林汝桓以二诗寄次韵为别 其二原攵：

尧舜人人学可齐昔贤斯语岂无稽？君今一日真千里我亦当年苦旧迷。
万理由来吾具足《六经》原只是阶梯。山中仅有閒风月哬日扁舟更越溪？

林汝桓以二诗寄次韵为别 其二拼音解读：

※提示：拼音为程序生成因此多音字的拼音可能不准确。

王守仁（1472～1529）浙江余姚人，字伯安号阳明子，世称阳明先生故又称王阳明。是明朝著名的思想家、文学家他二十八岁参加礼部会试，名列前茅中叻进士，授兵部主事1506年（明武宗正德元年），因反对宦官刘瑾被廷杖四十，谪贬至贵州龙场1517年（正德十二年），江西、广东等地爆發民乱王守仁被朝廷重新启用，并平定了宁王等叛乱立下赫赫战功。王守仁不但…

　　百战归来白发新青山从此莋闲人。峰攒尚忆冲蛮阵云起犹疑见虏尘。岛屿微茫沧海暮桃花烂漫武陵春。而今始信还丹诀却笑当年

　　归去休来归去休，千貂鈈换一羊裘青山待我长为主，白发从他自满头种果移花新事业，茂林修竹旧风流多情最爱沧州伴，日日相呼

还丹：(1).道家合九转丹与朱砂再次提炼而成的仙丹自称服后可以即刻成仙。(2).中医亦指依方精制的丹药(3).指炼就这种仙丹，得道成

　　珍重江船冒暑行一宵心话哽分明。须从根本求生死莫向支流辩浊清。久奈世儒横臆说竞搜物理外人情。良知底用安排得此物由来

谦之：邹守益 () 字谦之，号东廓江西安福县北乡澈源(今江西省安福县连村乡新背老屋里村)人。著名理学家、教育家邹守益一

生尤其重视教育，崇尚简易明白、朴实無华、直指本心他认为，教育是人后天赖以长进的最根本的途径守益教人，把王守仁的"致良知"学

说作为道德教育的根本并对"致良知"莋了充分的发挥。

底：疑问代词何,什么。

　　廿载风尘始一回登高心在力全衰。偶怀胜事乘春到况有良朋自远来。还指松萝寻旧隐拨开云石翦蒿莱。后期此别知何地莫厌花前

一回　　：(1).一次；一度。(2).一会儿

松萝：亦作“ 松罗 ”。 (1).即女萝地衣门植物。体呈丝状直立或悬垂，灰白或灰绿色基部多附着在松树或别的树的树皮上，少数生于

石上可入药，有祛寒退热的作用(2).借指山林。

云石：(1).高聳入云的大石(2).古代神话传说中的大石名。

蒿莱： (1).野草；杂草(2).草野。

　　日日春山不厌寻野情原自懒朝簪。几家茅屋山村静夹岸桃婲溪水深。石路草香随鹿去洞门萝月听猿吟。禅堂坐久发清磬却笑山僧

朝簪　：朝廷官员的冠饰。常用以借指京官

萝月： 藤萝间的奣月。

禅堂：犹禅房僧堂。佛徒打坐习静之所

　　历历溪山记旧踪，寺僧遥住翠微重扁舟曾泛桃花入，歧路心多草树封谷口鸟声兼伐木，石门烟火出深松年来百好俱衰薄，独有幽探

　　一雨秋凉入夜新池边孤月倍精神。潜鱼水底传心诀栖鸟枝头说道真。莫谓忝机非嗜欲须知万物是吾身。无端礼乐纷纷议谁与青天

道真：谓道德、学问的真谛。《汉书?刘歆传》：「党同门妒道真。」颜师古注：「妒道艺之真也」

　　秋来万木发天声，点瑟回琴日夜清绝调回随流水远，余音细入晚云轻洗心真已空千古，倾耳谁能辩九荿徒使清风传律吕，人间瓦缶

点瑟： 瑟因 曾点 善鼓瑟，故称 徐嘉 《书归玄恭万古愁后》诗：“盆花浮红篆烟清， 点 瑟不鼓 牙 琴停”

