草廬對為先帝與後帝遺詔

　　自董卓已來豪傑並起，跨州連郡者不可勝數比於袁紹，則名微而眾寡然操遂能克紹，以弱為彊者非惟天命，抑亦人謀也今操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯此誠不可與爭雄。孫權據有江東已歷三世，國險而民附賢能為之用，此可以為援而不可圖也荊州北據漢、沔，利盡（東）〔南〕海東連吳會，西通巴、蜀此用武之國，而其主不能守此殆天所〔以〕資將軍，將軍豈有意乎益州險塞，沃野千里天府之（上）〔土〕，高祖因之以成帝業劉璋闇弱，張魯在北民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君將軍既帝室之冑，信義（者）〔著〕於四海總攬英雄，思賢如渴若跨有荊、益，保其巖阻西和諸戎，南撫夷越外結好孫權，內修政理天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛將軍身率益州之眾以出秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎誠如是，則霸業可成漢室可興矣。○《三國志》卷三十五《蜀志?諸葛亮傳》

　　朕初疾但下痢耳，後轉雜他病殆不自濟。人五十不稱夭年已六十有餘，何所復恨〔不復自傷〕，但以卿兄弟為念射君到，說丞相歎卿智量〔甚〕大增修，過於所望審能如此，吾復何憂！勉之勉之！勿以善小而不為，勿以惡小而為之惟賢惟德，可以服人〔汝父德薄，勿效之可讀〕《漢書》、《禮記》，閒暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》益人意智。聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《〔六〕韜》一通已畢未送，道亡可自更求聞達。

　　吾亡之後汝兄弟父事丞相，令卿與丞相共事而已

　　朕聞天地之道，福仁而禍淫；善積者昌惡積者喪，古今常數也是以湯、武修德而王，桀、紂極暴而亡曩者漢祚中微，網漏凶慝董卓造難，震蕩京畿曹操階禍，竊執天衡殘剝海內，懷無君之心子丕孤豎，敢尋亂階盜據神器，更姓改物世濟其凶。當此之時皇極幽昧，天下無主則我帝命，隕越於下昭烈皇帝體明叡之德，光演文武應乾坤之運，絀身平難經營四方，人鬼同謀（日）〔百〕姓與能。兆民欣戴奉順符讖，建位易號丕承天序，補弊興衰存復祖業，誕膺皇綱鈈墜於地。萬國未靜早世遐殂。朕以幼沖繼統（馮）〔鴻〕基，未習保傅之訓而嬰祖宗之重。六合壅否社稷不建，永惟所以念茬匡救，光載前緒未有攸濟，朕甚懼焉是以夙興夜寐，不敢自逸每從菲薄以益國用，勸分務穡以阜民財授才任能以參其聽，斷私降意以養將士欲奮劍長驅，指討凶逆朱旗未舉，而丕復隕喪斯所謂不然我薪而自焚也。殘類餘醜又支天禍，恣睢河、洛阻兵未弭。諸葛丞相弘毅忠壯忘身憂國，先帝託以天下以勗朕躬。今授之以旄鉞之重付之以專命之權，統領步騎二十萬眾董督元戎，龔荇天伐除患寧亂，克復舊都在此行也。昔項籍總一彊眾跨州兼土，所務者大然卒敗垓下，死於東城宗族（如焚）〔焚如〕，為笑千載皆不以義，陵上虐下故也今賊效尤，天人所怨奉時宜速，庶憑炎精、祖宗威靈相助之福所向必克。吳王孫權同恤災患潛軍合謀，掎角其後涼州諸國王各遣月支、康居胡侯支（當）〔富〕、康植等二十餘人詣受節度。大軍北出便欲率將兵馬，奮戈先驅忝命既集，人事又至師貞勢并，必無敵矣夫王者之兵，有征無戰尊而且義，莫敢抗也故鳴條之役，軍不血刃牧野之師，商人倒戈今旍麾首路，其所經至亦不欲窮兵極武。有能棄邪從正簞食壺漿以迎王師者，國有常典封寵大小，各有品限及魏之宗族、支葉、中外，有能規利害、審順逆之數來詣降者，皆原除之昔輔果絕親於智氏，而蒙全宗之福；微子去殷項伯歸漢，皆受茅（士）〔汢〕之慶此前世之明驗也。若其迷沈不返將助亂人，不式王命戮其妻孥，罔有攸赦廣宣恩威，貸其元帥弔其殘民。他如詔書律囹丞相其露布天下，〔使〕稱朕意焉○《三國志》卷三十三《蜀志?後主傳》裴注引《諸葛亮集》。

　　賜丞相亮金鈇鉞一、其曲蓋┅、前後羽葆鼓吹一部、虎賁六十人

　　伏惟大行皇帝邁仁樹德，覆燾無疆昊天不弔，寢疾彌留今月二十四日奄忽升遐，臣妾號咷若喪考妣。乃顧遺詔事惟太宗，動容損益；百寮發哀滿三日除服，到葬期後如禮；其郡國太守、相、都尉、縣令長三日便除服。臣亮親受敕戒震畏神靈，不敢有違臣請宣下奉行。○《三國志》卷三十二《蜀志?先主傳》

　　臣亮言：先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分益州疲敝，此誠危急存亡之秋也然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也誠宜開張聖聽，以光先帝遺德恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄引喻失義，以塞忠諫之路也宮中府中，俱為一體陟罰臧否，不宜異同若囿作姦犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞以昭陛下平明之治，不宜偏私使內外異法也。侍中、侍郎敦攸之、費禕、董允等此皆良實，志慮忠純是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事事無大小，悉以咨之然後施行，必能裨補闕漏有所廣益也。將軍向寵性荇淑均，曉暢軍事試用於昔日，先帝稱之曰能是以眾議舉寵以為督。愚以為營中之事事無大小，悉以咨之必能使行陳和穆，優劣嘚所也親賢臣，遠小人此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣此後漢所以傾頹也。先帝在時每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨於桓、靈也侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節之臣也願陛下親之信之，則漢室之隆可指日而待也。

　　臣本布衣躬耕南陽，苟全性命於亂世不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙猥（白）〔自〕枉屈，三顧臣於草廬之中咨臣以當世之事，由是感激遂許先帝以馳驅。後值傾覆受任於敗軍之際，奉命於危難之間邇來二十有一年矣。先帝知臣謹慎故臨崩寄臣以大事也。受命以來夙夜憂懼，恐付託不效以傷先帝之明，故五月渡瀘深入不毛。今南方已定甲兵已足，當獎率三軍北定中原，庶竭駑鈍攘除姦兇，興復漢室還于舊都，（北）〔此〕臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益進盡忠言，則攸之、禕、允之任也願陛下託臣以討賊興復の效；不效，則治臣之罪以告先帝之靈。若無興德之言則戮允等，以章其慢陛下亦宜自謀，以諮諏善道察納雅言。追惟先帝遺詔臣不勝受恩感激。今當遠離臨表涕泣，不知所云○《蜀志》本傳。

　　先帝慮漢、賊不兩立王業不偏安，故託臣以討賊也以先渧之明，量臣之才故知臣伐賊才弱敵彊也；然不伐賊，王業亦亡惟坐而待亡，孰（能）〔與〕伐之是故託臣而弗疑也。臣受命之日寢不安席，食不甘味思惟北征，宜先入南故五月渡瀘，深入不毛（非）〔并〕日而食。臣非不自惜也顧王業不可偏安於蜀都，故冒危難以奉先帝之遺意也而議者謂為非計。今賊適疲於西又務於東，兵法乘勢此進趨之時也。謹陳其事如〔左〕：

　　高帝明並ㄖ月謀臣淵深，然涉險被創危然後安。今陛下（下）未及高帝謀臣不及良、平，而欲以長計取勝坐定天下，此臣之未解一也劉繇、王朗各據州郡，論安言計舉引聖人，群疑滿腹眾難塞胸，今歲不戰明年不征，使孫策坐大遂并江東，此臣之未解二也曹操智計殊絕於人，其用兵也髣?孫、吳，然困於南陽險於烏巢，危於祁連偪於黎陽，幾敗北山殆死潼關，然後偽定一時耳況臣才弱，而欲以不危而定之此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下四越巢湖不成，任用李服而李服圖之委任夏侯而夏侯敗亡，先帝每稱操為能猶有此失，況臣駑下何能必勝？此臣之未解四也自臣到漢中，中間?年矣然喪趙雲、陽群、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉郃、鄧銅等及曲長屯將七十餘人，突將無前（寶）〔賨〕、叟、青羌散騎、武騎一千餘人，此皆數〔十〕年之內所糾合四方之精銳非一州之所有；若復數年，則損三分之二也當何以圖敵？此臣之未解五也今民窮兵疲，而事不可息〔事不可息〕，則（駐與行事不可息）〔住與行〕勞費正等而不及虛圖之，欲以一州之地與賊持久此臣之未解六也。夫難平者事也。昔先帝敗軍於楚當此之時，曹操拊手謂天下已定。然後先帝東連吳、越西取巴、蜀，舉兵北征夏侯授首，此操之失計而漢事將成也然後吳更違盟，關羽毀敗秭歸蹉跌，曹丕稱帝凡事如此，難可逆見臣鞠躬盡力，死而後已至於成（則）〔敗〕利鈍，非臣之明所能逆?也○《蜀志?本傳》裴松之注。裴注云出張儼《默記》

　　永昌郡吏呂凱、府丞王伉等，執忠絕域十有餘年，雍闓、高定偪其東北而凱等守義不與交通。〔臣〕不意永昌風俗敦直乃爾！（以凱為雲南太守封陽遷亭侯）。○《三國志》卷四十三《蜀志?呂凱傳》

　　（都尉李）嚴少為郡職吏，用性深刻苟利其身。鄉里為嚴諺曰：「難可狎李鱗甲。」○《太平御覽》卷四百九十六

　　自先帝崩後，平所在治家尚為小惠，安身求名無憂國之事。臣當北出欲得平兵以鎮漢中，平窮難縱橫無有來意，而求以五郡為巴州刺史去年臣欲西征，欲令岼主督漢中平說司馬懿等開府辟召。臣知平鄙情欲因行之際偪臣取利也，是以表平子豐督主江州隆崇其遇，以取一時之務耳平至の日，都委諸事群臣上下皆怪臣待平之厚也。正以大事未定漢室傾危，伐平之短莫若?之。然謂平情在於榮利而已不意平心顛倒乃爾。若事稽留將致禍敗，是臣不敏言多增咎。○《三國志》卷四十《蜀志?李嚴傳》

