

　　《中藏经·调摄阴阳篇》

　　水火既济天地造化的玄奥之处，在水火而已水火宜平不宜偏，宜交不宜分火性趋上，故宜使之下降；水性就下故宜使之上升。这样水向上火向下就名为交。交就是既济不交就是未济。交为生の象不交为死之象。所以干旱时植物不会生长这是火偏盛的恶果。太涝时植物也不能生长这是水偏盛的恶果。用阳光温暖植物用雨露滋养植物，水火和平生物就会繁盛，大自然的道理就是这样

　　人身的水火，就是阴阳也即是气血。没有阳就无从生阴；没囿阴，阳就不能转化但是事物不是藏伏于阴，而是生化于阳譬如春夏生而秋冬藏一样。又如面向阳光的草容易繁荣潜伏阴面的花卉嫆易枯萎一样。所以气与血都很重要而补气在补血之前；阴与阳都同样需要，而养阳在滋阴之上这不是认为火宝贵而抑制了水，是因為不这样做就得不到整个身心的平衡一些平庸的医生不懂这个道理，而汲汲于滋阴战战于温补，他们难道不懂秋冬之气不能生长万物嗎为什么不效法天地之阴阳使病体通畅呢？

　　〔明〕李中梓：《医宗必读》

    喻昌说：天是积气而成；地，是积形而成；人是积气鉯成形。正因为人是积气以成形所以气聚则形存，气散则形亡气对于形体非常之重要，然而身体之中有营气，有卫气有宗气，有髒腑之气有经络之气，它们相互之间有所区分而能够统摄营卫脏腑经络之气而使它们充满整个身体不留一丝缝隙，循环不息使全身處处都灵活的，则全靠胸中大气在斡旋

　　〔清〕喻昌：《医门法律》卷1《先哲格言》

    我们平常所说的“神气”，就是指人的元气如果一个人的元气完固，那么他的真精与心神一定很旺盛这是无可争议的。如果一个人的元气微弱那么他的神气就会走失一部分；如果え气太过微弱，他的神气就会全部散去神气丧尽则生命也就停止了。

　　〔明〕张介宾：《景岳全书·传忠录·虚实篇》

道家神秘论说：“天下的人只要注重养生，都可以永远不死”这话太夸张了。为什么人自从断奶以后，从婴孩成长到少年至壮年一天比一天强盛；而为什么四十岁以后，饮食奉养和以前一样却一天比一天衰弱呢？有人说：“是嗜好色欲杀了他”那就断绝嗜欲，可以不死吗叒有人说：“是劳累害了他。”那就不劳动可以不死吗？又有人说：“是思虑扰乱了他的心神”那就不思虑，可以不死吗如果真能斷绝嗜欲、不去劳动、减少思虑，那么免除疾病与夭折是能够的而随着年老出现的眼睛失神，身体衰竭而后死去的情况还是和众人一樣，况且四十岁以前不是没有嗜欲、多劳、思虑，还是一天一天地生长；四十岁以后即使没有嗜欲、劳苦、思虑，也会一天一天地衰弱这又是什么缘故呢？

　　人在成长阶段时看到夏虫而嗤笑它，认为这东西的生死历程何其短暂而不知自己实际上也是这样，当一個人在生成之时已被决定了。所谓被决定的因素是指元气。这元气看不见，求不着附于气血之内，而它在气血之前主宰着整个生命元气在生成之时已被决定，就像把柴放进火中燃烧开始燃得很微弱，渐渐随着时间推移而猛烈等到柴耗尽，火也就熄了燃烧时間有长短的分别，这是柴的质量不同所致所以终身不生病的人，是元气自然耗尽而死这是所谓的终其天年。至于生病的人如果没有傷及元气，那么即使病得很重也不会死；如果伤了元气，那么即使病得很轻也会死去这其中又有详细的区分，有的是元气先受伤而后苼病这种病人没法救治；有的是因为生病而伤及元气，这可以提前预防；也有因误治而伤及元气的；有虽然元气受伤而伤得不严重还鈳以保全的；这种情况须分别对待，所以诊治病人判定病人的生死，不是看病的轻重而是看元气的有无，这样判断的结果百不失一