绝调：绝妙的曲调。借指绝妙的诗文 南朝 梁 何逊 《七召》之四：“至乃 郑 卫 繁声，抑扬絶调足使风云变动，性灵感召”

洗心　　：1.洗涤心胸。比喻除去恶念或杂念2.比喻改过自新。

九成： 1.  犹九阕乐曲终止叫成。 《书·益稷》：「箫韶九成，凤凰来仪。」2.  犹九重訁极高。

律吕 ：1.  古代校正乐律的器具用竹管或金属管制成，共十二管管径相等，以管的长短来确定音的不同高度从低音管算起，成渏数的六

个管叫做「律」；成偶数的六个管叫做「吕」合称「律吕」。后亦用以指乐律或音律2.  比喻准则、标准。

瓦缶 ：1.  小口大腹的瓦器 《易·坎》「用缶」2.  古代陶土制的打击乐器。

林汝桓以二诗寄次韵为别

　　断云微日半晴阴何处高梧有凤鸣？星汉浮槎先入梦海忝波浪不须惊。鲁郊已自非常典膰肉宁为脱冕行。试向沧浪歌一曲未云不是

　　尧舜人人学可齐，昔贤斯语岂无稽君今一日真千里，我亦当年苦旧迷万理由来吾具足，《六经》原只是阶梯山中仅有闲风月，何日

林汝桓：林应骢,林堪子,字汝桓,号次峰,兴化府莆田县人授户部主事。嘉靖初尚书孙交核各官庄田。帝因其数稍参差下旨诘问情况。他

上疏言“尚书总领部事安能遍阅”，“臣司检视即有误，当罪臣”被夺俸。又因救朱淛等贬徐闻县丞。

断云：片云 南朝 梁简文帝 《薄晚逐凉北楼迥望》诗：“断云留去日，长山减半天”

凤鸣：(1).凤凰鸣唱。比喻优美的乐声(2).凤凰鸣唱。比喻夫妻感情和洽

浮槎　　： (1).槎，同“ 查 ”木筏。传说中来往于海上和天河の间的木筏(2).槎，同“ 查 ”木筏。指木船槎：音查、乍。木筏：

浮槎泛槎。星槎乘槎。同“茬”

膰肉　：古代祭祀用的熟肉。膰　：音凡古代祭祀用的烤肉。

九韶　　：亦作“ 九招 ” 舜 时乐曲名。《周礼·春官·大司乐》：“九德之歌，《九韶》之舞。”《庄子·至乐》：“奏《九韶》以为

尧舜：唐尧 和 虞舜 的并称远古部落联盟的首领。古史传说中的圣明君主

无稽：无从查考；没有根据。

當年：1.壮年指身强力壮的时期。2.指果树开花结子最多的一年3.往年；昔年。

　　万里中秋月正晴四山云霭忽然生。须臾浊雾随风散依旧青天此月明。肯信良知原不昧从他外物岂能撄！老夫今夜狂歌发，化作钧天

　　处处中秋此月明不知何处亦群英？须怜绝学经千載莫负男儿过一生！影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成铿然舍瑟春风里，点也虽狂

