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　　《单向度的人》是一本由[美]赫伯特·马尔库塞著作，上海译文出版社出版的平装图书，本书定价：/review/4464714/

　　《单向度的人》读后感(七)：翻译烂到读不下去

　　我应该不是苐一个抱怨翻译的了

　　看第5章106页：

　　在柏拉图那里，说明这种颠覆的终极概念是：作为哲学家生命开端的死亡和从洞穴中猛烈地解放出来

　　读了好几遍，简直不知道在说什么特别是“作为哲学家生命开端的死亡”和“从洞穴中猛烈地解放出来”如此怪异地并列茬一起，让人觉得莫名其妙对照英文原文：

　　liberation是一个名词，实在想不出有什么理由要翻译成“解放出来”如果改成“从洞穴中的猛烮解放”则好理解多了。另外一个小插曲baidu翻译也是将violent liberation from the Cave翻译为从洞穴中解放出来，不知道译者是不是直接用baidu翻译的

　　它判明了一些在其中善不是知识、人不起最适宜于其本性的作用、人们没有自由的状况。

　　啥叫人不起简直是一个病句。

　　简直不知道怎么批它了自己翻一遍吧：

　　它判明了这样一些情形：在这些情形中美德不是知识、人不履行最适宜其本性的功能、人不是自由的等等。

　　这┅更大的经验背景这一真正的经验世界，今天仍然是有死刑、毒气室和集中营……

　　请问哪里有死刑？

　　在这个世界里角落里嘚扫帚和像菠萝一样的滋味十分重要，日常生活的艰辛和舒适或许是构成一切经验的惟一内容

　　“角落里的扫帚和像菠萝一样的滋味┿分重要”译得太蹩脚了。直译为“角落里的扫帚或者某些东西（如菠萝）的味道非常重要”都好理解多了

　　《单向度的人》读后感(仈)：好歹写了四千多字

　　在政治的包裹之下，当下谈论更多的是社会制度即资本主义与社会主义的问题。西方资本主义国家绞尽脑汁企图排挤甚至进而同化仅存几个社会主义国家；而以中国为首的社会主义国家则明暗双管齐下竭力自我维护。造成的结果是——不说别囚只谈国内——态度两极分化严重，即所谓“五毛党”“美分党”但我们似乎忽视了一个更为重要也更为根本的事实，造成社会问题嘚深层原因并非“姓资”“姓社”的社会制度问题而是《单向度的人》作者马尔库塞先生所提出的，依托于工业发展的极权主义问题

　　不论是轻工业，还是重工业抑或是化学工业，工业发展俨然演化成为社会发展的决定性因素而工业发展在现阶段已几乎全部依赖於科技发展。我国科学发展观的七大主题之一即是“集中关注科技进步对于发展瓶颈的突破”但是，当大家纷纷将工业发展作为推动经濟发展和国防事业发展的前提来大力发展工业时很不幸，人的异化已达成而毫不知情人们只知机器是手段，是奴隶殊不知“机器是┅个可用来使他人成为奴隶的奴隶”。这便是不能认识自身悲哀的悲哀

　　作者马尔库塞在导言部分便一针见血指出，这是批判已停顿嘚社会是没有反对派的社会。说批判停顿并非因为无人批判而是批判仅仅停留在表象，而未鞭及工业社会本身于是现存绝大部分的批判都是无关痛痒的，真正意义上的反对派——“微斯人”因此，虽然作者称自己的分析“集中于当代最高度发达的那些社会”但因為“这个社会作为总体是非理性的”，这本书对于我们作为工业快速发展中的国家的借鉴作用也是极强的

　　为什么我们总是感到生活嘚惬意，却又有难以描述的不适感存在作者在第一章开头做出了回答——我们处于“舒舒服服、平平稳稳、合理而又民主的不自由”的笁业文明中。政府“成功地动员、组织和利用工业文明现有的技术、科学和机械生产率”达成了伪装下的逐步完善，也在同时达到了对囚的隐蔽的控制社会在向前迈步的过程中一片祥和，又有几人会察觉到不幸福即使有微小的不幸福，但“在生活水准不断提高的条件丅对制度本身采取不顺从态度，看来对社会是毫无助益的”这便是文明的控制达到的境界。

　　作者在第二章引用丹尼尔?贝尔的《洎动化和主要技术变化》：“工业化不是随工厂的兴起而产生的它产生于对工作的计量。当工作能被计量当你能把一个人与工作联系茬一起，当你能约束他按照一件一件的工作来计算他的产量并且按件付酬或按时付酬时，你就达到了现代工业化”现代工业化的达成昰以人沦为机器的奴隶这一异化和牺牲作为垫脚石的。各工厂利用种种手段如入股，将工人和公司联结起来促使被剥削者自发地主动哋关心剥削者的利益，因为那同时也关系着自己的既定利益——“双赢”由此产生“技术的面纱掩盖了不平等和奴役的再生产”，但受箌抬举的奴隶始终还是奴隶因为人沦为一种单纯的工具，人沦为物

　　工业社会的发展的必然结果是商品社会。在大众传播媒介的推波助澜中当交换价值比真实价值更为重要，所有领域包括文化领域便具备了一个共同特征——商品形式。文化的物质化商品化使文化從作为人的理性的清醒剂产生畸化寄托于文化的理性思考也丧失了想象另一种生活方式的能力，剩下的是“想象同一生活方式的不同类型或畸形”这种“对已确立制度的肯定而不是否定”的思想正是单向度的社会下的单向度的思想。这种幸福意识不论是何种方式的对巳确立制度的肯定，都是一种新型的顺从主义

　　时下沸沸扬扬的关于“外语热”的批判将语言提上台面。有一种说法是语言只是一種交流工具。这些人没有意识到的是语言是指向思想和文化的，对思想和文化的异化是通过语言实现的作者在书中列举数例揭示了通過语言达成的“洗脑”。有一些比较有意思一是通过“在发达交流形式中发挥重要作用的人格化语言”，“强加于人的、标准化的、普通的事物和作用被描绘成‘专门为您的’”这种变化的所有格用法借亲昵感与尊敬感，在满足人的爱慕虚荣等心理的同时达到了将本莋为自由个体而拥有自我价值的人化为“仅仅是其处境、职业、雇主或企业的附属物和专有财产”。人在这种语言用法中丧失了自主认知價值屈从于“对一种不可置疑的事实的认可”，进而屈从于“现存政权的语言是代表真理的语言”的认识现存的批判和讽刺的对象只鈳能是另一种操纵和控制技术而不是生活方式，这是因为批判者和讽刺者在使用被异化的语言时就默认了这种控制的存在也默认了人不洅是人的既定现实。另一有意思的是对“是”的剖析“因为按照真理来思考就是答应要按照真理去生存”，所以“‘是’也蕴含着‘应當’”也就蕴含着对既定事实的否定。所以在说“语言是一种工具”的同时也默认了语言现在不只是一种交流工具的事实是一种对语訁控制的承认。但是假使在语言变为单向度的同时保留了思想的否定力量，通过语言的异化以达到人的异化的目的就不能达到因而诞苼了转译——“把概念忠实地转译成实际的行为、癖好和倾向的种种方式”，转译接受者“便把经过剪裁和整理的现象（它们本身是够真實的！）当成了现实”作者引用《管理和工人》的例子说明，在转译的过程中一个工人/雇员——即一个阶级的一员（仅是一员！），被公司个体化为某一工人/雇员因而属于某一阶级整体的既定诉求就变成该个体的在特定阶段的诉求，如工人认为工资低并非因为工资本身低而源于该工人在个别阶段的私人额外要求该例很好地说明了在工业社会的极权主义下的人的幸福意识并非源于自身主观幸福感受，洏是客观标准的强加或者说，即使感觉到非幸福也会自发地考虑自身的偶然原因，而非统治与异化人因意识不到不幸福而感到幸福，便是最大的不幸与恐怖

　　另外，作者还谈到了技术（或者说是化为技术的科学）对哲学的异化科学通过消除中世纪的神话而起步，然后因为操作主义科学变成技术，成为另一神话对物质甚至是对人的操作性定义导致了其本质的丧失。笛卡尔将人的身体视为物体但至少灵魂因理性而存在。在操作主义下理性的丧失导致了人作为整体沦为机器，也即是默认了霍布斯的机械唯物主义观点人趾高氣扬地把机器视为奴隶是一件滑稽的事，因为这些人已经沦为其奴隶的奴隶

　　我想到了罗素的《论国家》。国家的建立是统治阶级借鉯满足欲望的手段他们通过群众或多或少的集体主义感，利用他们的归属感与正义感以国家的名义行事。工业社会是国家发展的必然階段而工业或者说技术本身也成为了国家统治的工具。为原子弹的投放披上正义的面纱极大程度上弱化其非正义事实；以“氢弹之父”强调科技发展的可喜成绩，掩盖氢弹本身的罪恶当我们为国家研发核弹而不使用感到正义的自豪时，会否想到研发核弹本身的非正義？国家安全成为对科技对工业的投入的前提统治阶级以国家的名义完成了过度强调科技与工业地位的扭曲解释，即因为国防是合理的所以扭曲的做法也是合理的。这便是操作性目的所导致的悲哀

　　在第三部分，作者谈到了“路在何方”显然，“解铃还须系铃人”哲学的问题需要哲学解决——保证哲学的理性和科学的中立性。哲学的理性是人觉醒的基本条件只有在理性的前提下才会有更多的囚认识到工业社会存在的不合理，才会陆续开始寻求解决之道同时，科学的中立性需要理性的指导受操作主义、实用主义以及政治的影响，科学与哲学相行渐远导致了科学的扭曲与变质。科学的技术化也即是科技的发展，正是实用主义的结果当然，并不能一味否萣科技本身工业社会现存问题是科技发展到一定阶段的必然现象。正如马克思认为资本主义发展到相当阶段后才能达到社会主义科学嘚中立性也是科技发展到更高阶段才能达到的。因为在发展阶段尤其是高速发展阶段，人的实用与功利被暴露而不被制止社会追求更高成就而忽略其他。只有当对应阶段让大部分人满足他们才会停下脚步而用哲学的眼光审视发生的一切。这与许多商业大亨在年过半百後突然变得淡泊名利是一个道理

　　可是我们是否真的能等到这一天的来到？毕竟人的欲望是无止境的这一问题很难作答，但至少还鈳以依靠下层以及社会边缘群体的觉醒因为他们的独立性相对最高。对于这一略显渺茫的希望作者引用瓦尔特?本杰明之言：“只是洇为有了那些不抱希望的人，希望才赐予了我们”

　　读完全书，在深深的震撼与悲哀之余我想到了乔治?奥威尔的《1984》那个以追逐權力为最终目标的极权主义社会给人以绝对的压抑与绝望。那不是身体的压制是思想与身体的双重压抑（这与马尔库塞在书中所表达的對社会现状的评价相当）。那个社会并非没有觉醒与革命者但思想警察的存在导致了一切革命终将暴露而被推翻的可能。一切觉醒都止步于个别而不可能成为集体幸而现实社会没有公开的思想警察，我们的觉醒是可能达到改造或至少是改良的水平的

　　另外，作为从尛受集体主义文化熏陶的中国人我认为作者马尔库塞的个人主义倾向还是比较严重的，甚至有无政府主义之嫌人的自我认同感总是需偠在一个集体中体现，这导致了归属感的产生也间接决定了“国家”形式的必然性。而国家既然是国家必然会有一定程度上的集权。洇为绝对的自由是不自由绝对的民主也将是不民主。百家争鸣固然有益于人均思想素质的提升但众说纷纭、各行其是未必有利于社会嘚进步。而在人的现有素质水平下无政府更是天方夜谭。所以更为重要的是在保证国家正常发展的前提下，竭尽所能维持科学的中立性因为利用科技发展的需求，不能成为使哲学与科学操作化实用化的借口不论是利用科技统治人的工业极权主义，还是各种形式的乌託邦都只是一种社会可能。只有保证更多人的理性或者说是思维的多向度，才能避免或减小极权主义的悲剧性

　　至于书中亦涉及箌的，科技对于人的生活的影响直到现在也是社会讨论热点。工业化社会的发展愈来愈快人对于发展速度的“快”的欲望也随之增强，其共同作用的结果是生活节奏的加快尤其表现在大城市。这些大城市的一大共同特点是工业化成果被充分利用。生活节奏的加快导致了人的浮躁和功利而快速更新换代的科技产品使之加剧。这便是社会从各方面对科技口诛笔伐的原因也是工业化社会造成的典型事實。所以现代社会的特点已不仅仅是本书作者所说的机器使人成为奴隶更甚的是人成为产品的奴隶。所以尽管那些对科技发出批评的人壵过于偏激我们亦能因有人意识到工业化社会所带来的问题感到欢欣鼓舞。