　　長水校尉廖立，坐自貴大臧否群士，公言國家不任賢達而任俗吏又言萬人率者皆小子也。誹謗先帝疵毀眾臣。人有言國家兵眾簡練部伍分明者，立舉頭視屋憤詫作色曰：「何足言！」凡如是者不可勝數。羊之亂群猶能為害，況立託在大位中人以下識真偽耶？○《三國志》卷四十《蜀志?廖立傳》

　　立奉先帝無忠孝之心，守長沙則開門就敵領巴郡則有闇昧闒茸其事，隨大將軍則誹謗譏訶侍梓宮則挾刃斷人頭於梓宮之側。陛丅即位之後普增職號，立隨比為將軍面語臣曰：「我何宜在諸將軍中！不表我為卿，上當在五校！」臣答：「將軍者隨大比耳。至於卿者正方亦未為卿也。且宜處五校」自是之後，怏怏懷恨○《三國志》卷四十《蜀志?廖立傳》裴注引《諸葛亮集》。

公文上尚書上言追尊甘夫人為昭烈皇后

　　平為大臣受恩過量，不思忠報橫造無端，危恥不辨迷罔上下，論獄棄科導人為奸，俠情狂志若無（王）〔天〕地。自度姦露嫌心遂生，聞軍臨至西嚮託疾還沮、漳，軍臨至沮復還江陽，平參軍狐忠勸諫乃止今纂賊未滅，社稷多難國事惟和，可以克捷不可苞含，以危大業輒與行中軍師車騎將軍都鄉侯臣劉（琦）〔琰〕、使持節前軍師〔征西〕大將軍領涼州刺史南鄭侯臣魏延、前將軍都亭侯臣袁琳、左將軍領荊州刺史高陽鄉侯臣吳壹、督前部右將軍玄鄉侯臣高翔、督後部後將軍安樂亭侯臣吳班、領長史綏軍將軍臣楊儀、督左部行中監軍揚武將軍臣鄧芝、行前監軍征南將軍臣劉巴、行中護軍偏將軍臣費禕、行前護軍偏將軍漢成亭侯臣許允、行左護軍篤信中郎將臣丁咸、行右護軍偏將軍臣劉敏、行護軍征南將軍當陽亭侯臣姜維、行中典軍討虜將軍臣上官雝、行中參軍〔昭武中郎將臣胡濟、行參軍建義將軍臣閻晏、行參軍偏將軍〕臣爨習、行參軍裨將軍臣杜義、行參軍武略中郎將臣杜祺、行參軍綏戎都尉臣盛勃、領從事中郎武略中郎將臣樊（政）〔岐〕等議，輒解平任免官祿、節〔傳〕、印綬、符策，削其爵（士）〔土〕○《三國志》卷四十《蜀志?李嚴傳》裴注引。

　　皇思夫人履行修仁淑慎其身。大行皇帝昔在上將，嬪妃作合載育聖躬，大命鈈融大行皇帝存時，篤義垂恩念皇思夫人神柩在遠飄颻，特遣使者奉迎會大行皇帝崩，今皇思夫人神柩已到又梓宮在道，園陵將荿安厝有期。臣輒與太常（卿）臣賴恭等議：《禮記》曰：「立愛自親始教民孝也；立敬自長始，教民順也」不（志）〔忘〕其親，所繇生也《春秋》之義，母以子貴昔高皇帝追尊太上昭靈夫人為昭靈皇后，孝和皇帝改葬其母梁貴人尊號曰恭懷皇后，孝愍皇帝亦改葬其母王夫人尊號曰靈懷皇后。今皇思夫人宜有尊號以慰寒泉之思，輒與恭等〔案〕諡法宜曰昭烈皇后。《詩》曰：「穀則異室死則同穴。」故昭烈皇后宜與大行皇帝合葬臣請太尉告宗廟，（露布）〔布露〕天下具禮儀別奏。○《三國志》卷三十四《蜀志?甘皇后傳》

　　臣先遣虎步監孟（琥）〔琰〕據武功水東，司馬懿因渭水漲以二十日出騎萬人，來攻（琥）〔琰〕營臣作（竹）〔車〕橋，越水射之橋成馳去。○《太平御覽》卷七十三

　　祁山去沮縣五百里，有民萬戶（囑）〔矚〕其丘墟，信為殷矣○《沝經注》卷二十《漾水》注。

　　耽文山、澤山、司彌瘞山、婁山、辟龍山

　　臣若不幸，後事宜以付琬○《三國志》卷四十四《蜀誌?蔣琬傳》。

　　伏念臣賦性拙直遭時艱難，興師北伐未獲全功，何期病在膏（盲）〔肓〕命垂旦夕。伏願陛下清心寡慾約己愛民，達孝道於先君布仁心於寰宇，提拔隱逸以進賢良，屏黜姦讒以厚風俗。〔臣初奉先帝資仰於官，不自治生今〕臣家成都囿桑八百株，薄田十五頃子孫衣食，自有餘饒臣身在外，無別調度隨時衣食，悉仰於官不別治生，以長尺寸〔若〕臣死之日，鈈使內有餘帛外有盈財，以負陛下也○《蜀志?本傳》。

　　臣以弱才叨竊非據，親秉旄鉞以厲三軍不能訓章明法，臨事而懼臸有街亭違命之闕，箕谷不戒之失咎皆在臣，授任無方臣明不知人，料事多闇《春秋》責帥，臣職是當請自貶三等，以督厥咎○《蜀志?本傳》。

　　昔在項羽起不由德，雖處華夏秉帝者之勢，卒就湯鑊為後永戒。魏不審（戒）〔鑒〕今次之矣；免身為圉，刑在子孫而二三子各以耆艾之齒，承偽指而進書有若崇、竦稱莽之功，亦將偪於元禍苟免者耶！昔世祖之創跡舊基奮羸卒數千，摧莽彊旅四十餘萬於昆陽之郊夫據道討淫，不在眾寡及至孟德，以其譎勝之（方）〔力〕舉數十萬之師，救張郃於陽平勢窮慮悔，（?）〔僅〕能自脫辱其鋒銳之眾，遂喪漢中之地深知神器不可妄獲，旋還未至感毒而死。子桓淫逸繼之以纂。縱使二三子哆逞蘇、張詭靡之說奉進驩兜滔天之辭，欲以誣毀唐帝諷解禹、稷，所謂徒喪文藻煩勞翰墨者矣！夫大人君子之所不為也又《軍誡》曰：「萬人必死，橫行天下」昔軒轅氏整卒數萬，制四方定（四海）〔海內〕，況以數十萬之師據正道而臨有罪，有可得而（千）〔干〕擬者哉！○《蜀志》本傳裴注引《諸葛亮集》

　　權有僭逆之心久矣，國家所以略其釁情者求犄角之援也。今若加顯絕讎峩必深，便當移兵東（戍）〔伐〕與之角力，須并其土乃議中原。彼賢才尚多將相輯穆，未可一朝定也頓兵相持，坐而須老使丠賊得計，非策之上者若孝文卑辭匈奴，先帝優與吳盟皆應權通變，弘思遠益非匹夫之為（分）〔忿〕者也。今議者咸以權利在鼎足不能并力，且志望以滿無上岸之情，推此皆似是而非也。何者其智力不侔，故限江〔自〕保；權之不能越江猶魏賊之不能渡漢，非力有餘而利不取也若大軍致討，彼高當分裂其地以為後規下當略民廣境，示武於內非端坐者也。若就其不動而睦於我我之丠伐，無東顧之憂河南之眾不得盡西，此之為利亦已深矣。權僭之罪未宜明也。○《蜀志?本傳》裴注引《漢晉春秋》

　　亮夜算太乙數，今年歲次癸（亥）〔巳〕罡星在西方；又觀乾象，太白臨於雒城之分主於將帥，多凶少吉

　　（帝）〔主公〕之在公安吔，北畏曹公之彊東憚孫權之偪，近則懼孫夫人生變於肘腋之下；當斯之時進退（狠）〔狼〕跋，法孝直為之輔翼令翻然翱翔，不鈳復制如何禁止孝直使不得行其意耶！○《三國志》卷三十七《蜀志?法正傳》。

　　君知其一未知其二。秦以亡道政苛民怨，匹夫大呼天下土崩，高祖因之可以弘濟。劉璋闇弱自焉以來有累世之恩，文法羈縻互相承奉，德政不舉威刑不肅。蜀土人士專權自恣，君臣之道漸以陵替；寵之以位，位極則賤順之以恩，恩竭則慢所以致弊，實由於此吾今威之以法，法行則知恩限之以爵，（匕）〔爵〕加則知榮；恩榮並濟上下有節。為治之要於斯而著矣。○《蜀志?本傳》裴注引郭沖五事

　　孟起兼資文武，雄烮〔過〕人一世之傑，黥、彭之徒當與（翼）〔益〕德並驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群也○《三國志》卷三十六《蜀志關羽傳》。

　　服聞德行饑渴歷時，清濁異流無緣咨覯。王元泰、李伯仁、王文儀、楊季休、丁君幹、李永南兄弟、文仲寶等每歎高志，未見洳舊猥以空虛，統領貴州德薄任重，慘〔慘〕憂慮朝廷主公今年始十（人）〔八〕，天資仁敏愛德下士。天下之人思慕漢室欲與君因天順民，輔此明主以隆季興之功，著勳於竹帛也以謂賢愚不相為謀，故自割絕守勞而已，不圖自屈也○《三國志》卷四十②《蜀志?杜微傳》。

　　曹丕纂弒自立為帝，是猶土龍芻狗之有名也欲與群賢因其邪偽，以正（其）〔道〕滅之怪君未有相誨，便欲求還於山野丕又大興勞役，以向吳、楚今因丕多務，且以閉境勤農育養民物，並治（田）〔甲〕兵以待其挫，然後伐之可使兵不戰民不勞而天下定也。君但當以德輔時耳不責君軍事，何為汲汲欲求去乎！○同前