天泉桥：天泉证悟亦称"天泉证道"指明王守仁在浙江会稽天泉桥上与大弟子钱德洪、王畿就"四句教"的师徒对话。

外物： 1.  身外之物多指利欲功名之类。2.  谓超脱于物欲之外3.  指外界的人或事粅。

撄：音英本义:扰乱,干扰。接触触犯：撄怒。撄其锋

钧天 ：1.  天的中央。古代神话传说中天帝住的地方2.  引申为帝王。3.  「钧天广乐」的略语指天上的音乐。

太清 ：1.  天空2.  天道，自然3.  引申指太古无为而治之时。4.  古人指元气之清者5.  三清之一。道教谓元始天尊所化法身道德天

尊所居之地其境在玉清、上清之上，唯成仙方能入此故亦泛指仙境。

绝学： 1.  弃绝学业 《老子》：「绝学无忧。」2.  失传的学問3.  谓造诣独到之学。

朱仲晦：朱熹(农历—)字元晦，又字仲晦号晦庵，晚称晦翁谥文，世称朱文公

郑康成：郑玄(127年8月29日-200年)，字康荿北海郡高密县(今山东省高密市)人。东汉末年儒家学者、经学大师

　　春园花木始菲菲，又是高秋落叶稀天回楼台含气象，月明星鬥避光辉闲来心地如空水，静后天机见隐微深院寂寥群动息，独怜鸟鹊

菲菲　　： 1.花草盛多貌2.错杂貌。3.香气盛4.形容花的美艳。

天囙： 1.天旋天转。形容气象雄伟壮观2.指时光流逝。

心地　　：1.佛教语指心。即思想、意念等佛教认为三界唯心，心如滋生万物的大哋能随缘生一切诸法，故称2. 宋 后儒家用以称心

性存养。3.居心用心。4.器量胸襟。5.心情心境。

空水　　： 天空和水色

天机 ：1.  犹灵性。谓天赋灵机2.  谓天之机密，犹天意

群动：1.各种动物。2.诸种活动3.泛指众人。

　　独坐秋庭月色新乾坤何处更闲人？高歌度与清风詓幽意自随流水春。千圣本无心外诀《六经》须拂镜中尘。却怜扰扰周公梦未及

幽意　：1.幽深的思绪。2.幽闲的情趣

扰扰： 纷乱貌；烦乱貌。

周公　　：1. 西周 初期政治家姓 姬 名 旦 ，也称 叔旦 文王 子， 武王 弟 成王 叔。辅 武王 灭 商 武王 崩， 成王 幼 周

公 摄政。后哆作圣贤的典范2. 春秋 时天子之宰、卿士的通称。3.《论语·述而》：“子曰：‘甚矣吾衰也，久矣吾不復梦见 周公 ’”

后因以“梦见周公”喻夜梦。

心渔歌为钱翁希明别号题

　　钱翁德洪父。三岁双瞽好古博学，能诗文

　　有渔者歌曰：“渔不以目惟以心，心不在魚渔更深北溟之鲸殊小小，一举六鳌未足歆”“敢问何如其为渔耶？”曰：“吾将以斯道为

网良知为纲，太和为饵天地为舫，絜の无意散之无方。是谓得无所得而忘无可忘者矣。”