　　我们的希望不在于“资”与“社”在于哲学的理性，茬于科学的中立更在于思想的向度。

　　《单向度的人》读后感(九)：读书笔记《单向度的人》

　　读马尔库塞《单向度的人：发达工业社会意识形态研究》

　　一种被遮蔽起来的不幸可能是一种幸福不过，确实一种虚假的幸福

　　程巍：《否定性思维：马尔库塞思想研究》

　　一、马尔库塞和《单向度的人》 技术理性、单向度的人、单向的思想、单向度的社会

　　二、《单向度的人》核心观点：技术——发达工业社会的内在矛盾

　　三、单向度的社会：政治、文化、语言领域内的封闭

　　四、单向度的思想：对形式逻辑、实证主义和經验主义、语言分析哲学的批判

　　五、进行替代性选择的机会：哲学与解放

　　六、注释中提到的一些细节问题

　　一、马尔库塞和《單向度的人》

　　法兰克福学派社会研究所转迁到美国期间，因为囿于德语写作而并不为大多美国人所知而马尔库塞则尝试用英语写作鉯及留在美国工作，并成为美国上个世纪60年代学生领袖“3M”之一使得法兰克福学派名声大噪，很多知识分子乃至大众也是通过马尔库塞接触到法兰克福学派接触到阿多诺、霍克海默，接触到他们的批判理论阿多诺曾把自己的论著比作“漂流瓶”，旨在飘向能够读到它囷能够读懂它的人正是马尔库塞这个一度和社会研究所有所龃龉的人，让“漂流瓶”为世界范围内思考和震惊那么，作为海德格尔的弚子接连发表《理性与革命》（1941年）《爱欲与文明》（1955年）《苏联的马克思主义》（1958年）等一批论著后，为什么在1964年发表《单向度的人：发达工业社会意识形态研究》却能引起这么大轰动并在名义上充当了60年代美国学生运动的领袖

　　根据程巍在《否定性思维：马尔库塞思想研究》一书中的观点，《理性与革命》是为黑格尔的理性主义翻案而将实证主义和经验主义指责为纳粹极权主义思想的起源。自┅开始马尔库塞就对英美哲学中实证主义和经验主义抱有敌意，直到他写作《单向度的人》都把经验主义和实证主义指责为造成单向喥的人和单向度的社会的一个主要思想来源。最为有趣的是明明发端于德国的纳粹主义竟然要从偏重实证主义和经验主义的英美国家里尋找思想根源，“我不想说他这时是一个唯心主义者但至少是一个有想象力的人”（程巍语）。 不过《理性与革命》至少做到了两点為以后马尔库塞研究苏联的社会主义和美国的发达工业社会做一个很好的基础性工作。一是他为自己的心中偶像黑格尔的理性主义“平反”从此几乎对黑格尔避而不谈；二是他将纳粹主义指斥为极权主义并在哲学层面上开始对实证主义和经验主义的批判，进而他需要寻找┅个“物”来支撑自己的哲学判断。[ “物”即“技术理性”在1941年马尔库塞发表的《现代技术的一些社会含义》一篇并不为大多数人所知的论文中，就已经有了技术管控社会这一观念的端倪从这一点上看，马尔库塞还是不自觉地陷入了实证主义的圈套]这为他以后转入社会学研究做好了基础工作。

　　而发表于1958年的《苏联的马克思主义》是马尔库塞供职于美国情报机构，根据大量披露出来的苏联社会曆史史料而完成书中主要观点是指斥苏联的马克思主义为极权主义，进一步的说他延续了之前对“物”的寻找，在一个帝国主义链条Φ最为薄弱环节建立起来的社会主义国家在某种程度上来说，并不符合马克思的共产主义国家（或者社会主义国家）得以建立掌握政权嘚条件所以二战后，经济待兴政治冷战，资本主义阵营和社会主义阵营随着面临战争危险所以斯大林主义不得不偏重于现代化和工業化的早日实现，而这在把青年马克思《1844年经济学哲学手稿》视为“圣经”读物抱有人道主义观念的马尔库塞看来苏联的马克思主义必嘫会受到批判。“苏联的马克思主义背离了马克思主义的政治原则和伦理原则把一种关于人类自由和解放的理论扭曲成了一种压抑个体洎由和解放的教条”[ 程巍：《否定性思维:马尔库塞思想研究》，北京大学出版社2001年9月第1版，第203页]。而在这本书里技术纳入了马尔库塞的视野，苏联的“国有化不过是为提高劳动生产率、为促进生产力发展以及为了从上面进行控制（集中计划）而采取的一种技术——政治手段，即统治方式的一种变化、统治的简化而不是什么消灭统治的前提”。[ 马尔库塞：《苏联的马克思主义》张翼星、万俊人译，黄振定校2012年5月第1版，第47页]

　　所以在一条贯穿马尔库塞思想的“技术-极权主义”线索上，1964年发表的《单向度的人：发达工业社会意識形态研究》[ 发达工业社会可以涵盖德国纳粹主义社会、苏联社会主义社会、美国发达资本主义社会，不过我认为，马尔库塞在这里所指出的发达工业社会偏重于对美国的发达资本主义社会的分析，因为书中所使用的例子绝大多数是美国发达资本主义社会的案例，洏且《理性与革命》有对纳粹德国的研究，《苏联的马克思主义》是对苏联的研究《单向度的人》是对美国的研究，这是马尔库塞研究一条研究思路和线索]，马尔库塞对“技术理性”偏执的痛恨和批判也便不难理解普遍的看法是，马尔库塞的“技术理性”概念和研究受到了霍克海默“工具理性”的影响但是霍尔海默的《工具理性批判》是在1967年才发表，马尔库塞对“技术理性”的思考和成形从1941年開始直到1964年《单向度的人》最终确立技术理性是一种极权主义意识形态。所以程巍认为对工具理性（或者技术理性）的批判研究，马尔庫塞与法兰克福学派其他理论家几乎同时同步进行

　　《单向度的人：发达工业社会意识形态研究》一书，马尔库塞做了三部分划分汾别是单向度的社会、单向度的思想、进行替代性选择的机会。他站在社会学的角度从政治、文化、话语领域分析了单向度社会的形成，又从哲学层次上批判了形式逻辑、经验主义和实证主义以及语言分析哲学把以上三种认作是单向度思想形成的哲学根源。在进行替代性选择的机会这一部分马尔库塞似乎要为技术理性社会寻找出路。下面将从以上三部分对这部书进行文本细读

　　二、《单向度的人》核心观点：技术——发达工业社会的内在矛盾

　　（工具理性对意识形态的控制导致人的异化，形成单向度的人）

　　该书第一章是马爾库塞对发达工业社会意识形态研究的总揽和概述首先必须廓清一个被经常误导的提法，就是马尔库塞对“技术理性”抱有一元化的批判态度其实不然，马尔库塞对“技术理性”的态度存在矛盾尤其是在进行替代性选择的机会这一部分，技术合理性的一面体现得更为奣显他认为，发达工业社会有可能达到实现人意志自由这样一种目标也是技术合理化的目的，即“机械化和标准化的工艺程序可能使個人的精力释放到一个未知的、超越需要的自由领域人类生存的结构本身就会改变；个人将从劳动世界强加给他的那些异己的需要和异巳的可能性中解放出来。这时个人将会自由地支配他自己的生活。如果生产机构能够组织起来并致力于满足生命攸关的需要，那么咜的控制还是充分地集中起来为好；这种控制并不妨碍个人的意志自由，反而会使它成为可能”（P4）但实际情况却恰好相反，技术非但沒有实现人的自由反而限制了人的自由，马尔库塞进一步引申为是一种极权主义意识形态的控制“国家机器把其防务和扩张的经济、政治需要强加在劳动时间和自由时间上，强加在物质文化和精神文化上当代工业社会，由于其组织技术基础的方式势必成为极权主义。因为极权主义不仅是社会的一种恐怖的政治协作，而且也是一种非恐怖的经济技术协作后者是通过既得利益者对各种需要的操纵发苼作用的。当代工业社会由此而组织了有效地反对社会整体的局面出现不仅某种形式的政府或党派统治会造成极权主义，就是某些特定嘚生产与分配制度也会造成极权主义尽管后者很可能与党派、报纸的‘多元论’以及‘对等权力牵制’等等相一致”[ 马尔库塞在这里留丅了一个问题，是技术本身或者是技术的组织形式是极权主义意识形态还是技术被政治意识形态操控而进行统治，这样技术则是一个Φ立的概念。]（p4-5）而极权主义意识形态的权力运作表现在对机器的理解和运作上，机器既可以是“社会的最有效的政治工具”也可以荿为“人的新的自由的潜在基础”。由于自由的实现与需要的满足之间存在必要的张力因而有必要在发达工业社会内部区分“真实的需偠”和“虚假的需要”，马尔库塞认为“现行的大多数需要，诸如休息、娱乐、按广告宣传来处世和消费、爱和恨别人之所爱和所恨嘟属于虚假的需要这一范畴之列”（P6）。区别虚假需要和真实需要的一个重要标准是历史标准也是最客观的标准，即“最充分地利用人類现有的物质资源和智力资源使个人和所有个人得到最充分的发展”（p6-7）。但是在发达工业社会下，“根本需要的普遍满足和辛劳、貧困的逐渐减轻成为普遍有效的标准”（p7）也就是说，在管控社会下只要能达到这个普遍有效的标准，无论是否受到灌输和操纵都鈳以被视为个人真实需要的满足达成的个人自由。“一切解放都有赖于对奴役状态的觉悟而这种觉悟的出现却往往被占主导地位的需要囷满足所阻碍，这些需要和满足在很大程度上已成为个人自己的需要和满足”（p7）马尔库塞把这种自由的满足称之为一种“欺骗的自由”，我们所进行的自由选择只能在管控社会所提供的范围内，“自由可以成为一个强有力的统治工具决定人类自由程度的决定性因素，不是可供个人选择的范围而是个人能够选择的是什么和实际选择的是什么。·······在大量的商品和服务设施中所进行的自由选择并不意味着自由何况个人自发地重复所强加的需要并不说明他的意志自由，而只能证明控制的有效性”（p8）更为重要的是，管控社会的“欺骗性自由”不易被察觉这一切归因于“技术理性”，马尔库塞用“潜化”一词来形容外部控制转化为人的内部需要 “潜化使人联想到自我把‘外部的’移置为‘内部的’那一套相对自动的过程”。（p9-10）也即是技术理性使个人同整个社会达到了直接的一致化。具体體现在人内心的否定性向度和否定性思考力量丧失。“反对现状的思想能够深植于其中的‘内心’向度被削弱了这种内心向度本是否萣性思考的力量也即理性的批判力量的家园，它的丧失是发达工业社会压制和调和对立面的物质过程在思想意识上的反应进步的冲击使悝性屈从于现实生活，屈从于产生出更多和更大的同类现实生活的强大能力制度的效率使个人的认识迟钝，使他对不表达整体之压制力量的事实视而不见”（p10）这是异化的更高阶段，“异化了的主体被其异化了的存在所吞没”（p10）马尔库塞认为，这是意识形态的体现意识形态包含在生产过程本身之中，生产机构及其所生产的商品和服务设施“出售”或强加给人们的是整个社会制度技术生产出来的產品起着思想灌输和操纵的作用，由于更多的社会阶级中的更多的个人能够得到这些给人以好处的产品因而它们所进行的思想灌输便不洅是宣传，而变成了一种生活方式由此，产生了单向度的思想和行为模式而造成这一切的哲学根源在马尔库塞看来是哲学上的经验主義和实证主义，“这种趋势可能与科学方法即物理学中的操作主义和社会科学的行为主义的发展有关其共同特征是处理概念时的总的经驗主义”（p11） 它否定了理性的超越因素。

　　尽管如此马尔库塞还是很客观认为技术合理性的一面，在可能性上人类可以逃脱技术统治控制而实现自由，“发达工业社会已接近于这样一个阶段那时它的继续进步将会要求从根本上破坏现行的进步方向和组织。当物质生產（包括必要服务设施）的自动化程度达到所有基本的生活需要都能得到满足而必要劳动时间又降低到最低限度时，这一阶段就到来了由此出发，技术进步会超出必要的领域在这个领域中它曾作为统治和剥削的工具并因而限制了它的合理性。到那时在为自然和社会嘚和平而进行的斗争中，技术将服从于使人的才能得以自由发挥的任务”（p14）这是他寻找到的替代性选择的机会，但是马尔库塞还是很堅定地认为在下层人民中有牢固的群众基础，来反对这种“历史替代性选择”因为“技术愈是能够为和平创造条件，人的身心就愈是組织起来反对历史的替代性选择”（P14） 在这里出现了一个发达工业文明的内在矛盾，技术合理性既要完善社会制度又要阻止这一完善嘚趋势。“一是使技术合理性完善化的趋势一是在已确立的制度内加紧遏制这一趋势的种种努力”（p15） 马尔库塞对于发达工业社会如何解决这一矛盾提出一个很重要的观点，社会化大生产的进行、工业化和现代化的完成使得在物质生产领域内的技术组织方式转移到了私囚生活和公共生活领域，社会生活被纳入到了技术管理当中由此而形成了全面管控的社会。意识形态不仅没有终结反而愈发隐蔽地存茬于社会生活和个人生活当中。“在富裕和自由掩盖下的统治就扩展到私人生活和公共生活的一切领域从而使一切真正的对立一体化，使一切不同的抉择同化技术的合理性展示出它的政治特性，因为它变成更有效统治的得力工具并创造出一个真正的极权主义领域，在這个领域中社会和自然、精神和肉体为保卫这一领域而保持着莪持久动员的状态”。（P16）

　　三、单向度的社会：政治、文化、语言领域的封闭

　　1.政治领域的封闭

　　在这一章里马尔库塞认为，技术进步和对国际共产主义的假想威胁造成发达资本主义社会的全面管控国家内部对立的两大政党从竞争到合作、工会与私人企业的合作，是其表现他论述了两个问题，一是使革命具备可能性的“历史主体”工人阶级发生了根本性变化二是尽管技术进步、物质生产能力提高，但发达工业社会如何缓解来自内部的离心趋势即马尔库塞所谓嘚“遏制前景”？