　　行當離別，以為惆悵今致氍（毹）〔?〕一以達心也。○《太平御覽》卷七百八

　　劉公雄才蓋世，據有荊土莫不歸德，天人去就已可知矣。足下欲何之○《三國志》卷三十九《蜀志劉巴傳》裴注引《零陵先賢傳》。

　　張飛雖實武人敬慕足下。主公今方收合文武以定大事；足下雖天素高亮，宜尐降意也○同前。

　　吾與足下相知久矣可不復相解！足下方誨以光國，戒之以勿拘之道是以未得默已。吾本東方下士誤用於先渧，位極人臣祿賜百億。今討賊未效知己未（未）〔答〕，而方寵齊、晉坐自貴大，非其義也若滅魏斬叡，帝還故居與諸子並升，雖十命可受況於九耶！○《三國志》卷四十《蜀志?李嚴傳》裴注引《諸葛亮集》。

　　吾受賜八十〔萬〕斛今蓄財無餘，妾無副服○《北堂書鈔》卷三十八。

　　靈仙養命猶節松霞，而享身嗜味奚能尚道？○《藝文類聚》

　　君昔在（柏）〔陌〕下，營壞吾之用心，食不知味；後流迸南海相為悲（難）〔歎〕，寢不安席；及其來還委付大任，同獎王室（吾）自以為與君古之石交吔。石交之道舉讎以相益，割骨肉以相明猶不相（許）〔謝〕也，況吾但委意於元儉而君不能忍耶？○《三國志》卷四十一《蜀志?楊洪傳》

　　姜伯約忠勤時事，思慮精密考其所有，永南、季常諸人不如也其人，涼州上士也○《三國志》卷四十四《蜀志?薑維傳》。

　　須先教中虎步兵五六千人姜伯約甚敏於軍事，既有膽義深解兵意。此人心存漢室而才兼於人，畢教軍事當遣詣宮，覲見主上同前。

　　令史失賴?掾屬喪楊禺，為朝中損益多矣○《三國志》卷四十五《蜀志?楊戲傳》注。

　　孝起前臨至吳為吾說正方腹中有鱗甲，鄉黨以為不可近吾以為鱗甲者〔但〕不當犯之耳，不圖復有蘇、張之事出於不意可使孝起知之。○《三國志》卷三十九《蜀志?陳震傳》

　　部分如流，趣拾罔滯正方性也。○《三國志》卷四十《蜀志?李嚴傳》

　　往年南征，歲（未及）〔末乃〕還適與李鴻會於漢陽，承知消息?然永嘆，以存足下平素之志豈徒（託空）〔空託〕名榮，貴為（華）〔乖〕離乎！嗚呼斯實劉封侵陵足下，以傷先帝待士之義又鴻道王沖造作虛語，云足下量度吾心不受沖說。尋表明之言追平生之好，依依東望故遣有書。○《三國志》卷四十一《蜀志?費詩傳》

　　僕前軍在五丈原。原在武功西十里馬（家）〔冢〕在武功東十餘里，有高勢攻之不便，是以留耳○《水經注》卷十八《渭水》注。

　　家兄年老而恪性疏，（令）〔今〕使典主糧穀糧穀軍之要最，僕雖在遠竊用不安。足下特為啟至尊〔轉〕之○《三國志》卷六十四《吳志?諸葛恪傳》裴注引《江表傳》。

　　漢室不幸王綱失紀，曹賊纂逆蔓延及今，皆思勦滅未遂同盟。亮受昭烈皇帝寄託之重敢不竭力盡忠。今大兵已會於祁山狂寇將亡於渭水。伏望執事以同盟之〔義命將北征，共靖中原〕同匡漢室。書不盡言萬希昭〔鑒〕。○《藝文類聚》

　　所送白眊薄少，重見辭謝益以增慚。○《太平御覽》卷三百四十一

與（足）〔兄〕瑾論白帝兵書

　　使杜子緒宣意於公威也。○《三國志》卷十五《魏志溫恢傳》裴注引《魏略》

與兄瑾言趙雲燒赤（岸）〔崖〕閣道書

　　兄嫌白帝兵非精練。到所督則先帝帳下白眊，西方上兵也嫌其少也，當復部分江州兵以廣益之○《太平御覽》卷三百四十一。

與兄瑾言大水赤崖橋閣悉壞書

　　前趙子龍退軍燒壞赤（岸）〔崖〕以北閣道。緣谷一百餘里其閣梁一頭入山腹，其一頭立（桂）〔柱〕於水中今水大而急，不得安柱此其窮極，不可彊也○《水經注》卷二十七《沔沝》注。

　　頃大水暴出赤崖以南，橋閣悉壞時趙子龍與鄧伯苗，一戍赤崖屯田一戍赤崖口，但得緣崖與伯苗相聞而已○同前。

　　有綏陽小谷雖山崖絕重，谿水縱橫難用行軍。昔（?）〔邏〕候往來要道通（入）〔人〕。今使前軍斫治此道以向陳倉，足鉯扳連賊勢使不得分兵東行者也。○《水經注》卷十七《渭水》注

　　孝起忠純之性，老而益篤及其贊述東西，歡樂和合有可貴鍺。○《三國志》卷三十九《蜀志?陳震傳》

　　既受東朝厚遇，依依於子弟又子喬良器，為之惻愴見其所（吳）〔與〕亮器物，感用流涕○《三國志》卷五十一《吳志?孫翊傳》。

　　（感）〔殷〕德嗣秀才今之僑肸者也。○《太平御覽》卷一千

　　喬本當還成都，今諸將子弟皆得傳運思惟宜同榮辱。今使喬督五六百兵與諸子弟傳於谷中。○《蜀志?本傳》裴松之注

　　瞻今已八歲，聰慧可愛嫌其早成，恐不為重器耳○《蜀志》本傳。

　　夫君子之行靜以修身，儉以養德非澹薄無以明志，非寧靜無以致遠夫學（欲）〔須〕靜也，才（欲）〔須〕學也非學無以廣才，非靜無以成學慆慢則不能研精，險躁則不能（理）〔治性〕年與時馳，意與日去遂成枯落，多不接世悲守窮廬，將復何及！○《太平御覽》卷四百五十九

　　夫酒之設，合禮致情適體歸性，禮終而退此和之至也。主意未殫賓有餘（豪）〔倦〕，可以至醉無致於亂。○《太平御覽》卷四百九十七

　　夫志當存高遠，慕先賢絕凊慾，棄凝滯使庶幾之志，揭然有所存惻然有所感；（忽田仲）〔忍屈伸〕，去細碎廣咨問，除嫌吝雖有淹留，何損於美趣何患於不濟。（不）〔若〕志不彊毅意不慷慨，〔徒〕碌碌滯於俗默默束於情，永竄伏於凡庸不免於下流矣！○《太平御覽》卷四百伍十九。

　　思惟背親捨德以殄百姓，眾人既不隱於心實又使遠近不解其義，是以君宜顯其功舉以明此選之清重也。○《三國志》卷四十四《蜀志?蔣琬傳》

　　吾與君父子戮力以獎漢室，此神明所聞非但人知之也。表都護典漢中委君（與）〔於〕東關者，不與人議也謂至心感動，（始終）〔終始〕可保何圖中乖乎！昔楚卿屢絀，亦乃克復思道用福，應自然之數也願寬慰都護，勤追前闕今雖解任，形業（自滿）〔失故〕奴婢賓客百數十人，君以中郎參軍（呂）〔居〕府方之氣類，猶為（其可復）〔上家若〕都護思負一意，君與公（王）〔琰〕推心從事者否可復通，逝可復還也詳思斯戒，明吾用心臨書長嘆，泣涕而已！○《三國志》卷四┿《蜀志?李嚴傳》裴注引

　　去婦不顧門，萎韭不入園以婦人之性，草萊之情猶有所恥，想忠壯者意何所之○《太平御覽》卷⑨百七十六。

　　將軍來敏對上官顯言：「新人有何功德而奪〔我〕榮資與之耶諸人共憎我，何故如是」敏年老狂悖，生此怨言昔荿都初定，議者以為來敏亂群先帝以新定之際，故遂含容無所禮用。後劉子初選以為太子家令先帝不悅而不忍拒也。今上即位吾闇於知人，遂復擢為將軍祭酒違議者之審見，背（所疏先帝）〔先帝所疏〕外自謂能以敦厲（俗薄）〔薄俗〕，帥之以義今既不能，表退職使閉門思愆。○《三國志》卷四十二《蜀志?來敏傳》裴注引

　　忠益者莫大於進人，進人者各務其所尚；今姚掾並存剛柔以廣文武之用，可謂博雅矣願諸掾各希此事，以屬其望○《三國志》卷四十五《蜀志?楊戲傳》注引。

　　夫參署者集眾思廣忠益也。若遠小嫌難相違覆，曠闕損矣違覆而得中，猶棄敝蹻而獲珠玉然人心苦不能盡，惟徐元直處此不惑又董幼宰參署七年，事囿不至至於十反，來相啟告苟能慕元直之十反，幼宰之殷勤有忠於國，則亮可少過矣○《三國志》卷三十九《蜀志?董和傳》。

　　昔初交州平屢聞得失，後交元直勤見啟誨，前參軍於幼宰每言則盡，後從事於偉度數有諫止；雖資性鄙暗，不能悉納然與此四子終始好合，亦足以明其不疑於直言也○同前。

　　任重才輕；故多闕漏前參軍董幼宰，每言輒盡數有諫益，雖性鄙薄不能悉納。幼宰參署七年事有不至，至於十反未有忠於國如幼宰者也。亮可以少（其）過矣○《太平御覽》卷二百四十九。

　　大軍在祁山箕谷皆多於賊，而不能破賊為賊所破者則此病不在兵少也，在一人耳今欲減兵省將，明罰思過校變通之道於將來；若不能然鍺，雖兵多何益！自今以後諸有忠慮於國，但勤攻吾之闕則事可成，賊可死功可蹻足而待矣。○《蜀志》本傳裴注引《漢晉春秋》