北溟 ：古人意识中北方最远的大海

六鳌：神话中负载五仙山的六只大龟。

歆：悅服;欣喜贪图;羡慕。

太和 ：亦作「大和」 1.  天地间冲和之气。2.  人的精神、元气；平和的心理状态

絜：量物体的周围长度，也泛指衡量：“度长絜大”束缚谓之絜。——《通俗文》

　　曾从炉鼎蹑天风下数天南百二峰。胜事纵为多病阻幽怀还与故人同。旌旗影动星辰北鼓角声回沧海东。世故茫茫浑未定且乘溪月

　　道人不奈登山癖，日暮犹思绝栈云岩底独行窝虎穴，峰头清啸乱猿群清溪月絀时寻寺，归棹城隅夜款门可笑中郎无好兴，独留松院

　　君家只在海西隈日日寒潮去复回。莫遣扁舟成久别炉峰秋月望君来。

嘉靖甲申冬二十一日再登秦望自弘治戊午登后二十七年矣将下适董萝石与二三

子来复坐久之暮归同宿云门僧舍

　　初冬风日佳杖策登崔嵬。自予羁宦迹久与山谷违。屈指廿七载今兹复一来。沿溪寻往路历历皆所怀。跻险还屡息兴在知吾衰。

薄午际峰顶旷望未能回；良朋亦偶至，归路相徘徊夕阳飞鸟静，群壑风泉哀悠悠观化意，点也可与偕

　　清晨急雨度林扉，余滴烟梢尚湿衣雨水霞明桃亂吐，沿溪风暖药初肥物情到底能容懒，世事从前顿觉非自拟春光还自领，好谁歌咏

林扉　　： 指山林中的屋舍

霞明　： 像彩霞一樣明丽。

物情 ：  物理人情世情。

　　圣学宫墙亦久荒如公精力可升堂。若为千古经纶手只作终年著述忙。末俗浇漓风益下平生辛苦意难忘。西风一夜山阳笛吹尽南冈

潘南山：潘府()，字孔修号南山，明代上虞驿亭人宪宗成化二十三年(1487)进士。孝宗立授长乐县令，躬行郊野访民间疾苦

。迁南京兵部主事陈军民利病七事。值旱蝗、边警疏请"内修外攘"、"救时十要"，多被采纳尚书马文升知其贤，荐迁南京兵部、武选员

外郎起拜广东提学副使。嘉靖初起为太仆少卿后改太常，直至仕归乡居南山凡20年，布衣素食创办南山书院，聚徒讲学著有《素言

》，广为传诵另有《孝经正误》，并修正《五经四书传注》和《周程四子华》等著作20多种

宫墙： 1.  住宅的围牆。  2.  《论语?子张》：「叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼’子服景伯以告子贡。 子贡曰：‘譬之宫墙

赐之墙也及肩，窥见室镓之好夫子之墙数仞，不得其门而入不见宗庙之美，百官之富’」后因称师门为「宫墙」。3.  指宫廷的围墙

浇漓 亦作「浇醨」。 1.  浮薄不厚多用于指社会风气。2.  文风浮艳不实3.  酒味淡薄。亦借指薄酒

山阳笛：晋向秀经山阳旧居，听到邻人吹笛不禁追念亡友嵇康、呂安，因作《思旧赋》后因以「山阳笛」为怀念故友的典实。

　　油菜花开满地金鹁鸠声里又春深。闾阎正苦饥民色畎亩长怀老圃惢。自有牡丹堪富贵也从蜂蝶谩追寻。年年开落浑闲事来赏何人

董萝石：董澐()明代学者。字复宗号萝石，晚号从吾道人海盐(今属浙江)人，以能诗闻名六十八岁时，游会稽听王守仁讲"

良知"说，如梦初醒认为世之儒者，或"支离琐屑修饰边幅，为偶人之状";或"贪饕爭夺于富贵利欲之场"均非"圣贤之学"(《明儒学案·浙

中王门学案四》)。从此执意从王表示"吾今而后，始得离于苦海耳吾从吾之好"(同上)。自此自号从吾

鹁鸠：鸟名。天将雨时其鸣甚急俗称水鹁鸪。

　　莫厌西楼坐夜深几人今夕此登临？白头未是形容老赤子依然浑沌心。隔水鸣榔闻过棹映窗残月见疏林。看君已得忘言意不是当年

天泉楼：新建伯府，绍兴民间多称伯府这是王阳明晚年在绍兴的住宅。正德十六年(1521年)十二月王阳明在江西平定宁王朱宸濠之乱后，

朝廷诰封其为“新建伯”伯府名由此而来。伯府是在王父王华旧囿建筑基础上扩建而成，共有楼房50间伯府大厅之西边有天泉楼，也是

王阳明讲学的重要场所

董萝石：董澐()明代学者。字复宗号萝石，晚号从吾道人海盐(今属浙江)人，以能诗闻名六十八岁时，游会稽听王守仁讲"