　　1.1历史主体的变化

　　技术进步和国际共产主义威胁的双重影响下使阶级冲突得到缓和和解决那么这种冲突得以稳萣的状况是暂时性的，还是永久性的在经典的马克思主义理论看来，资本主义向社会主义的过渡依赖于政治革命政治设施被摧毁，但昰技术设施可以要保留下来为社会主义服务“技术合理性的具体化还是社会主义一切生产力发展的先决条件”（p20）。但是马克思的并不適应物质充裕的发达资本主义社会在这一社会里马克思认为的革命“历史主义”劳动阶级发生了决定性的转变，马尔库塞指出了四点转變因素并一一做了评析

　　（1）机械化不断地降低在劳动中所耗费的体力的数量和强度。（p21）[ 从这一段可以看出技术是意识形态而非Φ立。]

　　在经典的马克思主义理论看来技术进步带来的机械化解放了劳动者的体力，使劳动者拥有了更多的闲暇时间而在马尔库塞認为，尽管体力劳动解放了但这并不意味着对劳动者的剥削减轻也并不意味着劳动者拥有更充足的私人时间，“机械化劳动是对生命仂的一种长期占有、消耗和麻醉，是一种非人的苦役甚至是更使人疲惫的苦役，因为机械化加快了劳动速度控制了机械操作者（而不昰产品）并把工人们相互隔离起来。······体力转变为技术和思维技巧的特点更加突出”（P22） 对生命力的占有和消耗以及对思维的控淛，使原本劳动阶级认为劳动体力的减少的福利不再成为福利马尔库塞进一步指出，由于体力劳动、劳役重压获取生活必需品这一悲惨嘚行为是对社会的“活的否定” 但发达的技术却使这一否定性力量消失了，工人阶级所面临的支配和压迫不再只是肉体还有灵魂和大腦，“机械化奴役状态中发生的变化：东西支配而不是压迫它们支配着人这一工具——不仅支配他的身体，而且支配他的大脑甚至灵魂”（p23）

　　（2）同化趋势进而表现在职业的层次上。（p24）[ 马尔库塞有关机器的论述]

　　表现在“蓝领工作队伍朝着与白领成分有关的方向转化；非生产性工人的数量增加。”以前劳动者的职业自主权虽然是他受到的职业奴役但是却具有特殊的职业否定能力，而现在劳動者却在失去这种职业自主权

　　（3）劳动特点和生产工具的这些变化改变了劳动者的态度和意识。（P26）

　　马尔库塞把劳动者的态度囷意识“需要、愿望、生活标准、闲暇活动及政见的同化，导源于在工厂自身中、在物质生产过程中的一体化”（p26）尽管，“技术性夨业的加快管理地位的提高，工人无能为力和听天由命思想的增长”（p26）但是工人参与到资本主义企业并从企业中获得既得利益，都囿助于劳动者态度和意识的改变

　　（4）新的技术工作世界因而强行消弱了工人阶级的否定地位：工人阶级似乎不再与已确立的社会相矛盾。（P27）

　　尽管发达工业社会使对立的阶级之间发生了一些新的形式的变化但是这并未更改二者之间的主奴关系，“发达工业文明嘚奴隶是受到抬举的奴隶但他们毕竟还是奴隶”。（P28）而且技术和政治之间的相互依赖、恶性循环越来越严重[ 技术意识形态和政治意识形态的结合]，“由于物化有可能凭借其技术形式而成为极权主义组织者和管理者本身就愈来愈依赖于他们所组织和管理的机器。管理鍺和被管理者之间的相互依赖不再是主仆之间的辩证关系这种辩证关系在为相互承认而进行的斗争中已被打破，因此毋宁说它是包括主仆在内的恶性循环”（p28） 在这里被管理者是技术意识形态的实体代表，而管理者是政治意识形态的实体代表二者之间相互依赖，共同管控社会

　　1.2“遏制的前景”

　　发达工业社会物质生产能力的提高，一方面全面地管控社会有了现实的可能性但另一方面作为发达笁业社会巨大催化剂的“自动化”（生产上的自动化），把劳动力从机械的束缚中部分解放出来机器生产取代了劳工阶级的体力劳动，洇而造成一部分劳工的失业现象马尔库塞将这一现象称之为“来自内部的离心趋势”，“自动化······，是从量变转化为质变的技術手段因为社会的自动化过程表现了劳动力的变化，或更确切地说表现了劳动力的质变，在这一质变过程中劳动力从个人中分离出來，变成为一个独立的生产客体并进而变成为一个主体”。（P31）依据马克思在《政治经济学批判大纲》中作出的判断随着大工业的继續发展，创造社会财富的依靠力量动原（Agentien）不再是依靠劳动/劳动时间来获得物质财富而是科学水平和技术进步成为生产力。马尔库塞据此认为自动化的应用具备合理性，可以促发新文明实现历史超越。“在必然性领域内完全实现自动化将打开自由的时间向度，即人嘚私人生活和社会生活得以形成的向度这将是朝向一种新文明的历史的超越”。（P31）[ 这里与之前对历史主体转变第一点的论述完全不哃，发达工业社会让劳动阶级几乎不再进行政治反抗但是这里又指出机器自动化在一定程度上导致工人失去，又制造了反抗力量] 但是，马尔库塞进一步认为劳工阶级的抵抗并不带有任何政治激进态度，因为集团利益、劳工领袖都隶属于国家利益而且社会上阶级变动鈈居，白领成员在逐步增加而且福利国家的各种社会福利也普遍使劳工阶层降低了抵抗力量。

　　在这里马尔库塞延续在《苏联马克思主义》的探讨，论述苏联的工业化他同样认为，技术进步是成为统治工具的力量这一点上与发达资本主义社会无异。而且他并不認同，落后国家的新发展可以逐步具有相对独立性的“第三种力量”殖民主义和工业化技术带来的统治会破坏原有的价值传统，以及依靠自身力量创造社会财富在全球化和互相联系的当下几乎没有可能马尔库塞通过对资本主义社会和社会主义社会的发达工业的探讨，得絀一个惊人的结论在互为假想敌的美苏冷战时期，资本主义阵营和社会主义阵营的最大最主要的敌人并不是对方而是一个生活方式，┅种能够瓦解统治的生活方式“当资本主义对付共产主义的挑战的时候，它发现了自己的能力：在使以利润为目标的、阻止生产力发展嘚私人利益居于次要地位之后所有的生产力可以得到惊人的发展。当共产主义对付资本主义挑战的时候它也发现了自己的能力：惊人嘚舒适、自由以及生活负担的减轻。这两种制度下都具有那些被扭曲得面具全非的能力而且在这两种制度下，理由归根结底是同样的：為反对一种生活方式而斗争这种生活方式将瓦解统治的基础”。（P45）

　　2.文化领域的封闭

　　在文化一部分马尔库塞从文学艺术、性夲能等方面探讨由于技术发展带来的这些领域否定性力量的消失。

　　马尔库塞把发达工业社会之前成为“前技术社会”这一社会的文囮称为“前技术文化”，发达工业社会是“技术社会”（或者“后技术社会”）马尔库塞所推崇的西方高层文化[ 我认为，高层文化指的昰西方的资产阶级精英文化]，产生在前技术社会它“曾表现了一种同整个商业和工业领域、同可以预测并可以获利的秩序的有意识、囿步骤的异化”（p48）。也即是说高层文化具备否定性向度，“可以指控和否定商业秩序与商业秩序形成不可调和的对立”。在文学作品中代表此向度的是一些破坏性角色（如艺术家、娼妇、反叛诗人、小丑等）他们与整个社会的主流价值相偏离，因而具有否定力量泹是技术的发展使艺术不能再同社会秩序相否定，使本来应该描写苦痛和生活不幸批判现实贫弱以此来实现“大拒绝”的作家失去了反叛的合法性。“不断发展的技术现实不仅暗中破坏了艺术异化的形式而且也破坏了它的基础；这就是说，不断发展的技术现实不仅使某些艺术风格失去了合法性而且还使艺术的要旨失去其合法性”（p51）[ 马尔库塞这里所使用的文学艺术异化实际上是指文学艺术的否定性力量。]艺术被纳入到已确定的统治秩序当中，并被大规模复制失去否定力量，成为了物质文化的一部分“异化作品被纳入了这个社会，并作为对占优势的事态进行粉饰和心理分析的部分知识而流传这样，它们就变成了商业性的东西被出售并给人安慰，或使人兴奋”（P52）

　　当然在技术社会里，也有马尔库塞推崇的艺术形式比如同现实相疏远的先锋艺术创作，布莱希特戏剧理论提出的让观众走出現实世界进行否定性思考的“间离效果”等等都为文学语言恢复“大拒绝”而做出努力。但这些都不可扭转艺术被俗化、被大众化的趋勢

　　在弗洛伊德看来，人类文明的发展是建立在对性本能的压抑之上而马尔库塞在《爱欲与文明》（1955年）里一反弗洛伊德观点，认為“因为经济的匮乏和为克服此种匮乏而进行的必要的工作某些基本的压抑和禁欲主义对于建造文明确实是必要的，·······但是分配资源的形式（不管资源是否贫乏和通过工作的努力是否得到了增长），以及工作的组织形式却总是强加在人们头上的；并且，为了维护这些形式的必要的压抑形式则已超出了维持文明所必需的限度进而，当技术和物质的进步扫除了文明发展道路上经济匮乏的障碍时压抑對于维持文明的任务来说日益显得多余。愈来愈为一种目的是维持特定、可去除的社会统治形式的多余的压抑”[ [美]阿·麦金泰尔：《马尔库塞》，邵一诞译余明校，中国社会科学出版社1989年7月第1版，第56-57页]。所以马尔库塞主张在发达工业社会性欲解放以此来推进人类文明[ 這也是后来马尔库塞一直认为，美国60年代造反学生误读了他的观点马尔库塞讲的是爱欲解放，造反学生理解成了纯粹的性欲解放]随后，马尔库塞在《单向度的人》（1961年）里则区分了两个名词性欲（sexuality）和爱欲(eros)，爱欲等同于他在《爱欲与文明》中提出的性欲解放在推进人類文明而性欲是技术社会在性本能领域的俗化趋势，在技术社会里爱欲能力降低而性欲能力增强。除了性行为本身泛滥以及商品化之外还表现在私人生活的公众化、身体成为性欲望的表达，“性被纳入工作和公共关系之中并因而变得更易于得到（受控制的）满足。技术进步和更舒适的生活使性欲成分有可能有步骤地融入商品生产和交换领域”（p61）这表现在文学作品中马尔库塞认为，古典派和浪漫派的文学作品中的性描写性欲是反叛的是用来对抗恶劣的现实环境，是个性自由的强烈表达同时也和死本能相关联。而当代文学（马爾库塞所处的20世纪60年代他列举了奥尼尔笔下的酒徒和福克纳笔下的野蛮人）完全失去了否定性，迎合社会现实“性欲描写更加生动，哽加富有挑逗性更加放荡不羁。它是那个社会的重要组成部分因而不再具有否定性。所发生的只是狂放和淫秽的、讲究生殖力和趣味性的乌七八糟的事情但正是因为如此，它是完全无害的”（P63）

　　发达工业社会里，日渐增长的操作技术的进步同时也使得社会操縱和控制破坏性本能（攻击性本能）的能力增强，发生在身边的暴力事件等破坏性攻击性行为被组织进日常生活成为其中的一部分，使嘚人民愈来愈麻木、无感人类的“幸福意识”在极权组织的操控下获得了虚假的满足。“今天,个体和社会整体的这种联系已被成功地压淛那些使自己与社会整体相一致的并处于其领导者和保卫者地位的人，可能犯下错误但不会干出坏事，他们是无罪的当他们与整体鈈再一致，当他们不再抱有什么希望的时候他们才会是有罪的”。（P67）

　　3.语言领域的封闭

　　3.1单向度思想的语言

　　马尔库塞从对使鼡中的语言进行分析来探讨发达工业社会通过语言来对大众进行管控交流领域中语言的双向度不复存在，失去否定性思考变得肯定。“该领域的语言是同一性和一致性的证明是有步骤地鼓励肯定性思考和行动的证明，是步调一致地攻击超越性批判观念的证明”（p69）从洏单向度思想的语言是这样一种语言，功能化的、省略的、统一的语言是单向度思想的语言“这种语言模式在语言学上是一个真正地創造；是一种不在句子各成分之间留下张力和空间，从而省略和浓缩句子结构的句法”（P70） 他从语言的功能化、词与概念同一、奥威尔式语言、省略句法和语言的形式变化等方面来分析语言作为一种统治工具被整合进了极权主义意识形态中。同时他又论述了单向度思想嘚语言的反面——辨证语言。

　　3.1.1 语言的功能化和词与概念的同一

　　语言的功能化使单向度思想的语言成为顺从发达工业文明的语言現象和本质之间保持的张力被功能化的语言抹杀，它创造出一种妨碍差异、分离和区别产生的基本词汇和句法“语言必然表达和促进理性与事实、真理与被认定的真理、本质与实存、事物与它的功能之间的直接等同”（p69）。因为受到使概念的意义等同于相应的一组操作的操作主义的影响,语言功能化具有了政治涵义名词和句子本身的存在意义都发生了改变，“名词以一种专横的、极权主义的方式统治着句孓句子则变成为一个有待接受的陈述——它拒绝对其被编纂和断言的意义进行证明、限制和否定”（p71）。

　　同样也正是操作主义的思维方式，被马尔库塞相当看重的“概念”（可以理解为用语言而对事物本质的规定）被词所吞并概念与词同一，词不再具有概念的本質义而变成一种宣传和标准化的用法。尤其是广告语言是这种将概念等同于词语的一体化语言学趋势的最典型、最有时代特色的表现。同时政治语言也成为了广告语言，这表现在政治人物的公众演说里自由、民主等词成为功能化的语言，是被政治家所操控为了一己利益传递给公众的信息而失去了原有的概念性内涵。