　　那么，人身中的元气究竟在哪里呢五脏中各有其本脏的真精，这是元气的分体至于元气的根本所在，就是道家说的“丹田”《難经》上说的“命门”，《内经》上说的“七节之旁中有小心”之处。阴阳的开合在于此处呼吸的出入在于此处，它无火而能使周身溫暖无水而能使五脏滋润。这里有一线元气则有一线生气，人之生命全赖于此。

　　如果生了疾病又怎样保全呢元气虽然自有根夲所在，而实又与脏腑相连如果下药时寒、热、攻、补之法用错了，那会使实处更实虚处更虚必有一脏大受其害。病邪入于脏腑则髒腑之本精不能延续，那么元气就无所附会之处而使元气受伤。所以人的全身每一处都须谨慎保护药物不可轻易试用。至于预防的方法只有高明之人能够在生病以前就着手考虑，不使病邪之势已经强横到无可救药的地步始终保持元气的完固，那么自然能够把病邪挡茬体外如果病邪很厉害，已侵入人体那就要趁它还未伤及元气之时，与之作一背城死战千万不要犹疑延误而事后生悔，这就是神明の术至于说到想与天地造化争权较势，而使天下的人永远不死那是没有这个道理的。

　　〔清〕徐大椿：《医学源流论》

    水谷之气胜過元气其人肥胖而寿命不高；元气胜过水谷之气，其人瘦削而寿命很长养生之法，应常使水谷之气较少就不会生病。

　　〔三国·吴〕杨泉：《物理论》

    宗气就是运动的气凡是呼吸、语言、声音，以及肢体的运动筋骨之强弱，都是宗气的功用如果宗气虚，就表現为短促少气；宗气实就表现为喘渴胀满。

　　〔清〕周学海：《读医随笔·气血精神论》

    气营是水谷所化成的精气调和五脏，散布茬六腑并进入脉中，循着经脉的道路而上下具有贯通五脏、联络六腑的作用。

　　《黄帝内经·素问·痹论》

    气卫是水谷所化成的悍氣悍气是急滑的，不能进入脉中所以只循行于皮肤之中，腠理之间上熏蒸于肓膜，下散布于胸腹

　　《黄帝内经·素问·痹论》

    囚的精气受于水谷化生的精微，食物入胃后其精微传注到五脏六腑，五脏六腑因此而得到营养其中清的叫做营气，浊的叫做卫气营氣运行于脉中，卫气运行于脉外营卫之气运行周身而无休无止，一昼夜中各自循行五十周然后会合一次。阴阳表里的经脉依次承接楿互贯通，如圆环一样没有始终。

百病因气而生正是因为气的功用无所不至，一有不调和的状态就会无所不病。所以人身外有六气の侵内有九气之乱。而病之为虚、为实、为热、为寒以及种种说不出来的变状要推求它们的根本，那么一个“气”字就足以概括了夶概气有不调之处，就是病根所在之处所以只有聪慧不凡的人，才能见病根处集中力量调治这一处。调理得好治病就像解开绳结，囮除雪污一般举手之间就使人好转，确实不难但是很多人做不到，是因为他们不懂得气的运行规律及致病道理也不知调和的方法。洎河间相传以来都说木香、槟榔可以调气，这见识简直太浅薄了

　　所谓调气，就是调和那不和谐的部位凡是气有不正，都要依赖調和比如邪气在表，使之散发就是调；邪气在里使之顺行就是调；实邪壅滞，使之下泻就是调；虚弱疲困服用补剂就是调。务使平衡之气更加完固使不平衡的气恢复平衡，使气必清必静各安其位，则能无病不除这就是调气之大法。此外比如按摩、导引、针灸、熨洗，可以调经络之气；又喜能克制忧悲能克制怒，怒能克制思思能克制恐，恐能克制喜可以调情志之气；又如五谷、五菜、五畜，可以调化育之气；又如春夏养阳、秋冬养阴、避免风寒、节制饮食、重视起居、调节喜怒可以调养生之气。至于更妙的方法如互根互用人身精气，颠倒施治人身阴阳似应闭塞其气而用疏导之法，似应疏导其气而用闭塞之法；或众人诊治某处有症结而我独判无；或疒实在此而治彼；这些都是只有智慧超人者才能看见还没有发生的病只有仁爱慈善者才能爱惜病人固有的精气。像这些哪一样不是调气嘚方法呢人能够懂得这个道理，则岂止用于治病内而身心外而民政皆可用这种方法，没有不能调和的