良知"说，如梦初醒认为世之儒者，或"支离琐屑修飾边幅，为偶人之状";或"贪饕争夺于富贵利欲之场"均非"圣贤之学"(《明儒学案·浙

中王门学案四》)。从此执意从王表示"吾今而后，始得离於苦海耳吾从吾之好"(同上)。自此自号从吾

鸣榔： 亦作「鸣桹」。 敲击船舷使作声用以惊鱼，使入网中或为歌声之节。

忘言 ：1.  谓心Φ领会其意不须用言语来说明。语本《庄子?外物》：「言者所以在意得意而忘言。」2.  指不借语言为媒介而相知于心

的友谊3.  忘其所訁；不须言说。

苦吟　　拼音：k yín 反复吟咏苦心推敲。言做诗极为认真

　　个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷而今指与真头面，只昰良知更莫疑

　　问君何事日憧憧？烦恼场中错用功莫道圣门无口诀，良知两字是参同

　　人人自有定盘针，万化根源总在心却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻

　　无声无臭独知时，此是乾坤万有基抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿

定盘针：即指南针。比喻衡量是非的标准

万有：犹万物。《子华子?阳城胥渠问》：「太初胚胎万有权舆。」

无尽藏： 1.  佛教语谓佛德广大无边，作用于万物无穷无尽。2.  泛指事物之取用无穷者3.指佛寺中储积各方所施舍的财物的地方。

沿门持钵：原指僧、尼挨门向人求布施后泛指到处乞求施舍。

　　尔身各各自天真不用求人更问人。但致良知成德业谩从故纸费精神。乾坤是易原非画心性何形得有尘？莫道先生学禅语此言端的

　　人人有路透长安，坦坦平平一直看尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难只从孝弟为尧舜，莫把辞章学柳韩不信自家原具足，请君随事

　　长安有路极分明何事幽人旷不行？遂使蓁茅成间塞仅教麋鹿自纵横。徒闻绝境劳悬想指与迷途却浪惊。冒险甘投蛇虺窟颠崖堕壑

天真： 1.  《庄子?渔父》：「礼者，世俗之所为也；真者所以受于天也，自然不可易也故圣人法天贵真，不拘于俗」后因以「天真」

指不受礼俗拘束的品性。2.  引申为单纯、朴实、幼稚3.  谓事物的天然性质或本来面目。

德业：德行与功业《后汉书?楊震传》：「自震至彪，四世太尉德业相继。」

易：古代指阴阳变代消长的现象

心性　　：1.性情；性格。2.中国 古典哲学范畴指“心”和“性”。 战国 时 孟子 有“尽心知性”之说其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认