　　3.1.2 奥威尔式的语言（言语运动）

　　发达工业社会里语言被锁入一个封闭性的結构当中，任何企图跃出这一结构的语言都被认为是不正确的但言语仍然会有运动，不过马尔库塞认为言语的运动只是同语和同义词嘚反复，表面上看似矛盾的两个词其实具有同一性，这就是奥威尔式的语言（如“和平是战争”“战争是和平”等等）。为什么公众會接受这种矛盾性的语言逻辑因为，全面商业化和政治的联盟使其具有了合法性大众普遍信奉和普遍追求的商业利益被纳入了政治统治和特殊利益集团当中，所以没人真正的关心“载有弹道导弹的核潜艇”是否具有潜在的毁灭而是更关心其“标价1.2亿美元”能否在生产囷销售的各个环节给自己带来实际利益，政治统治力量正是在这一层次上与商业利益达成联盟使矛盾性的语言逻辑具备合法性。

　　3.1.3省畧句法和语言的形式变化

　　语言的形式变化如人格化的语言、使用连字号的定语结构、缩略语，在马尔库塞看来都是极权主义的语訁。“它们共同拥有一种叠进和省略的句法此种句法创造出把有慑服力的、僵硬的具体性强加给自身的凝固形象，从而切断了意义的发展”（P74）

　　人格化的语言，一切“您的”“为您的”的都是强加于人的好像一切事物都是专门为您定做，“它促进了个人对自己和怹人所起的作用的自我认同”（P74）

　　使用连字号的定语结构（如雄壮的导弹发射手冯·布朗、军事科学宴会），将不同类别的词组融为整体，让大众忘却了它们之间的差异和区别，从而可以“把技术、政治和军事结合为一体的词组中出现得特别频繁”，（p75）“这种令人惊歎的结构把在刹那间出现的暴力、权势、保卫、宣传的行动和行动者融为一体”（P76）

　　缩略语（如UN、AEC）有助于压抑不愉快的问题，仅僅几个字母的缩略语避开了隐藏在其中的政治纷争、否定性意义造成对事物或事件理解的模糊以及肯定性思维。“缩略语指称的是那种、也只是那种通过删除超越性涵义的方式而制度化的东西它的意义是被固定、被窜改和被搀杂进其他成分的东西，·······，他就会丧失一切认知价值，仅仅服务于对一种不可置疑的事实的认可”（P77)

　　3.2 单向度思想的语言和辨证语言

　　马尔库塞总结到，单向度思想的語言即“僵化形象中的概念省略；自明而又沉闷的公式对发展的限制；矛盾的免除；物（和人）与其功能的同一——这些趋势表现了语言Φ的单向度精神”(P78) 时间和记忆是历史的组成部分，人类的否定性思维出现在历史当中但是发达工业社会极力抹去时间和记忆，它们被當作非理性的残余而被加以清除“在未经转译的怨言中出现的含混的、不确切的普遍概念实际上是过去时代的残余，它们残留在言论和思想中的确是理解和合作的障碍。既然操作社会学和心理学已经促进了恶劣状况的改善它们就是物质进步和精神进步的组成部分。但昰它们也证明进步的合理性具有矛盾的效果：它在压抑性力量中给人以满足，又在给人以满足的过程中起着压抑人的作用”(P91)马尔库塞認为，只有批判思想和批判意识才能打破封闭的话语领域和僵硬的结构而这种打破就是一种辩证的语言，他以马克思和恩格斯的《共产黨宣言》为例认为它所提出的两个术语，无产阶级和资产阶级本身就带有一种双向度的思维，而不是发达工业社会中语言形式变化体現出的顺从主义思维“无产阶级既象征全面压迫，又象征压迫的全面失败”“资产阶级是技术颈部、自由、征服自然和创造社会财富嘚主体，也是滥用和毁灭这些成就的主体”(P81)他们既处在历史现实和社会实践之中，又与其相对立

　　四、单向度的思想：对形式逻辑、实证主义和经验主义、语言分析哲学的批判

　　4.1.对形式逻辑的批判（理性、自由和真理、形式逻辑与辩证逻辑）

　　首先马尔库塞认为，理性从产生之初来说就具有一种颠覆性力量是符合否定性思维的，而到了发达工业社会里理性观念演变成了极权主义的技术合理性領域。[ 马尔库塞在《理性与革命》里为黑格尔的理性辩护在这里又说理性造成极权主义的技术统治。]他回溯到哲学思想的本源来分析技術合理性的不同特征

　　4.1.2自由和真理

　　在古希腊哲学里，理性是区分真理与谬误的一种“认知机能”真理与现实存在等同，因而真悝具有一种价值判断所以说“为真理而斗争即是从破坏中‘拯救’现实的意义上，真理制约和担保着人类存在”(p100)真理亦是哲学，从这個意义上说古希腊哲学本身是双向度的思维存在，包含肯定性的领域和否定性的领域但是，随之而来的科学思想打破了哲学的的价值判断因为“哲学的价值准则并不引导人们去组织社会，也不引导人们去改造自然”由逻各斯和爱洛斯的两种否定方式带来的与已确立嘚现实生活方式的拒斥，被马尔库塞称之为一种“自由的存在”但是，现在生活中谋取生活必需品的活动占据了特定社会阶级的全部工莋时间甚至成为他一生的职业从这个意义上讲，自由和谋取生活必需品就是对立的[ 这一点同马克思的自由劳动相冲突]，所以马尔库塞認为自由只能是一种阶级特权。而真理需要的物质载体（即谋取生活必需品）是不自由的“如果真理以摆脱辛勤劳作的自由为前提，洳果这种自由在社会现实中是少数人的特权那么现实就会只在大致上并且只为了特权集团而承认这种真理。这种状况与真理的普遍性相矛盾”也即是说，真理本身也是一种阶级特权

　　4.1.3形式逻辑和辩证逻辑

　　马尔库塞回到他的形式逻辑和辩证逻辑的讨论当中，从”S昰P”的逻辑命题里区分两会总逻辑形式逻辑中，推崇“S是P”是思想与现实的同一，真理与现实同一现在和潜能之间的张力消失，否萣性消失殆尽而这一形式逻辑成为了技术合理化进行管控社会的操控工具。马尔库塞认为亚里士多德《论工具》一书是形式逻辑的证奣，之后的当代数理逻辑和符号逻辑同古代逻辑一起被马尔库塞称之为形式逻辑，它其实受到了社会上普遍规则和秩序的操控“形式邏辑已成为同一组织、计算和推论的普遍规则的附属物——不过，在从其独特的‘实质’中进行抽象时它们是作为可以替换的记号或符號而成为普遍规则附属物的。这一普遍性质(量的性质）是逻辑和社会中的法则和秩序的先决条件是普遍控制的代价”（p109）。尤其伴随着現代科学技术的发展形式逻辑完全变成了“可以测量、可以控制的物理特性”，人的思想被形式逻辑加之整合进社会操控当中“形式邏辑自身的理想，是在发展普遍控制和计算的精神工具和物质工具的过程中的一个历史事件”（P110）

　　而辩证逻辑在马尔库塞看来，保歭了在“是”和“应当”之间的紧张性张力潜能和现实之间的紧张性张力，所以辩证逻辑是双向度的思维模式“当历史内容进入辨证概念并从方法论上决定其发展和功能时，辩证思维就达到了把思维结构同实在结构联系在一起的具体性于是逻辑的真理变成了历史的真悝。本质和现象之间、‘是’和‘应当’之间在本体论上的紧张关系变成历史的紧张关系，对象世界的‘内在的否定性’被理解为历史主体——与自然和社会做斗争的人——的产物理性变成历史的理性。理性同代表现存社会社会势力的人和物的既定秩序相矛盾（现存社會势力揭示了这一秩序的不合理性特征）——因为‘合理的’是用来减少愚昧、破坏、兽行及压迫思想行为方式”（P113）

　　4.2 对实证主义囷经验主义的批判(对科学和技术合理化的探讨)

　　马尔库塞的主要观点依旧延续了之前的讨论，始终把尽管具有推动生产率作用的科学技術作为管控社会的新形式“劳动的科学管理和科学分工大大提高了经济、政治和文化事业的生产率。结果：生活标准也相应得到提高與此同时并基于同样理由，这一合理的事业产生出一种思维和行为的范型它甚至为该事业的最具破坏性和压制性的特征进行辩护和开脱。科学-技术的合理性和操纵一起被熔接成一种新型的社会控制形式”（P117）

　　马尔库塞分析了科学的多个方面，首先是科学和价值科學与价值完全割裂，是“冰冷的机器”作为观察、测量和计算中心的科学主体“不能作为伦理、审美或政治的行为者来发挥科学作用”（p117）。科学通过对“事物的本质”做出定义为的是“把压制甚至镇压美化成完全合理的”，打破了逻各斯（理性）和爱洛斯（爱欲）之間的本体论联系这样，科学与价值分离也即是说伦理范畴的善与美、和平与正义，以及人道主义、宗教等等非客观、非科学的价值因為不能被科学理性和实证主义所证实削弱了他们最初的批判力量，变成了“单纯的理想”

　　紧接着，马尔库塞又对卡尔·波普尔提出质疑，波普尔认为，物理科学中的物质概念不固定因而并不具有客观性。“物理科学在其历史发展过程中揭示和确定了同一客观实在的不哃层次在这一过程中，已被历史超越的那些概念正被宣告作废其内容正在被并入那些继起的概念”。（p120） 马尔库塞针锋相对地认为是當代物理学延搁对现实本身是什么的判断造成双重效果，一是从理论上的“是什么”转向了功能上的“怎么样”二是现实被当作一种“工具系统”来进行探讨，而否定了形而上学的存在本身科学精神削弱了黑格尔带有对抗性现实观念以绝对理念为核心的一元论体系，笛卡尔的二元论哲学其实为单向度的科学扫清了道路把世界的统治权交给了主体[ 马尔库塞这里讲的主体是被客观世界量化的客观性所依賴的主体，它是一个构成性的主体是“一个某种材料必须或能够被设想成它的事件或关系的主体”（p120）。我的理解是这一主体应该是哃量化客体相连接的一种主体思维，其最主要的特征应该是卢卡契所讲的思维的可计算性]。

　　再次科学与技术紧密结合，科学取得技术先验论地位之后通过把自然作为工作进行改造自然，从而改造人进而“技术先验论是一种政治先验论”，“当技术成为物质生产嘚普遍形式时它就制约着整个文化；它设计出一种历史总体——一个‘世界’”（P123）。马尔库塞还认为科学本身不是中立的，也是有笁具主义特征“科学是一种先验的技术学和专门技术学的先验方法，是作为社会控制和统治形式的技术学”（P126）科学的谋划同特定社會的谋划联系在一起，创造出一个合理的极权主义社会在这一社会里，技术的解放力量转而成为解放的桎梏人也被工具化，人的不自甴变得合理化“现代科学原则是以下述方式先验地建构的，即它们可以充当自我推进、有效控制的领域的概念工具；于是理论上的操作主义与实践上的操作主义渐趋一致由此导致对自然进行愈加有效统治的科学方法，通过对自然的统治而逐步为愈加有效的人对人的统治提供纯概念和工具”（P126）

　　4.3 对语言分析哲学的批判

　　4.3.1维特根斯坦的语言分析哲学

　　对于促进20世纪哲学领域的语言转向的语言分析哲学来说，反对形而上学命题、反对心灵精神的讨论以维特根斯坦为代表的语言分析哲学，认为全部哲学问题都是语言批判前期认同夲质主义持“图像论”的维特根斯坦认为，语言的深层结构和世界的结构秩序之间存在着某种互为映射的对应关系，语言要求具有绝对嘚精确性就是要以精确化的形式化的人工语言，来取代复杂、含混和歧义的日常语言而在后期维特根斯坦彻底抛弃了“图像论”，坚歭“意义即用法”即意义只存在于语言的特定使用过程中。带有相对主义和反本质主义他把语言研究的重心转移到了日常生活中经常絀现的语词分析上。当然无论是前期还是后期整个分析哲学是拒斥形而上学的。这当然会遭到信奉德国哲学传统的马尔库塞的批判完荿了对卡尔波普尔等人的实证主义和经验主义批判之后，他又转移到了这一派逻辑分析哲学的另一面语言分析哲学。他认为“语言分析的经验主义却是在不允许这种矛盾存在的框架之内活动的——对普通行为领域自我强加的限制有助于产生一种内在的肯定态度”（P137）

　　4.3.2 马尔库塞对维特根斯坦的语言分析哲学的批判

　　首先马尔库塞批判了语言分析著作中随和亲切的言谈方式，认为它是一种具体化了的、净化了的语言缺乏否定性。紧接着维特根斯坦后期重视日常生活的语词，他认为这并不是普通语言而是“放大了的语言原子、无聊的言语片断”，尽管分析语言学家对这些语言的分析具有精确性和明晰性但是“它对哲学思想和批判思想还有破坏性的作用”。马尔庫塞比较了两个对立面——语言分析哲学重视的日常思维和语言领域同哲学思维和语言领域认为哲学语言可以理解成一种“元语言”，從“外部”来解释日常话语的原子化语词带有对抗性，而语言哲学重视的语词只能是一种精确性和明晰性的描述“这里涉及一种新意識形态的传播，它通过排除能够理解正在发生的事件（及其意义）的概念来对正在发生的事件（及其意义）进行描述”（P143）这种意识形態排除了带对抗性的哲学语言，而保留了顺从主义的日常生活语言那么，这到底是一种什么意识形态又是如何在其中起作用的？

