第七节 天之六气生地之六理生人之六经

　　天地的运行是有规律的，这个规律就是地球绕太阳运转所形成的，地球绕太阳运转形成了四个比较明显的季节――春夏秋冬。

　　春天温暖，夏天炎热，秋天凉爽，冬天寒冷。春夏秋冬，温热凉寒。地球上的气候从春天的温暖到夏天的炎热再到秋天的凉爽最后到冬天的寒冷然后再从寒冷到温暖这是地球绕太阳旋转一周所形成的。
　　但是气候从温到热，从热到凉，从凉到寒并不是一夜之间发生的，它是经过一个缓慢的变化过程，这种变化可能我们在短时间内并没有感觉，但是地球围绕太阳每时每刻的都在不停的旋转，可能前一刻和后一刻地球上的气候并没有什么明显的变化，可是转久了总会有所不同，那么转多久我们才能感觉到气候的不同呢？这个我们的老祖宗早就告诉了我们。

　　在《黄帝内经》里，黄帝就曾向他的老师岐伯问到这个问题。
　　黄帝曰：夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。
　　黄帝说：老师您说积气盈闰，我想知道什么是气？请老师您给我讲一下，以解除我心中的疑惑。
　　这个气是一个很重要的秘密，历代都是做为国家机密流传的，岐伯为了突出它的宝贵说道：此上帝所秘，先师传之也。
　　就是黄帝的前任黄帝认为这是国家机密非常的保密，不过岐伯的师傅传给了他。
　　岐伯接着说：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。
　　就是说天地每过五天就有了一个小的变化称为候。我们经常说问候一下某某，就是问某某有没有变化，五日一候，一年就是七十二候，一年也就有七十二次变化，这也是为什么在《西游记》中孙悟空有七十二般变化的原因。孙悟空也因为有七十二般变化达到了变化的极限所以神通广大，无敌于三界。
　　三候谓之气，气就是一个大的变化，这个比较明显，我们中国人就给他每一个气取了一个相应的名字，就是我国独有的二十四节气。我们的二十四节气主要是指导老百姓的农业生产，因为节气一变万物也随之一变，所以农作物也跟着节气的变化而变化，这样可以指导老百姓在什么节气适合种作什么样的农作物。比如一些农谚――清明前后，种瓜种豆；秋分早，霜降迟，寒露种麦正当时等谚语可以指导老百姓进行科学的种植，保证农作物的正常生长收获。这也充分说明了气候的变化影响着万物的变化，而且气候的不同化生的物种也就不同。
　　是不是如此呢？我们可以用我国的气候环境来分析一下。

　　我国地大物博，之所以物博是因为地大。地有多大呢？北方在下雪的时候南方却过着夏天，西部是广袤的沙漠，东部却是汪洋的大海，可以说我国有极寒的北方又有极热的南方，有极干旱的西部又有极湿润的东部。北南西东，寒热燥湿，各种气候环境都有，因此化生了各种不同的物种。就水果而言南方有吃了容易上火的荔枝、龙眼、橘子；北部有寒性清热的雪梨；西部的水果比较甜，比如哈密瓜；东部的水果比较平淡，比如苹果。这些都是因为我国地大，各地的气候环境都不相同才产生了数不清的不同种类的物种。

　　那么我国有哪些不同的气候呢？
　　这个我们还要接着前面的二十四节气来说，二十四节气分别是立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
　　五日一候，三候一气，候是一个微小的变化，气是一个明显的变化，两个气为一节，这就是节气的由来。这个节就好比竹子的节一样，节与节之间为气是光滑的容易过，而气与气之间有一个节，这个节就是一个门槛儿，不光滑不容易过去，所以我们才说“过节”。
　　但是每过两个节气就会形成了一个独特的气候，一个节气为一个月，两个节气为两个月，一年十二个月就形成了六个独特的气候，称为六气。这六气影响着万物，影响着人，更影响着人体的疾病，是人体疾病产生的主要原因，因此中医也称其为六淫。