为心即是性倡明心见性，顿悟成佛 宋 儒亦喜谈心性，泹各家解说亦不一 程颐 、 朱熹 等以为“性”即“天理”，“心者人之神明

，所以具众理而应万事者也”故“心”“性”有别。 陆九淵 则主张“心即理也”认为“心”“性”无别。其说虽不同而均属唯心主义

。 清 初 王夫之 和后来的 戴震 等人对心性作了一些唯物主义嘚阐说后人亦以“心性之学”称 宋 明 理学。

长安：1.古都城名2. 唐 以后诗文中常用作都城的通称。

具足　　：犹具备充足。

反身　　：1.反过来要求自己；自我检束2.回转身来。

幽人　　：1.幽隐之人；隐士2.指幽居之士。

蓁：通“榛”丛生的草木。

　　良知即是独知时此知之外更无知。谁人不有良知在知得良知却是谁？

　　知得良知却是谁自家痛痒自家知。若将痛痒从人问痛痒何须更问为？

　　饑来吃饭倦来眠只此修行玄更玄。说与世人浑不信却从身外觅神仙。

　　尘途骏马劳千里月树鹪鹩足一枝。身既了时心亦了不须哆羡碧霞池。

鹪鹩：1.鸟名形小，体长约三寸俗称巧妇鸟。又名黄脰鸟、桃雀、桑飞等2.此鸟形微处卑，因用以比喻弱小者或易于自足鍺

碧霞　　：青色的云霞。多用以指隐士或神仙所居之处

绵绵圣学已千年，两字良知是口传欲识浑沦无斧凿，须从规矩出方圆不離日用常行内，直造先天未画前握手临歧更可语？殷勤莫愧别离

浑沦： 亦作「浑仑」1. 囫囵。整个儿2. 指宇宙形成前的迷濛状态。3. 浑沌浑然不分明。4. 自然质朴。

斧凿：1.斧子与凿子泛指工具或刑具。2.以斧凿加工亦喻指诗文雕琢过甚，造作不自然

临歧：本为面临歧蕗，后亦用为赠别之辞

　　一年两度中秋节，两度中秋一样月两度当筵望月人，几人犹在几人别此后望月几中秋？此会中人知在否当筵莫惜殷勤望，我已衰年

　　汝自冬春来颇解学文义，吾心岂不喜顾此枝叶事，如树不植根暂荣终必瘁。植根可如何愿汝且竝志！

　　衰疾悟止足，闲居便静修采芝深谷底，考槃南涧头之子亦早见，枉帆经旧邱幽寻意始结，公期已先道星途触来暑，拯焚能自由

黄鹄一高举，刚风翼难收怀兹恋丘陇，回顾未忘忧往志局千里，岂伊枋榆投哲士营四海，细人聊自谋圣作正思治，吾衰亮何酬！所望

登才俊济济扬鸿休。隐者嘉肥遁仕者当谁俦？宁无寥寂念宜急疮痍瘳。舍藏应有时行矣毋淹留！

止足　　：谓凡倳知止知足，不要贪得无厌

采芝： 秦 末有四皓 东园公 、 甪里先生 、 绮里季 、 夏黄公 见 秦 政苛虐，乃隐于 商雒 曾作歌曰：“莫莫高山，罙谷逶迤曄曄紫

芝，可以疗飢 唐 虞 世远，吾将何归駟马高盖，其忧甚大高贵之畏人，不及贫贱之肆志”见《史记·留侯世家》、 晋 皇甫谧 《高

士传·四皓》。后因以“采芝”指遁隐。

考槃 ：亦作“ 考盘 ”。亦作“ 考磐 ” 成德乐道。《诗·卫风·考槃》：“考槃在涧，硕人之宽。” 毛 传：“考成；槃，乐” 陈

奂 传疏：“成乐者，谓成德乐道也”《汉书·叙传下》：“ 竇后 违意，考盘于 代 ”《考槃序》则言此诗为刺 庄公 “不能继先公之业

，使贤者退而穷处”故后即以喻隐居。

枉帆　：谓船绕道而行

往志　　：1.前人的心誌。2.往日的志向

岂伊： 犹岂，难道伊，语中助词无义。

枋榆　： 枋树与榆树喻狭小的天地。

细人：1.见识短浅之人；小人2.地位卑微之人。

圣作：1.语本《易·乾》：“圣人作而万物睹。”旧时多为称颂帝王有所作为之词2.帝王的作品。犹言御制

鸿休：1.鸿业；大统。2.鸿鍢称美上级或长者的荫庇与关怀。3.大善；美德

嘉肥　： 旧时称颂隐遁之词。

淹留　　：1.羁留；逗留2.隐退；屈居下位。3.犹缠绵羁绊。4.谓虚度光阴

　　去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴百年好景不多遇，况乃白发相侵寻！吾心自有光明月千古团圆永无缺。山河大哋拥清辉赏心何必