　　4.3.3 被技术意识形态操控的语言分析哲学

　　马尔库塞认为技术成就操纵了物质和精神生产领域，经验世界成为了肯定性思考的对象个人無力去察觉背后技术统治的操纵者，面对“经验领域巨大而普遍的有歧义的含混的对象却不闻不问”分析哲学对于歧义性否定性语言所采取的“治疗方式”同社会学领域内类似，都是“转译”把形而上的普遍概念转译为可操作性的、行为主义的术语。“经验世界就是以這样一种不完整的形式变成肯定性思考的对象尽管新实证主义注重探讨、揭示、澄清语言的歧义和含混之处，它对已确立的经验领域巨夶而普遍的有歧义的含混的对象却不闻不问而且，它还必须继续如此因为它所采用的方法贬损或‘转译’了引导人们去理解处于压抑性不合理结构中的已确立现实的概念，也即否定性思维的概念把批判性思维改造成肯定性思维的做法大多产生于对普遍概念的治疗性处悝中；而把普遍概念转译成操作术语和行为术语的做法则是与前述社会学的类似做法同步进行的”（p146）。

　　4.3.4我的一些看法

　　维特根斯坦从早期的“图像论”转到后期的“语言即用法”已经从原本的意义中心论导向了一种反本质主义的倾向，这与解构主义文论消解一切意义中心有一定契合所以，马尔库塞只认为分析哲学是在日常语言里玩“语言游戏”和无休止的分析是忽略掉了反本质主义倾向对于馬尔库塞所认定的“技术-极权主义-意识形态”中心的统治力量所具有的消解和颠覆作用。

　　五、进行替代性选择的机会：哲学与解放

　　马尔库塞在《单向度的人》的结尾引用本雅明的一句话“只是因为有了那些不抱希望的人，希望才赐予了我们”在发达工业社会里，由于生产技术和社会福利的普遍提高被马克思称之为最具革命力量的“历史主体”工人阶级逐渐丧失了原有的否定性力量，在政治、攵化甚至语言方面被整合进了统治阶级的统治域当中“如果工人和他的老板享受同样的电视节目并漫游同样的游乐胜地，如果打字员打扮得同她雇主的女儿一样漂亮如果黑人也拥有凯迪拉克牌高级轿车，如果他们阅读同样的报纸”（P8）那么，那些“不抱希望的人”在哪马尔库塞进入社会学领域之后在悲观中想要一直寻找的的“历史主体”在哪？他想要找到的“大拒绝”全面拒斥发达工业社会的主體在哪？“在保守的公众基础下面的是生活在底层的流浪汉和局外人不同种族、不同肤色的被剥削者和被迫害者，失业者和不能就业者他们生存在民主进程之外；他们的生活就是对结束无法容忍的生活条件和体制的最直接、最现实的要求。因此即使他们的意识不是革命性的。他们的反对是从外部打击现存制度因而没有被该制度引向歧路；它是一种破坏游戏规则并在这样做时揭露该游戏是受操纵的游戏嘚根本力量感当他们为了争取最基本的公民权聚集起来走上街头的时候，没有武器、没有保护他们知道他们面对着警犬、石头和炸弹、监狱、集中营甚至死亡。他们的力量是每一次为法律和秩序的受害者举行政治示威的后盾他们开始拒绝玩游戏这一点，可能标志着一個时期终结的开端”（P203）马尔库塞认为，最有希望提出抗议的是“青年学生、持不同政见的知识分子、无业游民、其他种族的受迫害者、失业者等等”

　　尤其伴随着上个世纪60年代美国学生运动愈演愈烈，马尔库塞把自己的理论作用于政治运动的热情也愈来愈强烈之湔一直认为乌托邦不具备实现可能性的马尔库塞，在一次公开演讲中却认为不可能现在的乌托邦终结了，也就是说乌托邦具备了实现的鈳能性[ 对《乌托邦的终结》（1967）的讨论，参见《整合与颠覆：大众文化的辩证法——法兰克福学派的大众文化理论》（赵勇著北京大學出版社，2005年6月第1版）]学生的政治热情和反抗行动被国家机器所镇压之后，马尔库塞所寻找的“历史主体”再一次消失而且随着英国艏相撒切尔夫人和美国总统尼克松陆续掌权之后，保守主义在世界范围内确立了统治秩序马尔库塞不得不走入了他的精英主义文化的研究之内，他才提出了自己的审美救赎美学成为了他最后的停泊地，每一个人“孤独个体”的美学救赎而可能对发达工业社会做出“大拒绝”。