　　每两个节气形成一个“气”，一年之气始于春，这六气首先是由大寒、立春、雨水、惊蛰这二气二节形成的初之气――风，此时一阳始生，天气由寒逐渐转暖，热胀冷缩，阳生之时气会往上升，升就会动，动就产生了风，东风来了春天的脚步近了，因此一年的初之气为风。

　　二之气由春分、清明、谷雨、立夏这二气二节形成的为火。此时地面上阳气开始多了起来，如果说初之气咋暖还寒，那么这个时候只有暖没有寒，气候比较温暖，因此二之气为火。

　　三之气由小满、芒种、夏至、小暑这二气二节形成的为暑。此时的阳气就相当的旺盛了，天气相当的炎热，因此三之气为暑。

　　四之气由大暑、立秋、处暑、白露这二气二节形成的为湿。我们常说的秋老虎就是这个时候，此时地下的阳气都跑到了地上面，地上面很热而地下面很寒，这时的地下水都很冰凉，热为火、寒为水，我们做饭的时候是火在水下则生气，当水在火下的时候则生湿，因此四之气为湿。

　　五之气由秋分、寒露、霜降、立冬这二气二节形成的为燥。四之气的时候阳气全升到了地上面，而物极必反，升极必降，到了五之气阳气开始下降，温度开始降低，天气开始转凉，阳气下降不能上升湿气就不能随阳热之气上升全降到了地下，所以此时的天空万里无云，雨水减少，气侯干燥，因此五之气为燥。

　　六之气由小雪、大雪、冬至、小寒这二气二节形成的为寒。此时阳气全降到了地下，地下面很热，此时的地下水都是温热的，而地上面却很寒冷，因此六之气为寒。

　　地球围绕太阳旋转一周产生了六种特殊的不同气候――风火暑湿燥寒为天之六气。
　　而且地球也只有这六种气候。这六种气候化生了地球上的万物。用一句话来形容就是――万物之始生也，皆生于风火暑湿燥寒。
　　是不是如此呢？我们可以拿我国的地理气候环境来分析一下。

　　我们前面说我国地大物博，物博是因为地大，我们的地大到把风火暑湿燥寒这六气全包括在其中了。而且我国的地理环境和这六气非常的相应。

　　一年四季――春夏秋冬；一年六气――风火暑湿燥寒。四季始于春，六气始于风。东风来了，春天的脚步近了，所以春天对应我国的东方，初之气风亦对应我国的东方。东方海滨之地，风确实很大。
　　二之气为火。火之气不寒不热，气候温暖适宜，最适合万物的生长。我国的东南地区为江苏、浙江一带，俗话说上有天堂，下有苏杭，就是说这里的气候最适宜，如人间天堂，这里的花草树木长的最茂盛。这一地方也是我国最富裕的地方。因此我国的东南地区与火之气相应。
　　三之气为暑。暑是最热的，我国的南方就很热，比如广东地区一年大部分时间都很热。因此我国的南方与暑之气相应。
　　四之气为湿。我国的西南地区――四川气候就很湿，动植物的生长需要水湿，所以这里物产丰富为天府之国，中药材资源也相当的丰富。由于四川地区湿气大，这里的人们爱吃辣椒和花椒，饭菜的味道都是麻辣味的，这都是因为辣椒和花椒可以除湿气。因此我国的西南地区与湿之气相应。
　　五之气为燥。我国的西部地区为沙漠地带，气候干燥，也正是因为这种燥气产生了黄金和美玉，其中新疆和田玉更是玉中之王。因此我国的西部地区与燥之气相应。
　　六之气为寒。我国的北方就很寒冷，比如内蒙古气候寒冷，五谷都不生长，只长草，所以这里只产牛羊。其它生活用品只能靠抢，这也是为什么我国历代的边患主要是北部草原部落的原因，这也是为什么千古一帝秦始皇在北部修长城的原因。因此我国的北方与寒之气相应。