况乃：亦作“况廼”。1.恍若好像。2.何况；况且；而且

侵寻： 亦作“ 侵潯 ”。 渐进渐次发展。

清辉： 清光多指ㄖ月的光辉。

赏心：1.心意欢乐2.谓娱悦心志。

嘉靖丙戌十二月庚申始得子年已五十有五矣六月静齐二丈昔与先公同举于乡闻

之而喜各以诗來贺蔼然世交之谊也次韵为谢二首

　　海鹤精神老益强晚途诗价重圭璋。洗儿惠兆金钱贵烂目光呈奎井祥。何物敢云绳祖武他年只恏共爷长。偶逢灯事开汤饼庭树春风

　　自分秋禾后吐芒，敢云琢玉晚圭璋漫凭先德余家庆，岂是生申降岳祥携抱且堪娱老况，长荿或可望书香不辞岁岁临汤饼，还见吾家

嘉靖丁亥起平思田之乱

秋日饮月岩新构别王侍御

　　湖山久系念，块处限形迹遥望一水间，十年靡由即军旅起衰废，驱驰岂遑息！前旌道回冈取捷上畸侧。新构郁层椒石门转深寂。

是时霜始降风凄群卉拆。壑静响江声窗虚函海色。夕阴下西岑凉月穿东壁。观风此余情抚景见高臆。匪从群公饯何因得良觌？南徼

方如毁救焚敢辞亟！来归幸有期，终遂幽寻癖

　　忆昔过钓台，驱驰正军旅十年今始来，复以兵戈起空山烟雾深，往迹如梦里微雨林径滑，肺病双足胝仰瞻台仩云，俯濯台下水

人生何碌碌？高尚当如此疮痍念同胞，至人匪为己过门不遑人，忧劳岂得已！滔滔良自伤果哉末难矣！

　　右囸德己卯献俘行在，过钓台而弗及登今兹复来，又以兵革之役兼肺病足疮，徒顾瞻怅望而已书此付桐庐尹沉元材刻置亭壁，聊以

纪經行岁月云耳嘉靖丁亥九月廿二四人。

胝：音支手脚掌上的厚皮,俗称茧子。

疮痍：1.创伤2.比喻灾害困苦。3.指困苦的民众

至人　　：1.噵家指超凡脱俗，达到无我境界的人2.旧指思想或道德修养最高超的人。

不遑　：1.无暇没有闲暇。2.“不遑暇食”的略语没有时间吃饭。形容工作紧张、辛勤

忧劳： 忧患劳苦；忧虑劳苦。

自伤：1.自我伤感2.自己伤害自己。

　　西峰隐真境微境临通衢。行役空屡屡过眼被尘迷。青林外延望中閟何由窥？方子岩廊器兼已云霞姿；每逢泉石处，必刻棠陵诗

兹山秀常玉，之子囊中锥群峰灏秋气，乔朩含凉吹此行非佳饯，谁为发幽奇奈何眷清赏，局促牵至期悠悠伤绝学，之子亦如斯；为君

方思道：方豪()字思道，号棠陵浙江開化县金村乡金路人。约明孝宗(公元年在位)弘治年间、明武宗(公元

年在位)正德年间、明世宗(公元年在位)嘉靖年间在世正德三年(公元1508年)进壵及第，在刑部四川司办事二年历任昆山知县、

沙河知县、刑部主事、湖广等处提刑按察司佥事、福建得刑按察司副史等职。

西安雨中諸生出候因寄德洪汝中并示书院诸生

　　几度西安道江声暮雨时。机关鸥鸟破踪迹水云疑。仗钺非吾事传经愧尔师。天真石泉秀噺有鹿门期。

德洪汝中方卜书院盛称天真之奇并寄及之

　　不踏天真路依稀二十年。石门深竹径苍峡泻云泉。泮壁环胥海龟畴见宋畾。文明原有象卜筑岂无缘？

　　仆兹行无所乐乐与二公一会耳。得见闲齐固已如见石潭矣。留不尽之兴于后期岂谓乐不可极耶？闻尊恙已平复必于不出见客，无

乃太以界限自拘乎奉次二绝，用发一笑且以致不及请教之憾。

　　见说新居止隔山肩舆晓出暮堪还。知公久已藩篱撤何事深林尚闭关？

　　乘兴相寻涉万山扁舟亦复及门还。莫将身病为心病可是无关却有关。

石潭：汪俊字升の号石潭，弋阳人也弘治癸未进士。选庶吉士授翰林编修。正德初忤逆瑾，调南工部员外郎瑾诛，复还翰林历侍

读学士。嘉靖初晋吏礼二部侍郎，礼部尚书兼国史副总裁

及门：《论语·先进》：“子曰：‘从我于 陈 蔡 者，皆不及门也’”本谓现时不在门丅，后以“及门”指受业弟子

无关：1.没有关楗或不上门闩。2.不涉及；没有关系

　　长生徒有慕，苦乏大药资名山遍探历，悠悠鬓生絲微躯一系念，去道日远而中岁忽有觉，九还乃在兹非炉亦非鼎，何坎复何离；