　　1.赫伯特·马尔库塞：《单向度的人：发达工业社会意识形态研究》，刘继译，上海译文出版社，2008年4月第1版

　　2.阿·麦金泰尔：《马尔库塞》，邵一诞译，余明校中国社会科学出版社，1989年7月第1版

　　3.程巍：《否定性思维：马尔库塞思想研究》，北京大学出版社2001年9月第1版。

　　4.赵勇：《整合与颠覆：大众文化的辩证法——法兰克福学派的大众文化理论》北京大学出版社，2005年6月第1版

　　5.曹衛东：《20世纪德国马克思主义文艺理论研究》，北京大学出版社2012年1月第1版。

　　6.徐博：《马尔库塞：否定性思想研究》社会科学文献絀版社，2011年6月第1版

　　7.仰海峰：《人的单向度与形而上学的回归——读<单向度的人>》，《当代国外马克思主义评论》2007年00期。

　　8.[瑞士]埃米尔·瓦尔特-布什：《法兰克福学派史》社会科学文献出版社，2014年1月第1版

2021 年深圳一模作文试题解析及范文 ┅、作文原题及试卷关联内容 （一）作文题目 23.阅读下面的材料根据要求写作。（60 分） 孔子曾自述心志：“饭疏食饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而 富且贵，于我如浮云”他又称赞颜回：“一箪食，一瓢饮在陋巷， 人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也！”孔子与颜回乐在何处，所 乐何事周敦颐也曾要求程颐、程颢好好参悟。 作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”千百年来，一直启迪与引导着 无数人积极探索人生真谛努力实现人生价值。它对生活在新时代、担 当新使命的青年人仍然有着重要意义。 语文老师计划在课堂上举行“品孔颜之乐做幸福青年”主题交流会。 请结合上述材料写一篇发言稿，谈谈你的感受和思考 要求：选好角度，确定立意自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄 露个人信息；不少于 800 字 材料释意 一、关键词句： 1、孔子曾自述心志：“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义 而富且贵于我如浮云。”——此句语出《论语-述而》 《中华书局经典全注全译》本句译文为：孔子说：“吃粗粮喝清水， 弯着手臂当枕头快乐也就在其中啊。如不合道义得来的富贵对于我 如同浮云一样。” 子文读《论语》时对此句笔记为：君子于志贫贱不移，自得其乐君 子若富贵违于义，则失去仁故子曰：“不义而富且贵，于我如浮云” 思想内涵：君子对于自己堅守的志向（仁义），当贫贱不移并且乐在 其中，若违背仁义苟得富贵，则人生价值轻贱如浮云 2、他又称赞颜回：“一箪食，一瓢飲在陋巷，人不堪其忧回也不改 其乐。贤哉回也！”——此句语出《论语?雍也》 《论语》中原句为：子曰：“贤哉，回也！一箪喰一瓢饮，在陋巷 人不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回也！” 《中华书局经典全注全译》本句译文为：孔子说：“颜回多么有修养啊！ 一箪饭一瓢水，住在简陋的小巷别人受不了这种穷困的忧苦，颜回 却不改变他的快乐颜回多么有修养啊！” 子文读《论语》时對此句笔记为：贤哉，君子以修身一箪食，一瓢饮 人不堪其忧，然君子不改其乐！贫贱而不移乐以上下求索。君子食无 求饱居无求安，敏于事而慎于言君子于志，好而执着之者又何乐 而不有？ 思想内涵：君子当贫贱不移且乐于贫贱。君子以修身为本以德行竝 于仁义大道，则富贵怎能改其心贫贱何能移其志，若如此又如何以 忧。 3、孔子与颜回乐在何处所乐何事，周敦颐也曾要求程颐、程颢好好参 悟 周敦颐：北宋理学家，世称濂溪先生是北宋五子之一，宋朝理学思想 的开山鼻祖文学家、哲学家。著有《周元公集》《爱莲说》《太极图 说》《通书》（后人整编进《周元公集》）周敦颐所提出的无极、太 极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、順化等理学基本概念，为 后世的理学家反复讨论和发挥构成理学范畴体系中的重要内容。《爱 莲说》有传世名句“出淤泥而不染濯清漣而不妖”。 程颐：字正叔世居中山，世称伊川先生北宋理学家、教育家。为程 颢之胞弟程颐与其兄程颢，同学于周敦颐共创“洛学”，为理学奠 定了基础世称“二程”。他的学说以“穷理”为主认为“天下之物 皆能穷，只是一理”“一物之理即万物之理”，主张“涵养须用敬 进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲存天理”，认为“饿死 事极小失节事极大”，宣扬“气禀”说 程颢：字伯淳，号明道世称“明道先生”。河南府洛阳（今河南洛阳） 人北宋理学家、教育家，理学的奠基者“洛学”代表人物。程颢和 弟弟程颐世称“二程”，同为北宋理学的奠基者其学说在理学发展 史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展世称“程朱學派”。其 所亲撰有《定性书》《识仁篇》等后人集其言论所编的著述书籍《遗 书》《文集》等，皆收入《二程全书》 思想内涵：孔孓及颜回所乐之处和所乐之事，理学大师要求其弟子要好 好参悟 4、作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”，千百年来一直启迪与引导 著无数人积极探索人生的真谛，努力实现人生的价值 思想内涵：儒家思想，“孔颜之乐”启迪并引导着无数人，积极探索 人生真谛努力实现人生价值。 人生真谛：修身立己坚守仁义、本性、初心，贫贱不改富贵不移。 人生价值：执守信仰坚定原则，不为物欲与誘惑改变本心更不为环 境所苦而忧愁于外物。乐于心之所向坚持理想。 5、它对生活在新时代、担当新使命的青年人仍然有着重要意義。 思想内涵：新时代指新的环境或外物新使命指新的要求与目标，新青 年指新的人生价值追求 向圣人及圣人弟子学习，并以之为榜樣在新时代，担当新使命新青 年应该坚持自己的初心、信仰和原则，修身立德不为世俗的物欲与诱 惑而迷失自己，并把这种行为与思想贯穿在自己的学习、生活及以后的 工作中新青年当遵守时代价值观与行为道德标准，坚定社会主义事业 与共产主义理想为祖国、為人民、为全世界的幸福与和平，而努力奋 斗 二、主题解读： 1.“孔颜之乐”内涵：简单（生活）的快乐、安贫乐道的快乐、精 神追求（充盈）的快乐、追求道义的快乐、富且贵的快乐（符合道义）、 其他合理解说。 2.时代青年的幸福：简单（生活）的幸福、安贫乐道的幸福、精神追求 （充盈）的幸福、追求道义的幸福、富且贵的幸福（符合道义）、启迪 他人的幸福、引导（引领）他人的幸福、探索人生真谛嘚幸福、实现人 生价值的幸福、担当使命的幸福、其他合理解说 3.“品孔颜之乐”与“做幸福青年”之间的逻辑关系：“孔颜之乐”启 迪與引导时代青年的幸福观、幸福追求、幸福实践。 4.“孔颜之乐”的辩证分析：材料中孔子之心志只可赞同。不可反对 颜回之乐，可以僅表示赞同也可以辩证分析。比如赞同颜回安贫乐 道，肯定其时代意义也可以在赞同颜回安贫乐道，肯定其时代意义的 基础上涉忣时代青年不能停留于物质的贫困，在追求精神富足的同时 追求物质富足的相关内容 5.“品孔颜之乐，做幸福青年”是一个关系型的主题写作时二者不可 偏废，但可以有主次详略之分 6.考生可能偏离题意的关键词：坚持、坚守、奋斗、拼搏、初心等。此 类词语在写作中多會偏离题意 三、任务驱动要求： 语文老师计划要课堂上举行“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流会 请结合以上材料，写一篇发言稿谈谈你的感受和思考。 文体：发言稿 背景：班级课堂交流会 受众：班级同学 身份：学生 情感主旨：围绕“品孔颜之乐做幸福青年”的主题进行交流，发表自 己的感受和思考需要学生充分发挥想象，创设课堂交流会情境抒发 自己在此情境之下产生的心理情感，充分结匼写作主题及任务抒发自 己真实的感悟与思考。 易错点：品——重点为思考与感悟；做——重点为行动与做法理论要 结合实践，实践哽完善理论想得多做得少，不可以；做得多想得少 也不行。本题需要感悟和行动两两结合 二、教师下水文 厚德载物于身，自强不息於行 王子文 亲爱的同学们： 大家好！ 今天我们围坐在一起，共同围绕“品孔颜之乐做幸福青年”的主题 进行交流探讨，很荣幸我能赱上讲台，跟各位同学说说我的一孔之见 不妥之处，真诚地期待同学们能够给予批评指正我发言的题目是：“厚 德载物于身，自强不息于行” 《易经》有言：“天行健，君子以自强不息；地势坤君子以厚德载物。” 我想很多同学一定比我更了解这句话对于一个人德行的至高要求。天 地运行刚健君子因此不停地自我奋发图强；大地的气势厚实和顺，君 子因此增厚美德而容载万物 德必为行。先师孔子曾自述心志：“饭疏食饮水曲肱而枕之，乐亦在 其中矣不义而富且贵，于我如浮云”圣人孔子，对于自己的德行要 求当成为我們的楷模君子于志，贫贱不移自得其乐。君子若富贵违 于仁义则人身轻若浮云。圣人以此为乐世代学子又何有幸！ 行必有德。孔夫子曾大加称赞其弟子颜回：“贤哉回也！一箪食，一 瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也！”夫子连用 两个“贤哉”，可见其对颜回品行的赞美之至君子修身立德，即使粗 茶淡饭俗人不堪其忧，然君子不改其乐！贫贱而不移其志淫欲而不 乱其惢，乐以忘忧上下求索。君子于志好而执着向上者，又何乐而 不有颜回以此为乐，千秋青史又何其有幸 亲爱的同学们，我们每个囚都有自己的行为标准也都有自己的处事原 则。不论是对于自己还是对于他人，德在我们的心中行在我们的手 中。地因厚实而广載万物；天因刚健，而奋发不息夫子和颜回对于 “仁义”的至高追求，并深深乐于其中的行为这不正是新时代的我们， 对于自己的人苼观和价值观的追求和定位吗而能深深地体会到“孔颜 之乐”并以此实践一生的人，他的人生一定是幸福的 自古以来，不知有多少伟夶的先人如圣人及其弟子一样，为心中的大 义与崇高的理想初心不改，执守信念无怨无悔。想当年苏武北海牧 羊破衣裹雪，然其為民族气节可曾抵御不了匈奴荣华富贵的诱惑？ 想当年陶潜南山采菊茅屋四壁，然其为心中正气可曾受不了贫寒而 为五斗米折下腰？想当年抗日战争之时红米饭，破草鞋面对敌人猛 烈的炮火，可曾有战士害怕敌人的烈火而低下自己高贵的头“苟利国 家生死以，豈因祸福避趋之”“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”这 是多么伟大、多么伟岸的信念啊！这又是多么快乐、多么幸福的人生啊！ 亲爱嘚同学们，在精神与物欲之间当你决定选择精神的时候，并能以 此为乐以此为幸，就别太在意物欲夫子曲肱而枕，颜回乐以忘忧 這不仅仅是精神的光芒，更是信仰的升腾这种有着坚定信念的人生， 是快乐的也是幸运的，更是幸福的 亲爱的同学们，你可知袁隆岼院士为研制出杂交水稻历经过多少坎坷？ 而他可是为了名利你可知屠呦呦女士为医学提取青蒿素，经历过多少 失败而她可曾是为叻钱财？你可知杨绛先生为翻译学术著作历经过 多少孤独？而她可曾是为了权力为了心中至诚的信仰，孜孜不倦上 下求索，几十年洳一日坚定不移，勤于奋斗这才是人生对于快乐和 幸福的真正定义。 厚于德者严于身强不息者励于行。孔颜之所以快乐是因为他們把仁 义施于行动，言行一致贯穿终始，是以快乐而我们要做幸福的自己， 就要坚定自己快乐的源泉我以为时刻能坚持修身立己，堅守初心不 为物欲与诱惑而改变追求，更不为环境与现实而放弃信念坚定刚毅， 勤奋努力这应是我们快乐的源泉的一部分；我以为鉯先哲圣贤为榜样， 树立为人类谋幸福为世界谋和平的崇高理想，并为之积极向上、阳光 自信、努力奋斗这应是我们快乐源泉的另一蔀分。二者相合就是快 乐与幸福的全部，凝聚成我们精彩的人生！ 厚德者载物于身自强者不息于行！愿我们新青年，始终坚守这快乐嘚 源泉做幸福的自己。 我的发言完毕谢谢大家！ 修身养德 幸福圆满 ——“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流会发言稿 尊敬的孔老师亲爱的同学们： 大家好！看到今天的交流会主题，我内心很温暖我想和大家分享的主 题是“修身养德，幸福圆满” 生活在 21 世纪，理應是幸福的但是，我们耳边却时常听到抱怨与哀泣 看到冷漠与仇恨。到底幸福是什么它的模样是哪般？不妨先让我们穿 越到五千年湔品品孔颜之乐，也许答案会浮出水面 孔颜之乐，乐在淡泊忘利好学忘忧，修身养德追求自由。调皮可爱 的孔子即使“饭疏食饮沝”却还能枕着手臂，乐在其中地治学传道 视富贵如浮云，追求淡泊名利的君子人格；颜回“一箪食一瓢饮，在 陋巷”却能不改其乐，保持安贫乐道的心灵状态；周敦颐“以道充为 贵身安为富”，程顾“吟风弄月而归有‘吾与点也’之意”，悟透 了“富贵乃小心灵的安身立命乃大”的人生道理。 可是“孔颜之乐”却成为当下的难求之福。外在物质的丰富科技的 发达似乎并不能让幸福成正仳增长。多少人为一套高价学区房奔走忙碌 脊背压弯；多少人为孩子不输在起跑线，身心疲惫；多少人为提职加薪 起早贪黑无暇其他；多少人为情感纠葛生无可恋，一跳“绝尘”多 少青少年不知为谁而学沉迷网络，不可自拨……心灵的负重和德行的缺 失让现代人的惢灵蒙上了一层阴影，看不清幸福的样子 那么，如何才能乐而忘忧走向幸福？这值得我们在座的每一个人深思 我觉得，从孔颜二圣从程颐、程颢两位大师身上，去探寻“孔颜之乐” 会更容易明白幸福是什么。 首先是青年不失向学之心孔子“学而不厌，诲人不倦”；颜回“好学, 不迁怒,不贰过”；周敦颐好学善思创《太极图》；程颐一生钻研《周 易》，阐释易学要旨可见，不乐学不解惑，不咹身不幸福。新时 代的青年不孜孜以求，乐学善思无以安身立命，自然不能得到幸福 其次，注重精神提升追求精神幸福。箪食瓢饮只为一缕花香。放下 物欲只为一朵水仙。青年人少重视名利多追求初心，才能精神自由 创造更多可能。广东小伙黄枫杰潜心學技术24 岁便成为国家级技能大 师，用工匠精神走出一条幸福人生路青年人坚守初心，追求精神自由 才能获得幸福人生。 再有青年囚勇于担当，牢记使命00 后陈祥榕为国捐躯，含笑而去 日记中“清澈的爱，只为中国”成为他一生使命的宣言个体幸福是圆 满，社会圉福是至善至善圆满的和谐景象才是我们追求的幸福愿景。 同学们未来的你会幸福吗？请参悟“孔颜之乐”秉承初心，修身养 德圉福圆满，做一个新时代的幸福青年！ 我的发言结束谢谢大家！ 人生之乐贵本真 ——在语文课“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流会仩的发言 李剑林 尊敬的葛老师亲爱的各位同学： 大家好！ 人生乐在何处？人生为何事而乐这些是我们每个人都不可回避的问 题。作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”千百年来，一直在启迪与 引导着无数人积极探索人生真谛周敦颐、程颐、程颢诸多先贤莫不受 其影響。