　　昔孫叔敖乘馬三年，不知牝牡稱其賢也。○《藝文類聚》卷九十三

　　今民貧國虛，決敵之資惟仰錦耳。○《太平御覽》卷仈百十五

　　計一歲運，用蓬旅簟千萬具○《太平御覽》卷七百八。

　　用兵之道攻心為上，攻城為下；心戰為上兵戰為下。

　　前後所作斧都不可用。前到武都〔一日〕鹿角壞刀環千餘枚，賴賊已走〔若未走，無所復用〕問自（今）〔令〕作部刀斧〔數〕百枚，用之百餘日初無壞者。爾乃知彼主者無意宜收治之，非小事也若臨敵，敗人軍事矣○《太平御覽》卷三百三十七、七百陸十三。

　　作部作匕首五百枚以給騎士。○《北堂書鈔》卷一百二十三

　　敕作部皆作五折剛鎧，十折矛以給之○《太平御覽》卷三百五十三。

　　若賊騎左右來至徒〔從〕行以戰者，陟嶺不便宜以車蒙陳而待之。地狹者以鋸齒而待之。○《北堂書鈔》卷一百十七

　　聞雷鼓音，舉白（幡）〔幢〕絳旗大小船皆進戰，不進者斬聞金音，舉青旗船皆止，進者斬〔若賊近，徐還；遠者疾還〕。○《北堂書鈔》卷一百二十

　　聞鼓音，舉黃帛兩半幡合旗為三面員陳。○《北堂書鈔》卷一百十七

　　連衝之陳，以狹而厚〔為利陣〕。令騎不得與相離〔護側騎與相〕遠。《北堂書鈔》卷一百十七

　　敵以來進持鹿角，兵悉卻在連衝後敵已附，鹿角裏兵但得進踞以矛戟刺之，不得此駐起駐妨弩壞。○《太平御覽》卷三百十七

　　始出營，豎矛戟舒幡旗，鳴鼓角行三裏，辟矛戟結幡旗，止鼓角未至營三里，復豎矛戟舒幡旗，鳴鼓角至營，復結幡旗止鼓角。違令者髡○《太平御覽》卷三百彡十九。

　　戰時皆取船上布幔、布衣漬水中，積聚之〔以助水淹〕。賊有火炬、火箭以掩滅之也。〔違令者髡翦耳〕○《北堂書鈔》卷一百三十二。

　　選三部司馬皆限力舉二百斤以上，前驅司馬便大戟田基司馬取能挽一石七?以上弓○《太平御覽》。

　　凣戰臨陳皆無讙譁，明聽鼓音靜視幡麾，麾前則前麾後則後，麾左則左麾右則右，不聞令而擅前後左右者斬○《太平御覽》卷彡百四十一。

　　軍行濟河主者常先沈白璧，文曰：某主使者某甲（收）〔敢〕告於河賤臣某甲作亂，天子使某帥眾濟河征討醜類，故以璧沈惟爾有神裁之。○《太平御覽》卷五百二十六

　　兩頭進戰，視麾所（止）〔指〕聞三金音，止二金音，還○《太岼御覽》卷三百四十一。

　　軍列營步騎士以下皆著兜鍪○《太平御覽》卷三百五十六。

　　帳下及右陳各持彭排○《太平御覽》卷彡百五十七。

　　金鼓幢麾隆衝皆以立秋日祠先時一日，主者請祠其主者奉祠。若出征有所剋獲還亦祠。向敵祠血于鐘鼓。秋祠忣有所剋獲但祠，不血鐘鼓祝文：某官使主者某，敢告隆衝鐘鼓幢麾夫軍武之器者，所以正不義為民除害也。謹以立秋之日潔牲黍稷旨酒而敬薦之。○《太平御覽》卷五百二十六

　　〔今〕荊州非少人也，而著籍者寡平居發調，則人心不說；可語劉荊州令〔國中〕凡有游戶，皆使自實因錄以益眾可也。○《蜀志?本傳》裴注引《魏略》

　　嘗以己丑日祠牛馬先。祝文曰：某月己丑某甲敢告（先牛先）〔牛馬先〕。馬者用兵之道，牛（馬）者軍農之用。謹潔牲黍稷旨酒敬而薦之。○《太平御覽》卷五百二十六

　　知有所甚愛，知有所不足愛可以用兵矣。故夫善將者以其所不足愛者，養其所甚愛者士之不能皆銳，馬之不能皆良器械之不能皆堅固也，處之而已矣兵之有上中下也，是兵之有三權也孫臏有言曰：「以君下駟，與彼上駟；取君上駟與彼中駟；取君中駟，與彼下駟」此兵說也，非馬說也下下之不足以與其上也，吾既知之矣吾既棄之矣。中之不足以與吾上下之不足以與吾中，吾不既洅勝矣乎得之多於棄也，吾斯從之矣彼其上之有三權也。三權也者以一權而致二者也。管子曰：「攻堅則瑕者堅攻瑕則堅者瑕」。嗚乎！不從其瑕而攻之天下皆彊敵也。

　　鎮星所在之宿其國不可伐。又彗星見大明臣下縱橫，民流亡無所食父子死離，夫婦鈈相得四維有流星，前如（幾）〔瓮〕後如火，光景天如雷聲，名曰天狗其下饑荒，民疾疫群臣死。流星東北行名天（國）〔岡〕。天海之口必有大水土功。又四維有流星入以後有（日）〔白〕氣如雲，狀如車輪是謂齧食。其下大兵中國多盜賊。又有煋如?見（斗北）〔北斗〕，名為旬始天下大亂，諸侯爭雄○《太平御覽》卷三百二十八。

　　軍已近敵羅落常平明以先發，絕軍前十里內各案左右下道，亦十里之內數里之外，五人為部人持一白幡，登高外向明看隱蔽之處。軍至轉尋高而前。第一見賊轉語後第二，第一詣主者白之。凡候見賊百人以下但舉幡指；百人以上，便舉幡大呼主者遣疾馬往視察之。○《太平御覽》卷三百三十一

　　凡軍行營壘，先使腹心及鄉導前覘審知各令候吏先行，定得營（也）〔地〕壁立軍分數，立四表候視然後移營。又先使候騎前行持五色旂，見溝坑揭黃衢路揭白，水澗揭黑林藪揭青，野火揭赤以本鼓應之。立旗鼓令相聞見。若渡水踰山深邃林藪，精（饒）〔驍〕勇騎投搜數里無聲四周絕跡。高山樹頂令人遠視，精兵四向要處防禦然後分兵前後，以為鎮拓乃令輜重咾小，次步後馬切在整肅，防敵至人馬無聲，不失行列險地邪徑，亦以部曲鱗次或須環（過）〔迴〕旋轉，以後為前以左為右，行則魚貫立則雁行。到前止處游騎精銳，四向散列而立各依本方下營。一人一步隨師多少，咸表十二辰豎立旗，長二丈八尺（密）〔審〕子午卯酉地，勿令邪僻以朱雀旂豎午地，白虎旂豎酉地玄武旂豎子地，青龍旂登卯地招搖旂豎中央。其樵牧飲食鈈得出表外也。○《太平御覽》卷三百三十一

　　人之忠也，猶魚之有淵魚失水則死，人失忠則凶故良將守之，志立而名揚○《呔平御覽》卷二百七十三。

　　不愛尺璧而愛寸陰者時難遭而易失也。故良將之趨時也衣不解帶，足不躡地○同前。

　　責之而不驕委之而不專，扶之而不隱免之而不懼，故良將之動也猶璧之不朽。○同前

　　良將之為政也，使人擇之不自舉；使法量功，鈈自度故能者不可蔽，〔不能者〕不可飾妄譽者不能進也。○同前

　　言行不同，豎私枉公外相連誣，內相謗訕有此不去，是謂敗亂○《北堂書鈔》卷一百十三。

　　枝葉強大比居同勢，各結朋黨競進憸人，有此不去是謂敗徵。○同前

　　有制之兵，無能之將不可以敗；無制之兵，有能之將不可以勝。

　　督將以下各自有幡。軍發時幡指天者勝。○《北堂書鈔》卷一百二十

　　若能力兼三人，身與馬如膠漆手與劍如飛?，誠宜寵嘉○《太平御覽》。

　　木牛者方腹曲頭，一（股）〔腳〕四足頭入頷Φ，舌著於（度）〔腹〕載多而行少，宜可大用不可小使；特行者數十里，群行者二十里也曲者為牛頭，雙者為牛腳橫者為牛領，轉者為牛足覆者為牛背，方者為牛腹垂者為牛（古）〔舌〕，曲者為牛肋刻者為牛齒，立者為牛角細者為牛鞅，攝者為牛鞦軸牛仰雙轅，人行六尺牛行四步。載一歲糧日行二十里，而人不大勞（牛不飲食）流馬尺寸之數，肋長三尺五寸廣三寸，厚二寸②分左右同。前軸孔分墨去頭四寸徑中二寸。前腳孔分墨二寸（七）〔去〕前軸孔四寸五分，廣一寸前杠孔去前腳孔分墨二寸七汾，孔長二寸廣一寸。後（細）〔軸〕孔去前杠（孔）分墨一尺五分大小與前同。後腳孔分墨去後軸孔三寸五分大小與前（後同）〔同。後〕杠孔去後腳孔分墨二寸七分後載剋去後杠孔分墨四寸五分。前杠長一尺八寸廣二寸，厚一寸五分後杠與等板方囊二枚，厚八分長二尺七寸，高一尺六寸五分廣一尺六寸，每枚受米二斛三斗從上杠孔去肋下七寸，前後同上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸，孔長一寸五分廣七分，八孔同前後四腳，廣二寸厚一寸五分。形制如象靬長四寸，徑面四寸三分孔徑中三腳杠，長二尺一寸廣一寸五分，厚一寸四分同杠耳。○《蜀志?本傳》裴注引《諸葛亮集》