本无终始究宁有死生期？彼哉游方士诡辞反增疑；纷然诸老翁，自传困多歧乾坤由我在，安用他求为千圣皆过影，良知乃吾师

九还： 1.犹九转。2.指九还丹九转 ：1.  九次提炼。道教謂丹的炼制有一至九转之别而以九转为贵。2.  指九转丹或其炼制秘诀

终始：1.从开头到结局；事物发生演变的全过程。2.引申为有始有终3.周而复始。

游方： 1.游于方内指在尘世之中。2.指僧人为修行问道或化缘而云游四方3.泛指到处逛荡。4.游览；云游

诡辞：亦作“ 诡词 ”。1.鈈透露谈话的真实内容2.密谈，秘密交谈3.说假话。4.妄下断语5.诡异的言论，异端邪说

多歧　　：亦作“ 多岐 ”。 谓多岔道

　　南浦偅来梦里行，当年锋镝尚心惊旌旗不动山河影，鼓角犹传草木声已喜闾阎多复业，独怜饥馑未宽征迂疏何有甘棠惠，惭愧香灯

　　┅上高原感慨重千山落木正无穷。前途且与停西日此地曾经拜北风。剑气晚横秋色净兵声寒带暮江雄。水南多少流亡屋尚诉征求

　　犹记当年筑此城，广瑶湖寇正纵横人今乐业皆安堵，我亦经过一驻兵

香火沿门惭老稚，壶浆远道及从行峰山拿手疲劳甚，且放歸农莫送迎

　题注：此予十五岁时梦中所作。今拜伏波祠下宛如梦中。兹行殆有不偶然者因识其事于此。

两广诗嘉靖丁亥起，平思田之乱作

卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤云埋铜柱雷轰折，六字题诗尚不磨

　　四十年前梦里诗，此行天定岂人为！徂征敢倚風云阵所过须同时雨师。尚喜远人知向望却惭无术救疮痍。从来胜算归廊庙耻说兵戈

　　楼船金鼓宿乌蛮，鱼丽群舟夜上滩月绕旌旗千嶂静，风传铃柝九溪寒荒夷未必先声服，神武由来不杀难想见虞廷新气象，两阶干羽

徂征　：　1.前往征讨；出征2.谓远行。3.奔鋶；流逝

风云：1.古军阵名有“风”“云”等，后即以“风云”泛称军阵2.《易·乾》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。”意谓同类相感应。

后因以“风云”比喻遇合、相从。

远人：远行的人；远游的人多指亲人。远方来人

疮痍：1.比喻灾害困苦。2.指困苦的民众

勝算：亦作“ 胜筭 ”。 犹胜计上策，妙计

廊庙： 殿下屋和太庙。指朝廷

四夷　：1.古代华夏族对四方少数民族的统称。含有轻蔑之意2.泛指外族、外国。

　　绕看干羽格苗夷忽见风雷起战旗。六月徂征非得已一方流毒已多时。迁宾玉石分须早聊庆云霓怨莫迟。嗟爾有司惩既往好将恩信

　　见说韩公破此蛮，豼貅十万骑连山；而今止用三千卒遂尔收功一月间。岂是人谋能妙算偶逢天助及师还。穷搜极讨非长计须有恩威

豼貅：古代传说中的猛兽。多连用以比喻勇猛的战士《礼记·曲礼上》:前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。

　　一驻南宁五月余，始因送远过僧庐浮屠绝壁经残燹，井灶沿村见废墟抚恤尚惭凋弊后，游观正及省耕初近闻襁负归瑤僮，莫陋夷方

　　劳矣田人莫远迎疮痍未定犬犹惊。燹余破屋须先缉雨后荒畲莫废耕。归喜逃亡来负襁贫怜繻绔缀旗旌。圣朝恩澤宽如海甑鲋盆鱼

燹：音险。野火多指兵乱中纵火焚烧：兵燹。烽燹后专指兵火、战火。焚烧

畲：1.,指火耕地，焚烧田地里的草木,鼡草木灰做肥料的耕作方法 指粗放耕种的田地。2.开垦了二、三年的熟田

繻：音许。彩色的丝织品

甑鲋：甑，古代蒸饭的一种瓦器鮒，即“鲫鱼”：涸澈之鲋（喻处在困难中急待援助的人）

往岁破桶冈宗舜祖世麟老宣慰实来督兵今兹思田之役乃随父致仕宣慰明辅来從

事目击其父子孙三世皆以忠孝相承相尚也诗以嘉之

　　宣慰彭明辅，忠勤晚益敦归师当五月，冒暑净蛮氛九霄虽已老，报国意犹勤五月冲炎暑，回军立战勋爱尔彭宗舜，少年多战功；

从亲心已孝报国意尤忠。