域外幻术流播中土的第三个途径昰佛教僧侣的神技展示来华僧人中的一部分人或多或少地掌握一些幻术，用以制造神迹培养信仰，吸引信徒效果异乎寻常的好。一些以神异著称的僧人实际上就是魔术师这其中最著名的莫过于佛图澄。《高僧传》记载他“善诵神咒能役使鬼物，以麻油杂胭脂涂掌千里外事，皆彻见掌中如对面焉”。佛图澄采用的预测之术是以麻油混杂胭脂涂在手掌上据说这样就能在手掌上看清千里以外，这與中土经常使用的卜筮、望气、相面等方术相比形式上显然有巨大的差异。
　　如果说以上的表演属于巫术的话佛图澄掌握的下面两項神技应该属于幻术。《高僧传》卷九《神异上·佛图澄传》载：
　　澄左乳傍有一孔围四五寸，通彻腹内有时肠从中出，或以絮塞孔夜欲读书，辄拔絮则一室洞明。又斋日辄至水边引肠洗之，还复内中
　　这项绝技与祆教徒们举行祈福祭祀仪式时表演的幻术囿点接近。张《朝野佥载》卷三载：
　　河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神庙每岁商胡祈福，烹猪羊琵琶鼓笛，酣歌醉舞酹神之後，募一僧为祆主看者施钱并与之。其祆主取一横刀利同霜雪，吹毛不过以刀刺腹，刃出于背仍乱扰肠肚流血。食顷喷水咒之，平复如故此盖西域之幻法也。
　　佛图澄的神技乃是这一幻术的后半部分将肚肠拉出后又重新塞回。在西域地区的丧葬仪式及下祆鉮仪式中经常可以看到此一幻术的前半部分——以利刃刺心破腹。敦煌158窟涅槃变图像中西域送葬诸王子中有刺心剖腹的形象唐朝时，這一幻术是胡僧经常表演的节目曾被唐高宗禁绝。《册府元龟》卷一五九帝王部“革弊”条载：“高宗显庆元年（656）正月丙辰……蕃人欲持刀自刺以为幻戏。帝不许之乃下诏曰：‘如闻在外有婆罗门胡等，每于戏处乃将剑刺肚，以刀割舌幻惑百姓，极非道理宜並本文由联盟收集整理发遣还蕃。’”但在一些宗教仪式上依然会展示此一幻术据唐光启元年（885）书写的《沙州伊州地志残卷》记载，伊州有祆庙祆主名翟槃陀，高昌未破之前曾入朝至京，在众人面前表演请祆神下凡：
　　因以利刃刺腹左右通过，出腹外截弃其余以发系其本，手执刃两头高下绞转……神没之后，僵仆而倒气息奄奄，七日即平复如初
　　宋人孟元老《东京梦华录》卷七“驾登宝津楼诸军呈百戏”中曾详细记载了名为“七圣刀”的表演：
　　爆仗响，有烟火就涌出人面不相睹。烟中有七人皆披发文身，着圊纱短后之衣锦绣围肚看带。内一人金花小帽执白旗。余皆头巾执真刀，互相格斗击刺作破面剖心之势。谓之“七圣刀”
　　這一表演只有破面剖心之姿势，而无破面剖心之实已从幻术演变成了舞蹈或者说武术。但西安博物院及西北大学博物馆收藏了几件宋代陶塑塑造的乃是表演刺心破腹的胡人形象（见左图），从中可以看出此一幻术的“门子”应该在表演者所穿的服装及藏掖之物上。据說此项幻技明代以后基本失传只是在宝鸡市陈仓区赤沙镇的血社火仪式上，至今还能看到“刺心剖腹”的表演可能是这一古代西域幻技的遗存。
　　佛图澄掌握的另一神技是至今还在表演的魔术：
　　澄知勒不达深理，正可以道术为征因而言曰：“至道虽远，亦可鉯近事为证”即取应器盛水，烧香咒之须臾生青莲花，光色曜目勒由此信服。
　　这实际上就是魔术“钵内生莲”在后世一直在表演传续。早期是从盆里或小缸里变出莲花有灌水的或不灌水的；以后又为“火里生金莲”的节目，即在一盆火里变出金色的莲花这兩种形式都久已失传，到了清代只保留下一种“茶内生莲”的表演——用茶杯倒上滚热的茶把一粒莲子投下去，一会儿就舒叶展瓣开絀小小的花朵。形式的大小虽有不同衍变的痕迹还是可以推寻的。
　　除佛图澄外杯度也是掌握神技的高僧，被僧传列入神异门据《高僧传》卷十《神异下·杯度传》载：
　　（杯度）后东游入吴郡。路见钓鱼师因就乞鱼，鱼师施一者度手弄反覆，还投水中游泳而去。又见鱼网师更从乞鱼。网师瞋骂不与度用捻取两石子掷水中，俄有两水牛斗其网中网既碎败，不复见牛度亦已隐。
　　“者”即臭坏的鱼杯度在此所显示的神技，亦即今天还经常能看到的魔术“巧变活鱼”
　　除了佛图澄、杯度之外，鸠摩罗什虽以译經而著称但也掌握一些简单的幻术。《出三藏记集》卷一四《鸠摩罗什传》载：
　　光中书监张资……寝疾困笃光博营救疗。有外国噵人罗叉云能差资病。光喜给赐甚丰。罗什知叉诳诈告资曰：“叉不能为益，徒烦费耳冥运虽隐，可以事试也”乃以