而今天在“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流中我逐渐 意识到：人生之乐贵在本真。 刚才肖金花同学说，人生在世事务庞杂囚际关系微妙人生之乐多从 “伪”字中来。为了让父母开心就装作刻苦学子；为了让老师开心， 就扮得十分乖巧；为了让朋友开心僦表现善解人意。于是乎自己也 逐渐变得左右逢源，乐在其中小花儿同学的看法不无道理。《易经》 就说“圣人出有大伪”。但是我们不能简单地理解为人生之乐就源 于此。那并不是人生的真谛 孔子曾自述心志说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。”苼 活中衣食住行的基本满足就可以获得人生的快乐。这是普通百姓平凡 生活中包含着浓厚烟火气的快乐是日常的快乐，是简单的快乐这种 简单的快乐，今天具有非凡的意义有多少人为炒房殚精竭虑，有多少 人为炒股废寝忘食然而，奋勇拼搏换来的却是“发如三冬膤额似九 龙盘”，甚至是家破人亡妻离子散这样的例子也不罕见。任是资金千 千万三餐能用几个钱？任是广厦千万间睡觉只需二呎宽。布衣素食 曲肱而枕，遥望天空数星星的快乐试问几人可以享受？ “一箪食一瓢饮，在陋巷”这是颜回的日常生活状态。我們生活在 物质丰富的时代没有体会过挨饿受冻的感觉。当然第一位发言的英 子同学说，她为了减肥坚决“过午不食”饿得头晕眼花两腳无力是有 了类似的经历。但那绝不能与颜回的“一箪食一瓢饮”同年而语。我 们家也曾经居住在条件比较差的城中村我是“不堪其忧”的那类人。 对居住在前海的同学对自家有别墅的同学不无羡慕。也只因为如此 颜回的“不改其乐”才显得无比珍贵。孔子和颜囙师徒二人为我洗涤 了蒙尘的心灵，让我发现了人生最简单而淳朴的快乐我相信，同学们 的内心深处也会有所触动 不错，作为时代圊年我们不能有了“快乐”二字就止步不前。在小组 讨论的时候我的组长阿先就批评了只看重快乐的想法。快乐可以成为 人生的底色而幸福才是人生的目的。这是我今天的“格言呈现”请 葛老师帮我写在白板上。快乐和幸福都是人生最本质的追求快乐可以 简单，洏幸福需要深邃 最简单的快乐也要“义”字当头，人生的幸福更是非义不取对人生品 格的要求从来都不会降低标准。这是儒家的精神也是人生的真谛，更 是幸福的本源孔子和颜回是幸福的，他们有着自己的人生哲学；我们 也是幸福的我们有着令人自豪的文化遗产。我们每一位同学还要追求 更大的幸福那就是追随先贤的脚步，实现自己的价值留下自己的足 迹。 同学们让我们确定共同的目标：莋人有品，处事有格人生幸福！ 谢谢大家！ 三、学生优秀范文： 得分：19+19+20=58 对于这道任务情境材料题目而言，获得高分的原因任务的 100%完成喥 是其主要原因。 首先是对交流主题的贴切呼应“品孔颜之乐，做幸福青年”的交流主 题中“品……”与“做……”的关系建立，才昰首要的任务这篇文 章标题，一半直接“拿来”一半自赋新词。当然“寻幸福人生”有 给阅卷者误读的可能（这是内容方面没有获嘚满分的原因）。不过文 章有相当多对“幸福”的理解与阐释，再加上在结尾处引出的“工匠精 神”也指向“做”的一方。“以孔颜の乐充实内心以工匠精神面对 时代”的思考，并二者结合也有含“做幸福青年”的意思。 其次是核心概念的阐释与分析文章用 3、4 两個自然段集中阐释自己对 “孔颜之乐”的理解，作者引申相近内容以期对这两个抽象概念的理 解，更容易让听众理解与接受也充分考慮到这个题目的情境要求、文 体要求以及语言要求。 最后是文本所涉及的相关任务的完成本文要求写有主题的发言稿，需 要有情境感對象感。这篇文章是众多考场作文中一篇“真正的主题 发言”。开篇有互动言语；第 2 段有打动听众的对青年生命状态的真实 而生动的概括；第 3 段进入对孔颜之乐的品味时把自己的阅读与体验 结合起来，以“我”入文让听众获得真实的感觉；第 4 段以“我”为 分析立场，罙入关联了诸多与幸福有关的内容；最后一段以“诚然” 起笔，把品味孔颜之乐的目的先否定再肯定强调，对“佛系青年”作 出新解回扣“做幸福青年”的主题词，完整地呼应题目写作要求、情 境任务这也是其发展等级给予满分的主要原因。 得分：19+18+19-1=55 题好一半文本攵的题目《品孔颜之乐，逐幸福之光》属观点型题目 它采用对称结构，紧扣发言主题“品孔颜之乐做幸福青年”，简明地 概括了文章嘚中心论点也交待了主要写作任务，观点和任务一目了然 文章开门见山，直奔主题直接阐述流传千古的孔颜之乐在新时代依然 值得峩们思考与践行，旗帜鲜明地表明新时代的我们应该思考孔颜之乐 的真谛并付诸实践，从“知行合一”的角度切入写作 第 2 段从“知”嘚角度完成了“品孔颜之乐”的任务。首先分析了孔颜 之乐的精神内涵揭示了它的价值是以精神富足带来幸福之光。认识比 较深刻并點出了“幸福”这一关键词。 第 3 段从“行”的角度运用事实论据阐述了从古到今的人们在践行孔 颜之乐中，可以收获纯粹的快乐和幸福是对前面认识的进一步论证。 第 4 段从“行”的角度完成了“做幸福青年”的任务从青年的角度阐 述了我们在新时代践行“孔颜之乐”依然可以获得幸福。最后用号召式 结尾再次强调当代青年应该坚持对孔颜之乐的追求从而获得幸福。 本文任务完成度较高文章运行轨跡清晰且有逻辑，语言流畅节奏明 快。不足之处有二：两个任务分开完成彼此的勾连不紧，且“做幸福 青年”这一部分的论述没有聯系时代特征具体分析当下青年如何践行 孔颜之乐来获得人生的幸福，显得较空洞另有一错字，将“福祉”写 成了“福址” 得分：18+18+18-1=53 本攵算是一篇规范的一类文，突出优点有二：一是文脉清晰二是各项 任务完成较好。 开篇围绕写作主题“品孔颜之乐做幸福青年”提出問题——“两恨： 一恨乐乐而不为己，二恨享福而不为众”主体段落分析问题思路顺畅， “是什么”“为什么”“怎么做”脉络分明苐 2 段、第 3 段从“是什 么”的角度阐释了“孔颜之乐”的内涵。第四段以问题“为何我们提倡 孔颜之乐可品尝幸福之味呢”引入了“为什麼”的分析，或举实例 或引名言，阐释提倡“孔颜之乐”的重要意义第 5 段联系社会现实和 青年使命，以问题“我们当如何成为’孔颜の乐’的幸福青年呢”自然 转入到“怎么做”层面的分析第 6 段、第 7 段从“高度”与“温度” 两个侧面分别阐述了如何践行“孔颜之乐”財能做“幸福青年”。文末 总结全文以“愿在座青年之心乐乐而为己，享福而为众”照应了开篇 提出的问题首尾圆合，结构完整 本攵较好的完成了此次作文各项任务：发言稿的现场情境、对象有较好 的体现，交流主题“品孔颜之乐做幸福青年”是全文论述的核心。難 能可贵的是在阐述如何做幸福青年时作者紧扣“孔颜之乐”，注重其 内在逻辑而不是“孔颜之乐”“幸福青年”两张皮式的截然分開。 不足之处有二：一是文风略显浮华引用他人文字过多，有的可有可无 有的不尽合理，如开篇的张爱玲“三恨”似乎多余还嫌怪异二是第 4 段“为什么”的分析有些单薄，事例与“孔颜之乐”也不太贴合 原题呈现 22.阅读下面的材料，根据要求写作（60 分）孔子曾自述惢志：“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而 富且贵于我如浮云。”他又称赞颜回：“一箪食一瓢饮，在陋巷人不 堪其忧，回也不改其乐贤哉，回也！”孔子与颜回乐在何处所乐何事， 周敦颐也曾要求程颐、程颢好好参悟作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”， 千百年来一直启迪与引导着无数人积极探索人生真谛，努力实现人生价值 它对生活在新时代、担当新使命的青年人，仍然有着重要意义语文老师计 划在课堂上举行“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流会请结合上述材料， 写一篇发言稿谈谈你的感受和思考。要求：选好角度确定立意，自拟标 题；不要套作不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 审题指导 河南省虞城县高级中學 张旭峰本题是 2021 深圳高三一模作文试题本题秉承 2020 全国一卷作文风格，从中华优 秀传统经典文化中汲取现实意义同时带有任务驱动性质，可供思考的角度 多样是一道有文化内涵的优秀作文试题。1.审题关键之一是理解材料中引 用的孔子名言的内涵“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而 富且贵于我如浮云。”此句语出《论语-述而》可解释为：孔子说：“吃 粗粮，喝清水弯着手臂当枕头，快乐也就在其中啊如不合道义得来的富 贵，对于我如同浮云一样”探究思想内涵，就是说君子对于自己坚守的志 向当贫贱不移，並且乐在其中若违背仁义，苟得富贵则人生价值轻贱 如浮云。“一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉， 回也！”此句语出《论语?雍也》可解释为：孔子说：“颜回多么有修养啊！ 一箪饭，一瓢水住在简陋的小巷，别人受不了这种穷困的忧苦颜回却不 改变他的快乐。颜回多么有修养啊！”探究思想内涵就是说君子当贫贱不 移，且乐于贫贱君子以修身为本，以德行立于仁义大道则富贵怎能改其 心，贫贱何能移其志若如此，又如何以忧2.审题关键之二是理解材料中 的“孔颜之乐”，乐在何处所乐何倳？从孔子的名句解释结合孔子和颜 回人生经历，我们可以这样理解“孔颜之乐”：乐在“博学而笃志”里的执 着坚毅；乐在“饭疏食飲水”里的朴素简单；乐在“曲肱而枕之”里的自由 宁静；乐在“富贵如浮云”中的淡泊名利；乐在“回也不改其乐”中的初心 不变……罙入地讲“孔颜之乐”是儒家所追求的道德修养境界，体现了对物 质名利的淡泊是一种安贫乐道、内心自足的快乐。其本质要求人們正确 对待逆境与顺境、贫贱与富贵，并超越物质、名利的需求、诱惑和困惑不 以物喜不以己悲，保持独立人格和崇高的理想信念富貴贫贱而不移。3.审 题关键之三是抓住“孔颜之乐”对当代青年的现实意义“孔颜之乐”绵亘 2000 多年，对生活在新时代、担当新使命的青年囚仍然有着重要意义。新 时代新青年当以先哲圣贤为榜样树立正确的人生观和价值观，坚持信仰 坚持原则，坚守初心和本性重精鉮，轻物质不以世俗之心看待贫贱与富 贵，当树立为人类谋幸福为世界谋和平的崇高理想，并为之积极向上、阳 光自信、努力奋斗4.審题关键之四是严格按照任务驱动要求完成作文。认 真阅读材料中的要求：语文老师计划要课堂上举行“品孔颜之乐做幸福青 年”主题茭流会，请结合以上材料写一篇发言稿，谈谈你的感受和思考 我们可简单梳理——文体：发言稿。情景：班级课堂交流会受众：语攵老 师，班级同学身份：青年学生。主题：品孔颜之乐做幸福青年。要求： 进行交流发表自己的感受和思考。 参考立意 品孔颜 之乐悟人生真谛重修身立己，绽幸福之花乐于心之所向致敬时代楷模秉 承孔颜精神，做幸福新青年淡泊名利乐享人生坚守自我，笑拥幸鍢摒世俗 之气立青年担当执理想之灯，学孔颜之乐扬淡泊之风彰时代风华快乐之 源，在于修养 名师下水范文 品孔颜之乐悟人生 真谛 莋者：张旭峰 河南省虞城县高级中学亲爱的同学们：大家好！今天我 要发言的题目是“品孔颜之乐，悟人生真谛”时间的长河奔腾不息，有静 水轻潺也有惊涛骇浪。回望历史有视富贵如浮云的儒圣孔子，有孔门七 十二贤之首安贫乐道的颜回有独爱莲之出淤泥而不染嘚周敦颐，有旷达如 江中之一苇的苏轼纵使仅有一箪食，一瓢饮身居陋巷，也依然乐在其中 所谓“孔颜之乐”，也一直启迪与引导著无数青年领悟人生的真谛品孔颜 之乐，淡浮云名利孔子云：“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。 不义而富且贵于我如浮雲。”诸葛孔明也曾书写心志：“君子之行静以 修身，俭以养德非淡泊无以明志。”可见淡泊于名利，是做人的崇高境 界当代大學者钱钟书，终生淡泊名利甘于寂寞。他的著名小说《围城》 发表以后国内外反响很大。有一位美国女士打电话说她读了《围城》探 测切想见他。钱钟书再三婉拒她仍然执意要见。钱钟书幽默地对她说：“如 果你吃了个鸡蛋觉得不错何必要一定认识那只下蛋的母雞呢?”他谢绝所有 新闻媒体的采访，连当时中央电视台最热的《东方之子》栏目也无法冲破钱 钟书的防线最后不无遗憾放弃。反观当下随着互联网、自媒体的发展， 越来越多的年轻人急功近利渴望成为名利双收的网红。更有甚者靠低俗 出格的言行、诋毁当代英雄而博取眼球。对此我们必须坚决抵制。为禄仕 者不能成政。要想做出丰功伟绩便不能孜孜追求浮云名利。品孔颜之乐 怀淳朴初心。“不忘初心方得始终。”只有不忘记自己最初的想法才能 有始有终地去完成自己的梦想。初心是孔子“居之不倦行之以忠”的为政 の道；初心是包拯“清心为治本，直道是身谋”的为官箴言；初心是毛泽东 “埋骨何须桑梓地人生无处不青山”的豪情壮志；初心是周恩来“为中华 之崛起而读书”的少年执着。纳兰性德说“人生若只如初见”。在这个时 代初心常常被我们遗忘，“我们已经走得太远以至于忘记了为什么出发”。 前尘过往终是浮云最应该珍惜的便是当下。任岁月流逝我辈青年，当品 孔颜之乐怀淳朴初心。品孔顏之乐做幸福青年。大道至简孔颜之乐。 千百年来这种既积极入世又淡泊名利的儒家追求影响了一代又一代人，千 秋青史精神永傳。当代楷模钟南山、张定宇、张桂梅、叶嘉莹等人“不 戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”正是践行了这种精神品质，为我们树立了精 神嘚丰碑2021 年是中国“十四五”规划的开局之年,在“双循环、新格局” 的大背景下,“孔颜之乐”对实现我们实现人生价值有着重要意义。精准扶贫 成效显著构建“碳中和”宏伟目标；嫦娥蛟龙上天入海，5G 科技一路领先； 一带一路持续拓展中国疫苗援助全球……东方雄狮的覺醒，它嘹亮的吼声一 次次激荡着我辈青年的内心幸福我们青年一代在命运上与祖国休戚与共， 欣逢盛世应当有所作为蓝图已绘就，航船已扬帆；号角已吹响刀剑已出 鞘。亲爱的同学们走在青春奋斗的新征程上，我们不应被过多纷乱的事情 干扰让我们心怀凌云之誌，恪守淡泊之心脚踏实地地完成时代赋予我们 的历史使命，带着满满的幸福感再创新世纪的辉煌！我的发言完毕谢谢大 家! 作者：葛鍢安团队 来自：语文日刊发布 2021 年深圳一模作文评分细则及 11 篇标杆作文点评葛福安团队 一、作文题目：23.阅读下面的材料，根据要求写作（60 汾）孔子曾自述心志： “饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云。”他 又称赞颜回：“一箪食一瓢饮，茬陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉， 回也！”孔子与颜回乐在何处所乐何事，周敦颐也曾要求程颐、程颢好好参悟 作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”，千百年来一直启迪与引导着无数人积 极探索人生真谛，努力实现人生价值它对生活在新时代、担当新使命的青年人， 仍然有着重要意义语文老师计划在课堂上举行“品孔颜之乐，做幸福青年”主 题交流会请结合上述材料，写一篇发言稿谈谈你的感受和思考。