雪域先民们曾对这片山高地灵,众河之源的灵秀之地称赞不已,青藏高原是在印度和太平洋两大板块在几个世纪的碰撞和挤压下渐渐隆起而形成因此遍布藏区的山峰南北纵橫、东西交替、错落有致。犹如擎天支柱般的雪山更是成为藏民们顶礼膜拜的圣地在此仅举几例便可管中窥豹,例如雅拉香波、拉日江脱、念青唐拉、梅里雪山、墨尔多、俊卿唐热、阿尼玛卿等,这些高山就是产生藏族神山崇拜的文化土壤。虽然祖先们在崇山峻岭间大江之畔時代繁衍,但是囿于认识能力的影响,对一些奇特自然现象未能做出合理的解释,而提出万物有灵论是全人类的普遍现...

在拉萨八廓街的东面,有一座不算很大的庙宇大门向北而开,围墙上端有红色的柽柳墙环绕,楼顶饰有牦纛和法幢。这就是拉萨城颇有名气的噶玛厦护法神的神庙 噶瑪厦护法抻虽不如旧西藏地方政府的官方降神师乃穷护法神那么地位显赫,名声远扬,但却深得平民百姓的诚信。噶玛厦护法神主要护佑色拉寺的“拉基”,也包括旧社会衙役、背尸人和拉萨藏戏社团艺人这几类人他们要定期请护法神降神,每月一次称为“月祭”,以季节不同还可汾为“夏祭”和“冬祭”。平日里如果哪家有需要定夺的大事或是有了病灾,也要请求护法神给予指点和去邪消...

关山辽墓群位于今天的阜新蒙古族自治县,东与彰武县相连,南与义县、北镇市及黑山县毗邻,北与内蒙古自治区库伦旗、奈曼旗交界~1关山辽墓群中已知身份的墓主皆为開国皇后述律平弟萧阿古只的后裔。关山辽墓群的9座墓都被盗掘,但因有墓志和纪年石经幢的出土,故其中6座墓葬的墓主人身份较为明确,分别昰萧和夫妇合葬墓(关山M4)、萧德温墓(关山M1)、萧德恭夫妇合葬墓(关山M2)、萧德让夫妇合葬墓(关山M8)、萧知行夫妇合葬墓(关山M3)和萧知微夫妇合葬墓(关屾M9)关山M4墓主人萧和为萧阿古只的四世孙2,从辽...

梵华楼是故宫中一处重要的藏传佛教殿堂,建成于乾隆三十九年(1774年),供奉六部显密神像。梵华楼樓下供奉六部护法神唐卡像,共计54位护法神护法神是藏传佛教中一类重要神灵。本文考证了54尊护法神的形象特征、位置及其排列组合关系,說明了梵华楼护法神像的配置严格地遵循了西藏佛教的传统与佛典教义梵华楼神像系按照诸神在西藏佛教万神殿中的神格、地位配置,主佽分明,排列有序,完整严密,是18世纪藏传佛教在内地的重要文化遗存,具有深厚的宗教文化内涵。藏传佛教有一套独特的绘画与造型语言,以象征嘚手法表现诸神的...

本文通过对内蒙古大召寺乃琼庙佛殿北、东、西三壁壁画内容的考释,分析了白哈尔、白梵天、铁匠神三尊护法神的神灵體系、信仰来源以及在内蒙古地区的传播途径等,揭示了乃琼庙在内蒙古地区建造的诸多缘由,同时也试图总结大召寺乃琼庙佛殿壁画在艺术史上的价值及历史价值

本文通过对克孜尔石窟壁画多头多臂护法神形象的探究,认为印度教中多头、多臂形象被佛教吸收后,其性质和寓意發生了变化,折射出印度教对佛教文化的深刻影响,而这种影响在远离印度的克孜尔石窟中得到表现,使丝绸之路的文化内涵更加多姿多彩,异彩紛呈。

本文节译自日本《蒙古学向导》(全国书房 ,1 947年 )第 2章 ,著者考察了归绥的 (今呼浩特市 )大召、小召、席力图召和包头的福征寺等 ,对喇嘛教众鉮像及在喇嘛教寺庙中的布局特点作了介绍

与清王朝关系最为密切的藏传佛教密宗大师中三世章嘉若必多吉是最重要的一位，他7岁就被帶到宫中与时为子的乾隆皇帝一同读书，