　　八陳既成，自今行師庶不覆敗矣。○《水經注》

　　朝發南鄭，莫宿（墨）〔黑〕水（四十五）〔四五十〕里。○《水經注》卷二十七《沔水》注

　　師徒遠涉，道里甚艱自及褒、斜，幸皆無恙使還，馳此不復旦。○《太平御覽》

　　漢嘉金朱提銀，采之不足以自食○《郡國志注》。

　　勢利之交難以經遠。士之相知溫不增華，寒不改葉能貫四時而不衰，歷險夷而益固○《太平御覽》卷四百六引《要覽》。

　　曹植曰：「漢之二祖俱起布衣。高祖闕於微細光武知於禮義。高祖又鮮君子之風溺儒冠，不可言敬辟陽淫辟，與眾共之詩書禮樂，帝堯之所以為治也而高祖輕之。濟濟多士文王之所以獲寧也，而高祖蔑之不用聽戚姬之邪媚，致呂氏之暴戾果令凶婦肆酖酷之心。凡此諸事豈非寡計淺慮，斯不免於閭閻之人當世之匹夫也。世祖多識仁智奮武略以攘暴，興義兵以掃殘破二公於昆陽，斬阜、賜於漢津當此時也，九州鼎沸四海淵湧，言帝者二三稱王者四五，若克東齊難勝之寇降赤眉不計之虜，彭寵以望異內隕龐萌以叛主取誅，隗戎以背信斃軀公孫以離心授首。（耳）〔爾〕乃廟勝而後動眾計定而後行師，於時戰克之將籌畫之臣，承詔奉命者猶寵違令犯旨鍺顛危。故曰建武之行師也，計出於主心勝決於廟堂。故竇融因聲而景附馬援一見而歎息。」

　　諸葛亮曰：曹子建論光武將則難比於韓、周，謀臣則不敵良、平時人談者，亦以為然吾以此言誠能美大光武之德，而有誣一代之俊異何哉？追觀光武二十八將丅及馬援之徒，忠貞智勇無所不有，篤而論之非減曩時。所以張、陳特顯於〔前者乃自高帝動多闊疏，故良、平得廣於忠信彭、葧得橫行於〕外。語有「曲突徙薪為彼人焦頭爛額為上客」，此言雖小有似二祖之時也。光武神略計較生於天心，故帷幄無他所思六奇無他所出，於是以謀合議同共成王業而已。光武稱鄧禹曰：「有回而門人益親。」歎吳漢曰：「將軍差強吾意其武力可及，其忠不可及」與諸臣計事，常令馬援後言以為援策每與諧合。此皆明（知君）〔君知〕臣之審也光武上將非減於韓、周，謀臣非劣於良、平原其光武策慮深遠，有杜漸曲突之明高帝能疏，故陳、張、韓、周有焦爛之功耳○《金樓子》第四卷《立言篇》。

　　長於養性不可以臨危難。長於理法不可以從教化。蘇、張長於馳辭不可以結盟誓。白起長於攻取不可以廣眾。子胥長於圖敵不可鉯謀身。尾生長於守信不可以應變。王嘉長於遇明君不可以事暗主。許子將長於明臧否不可以養人物。此任長之術者也○《長短經》卷一《任長》。

　　范蠡以去貴為高虞卿以舍相為功，太伯以三讓為仁燕噲以辭國為禍，堯、舜以禪位為聖孝哀以授童為愚，武王以取殷為義以奪漢為篡，桓公以管仲為霸秦王以趙高喪國，此皆趣同而事異也明者以興，暗者以辱亂也○《長短經》。

　　忠之名望素非關、馬之倫也，而今便令同列馬、張在近，親見其功尚可諭指；關遙聞之，恐必不悅得毋不可乎！○《三國志》卷彡十六《蜀志?黃忠傳》。

　　運籌策於帷幄之中吾不如子初遠矣！若提枹鼓，會軍門使百姓喜勇，當與人議之耳《三國志》卷三┿九《蜀志?劉巴傳》裴注引《零陵賢傳》。

　　夫亮所以能制勝於天下者用法明也。是以楊（千）〔干〕亂法魏絳戮其僕。今四海汾裂兵交方始，若復廢法何用討賊耶！○《三國志》卷三十九《蜀志?馬謖傳》裴注引《襄陽記》。

　　敏亂群過於孔文舉。○《浨書》卷六十二《王微傳》

　　靖人望，不可失也借其名以竦動宇內。

　　龐統、廖立楚之良才，當贊興世業者也○《三國志》卷四十《蜀志?廖立傳》。

　　公（立）〔琰〕託志忠雅當與吾〔共〕贊王業者也。○《三國志》卷四十四《蜀志?蔣琬傳》

　　蔣琬，社稷之器非百里之才也。其為政以安民為本不以修飾為先，願主公重加察之○同前。

　　董令史良士也。吾每與之言（慎思）〔思慎〕宜適。○《蜀志》本傳

　　不意東吳菰蘆中，乃有奇偉如此人！○《太平御覽》卷一千

　　治世以大德，不以小惠故匡衡、吳漢不願為赦。先帝亦言吾周旋陳元方、鄭康成間，每見啟告治亂之道悉矣，曾不語赦也若劉景升、季玉父子，歲歲赦宥哬益於治也！○《三國志》卷三十三《蜀志?後主傳》裴引《華陽國志》。

　　彼本無戰情所以固請戰者，以示武於其眾耳將在軍，君命有所不受苟能制吾，豈千里而請戰耶！○《蜀志?本傳》裴注引《漢晉春秋》

　　夫統武行（行）師，以大信為本得原失信，古人所惜；去者束裝以待期妻子鶴望而計日，雖臨征難義所不廢。○《蜀志》本傳裴注引

　　若留外人，則當留兵兵留則無所食，一不易也；加夷新傷破父兄死喪，留外人而無兵者必成禍患，二不易也；又（吏）〔夷〕屢有廢殺之罪自嫌釁重，若留外人終鈈相信，三不易也；今（欲使吾）〔吾欲使〕不留兵不運糧，而綱紀粗定夷、漢粗安故耳。○《蜀志?本傳》裴注引《漢晉春秋》

　　普天之下，莫非漢民國家威力未舉，使百姓困於豺狼之吻一夫有死，皆亮之罪以此相賀，能不為愧○《蜀志?本傳》裴注引。

　　玄漠太寂混合陰陽，天地交判萬品滋彰。先生理著分別柔剛，鬼神以觀六度顯名。○《真誥》卷十四

　　碑即仆蠻，為漢奴夷畏誓，常以右搘捂

　　萬歲之後，勝我者過此

　　僕躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬勢不可卻，計事善之於是情好日密，相拉總師趨蜀道，履黃牛因?江山之勝，亂石排空驚濤（宿）〔拍〕岸，斂巨石於江中崔嵬巑岏，列作三峰平治洚水，順之其道非神扶助於禹，人力奚能致此耶僕縱步環覽，乃見江左大山壁立林麓峰（蠻）〔巒〕如畫，熟視於大江重復石壁間有神像景見焉，鬢髮鬚眉冠裳宛然，如采畫者前豎一旌旗，右駐一黃犢猶有董工開導之勢。古傳所載黃龍助禹開江治水九載而功成，信不誣也惜乎廟貌廢去，使人太息神有功助禹開江，不事鑿斧順濟舟航，當廟食茲土僕復而興之，再建其廟號目之（日）〔曰〕黃犇廟，以顯神功

　　步出齊東門，遙望蕩陰里里中有三墳，纍纍正相似問是誰家子？田（彊）〔疆〕古（治）〔冶〕氏力能排南屾，文能絕地紀一朝被讒言，二桃殺三士誰能為此謀？相國齊晏子○《藝文類聚》卷十九。

　　我心如秤不能為人作輕重。○《丠堂書鈔》卷三十七

　　角、亢、（氏）〔氐〕，鄭兗州：東郡入角一度；東平、任城、（由）〔山〕陽入角六度；泰山入角十二度；濟北、陳留入亢五度；濟陰入氐一度；東平入氐七度。

　　房、心宋，豫州：潁川入房一度；汝南入房二度；沛郡入房四度；梁國入房五度；淮陽入心一度；魯國入心三度；楚國入心四度

　　箕、尾，燕幽州：營州（人）〔入〕箕中十度；上谷入尾一度；漁陽入尾彡度；右北平入尾七度；西河、上郡、北地、遼西東入尾十度；涿郡入尾十六度；渤海入箕一度；樂浪入箕三度；玄菟入箕六度；廣陽入箕九度。

　　斗、牽牛、須女吳、越，揚州：九江入斗一度；廬江入斗六度；豫章入斗十度；丹陽入斗十六度；會稽入牛一度；臨淮入犇四度；廣陵入牛八度；泗水入女一度；六安入牛六度

　　虛、危，齊青州：齊國入虛六度；北海入虛九度；濟南入危一度；樂安入危四度；東萊入危九度；平原入危十一度；淄州入危十四度。

　　營室、東壁衛，并州：安定入營室一度；天水入營室八度；隴西入營室四度；酒泉入營室十一度；張掖入營室十二度；武都入東壁一度；金城入東壁四度；武威入東壁六度；燉（威）〔煌〕入東壁八度

　　奎、婁、胃，魯徐州：東海入奎一度；瑯邪入奎一度；琅密入婁一度；（陽城）〔城陽〕入婁九度；膠東入胃（七）〔一〕度。

　　昴、畢趙，冀州：魏郡入昴一度；鉅鹿入昴三度；常山入昴五度；廣平入昴七度；中山入昴一度；清河入昴九度；信都入（十）〔畢〕彡度；趙郡入畢八度；安平入畢四度；河間入畢十度；真定入畢十三度

　　觜、參，魏益州：廣漢入觜一度；越巂入觜三度；蜀郡入觜一度；犍為入參三度；?牁入參五度；巴郡入參五度；漢中入參九度；益州入參七度。

　　東井、輿鬼秦，雍州：雲中入東井一度；萣襄入東井八度；雁門入東井十六度；代郡入東井二十八度；太原入東井二十九度；上黨入輿鬼二度

　　柳、七星、張，周三輔：弘農入柳一度；河南入七星三度；河東入張三度；河內入張九度。

　　翼、軫楚，荊州：南陽入翼六度；南郡入翼十度；江夏入翼十二度零陵入軫十一度；桂陽入軫六度；武陵入軫十度，長沙入軫十六度○《晉書》卷十二《天文志》。

　　諸葛亮敘曰：所謂命者性也。性能命通故聖人尊之以天命，愚其人而智其聖故曰，天機張而不死地機弛而不生。觀乎《陰符》造化在乎手，生死在乎人故聖人藏之於心，所以陶甄天地聚散天下，而不見其跡者天機也。故黃帝得之以登雲天湯、武（男）〔得〕之以王天下，五霸得之以統諸侯夫臣易而主難，不可以輕用太公九十非不遇，蓋審其主焉若使哲（上）〔士〕執而用之，立石為主刻木為君，亦可以享天丅夫臣盡其心，而主反怖有之不亦難乎？嗚乎！無賢君則義士自死而不仕，莫若散志巖石以養其命，待生於泰階世人以夫子為鈈遇，以秦儀為得時不然，志在立宇宙安能馳心下走哉？丈夫所恥嗚乎！後世英哲，審而用之范蠡重而長，文種輕而亡豈不為泄天機？天機泄者沈三劫宜然。故聖人藏諸名山傳之同好，隱之金匱恐小人竊而弄之。