　　这就是六气与我国地理的对应。

　　地球绕太阳转形成了六种特殊的气候――风火暑湿燥寒为天之六气，而天之六气却影响着地，在我国产生了具有这六种气候的地理，分别是东部受风之气的影响、东南受火之气的影响、南部受暑之气的影响、西南受湿之气的影响、西部受燥之气的影响、北部受寒之气的影响产生了各自不同的地理环境。这就是说是天在影响着地、改变着地，这就是在天为气，在地成形的体现，也就是老子说的地法天。

　　我国从东到东南到南到西南到西到北正好与六气的诞生顺序风火暑湿燥寒相对应。也就是说我国把天之六气占全了，而且全世界也只有我们这一家把六气全占了，因此在我国就诞生了六气学说。这个在全世界也只有我们有这种学说，加上前面说的五行就称为五运六气学说，而中医的理论就是五运六气，这就是为什么我国会有中医的原因，因为我国有诞生中医的大环境。

　　现在什么都讲科学，而很多人认为中医不科学，其实中医是西方的侠义的科学解释不了的，因为中医讲的是自然规律，更接近哲学。
　　在《黄帝内经》中岐伯说：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。”
　　中医是给人治病的为什么要懂天知地呢？
　　因为人是天地生的，具有天地的基因，要想弄懂人就要先弄懂天地，而天的基因就是六气，地受天之六气的影响产生了六理，人也受天之六气的基因影响在人体内产生了具有六气特点的生理结构。

　　天之六气是地球绕太阳运转一周形成的六种不同的气候。这六气从一年之始到一年之终分别是风火暑湿燥寒。与我国地理的对应是从东方到东南到南到西南到西到北。与我们人身的对应就是从内到外的六道防线。
　　我们的人体从内到外可以分为六层，这六层就是受天之六气的影响产生的。这六层是按阴阳来划分的，人体内部为阴、外部为阳，阴分为三阴、阳分为三阳。这三阴三阳按照阴阳的盛衰从内往外分别是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳。

　　我们的生理是从内往外生的，我们生成的第一条经脉就是在最里面的厥阴经。一年是从春天开始的，初之气为风，所以我们的第一条经脉厥阴经就是秉天的初之气风所生，厥阴经就具有风的特性，而春天五行属木，因此称为厥阴风木。

　　春天过后为夏天，夏天属火，我们的第二条经脉少阴经秉的就是天的二之气火所生，少阴经就具有火的特性，火分君相，此为君火，因此称为少阴君火。

　　夏天过后为长夏，长夏之气就是湿，我们的第三条经脉太阴经秉的就是天的湿之气所生，太阴经就具有湿的特性，长夏五行属土，因此称为太阴湿土。

　　六气的顺序是风、火、暑、湿、燥、寒，暑之后才是湿，少阴君火之后应该是暑，怎么会是太阴湿土呢？
　　因为暑为相火，相火是冬天藏在地下的阳气，冬天地下水是热的就是因为相火藏在了地下，而夏天的时候这个相火跑到了地面上与夏天的阳热合在一起就形成了暑。由于相火是游行在天地之间的，所以这个相火在人身的阴阳交界处，可以在阴阳之间游行。而少阳经在半表半里，可以入阴入阳，所以太阴湿土之后为少阳相火。少阳经就具有相火的特性。