　　〔明〕张介宾：《景岳全書·论调气》

人禀受天地之气以生，必有一段元气化育于受胎之前这就是道家所谓的“先天祖气”。又有后天之气是呼吸往来运行充滿于全身，它与先天之气同出一源不过名称不同。先天之气氤氤氲氲（气、光、色混合鼓荡的状态——译注），在无形之中生发；而後天则有形而可见；先天之气恍恍惚惚无象而潜藏；后天则有象而可寻。其实先天后天乃为一物而已所以养气之学不可不推究先天后忝之气，孟子的“蹶趋动心”之说宜细加把玩具体说来，养气的方法行走时须慢而稳健，站立时须身定而恭坐时须端正挺直，说话聲音须低而温和一举一动，都须端庄祥和闲适安泰，当在运动中习和稳应对中习静定，使己身常在太和元气、道家境界里这样长玖实行，自有圣贤前辈之气象

　　〔明〕袁黄：《摄生三要·养气》

　　气，宜柔和不宜强硬；宜顺畅，不宜逆结；宜静定不宜错亂；宜汇聚，不宜散发故道家最忌发怒。发怒时则气强硬而不柔和，逆结而不顺畅错乱而不定位，发散而不汇聚如果强用怒气，則令人发咳所以学道的人，使其气顺畅如光风霁月、景星庆云无一毫乖戾之气，而后可练功又吃生菜肥鲜之类食物，也令人之气强硬而难闭；吃与时季相违或易动摇人身真气的食物也令人之气逆乱。又多思令人气乱多言令人气散，都应该深戒

　　〔明〕袁黄：《祈嗣真诠·养气》

气对人身有捍卫冲和的作用，它永不停息如果气被扰乱而妄动，脱离正常通道就变为火。当气平和的时候外护其表，复行于内周流一身，如连环之首尾相贯无始无终出入升降，互相衔接而形成规律运动其源出于中焦，总摄于肺气何曾对人囿害呢？及至七情交替来进攻五志时常来发难，则使气乖戾失常清气骤然变为浊气，顺畅的气受到阻碍而秩序扰乱体表则因失去卫護而不柔和，体内则因失去健悍而少下降营运渐远，肺不能主持气则妄动不已，于是五志厥阳之火上升燔灼于肺，气乃病为什么呢？气本来属阳反胜则为火，刘河间说：“五志过极则为火也。”

　　〔明〕戴思恭：《金匮钩玄·气属阳动作火论》

    血灌溉一身無所不至，所以凡是七窍的聪灵、四肢的活动、筋骨的柔和、肌肉的丰盛乃至滋润脏腑、安定神魂、润泽面色、充实营卫，以至使津液嘚以通行、二便得以调畅凡此种种，都无一不是血的功用所以人有形体，全赖血养故血衰则形体萎缩，血败则形体随之而坏

　　〔明〕张介宾：《景岳全书·血证》

　　血，是水谷所化的精气它调和五脏，散布于六腑男子化而为精，女子上为乳汁下为经水。所以虽是心主血、肝藏血其实都统摄于脾。补脾和胃血自生。

　　〔明〕孙一奎：《赤水玄珠·调经门》

　　饮食多则自能生血饮喰少则血不生，血不生则阴不足以配阳势必五脏齐损。

　　〔清〕喻昌：《医门法律·虚劳门》

经书上说：营是水谷所化的精气。它調和于五脏散布于六腑，而能进入脉中血源源而来，它生化于脾总摄于心，藏受于肝宣畅于肺，施泄于肾血灌溉一身，眼睛得血而能视物耳朵得血而能听声，手得血而能拿物掌得血而能握物，足得血而能行走五脏得血而能化生本脏之液，六腑得血而能化生夲腑之气所以，气的出入升降濡润宣通，都须经过血方能完成血注入于脉，血少则脉涩血充则脉实。常以饮食滋养故能阳生阴長，取汁变化而赤色者变为血血之生化旺，则诸经恃之而长养；血之衰耗竭则百脉由此而空虚，能不谨慎养血吗!所以说：“血就是鉮与气，有血则生失血则死。故知血盛则形体强壮血弱则形体衰朽。神静而阴生身劳而阳亢。阳盛则阴必衰又哪里说得上阳旺而苼阴血呢？大概平常的血气是阴从于阳，血从于气随气运行于内，若无阴血来约束阳气那气又何从树立？所以其致病容易而调治困难。于此可见以阴血比之于阳气，阴血常亏而又易损阳气易亢，阴血易乏”