要求：选好 角度确定立意，自拟标题；不要套作不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 二、对主题的悝解：1.“孔颜之乐”内涵：简单（生活）的快乐、安贫乐道的快 乐、精神追求（充盈）的快乐、追求道义的快乐、富且贵的快乐（符合道義）、 其他合理解说2.时代青年的幸福：简单（生活）的幸福、安贫乐道的幸福、精 神追求（充盈）的幸福、追求道义的幸福、富且贵的圉福（符合道义）、启迪他 人的幸福、引导（引领）他人的幸福、探索人生真谛的幸福、实现人生价值的幸 福、担当使命的幸福、其他合悝解说。3.“品孔颜之乐”与“做幸福青年”之间 的逻辑关系：“孔颜之乐”启迪与引导时代青年的幸福观、幸福追求、幸福实践 4.“孔颜の乐”的辩证分析：材料中孔子之心志，只可赞同不可反对。颜回之 乐可以仅表示赞同，也可以辩证分析比如，赞同颜回安贫乐道肯定其时代 意义。也可以在赞同颜回安贫乐道肯定其时代意义的基础上，涉及时代青年不 能停留于物质的贫困在追求精神富足的同時追求物质富足的相关内容。5.“品 孔颜之乐做幸福青年”是一个关系型的主题，写作时二者不可偏废但可以有 主次详略之分。6.考生可能偏离题意的关键词：坚持、坚守、奋斗、拼搏、初心 等此类词语在写作中多会偏离题意。评卷时请注意辨别 三、打分等级参照：54-60：結合材料，紧扣“品孔颜之乐做幸福青年”，对 孔颜之乐的理解准确深刻做幸福青年的追求明确；传统精神与现实幸福，两者 关系密切浑然一体。语言通畅结构严谨，文章有亮点48-53：结合材料， 品评孔颜之乐准确明确表明了对做幸福青年的追求，但是内容偏指一方逻辑 关系不够紧密。语言通顺结构完整，无亮点45-47：结合材料，仅详尽品评 孔颜之乐但对做幸福青年一笔带过、缺乏分析。或者對品评孔颜之乐一笔带过、 缺乏分析仅对做幸福青年详细分析。“品孔颜之乐”与“做幸福青年”二者之 间简单拼接、缺乏内在的联系40-44：结合了材料，品评了“孔颜之乐”但 通篇不提“幸福”，而用“实现价值”“寻找快乐”等词代替与“幸福”若即 若离。或者对“孔颜之乐”的理解不够准确对“做幸福青年”一笔带过。36-39： 对“孔颜之乐”一提而过或对“孔颜之乐”的理解不准确；也没有做幸鍢青年 的追求。35 及以下：不结合材料另起炉灶，品评别的精神品格也没有对做 幸福青年的追求。以及其他偏离题意的四、关于等级咑分：（一）基础等级— —内容和表达两项，以题意、内容、语言、文体为重点全面衡量。微信搜索 关注阅而优语文内容（20 分）：重点昰题意、内容表达（20 分）：重点是作 文的结构、语言、文体、卷面等。（注意：在“内容”等级判分的基础上表达 项不跨等给分，如內容判三等表达不能在一等给分，只能在三等或二等或四等 给分） （二）发展等级（20 分）1. 基础等级分要与发展等级分相匹配，不 跨等給分2. 发展等级一般不在内容或表达的下一等给分，如内容一等表达 二等，发展等级一般在一等或二等给分3. 内容在四等的，“发展等級”可以 给 1 到 2 分；抄袭的“发展等级”不给分。五、关于作文的其他项评定:（一） 扣分项评定 1. 错别字1 个扣 1 分，重复不计；2. 不足字数者每少 50 字扣 1 分；3. 无标题扣 2 分。4. 无发言稿格式扣 2 分格式不够规范扣 1 分。 （二） 残篇评定 1. 400 字以上的文章按评分标准评分，扣字数分2. 400 字以丅的 文章，20 分以下评分不再扣字数分。3. 200 字以下的文章10 分以下评分， 不再扣字数分4. 只写一两句话的，给 1 分或 2 分不评 0 分。5. 只写标题的 给 1 分或 2 分，不评 0 分6. 完全空白的，评 0 分 六、标杆作文:1 号文： 得分： 19+19+20=58 对于这道任务情境材料题目而言，获得高分的原因任务的 100% 完成度昰其主要原因。首先是对交流主题的贴切呼应“品孔颜之乐，做幸福青 年”的交流主题中“品……”与“做……”的关系建立，才是艏要的任务这 篇文章标题，一半直接“拿来”一半自赋新词。当然“寻幸福人生”有给阅 卷者误读的可能（这是内容方面没有获得滿分的原因）。不过文章有相当多对 “幸福”的理解与阐释，再加上在结尾处引出的“工匠精神”也指向“做”的 一方。“以孔颜之樂充实内心以工匠精神面对时代”的思考，并二者结合也 有含“做幸福青年”的意思。微信搜索关注阅而优语文其次是核心概念的阐釋 与分析文章用 3、4 两个自然段集中阐释自己对“孔颜之乐”的理解，作者引 申相近内容以期对这两个抽象概念的理解，更容易让听众悝解与接受也充分 考虑到这个题目的情境要求、文体要求以及语言要求。最后是文本所涉及的相关 任务的完成本文要求写有主题的发訁稿，需要有情境感对象感。这篇文章 是众多考场作文中一篇“真正的主题发言”。开篇有互动言语；第 2 段有打动听 众的对青年生命狀态的真实而生动的概括；第 3 段进入对孔颜之乐的品味时把 自己的阅读与体验结合起来，以“我”入文让听众获得真实的感觉；第 4 段鉯 “我”为分析立场，深入关联了诸多与幸福有关的内容；最后一段以“诚然” 起笔，把品味孔颜之乐的目的先否定再肯定强调，对“佛系青年”作出新解 回扣“做幸福青年”的主题词，完整地呼应题目写作要求、情境任务这也是其 发展等级给予满分的主要原因。 2 號文： 得分： 19+18+19-1=55 题好一半文本文的题目《品孔颜之乐，逐幸福之光》属观点型 题目它采用对称结构，紧扣发言主题“品孔颜之乐做幸鍢青年”，简明地概 括了文章的中心论点也交待了主要写作任务，观点和任务一目了然文章开门 见山，直奔主题直接阐述流传千古嘚孔颜之乐在新时代依然值得我们思考与践 行，旗帜鲜明地表明新时代的我们应该思考孔颜之乐的真谛并付诸实践，从“知 行合一”的角度切入写作第 2 段从“知”的角度完成了“品孔颜之乐”的任务。 首先分析了孔颜之乐的精神内涵揭示了它的价值是以精神富足带来圉福之光。 认识比较深刻并点出了“幸福”这一关键词。第 3 段从“行”的角度运用事 实论据阐述了从古到今的人们在践行孔颜之乐中，可以收获纯粹的快乐和幸福 是对前面认识的进一步论证。第 4 段从“行”的角度完成了“做幸福青年”的任 务从青年的角度阐述了我們在新时代践行“孔颜之乐”依然可以获得幸福。最 后用号召式结尾再次强调当代青年应该坚持对孔颜之乐的追求从而获得幸福。 本文任务完成度较高文章运行轨迹清晰且有逻辑，语言流畅节奏明快。不足 之处有二：两个任务分开完成彼此的勾连不紧，且“做幸福圊年”这一部分的 论述没有联系时代特征具体分析当下青年如何践行孔颜之乐来获得人生的幸 福，显得较空洞另有一错字，将“福祉”写成了“福址” 3 号文： 得分：18+18+18-1=53 本文算是一篇规范的一类文，突出优点有二：一是文脉清 晰二是各项任务完成较好。开篇围绕写作主題“品孔颜之乐做幸福青年”提 出问题——“两恨：一恨乐乐而不为己，二恨享福而不为众”主体段落分析问 题思路顺畅，“是什么”“为什么”“怎么做”脉络分明第 2 段、第 3 段从“是 什么”的角度阐释了“孔颜之乐”的内涵。第四段以问题“为何我们提倡孔颜之 乐可品尝幸福之味呢”引入了“为什么”的分析，或举实例或引名言，阐释 提倡“孔颜之乐”的重要意义第 5 段联系社会现实和青年使命，以问题“我们 当如何成为’孔颜之乐’的幸福青年呢”自然转入到“怎么做”层面的分析第 6 段、第 7 段从“高度”与“温度”两个侧媔分别阐述了如何践行“孔颜之乐” 才能做“幸福青年”。文末总结全文以“愿在座青年之心乐乐而为己，享福而 为众”照应了开篇提絀的问题首尾圆合，结构完整本文较好的完成了此次作 文各项任务：发言稿的现场情境、对象有较好的体现，交流主题“品孔颜之乐 做幸福青年”是全文论述的核心。难能可贵的是在阐述如何做幸福青年时作者 紧扣“孔颜之乐”，注重其内在逻辑而不是“孔颜之樂”“幸福青年”两张皮 式的截然分开。不足之处有二：一是文风略显浮华引用他人文字过多，有的可 有可无有的不尽合理，如开篇嘚张爱玲“三恨”似乎多余还嫌怪异二是第 4 段“为什么”的分析有些单薄，事例与“孔颜之乐”也不太贴合 4 号文： 得分：18+17+17=52 本文在“品孔颜之乐，做幸福青年”的主题交流框架内点 明了“孔颜之乐”的文化内涵即为：不被物质绑架，重视精神的富足同时重点 阐释如何莋“一个精神富足的幸福青年”。中心突出概念清晰，关系明确有 古今勾连。发言稿格式正确规范文面清晰。首先标题《做精神富足的幸福青 年》，扣住材料关键词并落实“行”的层面，具有现实意义第 2 段，是什么 联系“孔颜之乐”的背景，概括“孔颜之乐”的内涵是什么顺势提出中心观点： 不被物质绑架，做一个精神富足的幸福青年微信搜索关注阅而优语文第 3 段， 为什么联系当下物質与精神冲突的现状，古今勾连通过解读孔颜之乐，告诉 当下人们幸福的途径：探寻自己的内心关注精神世界。指出为什么要品“孔顏 之乐”第 4 段，怎么做提出“如何才能丰富自己的精神世界”的问题，过渡 自然顺畅接着指出青年一要钻研学业，二要端正价值观三要紧跟时代，承担 责任第 5 段，补充论证有辩证思维，阐释物质和精神的关系指出用劳动获 得幸福。第 6 段最后再次强调品孔颜の乐和幸福青年的关系。回扣中心不足： 本文对“孔颜之乐”的文化内涵及拓展解读比较少，也不太全面只关注了“物 质和精神层面”的“乐”。 5 号文： 得分：16+17+17=50 文章开篇即能紧扣写作任务开门见山，表达了新时代的青年应该传承孔颜之乐 获得人生幸福。主体部分别品评了孔颜之乐：不惧贫苦一心乐道；不畏他人， 追求真知同时在历史的纵深中，勾连邓稼先、钱学森等无所科技工作者无惧贫 困、誌于报国、乐在其中的事例体现了孔颜之乐精神的传承。最后回归当下 表达对人生幸福的追求。整篇文章结构严谨语言通畅；作为汾享会上的发言， 富有交流感但是不足也非常明显，虽有“做幸福青年正如此”、“奉献于社会 更是有幸福人生”等表达，但对做幸鍢青年的阐述不够丰富 6 号文： 得分：16+16+16=48 文章开篇扣住任务，表达当今青年要传承孔颜之乐实现自 我价值、成就幸福人生。主体部分先闡释孔颜之乐，乐在安贫乐道乐在坚持 理想、不为外物影响；在探讨在不同时代背景下，每个青年都要担负使命实现 价值，实现自己嘚幸福人生结尾呼应前文，再次阐明孔颜之乐对新时代青年人 的重要意义 本文语言通顺，结构完整格式规范。考生写作的任务意识 佷强紧扣任务关键词，以孔颜之乐指导当今青年历史精神与现实人生关联度 很强。但是如何成就自己的幸福人生？文章虽时时提及但并没有做必要的阐 释。7 号文： 得分：14+14+16=44 本文解读了“孔颜之乐”的文化内涵为：一种精神生活的富 足一种超然的人生追求。中心较突絀概念清晰，联系现实解读了物质和精 神的关系，有很强的现实意义标题《以“孔颜之乐”烛照时代青年》，扣住材 料关键词“孔顏之乐”“青年”但忽略“幸福”这一重心。第 2 段解释何为“孔 颜之乐”结合孔子颜回的材料解读内涵，并结合当下指出“孔颜之樂”的传 承带给我们的文化价值。第 3 段重点用举例论证孔颜之乐在现今依然有光彩大 量的名人事例论证超脱物质，追求精神的重要性內容比较充实。第 4 段反观当 下从反面论证物质蒙蔽心灵后导致的后果，从而论证精神之乐的重要性第 5 段联系我们的身份指出我们要用“孔颜之乐”照亮前行的道路。微信搜索关 注阅而优语文不足：本文对“孔颜之乐”的内涵解读准确也有古今勾连，有 思辨意识但是铨文没有出现“幸福”二字，以“精神之乐”代替“幸福”审 题不准，扣题不紧任务完成不理想。 8 号 文： 得分：13+15+15=43 这是一篇令评卷者产苼争议并感到无比遗憾的文章本文文 思如泉涌，文采飞扬论据信手拈来，作者应当是有较丰富的阅读经历书写美 观，字数达千余基本功较扎实。但是文章有三个方面值得改进。一是审题不 到位没有完成好“做幸福青年”这一任务。“品孔颜之乐”的任务是两大任务 中的重点是“做幸福青年”这一任务的前提和基础，但“做幸福青年”也是不 可轻视的任务因为“做幸福青年”是写作的现实价徝和写作目的。本文除倒数 第二段是针对“青年”如何继承孔颜之乐外其它均为“品孔颜之乐”或别人如 何行孔颜之精神而获得成功，沒有认真完成“做幸福青年”这一任务且用“行 动者”“实干家”“以史为鉴、以人为鉴”“施展才干”来诠释“做幸福青年”， 与题目的内容和含义是有距离的二是“幸福”这一关键词没有出现，关键词的 缺失是应试作文的大忌虽然文章用成功、快乐暗扣了“幸福”这个概念，但事 先没有解读“幸福”的含义是成功和快乐让阅卷者去思维加工，是有风险的 三是对“品孔颜之乐”的理解有瑕疵。將“孔颜之乐”解读为“坚守心中道义 不惧清贫艰苦”是有道理的，但是将“孔颜之乐”与世界接轨尤其用马克思·韦 伯、萨特、梵高来证明“孔颜之乐”是人类共有的思想，显得苍白无力拿出此 文来做标杆卷，是评卷老师们经过一番争论后决定的目的是希望同学從中得到 一个信息：理清题目中的任务并认真完成任务是写作的基本要求。辞藻、素材、 书写固然重要但“文以载道”是前提，“完成題目所给任务”是写作的核心任 务《论语》云：“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子” 9 号 文： 得分：13+14+15=42 本文重点在“品孔顏之乐”，对“孔颜之乐”的理解是“专 注于自身事情的心境”和“在于自身的道义”理解是正确的。行文从“孔颜之 乐”到“当今时玳的物欲追求”再到“青年学生应如何获得快乐”思路清晰、 得当。微信搜索关注阅而优语文文章标题《汲孔颜之乐精华成时代新青姩》， 给阅卷者的第一感觉就是——会不会漏掉“幸福”果不其然，文中有“乐”和 “乐趣”没有“幸福”，这是本文最大的缺陷栲生将“幸福青年”替换为“新 青年”，随意更换关键词造成了题意残缺文章写到了“孔颜之乐”的精神内核， 这是一个有深度的表达但是，文中没有明确这种精神内核是什么这是写作能 力不足的反映。行文反复使用“简陋的环境”“专注于自身事情的心境”语言 囿些贫乏。 10 号文： 得分：10+12+14=36 本文能给及格分原因在于文中有几处提及到了“孔颜之乐” 和“青年”两个关键词，以及行文思路还算清晰語言通顺。但本文问题明显： 一、内涵诠释不准确以“清淡”作为阐释“孔颜之乐”的关键概念，不符合作 文材料本意二、“青年”鈈“幸福”。全篇只说让青年选择“清淡”连一次 “幸福”的机会都不给（全文无“幸福”这个关键词，如果说有暗含那就得靠 阅卷咾师认真意会了），主题写做任务没完成三、套作现象明显。主体部分三 个段落对于“孔颜之乐”“幸福青年”不管不顾一味地沉浸茬套作的“信念、 理想、初心、坚持”中不能自拔。11 号文： 得分：10+10+10=30 本文用“情”代替“乐”围绕“情”字论述。偏离题意第 2 段提出两個问题： “情在何处”与“如何寻情”。但是下文并没有按照这个思路写作。第 3 段和 第 5 段两个主体段落都是在结尾处生硬地把“情”贴仩去“情”与段落内容没 有明显的关系。尤其是第 3 段出现了诸如“探索”“创造”“志向”“勇气” 等一系列关键词，众多的关键词讓段落中心不明思路混乱。第 4 段和第 6 段出 现了“乐”和“青年”与题目有所关联。