　　长夏之后为秋天，秋天干燥，我们的第五条经脉阳明经秉的就是天的五之气燥气所生，阳明经就具有燥的特性，秋天五行属金，因此称为阳明燥金。

　　秋天之后为冬天，冬天寒冷，我们的第六条经脉太阳经秉的就是天的六之气寒气所生，太阳经就具有寒的特性，冬天五行属水，因此称为太阳寒水。

　　这就是人体六经化生的由来，这就是《伤寒论》六经辨证的由来，天有六气化生人之六经，六经从六气也，仲景的《伤寒论》的六经讲的就是六气。

　　天地的生理是从风到火到暑到湿到燥到寒，形成了一个能造化出万物的循环系统。我们人秉天地之气所生从内到外化生了六条经脉，形成了我们生存所需的一切生理结构。

　　天之六气――风火暑湿燥寒化生了地之六理又化生了人之六经，这就是天地人合一，也就是我们说的天人合一。

　　老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。然也，然也。

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• 古代汉语以单音词为主,现代汉语以复音词(往往是双音词)为主。有时,古代著作中两个单音词紧挨着出现,恰好跟现代汉语中的某一双音词同形,如不辨析,常会引起错觉误解。这在古代医案中也时有反映。如:1)此得之伤食;因发散太过,遂成虚热,兼风热燥血,故不便耳。(《续名医类案》P.462)用滋水海肝饮,尽一剂而汗解便利热退。(《同上》P.756)3)今与以纯阴之剂,使便得通,则壅塞之火随便泄去。(《同上》P.102)

• 关于判断句的常见表达方式,很多语法著作都谈到了。本文只就其特殊性作一介绍。一、借用判断句的形式来表示一种比喻意义。有人称之为压缩的判断句。这类判断句,主语和谓语并不是同一事物或同一类别,从字面上看并不能构成判断。例如:1.天下者,人也;安危者,肥瘠也;纪纲者,脉也。(《杂说》)——天下,好比是人;安危,好比是人体的肥瘦;纪纲,好比是人体的经络。2.夫胸腹,藏府之郭也。膻中者,心主之宫城也。(《灵枢·胀论》)——胸腹,好比

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• 献身中医事业,学好医古文之重要性自不待言,但由于时代语言方面的隔阂,总使许多人尤其是年轻一点的感到障碍重重,甚至望而生畏。为了给大家提供一点帮助和借鉴,本刊特辟此栏,陆续约请中医界一些卓有成就的学者或临床名家参加座谈,谈谈他们当年是怎样突破医古文这一关的。作为岐黄路上的过来人,他们的学习体会和经历,对广大读者后学定将有所裨益。欢迎大家来信提出意见,共同办好这一专栏。

• "行文求雅趣,立志作良医"。这是当年浙江文澜阁博物部主任胡师原为我学习医学古籍时的题词。虽然我远远没有达到他的期望,但我确是因此得益非浅。胡师原是一个诗人,退休后因病每周一次来我家,请家父看病,顺便辅导我学习。每次,他都出示他的诗词近作,并要我根据他所吟咏的花草虫鱼寻出《本草》中的相应记载,后每来还要求我与《诗经》相对照。这样,我每星期就得写出二、三千字的摘记。遇有音义不清之处,还得自己查看《康熙字典》或《

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• <正> 气功专家韩秋生编著的《气功自我控制疗法》一书(福建人民出版社1982年7月第1版),开卷第一页"漫谈气功"说: "这一气字写成‘炁’,上边的‘旡’,表示它无形无象。"不知有什么根据,颇值得商榷。《说文》:"饮食逆气不得息曰旡。"既未切。并没有见到半点表示"无"的意思。"气":《集韻》音

• <正> 《伤寒论》序有"惷若游魂"句,五版教材注为"蠢"的异体字,在全国医古文函授教材中解为"愚蠢".那么"惷""蠢"二字的原义究竟是什么呢?惷:《说文》曰:"乱也,从心春声。"蠢:《说文》曰:"虫动也,从虫春声。"段玉裁曰:"虫动也,此与蠕义同,以转

• <正> "夫精明五色者,气之华也。"(素问·脉要精微论)——"之"指代"精明五色","气之华"即"气华之"。言人的两目的精明和面部的五色,都是由五脏气血来荣华(1984年《浙江中医学院学报》第4期第44页)。愚意认为这是一个"……者……也"式的肯定判断句。此类句子的谓语当由名词或名词性词组充当。本句的"华",

• <正> 本刊八四年第二期唐耀的"《伤寒论》若干词义初探"中对"下利清谷"所作的解释,笔者尚有不同意见。唐文说:"下利清谷"与"下利便脓血"的句子结构相同,"清谷"与"便脓血"均为动宾词组,充当补语,以补充说明"下利"的情况,原文的含义应是:大便泄泻,排泄出尚未