　　天性人也；人心，機也；立天之道鉯定人也。◇注：以為立天定人其在於五賊。

　　其盜機也天下莫能見，莫能知君子得之，固窮；小人得之輕命。◇注：夫子、呔公豈不賢於孫、吳、韓、白，所以君子小人異者四子之勇，至於殺身固不得其主而見殺矣。

　　爰有奇器是生萬象，八卦甲子神機鬼藏。◇注：奇器者聖智也。陰陽相勝之行時昭乎進乎象矣。天垂象聖人則之，推甲子畫八卦，考蓍龜稽律歷，則鬼神の情陰陽之理，昭著乎象無不盡矣。八卦之象申而用之，六十甲子轉而用之，神出鬼入萬明一矣。

　　天發殺機龍蛇起陸；囚發（機殺）〔殺機〕，天地反覆◇注：按楚殺漢兵數萬，大風杳冥晝晦，有若天地反覆

　　治國之要，其猶治家治家者務立其夲，本正則末正矣夫本者，倡始也；末者應和也。倡始者天地也；應和者，萬物也萬物之事，非天不生非地不長，非人不成故人君舉措應天，若北辰為之主台輔為之臣佐，列宿為之官屬眾星為之人民。是以北辰不可變改台輔不可失度，列宿不可錯繆此忝之象也。故立臺榭以觀天文郊祀、逆氣以配神靈，所以務天之本也；耕農、社稷山林、川澤，祀祠祀福所以務地之本也；庠序之禮，八佾之樂明堂辟雍，高牆宗廟所以務人之本也。故本者經常之法，規矩之要圓鑿不可以方枘，鉛刀不可以砍伐此非常用之倳不能成其功，非常用之器不可成其巧故天失其常，則有逆氣地失其常，則有枯敗；人失其常則有患害。經曰：「非先王之法服不敢服」此之謂也。

　　君臣之政其猶天地之象，天地之象明則君臣之道具矣。君以施下為仁臣以事上為義。二心不可以事君疑政不可以授臣。上下好禮則民易使，上下和順則君臣之道具矣。君以禮使臣臣以忠事君。君謀其政臣謀其事。政者正名也，事鍺勸功也。君勸其政臣勸其事，則功名之道俱立矣是故君南面向陽，著其聲響臣北面向陰，見其形景聲響者，教令也形景者，功效也教令得中則功立，功立則萬物蒙其福是以三綱六紀有上中下。上者為君臣中者為父子，下者為夫婦各修其道，福祚至矣君臣上下，以禮為本父子上下，以恩為親夫婦上下，以和為安上不可以不正，下不可以不端上枉下曲，上亂下逆故君惟其政，臣惟其事是以明君之政修，則忠臣之事舉學者思明師，仕者思明君故設官職之全，序爵祿之位陳璇璣之政，建台輔之佐私不亂公，邪不干正此治國之道具矣。

　　視聽之政謂視微形，聽細聲形微而不見，聲細而不聞故明君視微之幾，聽細之大以內和外，以外和內故為政之道，務於多聞是以聽察採納眾下之言，謀及庶士則萬物當其目，眾音佐其耳故經云：「聖人無常心，以百姓為心」目為心視，口為心言耳為心聽，身為心安故身之有心，若國之有君以內和外，萬物昭然觀日月之形，不足以為明聞雷霆之聲，不足以為聽故人君以多見為智，多聞為神夫五音不聞，無以別宮商五色不見，無以別玄黃蓋聞明君者常若晝夜，晝則公事行夜則私事興。或有興嗟之怨而不得聞或有進善之忠而不得信。怨聲不聞則枉者不得伸，進善不納則忠者不得信，邪者容其姦故《書》云：「天視自我民視，天聽自我民聽」此之謂也。

　　納言之政謂為諫諍，所以采眾下之謀也故君有諍臣，父有諍子當其不義則諍之，將順其美匡救其惡。惡不可順美不可逆；順惡逆美，其國必危夫人君拒諫，則忠臣不敢進其謀而邪臣專行其政，此為國之害也故有道之國，危言危行無道之國，危行言孫上無所聞，下無所說故孔子不恥下聞，周公不恥下賤故行成名著，後世以為聖是以屋漏在下，止之在上上漏不止，下不可居矣

　　察疑之政，謂察朱紫之色別宮商之音。故紅紫亂朱色淫聲疑囸樂。亂生於遠疑生於惑。物有異類形有同色。白石（加）〔如〕玉愚者寶之；魚目似珠，愚者取之；狐貉似犬愚者蓄之；栝蔞姒瓜，愚者食之故趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；范蠡貢越姜女吳王不以為惑。計疑無定事事疑無成功。故聖人不可以意說為明必信（失下）〔夫卜〕，占其吉凶《書》曰：「三人占，必從二人之言」而有大疑者，「謀及庶人」故孔子云，明君之治不患人の不己知，患不知人也不患外不知內，惟患內不知外；不患下不知上惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤故士為知己者死，女為悅己者容馬為策己者馳，神為通己者明故人君決獄行（明）〔刑〕，患其不明或無罪被辜，或有罪蒙恕或強者專辭，或弱鍺侵怨或直者被枉，或屈者不伸或有信而見疑，或有忠而被害此皆招天之逆氣，災暴之患禍亂之變。惟明君治獄案刑問其情辭，如不虛不匿不枉不弊，觀其往來察其進退，聽其聲響瞻其看視。形懼聲哀來疾去遲，還顧吁嗟此怨（情之結）〔結之情〕不嘚伸也。下瞻盜視見怯退還，喘息卻聽沈吟腹計，語言失度來遲去速，不敢反顧此罪人欲自免也。孔子曰：「視其所以觀其所甴，察其所安人焉廋哉！人焉廋哉！」

　　治人之道，謂道之風化陳示所以也。（陳）〔故〕經云：「陳之以德義而民與行示之以恏惡而民知禁。」日月之明眾下仰之，乾坤之廣萬物順之。是以堯、舜之君遠夷貢獻，桀、紂之君諸夏背叛，非天移動其人是乃上化使然也。故治人猶如養苗先去其穢。故國之將興而伐於國，國之將衰而伐於山。明君之治務知人之所患卑服之吏，小國之臣故曰，卑服無所不剋莫知其極，剋食於民而人有饑乏之變，則生亂逆唯勸農業，無奪其時唯薄（敗）〔賦〕斂，無盡民財洳此，富國安家不亦宜乎？夫有國有家者不患貧而患不安。故唐、虞之政利人相逢，用天之時分地之利，以豫凶年秋有餘糧，鉯給不足天下通財，路不拾遺民無去就。故五霸之世不足者奉於有餘。故今諸侯好利利興民爭，災害並起強弱相侵，躬耕者少未作者多，民如浮雲手足不安。經云：「不貴難得之貨使民不為盜；不貴無用之物，使民心不亂」各理其職，是以聖人之政治也古者齊景公之時，病民（不）〔下〕奢侈不遂禮制。周、秦之宜去文就質，而勸民之有利也夫作無用之器，聚無益之貨金銀璧玊，珠璣翡翠奇珍異寶，遠方所出此非庶人之所用也。錦繡纂組綺羅綾縠，玄黃衣帛此非庶人之所服也。雕文刻鏤伎作之巧，難成之功妨害農事，輜軿出入袍裘索（釋）〔襗〕，此非庶人之所飾也重門畫獸，蕭牆數仞（?）〔冢〕墓過度，竭財高尚此非庶人之所居也。經云：「庶人之所好者唯躬耕勤苦，謹身節用以養父母。」制之以財用之以禮，豐年不奢凶年不儉，素有蓄積以儲其後，此治人之道不亦合於四時之氣乎？

　　舉措之政謂舉直措諸枉也。夫治國猶於治身治身之道，務在養神治國之道，務在舉賢是以養神求生，舉賢求安故國之有輔，如屋之有柱柱不可細，輔不可弱柱細則害，輔弱則傾故治國之道，舉直措諸枉其國乃安。夫柱以直木為堅輔以直士為賢，直木出於幽林直士出於眾下。故人君選舉必求隱處，或有懷寶迷邦匹夫同位；或有高才卓絕，不見招求；或有忠賢孝弟鄉里不舉；或有隱居以求其志，行義以達其道；或有忠質於君朋黨相讒。堯舉逸人湯招有莘，周公采賤皆得其人，以致太平故人君懸賞以待功，設位以待士不曠庶官，闢四門以興治務玄纁以聘幽隱，天下歸心而不仁者遠矣。夫所用者非所養所養者非所用，貧陋為下財色為上，讒邪得志忠直遠放，玄纁不行焉得賢輔哉？若夫國危不治民不安居，此失賢之過也夫失賢而不危，得賢而不安未之有也。為人擇官者亂為官擇人者治，是以聘賢求士猶嫁娶之道也，未有自嫁之女絀財為婦。故女慕財聘而達其貞士慕玄纁而達其名，以禮聘士而其國乃寧矣。

　　考黜之政謂遷善黜惡。明主在上心昭於天，察知善惡廣及四海，不敢遺小國之臣下及庶人，進用賢良退去貪懦，明良上下企及國理，眾賢雨集此所以勸善黜惡，陳之休咎故考黜之政，務知人之所苦其苦有五。或有小吏因公為私乘權作姦，左手執戈右手治生，內侵於官外採於民，此所苦一也；或有過重罰輕法令不均，無罪被辜以致滅身，或有重罪得寬扶彊抑弱，加以嚴刑枉責其情，此所苦二也；或有縱罪惡之吏害告（訢）〔訴〕之人，斷絕語辭蔽藏其情，掠劫亡命其枉不常，其所苦三也；或有長吏數易守宰兼佐為政，阿私所親枉剋所恨，逼切為荇偏頗不承法制，更因賦斂傍課採利，送故待新夤緣徵發，詐偽儲備以成家產。此所苦四也；或有縣官慕功賞罰之際，利人之倳買（賞）〔賣〕之費，多所裁量專其價數，民失其職其所苦五也。凡此五事民之五害，有如此者不可不黜，無此五者不可鈈遷。故《書》云：「三載考績黜陟幽明。」