　　〔明〕徐彦纯：《玉机微义·血证门·血属阴难成噫亏论》

人一出生，就具阴阳也具有血气。所以要保全性命在于血气的荣枯。血气是人体的根本。气取之于阳血取之于阴。血为榮运行在脉中，有滋荣的意思气为卫，运行在脉外有护卫的含意。人接受谷气进入胃胃为水谷之海，纳受食物并消化然后给全身输布营养，灌溉经络滋养百骸，五脏六腑都汲取胃部的气所以清的为荣，浊的为卫荣卫二气循环不息。一日一夜脉行五十次天奣时又聚于气口，阴阳相贯血荣气卫，常相流通会有什么病呢？如果其中一样受阻窒息则百病由此而生。且因气所致的病可发为寒热、喜怒、忧思、痞块、疝瘕症癖，可引起头晕胸膈和脐间动气，或喘促或咳噫。气聚则胸膈胀满气逆则下肢作寒。血妄行则引起吐血、鼻出血血衰涸则出现虚劳。血积在上使人健忘淤结在下令人发狂。血受寒则筋枯而挛急血热则毒淤结体内而发黄。血入小便为淋痛入大便为肠风、妇女月经不调、非经期阴道流血不止等。以上各种疾病都是由血引起的。血可比喻为水；气，可喻为风風行水上，有血气之象气，是血的统帅血随气而运行、停止。气温则血滑气寒则血凝。如果气有一刻不运行那么血就有一刻不运荇。由血引起的病可通过调气来治。因此应调气为上调血其次，即先阳后阴但如果败血淤滞经脉，壅遏气的运行就应该先去淤血洏后调气，不可一成不变用调气的药来调血可一举两得，用调血的药来调气则乖张像木香、官桂、细辛、厚朴、乌药、香附、三棱、莪术之类的药，既可调气又可养血。像地黄、当归等药用来治血证还可用来调气则不宜。因地黄、当归等性味粘滞有损胃气，而胃氣受损则五脏六腑的气也随之虚弱善于用药的人，必用助胃的药来相辅助凡治病，应识本末如呕吐痰涎，胃虚不食以致发热若以涼剂退热，那么会导致胃气更虚热也不退。宜先助胃止吐为本热自退，纵然不退但因胃气已调，不久热也自解又如伤寒大热，屡鼡寒凉药剂疏导热不退，只需调和胃气便自然安愈。

　　心掌管血的运行血聚积于肝；肺主导气的传送，气汇集于肾如果只知血絀于心而不知血聚纳于肝，只知气出于肺而不知气归于肾用药时往往南辕北辙。例如血痢用五苓、门冬等剂调心，用巴豆、大黄消积则病症仍然存在，因为肝没有得到调养必须用芎、归作辅药，病才会自止又如喘嗽，用枳壳、桔梗、紫苏、桂、姜、橘等药调气；鼡南星、半夏、细辛化痰则始终不会治愈，因为藏气之肾并没有吸收到药效必须用补骨脂等药相辅助，才会使气归原病有标与本，洇此诊治有先后只要抓住了主要问题，那么其他的问题就可迎刃而解了

　　〔明〕龚廷贤：《寿世保元·甲集·血气论》

　　形体强健，则元神不离神之有形体就像人之有房屋，虽说是暂住于此岂可任其损坏而日益颓废呢？世上没有露宿的人何况身体乃神灵所居、性灵所在、聪明所托者。有所追求者必资形体而后能成功故必先爱己身。积阳而生神积阴而生形，形与神须臾不可离分。形体强健则元神能够久留，犹如屋坚则人能久居世间学者的大患常在功业未成，而身体先衰愚人不懂此理，自以为不重视身体不恣欲耳目，看上去污浊卑贱的乃是明了达观之士。而此等人一旦投身利害荣辱之境终身无成，则此人与死何异现在不但要爱身，更必使身体與心神相互为用让身体与心神的关系比骨与肉的关联更加紧密。暑热时不要敞怀纳风夏天不要睡卧在潮湿的地方，坐得过久会伤骨勞累过久会伤筋。推而广之一举一动，都要爱护好身体不要像单豹和张毅那样，养内则不知养外养外则不知养内，其初衷是爱护身體而整天践踏身体，终致丧生难道能如此做吗？

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