• <正> 五版教材,匡正前数版教材之谬,可谓举不胜举。然尚美中不足之处,今举几例,讨教于同好。原注:[主]指赵孟。医和受命来晋国是宾客,所以称赵孟为主。(《秦医缓和》)按: "主"指赵孟为是。然此"主"非谓主人之"主"。《左传》中"主"多为大夫之敬称,亦称主君。《左传·昭公二十九年》:"齐侯使高张来唁公称主君。"杜预注:"

• <正> "猪鱼"作"猪肉和鱼肉",古医书有例可证。《华神医秘方》牛乳汤神方:"本剂能除一切气,慎而猪鱼鸡蒜生冷。"又愈风神方: "忌猪肉鱼蒜生葱酢芫荑。"足证"猪鱼"一词作"猪肉鱼肉"解,但这是服药饵之忌,非南人与北人之异。故与沈括之文无干。"猪"是豬的俗字。《方言》豬, "关东西谓之彘"。《《广韵》收有从鱼之

• <正> 《诗经》是我国第一部诗歌总集。在孔子时代,被称作《诗》或《诗三百》。到战国时期,荀子在其《劝学》篇中把《诗》归入"经"。但那时的"经",还只是常道的同义语。《诗》正式尊为神圣不可侵犯的经典,带有浓厚的政治权威色彩,是

• <正> 刘子尝涉暑而征,热攻于腠以致病。其仆也告痛,亦莫能兴。逮浃日,予有瘳。医诊之曰:"疾幸间矣。顾热沴而未平,有遗类焉,宜谨于摄卫。卫之乖方,则病复矣。"所苦既微而怠其说。倦眠于衾而兴焉,倦隐于几而步焉;面不能罢颓,发不能捐栉;口不能忘味,心不能无思。

• 清道光年间,一个春天的傍晚,两匹快马从浙江慈溪城内驰出,直奔东南方向而去。此时,宁波"天一阁"附近的沈家大院里,一片闷乱气氛。家主沈裕昆,乃城中富户,行年四十,病倒已十天,日见无望,夫人沈氏哭红了眼,茫茫然在内庭出出进进。矮胖霜发的宁波名医顾听泉,正坐在大厅一角,沉默不语。上下亲属仆人,行走说话无不屏声息气。一会,沈氏急急走进大厅。"顾先生,夫君他——是不是抬到教会医院去试试?我的心都要散了。""等一等吧,"顾听泉摇了摇手,

• <正> 太平天国禁用棺葬太平天国明文规定:‘所有升天之人,俱不准照凡情歪例,私用棺木,以锦被绸绉包埋便是。"其领导人以身作则,如天王洪秀全死后只以黄龙缎袱裹尸。但破除千年习俗决非易事,故民间推行极难,后来禁令实际上趋于瓦解。(摘自《文史知识》84年第11期)

• <正> 由于本期承印方面未守合同,以致误期至今。愤慨之余,本刊已采取断然措施,从下期起即移他处付印。特向苦望多日乃至函电催询的广大读者说明并致歉意。

• <正> 下面十个词语,各附三项释义,请选择其中正确的一项:并引出古代文选(包括医籍)中的相应例句,出处须注明。①口气 1.呼吸2。口中臭气3.说话口气②四代 1.夏商周秦2.祖孙相承3.人之身体③骨孔 1.骨头穿孔2.骨头间空隙3.指穴位④热中 1.人体内热2.被热邪击中3。不太热⑤作家 1.写书的人2.行家3。当作自己家⑥薄疾 1.紧迫急促2.小病3。重病

• <正> 答案三通:《通典》,唐·杜佑撰。《通志》,南宋·郑樵撰。《文献通考》,宋元之际马端临撰。四史:《史记》,西汉·司马迁撰。《汉书》,东汉·班固撰。《后汉书》,南朝宋·范晔撰。《三国志》,西晋·陈寿撰。"徐灵胎刺八股"一文中实以此泛指古代文史典籍。