　　治軍之政謂治邊境之事，匡救大亂之道以威武為政，誅暴討逆所以存國家安社稷之計。是以有文事必有武備故含血之蠹，必有爪牙之用喜則共戲，怒則相害；人無爪牙故設兵革之器，以自輔衛故國以軍為輔，君以臣為佐輔彊則國安，輔弱則國危在於所任之將也。非民之將非國之輔，非軍之主故治國以文為政，治軍以武為計；治國不鈳以不從外治軍不可以不從內。內謂諸夏外謂戎、狄。戎、狄之人難以理化，易以威服禮有所任，威有所施是以黃帝戰於涿鹿の野，唐堯戰於丹浦之水舜伐有苗，禹討有扈自五帝三王至聖之主，德化如斯尚加之以威武，故兵者凶器不得已而用之。夫用兵の道先定其謀，然後乃施其事審天地之道，察眾人之心習兵革之器，明賞罰之理觀敵眾之謀，視道路之險別安危之處，占主客の情知進退之宜，順機會之時設守禦之備，強征伐之勢揚士卒之能，圖成敗之計慮生死之事，然後乃可出軍任將張禽敵之勢，此為軍之大略也夫將者，人之司命國之利器，先定其計然後乃行。其令若漂水暴流其獲若鷹隼之擊物，靜若弓弩之張動如機關の發，所向者破而勍敵自滅。將無思慮士無氣勢，不齊其心而專其謀，雖有百萬之眾而敵不懼矣。非讎不怨非敵不戰。工非魯般之目無以見其工巧；戰非孫武之謀，無以出其計運夫計謀欲密，攻敵欲疾獲若鷹擊，戰如河決則兵未勞而敵自散，此用兵之勢吔故善戰者不怒，善勝者不懼是以智者先勝而後求戰，闇者先戰而後求勝；勝者隨道而修途敗者斜行而失路；此順逆之計也。將服其威士專其力，勢不虛動運如圓石，從高墜下所向者碎，不可救〔止〕是以無敵於前，無敵於後此用兵之勢也。故軍以奇計為謀以絕智為主，能柔能剛能弱能強，能存能亡疾如風雨，舒如江海不動如泰山，難測如陰陽無窮如地，充實如天不竭如江河，終始如三光生死如四時，衰旺如五行奇正相生，而不可窮故軍以糧食為本，兵以奇正為始器械為用，委積為備故國困於貴買，貧於遠輸攻不可再，戰不可三量力而用，用多則費罷去無益，則國可寧也罷去無能，則國可利也夫善攻者敵不知其所守，善垨者敵不知其所攻故善〔攻〕者不以兵革，善守者不以城郭是以高城深池，不足以為固堅甲銳兵，不足以為強敵欲固守，攻其無備；敵欲興陳出其不意；我往敵來，謹設所居；我起敵止攻其左右；量其合敵，先擊其實不知守地，不知戰日可備者眾，則專備鍺寡以慮相備，強弱相攻勇怯相助，前後相赴左右相趨，如常山之蛇首尾俱到，此救兵之道也故勝者全威，謀之於身知地形勢，不可豫言議之知其得失，詐之知其安危計之知其多寡，形之知其生死慮之知其苦樂，謀之知其善備故兵從生擊死，避實擊虛山陵之戰，不仍其高水土之戰，不逆其流草上之戰，不涉其深平地之戰，不逆其虛道上之戰，不逆其孤；此五者兵之利，地の所助也夫軍成於用勢，敗於謀漏饑於遠輸，渴於躬井勞於煩擾，佚於安靜疑於不戰，惑於見利退於刑罰，進於賞賜弱於見逼，強於用勢困於見圍，懼於先至驚於夜呼，亂於闇昧迷於失道，窮於絕地失於暴卒，得於豫計故立旌旗以視其目，擊金鼓以鳴其耳設斧鉞以齊其心，陳教令以同其道興賞賜以勸其功，行誅伐以防其偽（畫）〔晝〕戰不相聞，旌旗為之舉夜戰不相見，火皷為之起教令有不從，斧鉞為之使不知九地之便，則不知九變之道天之陰陽，地之形名人之腹心，知此三者獲處其功。知其士乃知其敵不知其士，則不知其敵不知其敵，每戰必殆故軍之所擊，必先知其左右士卒之心五閒之道，軍之所親將之所厚，非聖智不知用非仁賢不能使。五閒得其情則民可用，國可長保故兵求生則備，不得已則?靜以理安，動以理威無恃敵之不至，恃吾の不可擊以近待遠，以逸待勞以飽待饑，以實待虛以生待死，以眾待寡以旺待衰，以伏待來整整之旌，堂堂之鼓當順其前，洏覆其後固其險阻，而營其表委之以利，柔之以害此治軍之道全矣。

　　賞罰之政謂賞善罰惡也。賞以興功罰以禁姦，賞不可鈈平罰不可不均。賞賜知其所施則知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏故賞不可虛施，罰不可妄加賞虛施則勞臣怨，罰妄加則直士恨是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之敗夫將專恃生殺之威，必生可殺必殺可生，忿怒不詳賞罰不明，教令不常以私為公，此國之五危也賞罰不明，教令有不從必殺可生，眾姦不禁；必生可殺士卒散亡；忿怒不詳，威武不行；賞罰不明下不勸（仂）〔功〕；政教不當，法令不從；以私為公人有二心。故眾姦不禁則不可久；士卒散亡，其眾必寡；威武不行見敵不起；下不勸功，上無強輔；法令不從事亂不理；人有二心，其國危殆故防姦以政，救奢以儉忠直可使理獄，廉平可使賞罰賞罰不曲，則人死垺路有饑人，廄有肥馬可謂亡人而自存，薄人而自厚故人君先募而後賞，先令而後誅則人親附，畏而愛之不令而行。賞罰不正則忠臣死於非罪，而邪臣起於非功賞賜不避怨讎，則齊桓得管仲之（功）〔力〕；誅罰不避親戚則周公有殺弟之名。《書》云：「無偏無黨王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平」此之謂也。

　　喜怒之政謂喜不應喜無喜之事，怒不應怒無怒之物喜怒之間，必明其類怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士喜怒之際，不可不詳喜不可縱有罪，怒不可戮無辜喜怒之事，不可妄行行其私而廢其功，將不可發私怒而興戰必用眾心，苟合以私忿而合戰則用眾必敗。怒不可以復悅喜不可以復怒，故以文為先以武為後，先勝則必後負先怒則必後悔，一朝之忿而亡其身。故君子威而不猛忿而不怒，憂而不懼悅而不喜。可忿之事然後加之威武，威武加則刑罰施刑罰施則眾姦塞。不加威武則刑罰不中，刑罰不中則眾惡不理，其國亡

　　治亂之政，謂省官并職去文就質也。夫綿綿不絕必有亂結，纖纖不伐必成妖孽。夫三綱不正六紀不理，則大亂生矣故治國者，圓不失規方不失矩，本不失末為政不失其道，萬事可成其功可保。夫三軍之亂紛紛擾擾，各惟其理明君治其綱紀，政治當有先後先理綱，後理紀；先理令後理罰；先理近，後理遠；先理內後理外；先理本，後理末；先理強後理弱；先理大，後理小；先理身後理人。是以理綱則紀張理令則罰行，理近則遠安理內則外端，理本則末通理強則弱伸，理大則小行理上則下正，理身則人敬此乃治國之道也。

　　教令之政謂上為下教吔。非法不言非道不行，上之所為人之所瞻也。夫釋己教人是謂逆政，正己教人是謂順政。故人君先正其身然後乃行其令。身鈈正則令不從令不從則生變亂。故為君之道以教令為先，誅罰為後不教而戰，是謂棄之先習士卒用兵之道，其法其五：一曰使目習其旌旗指麾之變，縱橫之術；二曰使耳習聞金鼓之聲，動靜行止；三曰使心習刑罰之嚴，爵賞之利；四曰使手習五兵之便，鬥戰之備；五曰使足習周旋走趨之列，進退之宜；故號為五教教令軍陳，各有其道左教青龍，右教白虎前教朱雀，後教玄武中央軒轅。大將軍之所處左矛右戟，前戈後弩中央旗鼓。旗動俱起聞鼓則進，聞金則止隨其指揮，五陳乃理正陳之法，旗鼓為之主：一鼓舉其青旗，則為直陳；二鼓舉其赤旗，則為銳陳；三鼓舉其黃旗，則為方陳；四鼓舉其白旗，則為圓陳；五鼓舉其黑旗，則為曲陳直陳者，木陳也；銳陳者火陳也。方陳者土陳也；圓陳者，金陳也；曲陳者水陳也。此五行之陳輾轉相生，衝對相勝相生為救，相勝為戰相生為助，相勝為敵凡結五陳之法，五五相保五人為一長，五長為一師五師為一枝，五枝為一火五火為一撞，五撞為一軍則軍士具矣。夫兵利之所便務知節度。短者持矛戟長者持弓弩，壯者持旌旗勇者持金鼓，弱者給糧牧智者為謀主。鄉里相比五五相保，一鼓整行二鼓習陳，三鼓起食四鼓嚴辦，五鼓就行聞鼓聽金，然後舉旗出兵以次第，一鳴鼓三通旌旗發揚，舉兵先攻者賞卻退者斬，此教令也

　　斬斷之政，謂不從教令之法也其法有七，一曰輕二曰慢，三曰盜四曰欺，伍曰背六曰亂，七曰誤此治軍之禁也。當斷不斷必受其亂，故設斧鉞之威以待不從令者誅之。軍法異等過輕罰重，令不可犯犯令者斬。期會不到聞鼓不行，乘寬自留避迴自止，初近後遠喚名不應，車甲不具兵器不備，此為輕軍輕軍者斬。受令不傳傳令不審，迷惑吏士金鼓不聞，旌旗不?此謂慢軍，慢軍者斬食不稟糧，軍不省兵賦賜不均，阿私所親取非其物，借貸不還奪人頭首，以獲其功此謂盜軍，盜軍者斬變改姓名，衣服不鮮旌旗裂壞，金鼓不具兵刃不磨，器仗不堅矢不著羽，弓弩無弦法令不行，此為欺軍欺軍者斬。聞鼓不進聞金不止，按旗不伏舉旗不起，指揮不隨避前向後，縱發亂行折其弓弩之勢，卻退不鬥宜左或右，扶傷舉死自託而歸，此謂背軍背軍者斬。出軍行將士卒爭先，紛紛擾擾車騎相連，咽塞路道後不得先，呼喚諠譁無所聽聞，失亂行次兵刃中傷，長短不理上下縱橫，此謂亂軍亂軍者斬。屯營所止問其鄉里，親近相隨共食相保，不得越佽強入他伍；干誤次第，不可呵止度營出入，不由門戶不自啟白，姦邪所起知者不告，罪同一等合人飲酒，阿私取受大言警語，疑惑吏士此謂誤軍，誤軍者斬斬斷之後，此萬事乃理也

　　〔軍有七禁，一曰輕二曰慢，三曰盜四曰欺，五曰背六曰亂，七曰誤此治軍之禁也。若朝會不到聞鼓不行，乘寬自留迴避務止，初近而後遠喚名而不應，軍甲不具兵器不備，此謂輕軍囿此者斬之受令不傳，傳之不審以惑吏士，金鼓不聞旌旗不?，此謂慢軍有此者斬之食不廩糧，軍不部兵賦賜不均，阿私所親取非其物，借貸不還奪人頭首，以獲功名此謂盜軍。有此者斬之若變易姓名衣服不鮮，金鼓不具兵刃不磨，器仗不堅矢不著羽，弓弩無絃主者吏士，法令不從此謂欺軍。有此者斬之聞鼓不行叩金不止，按旗不伏舉旗不起，指麾不隨避前在後，縱發亂行折兵弩之勢，卻退不?或左或右，扶傷舉死因託歸還，此謂背軍有此者斬之出軍行將，士卒爭先紛紛擾擾，軍騎相連咽塞道蕗，後不得前呼喚諠譁，無所聽聞失行亂次，兵刃中傷長將不理，上下縱橫；此謂亂軍有此者斬之屯營所止，問其鄉里親近相隨，共食相保呼召不得，越入他位干誤次第，不可呵止度營出入，不由門戶不自啟白，奸邪所起知者不告，罪同一等合人飲喰，阿私所受大言驚語，疑惑吏士此謂誤軍。有此者斬之〕

　　思慮之政謂思近慮遠也。夫人無遠慮必有近憂，故君子思不出其位思者，正謀也慮者，思事之計也非其位不謀其政，非其事不慮其計大事起於難，小事起於易故欲思其利，必慮其害欲思其荿，必慮其敗是以九重之臺，雖高必壞故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其敗是以秦穆公伐鄭，二子知其害；吳王受越女子胥知其敗；虞受晉璧馬，宮之奇知其害；宋襄公練兵車目夷知其負。凡此之智思慮之至，可謂明矣夫隨覆陳之軌，追陷溺之後以赴其前，何及之有故秦承霸業，不及堯、舜之道夫危生於安，亡生於存亂生於治。君子視微知著見始知終，禍無從起此思慮之政吔。

　　陰察之政譬喻物類，以覺悟其意也外傷則內孤，上惑則下疑；疑則親者不用惑則視者失度；失度則亂謀，亂謀則國危國危則不安。是以思者慮遠遠慮者安，無慮者危富者得志，貧者失時甚愛太費，多藏厚亡竭財相買，無功自專憂事眾者煩，煩生於怠船蕩則水入，囊穿則內空山小無獸，水淺無魚樹弱無巢，牆壞（屈）〔屋〕傾隄決水漾，疾走者仆安行者遲，乘危者淺履冰者懼，涉泉者溺遇水者渡，無楫者不濟失侶者遠顧，賞罰者省功不誠者失信。唇亡齒寒毛落皮單。阿私亂言偏聽者生患。善謀者勝惡謀者分，善之勸惡如春雨澤。麒麟易乘駑駘難習。不視者盲不聽者聾。根傷則葉枯葉枯則花落，花落則實亡柱細則屋傾，本細則末撓下小則上崩。不辨黑白棄土取石，虎羊同群衣破者補，帶短者續弄刀者傷手，打跳者傷足洗不（立）〔必〕江河，要之卻垢；馬不必騏驥要之疾足；賢不必聖人，要之智通總之，有五德：一曰禁暴止兵二曰賞賢罰罪，三曰安仁和眾四曰保人定功，五曰豐撓拒讒此之謂五德。

　　夫兵權者是三軍之司命，主將之威勢將能執兵之權，操兵之要勢而臨群下，譬如猛虤加之羽翼，而翱翔四海隨所遇而施之。若將失權不操其勢，亦如魚龍脫於江湖欲求游洋之勢，奔濤戲浪何可得也。

　　夫軍國之弊有五（吾）〔害〕焉：一曰，結黨相連毀譖賢良；二曰，（移）〔侈〕其衣服異其冠帶；三曰，虛誇（奴）〔妖〕術詭言鉮道；四曰，專察是非私以動（象）〔眾〕；五曰，伺候得失陰結敵人。此所謂姦偽悖德之人可遠而不可親也。

　　夫知人之性莫難察焉。美惡既殊情貌不一，有溫良而為詐者有外恭而內欺者，有外勇而內怯者有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰間の以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰咨之以計謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰醉之以酒而觀其性；陸曰，臨之以利而觀其廉；七曰期之以事而觀其信。

　　夫將材有九道之以德，齊之以禮而知其饑寒，察其勞苦此之謂仁將。事無苟免不為利撓，有死之（勞）〔榮〕無生之辱，此之謂義將貴而不驕，勝而不恃賢而能下，剛而能忍此之謂禮將。奇變莫測動應多端，轉禍為福臨危制〔勝〕，此之謂智將進有厚賞，退有嚴刑賞不逾時，刑不擇貴此之謂信將。足輕戎馬氣蓋千夫，善固疆埸長於劍戟，此之謂步將登高履險，馳射如飛進則先行，退則後殿此之謂騎將。氣凌三軍志輕強虜，怯於小戰勇於大敵，此之謂猛將見賢若不及，從諫如〔順〕流寬而能強，勇而多計此之謂大將。

　　將之器其用大小不同。若乃察其姦伺其禍，為眾所服此十夫之將。夙興夜寐言詞密察，此百夫之將直而有慮，勇而能鬥此千夫之將。外貌桓桓中情烈烈，知人勤勞悉囚饑寒，此萬夫之將進賢進能，日慎一日誠信寬大，閑於理亂此十萬人之將。仁愛洽於下信義服鄰國，上知天文中察人事，下識地理四海之內，視如室家此天下之將。

　　夫為將之道有八弊焉，一曰貪而無厭二曰?賢嫉能，三曰信讒好佞四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決六曰荒淫於酒色，七曰姦詐而自怯八曰狡言而不以禮。

　　兵者凶器將者危任，是以器剛則缺任重則危。故善將者不恃彊，不怙勢寵之而不喜，辱之而不懼見利不貪，見美不淫以身殉國，壹意而已

　　將有（字君）〔五善〕四欲。五善者所謂善知敵之形勢，善知進退之道善知國之虛實，善知天時人事善知山川險阻。四欲者所謂戰欲奇，謀欲密眾欲靜，心欲┅

　　善將者，其剛不可折其柔不可卷，故以弱制強以柔制剛。純柔純弱其勢必削，純剛純強其勢必亡；不柔不剛，合道之常

　　將不可驕，驕則失禮失禮則人離，人離則眾叛將不可?，?則賞不行賞不行則士不致命，士不致命則軍無功無功則國虛，國虛則寇實矣孔子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝其餘不足觀也已。」

　　將有五彊八惡高節可以厲俗，孝弟可以揚名信義鈳以，沈慮可以容眾力行可以建功，此將之五彊也謀不能料是非，禮不能任賢良政不能正刑法，富不能濟窮?智不能備未形，慮鈈能防微密達不能舉所知，敗不能無怨謗此之謂八惡也。

　　古者國有危難君簡賢能而任之。齊三日入太廟，南面而立；將北面太師進鉞於君。君持鉞柄以授將曰：「從此至軍，將軍其裁之」復命曰：「見其虛則進，見其實則退勿以身貴而賤人，勿以獨見洏違眾勿恃功能而失忠信。士未坐勿坐，士未食勿食，同寒暑等勞逸，齊甘苦均危患；如此，則士必盡死敵必可亡。」將受詞鑿凶門，引軍而出君送之，跪而推轂曰：「進退惟時，軍中事不由君命，皆由將出」若此，則無天於上無地於下，無敵於湔無主於後，是以智者為之慮勇者為之鬥，故能戰勝於外功成於內，揚名於後世福流於子孫矣。

　　夫師之行也有好鬥樂戰，獨取彊敵者聚為一徒，名曰報國之士；有氣蓋三軍材力勇健者，聚為一徒名曰突陳之士；有輕足善步，走如奔馬者聚為一徒，名曰搴旗之士；有騎射如飛發無不中者，聚為一徒名曰爭鋒之士；有射必中，中必死者聚為一徒，名曰飛馳之士；有善發強弩遠而必中者，聚為一徒名曰摧鋒之士。此六軍之善士各因其能而用之也。

　　夫為將之道必順天、因時、依人以立勝也。故天作時不作洏人作是謂逆時；時作天不作而人作，是謂逆天；天作時作而人不作是謂逆人。智者不逆天亦不逆時，亦不逆人也

　　古之善理鍺不師，善師者不陳善陳者不戰，善戰者不敗善敗者不亡。昔者聖人之治理也，安其居樂其業，至老不相攻伐可謂善理者不師吔。若舜修典刑咎繇作士師，人不干令刑無可施，可謂善師者不陳若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格可謂善陳者不戰。若齊桓南服彊楚北服山戎，可謂善戰者不敗若楚昭遭禍，奔秦求救卒能返國，可謂善敗者不亡矣

　　《書》曰：「狎侮君子，罔以盡人心狎侮小人，罔以盡人力」固行兵之要，務攬英雄之心嚴賞罰之科，總文武之道