因为琐事回山东一趟，正好凑出两天时间可以出去逛逛。再三怂恿我爸之后，又终于得以将两天的火车加汽车之旅压缩成了一天的自驾。
那么，此次所要去的便是大名鼎鼎的平邑功曹阙、皇圣卿阙，以及沂南的北寨汉墓。
先说平邑汉阙。平邑汉阙现存共三座两组，其中皇圣卿阙是完整的一对，而功曹阙则仅存西阙。两阙本在县城北郊山上，之后数次迁移，目前被放在平邑县博物馆里，是第七批全国重点文物保护单位。
我们这次从济宁驾车，仅用了差不多两个小时便到了平邑。而在1951年，刘敦桢先生从曲阜坐汽车到平邑却足足用了四个小时。那时，刘敦桢先生在曲阜调查三孔建筑的损坏情况，期间得知平邑有三座汉阙有浮雕斗拱，他说：
“北方的汉阙有斗拱，是一件闻所未闻的事。”
于是毅然决然去了平邑，而四个小时的车程之后，刘敦桢先生见到了这三座雕于东汉早期的石阙，他说：
“（石阙）屋檐下，果然雕有斗拱。”
车到平邑，我们便急匆匆赶往莲花山公园。平邑县博物馆的具体位置在地图上搜不到，其馆址是在莲花山公园南门内西侧。进去公园往西一拐便可看到皇圣卿阙、功曹阙的国保碑，国保碑后面便是县博物馆。
我在前一天拜托河老师向县博物馆做了预约（在此致谢河老师~），看博物馆还需要预约否则不给看，也倒真算是一件“闻所未闻的事”。向馆内值班人员说明了来意，而尤其强调“已向馆长请示”之后，管理人员这才打开汉阙房间的大门，平邑汉阙，这才终于呈现在我面前。
然而，相比于我之前所见中原诸阙以及四川汉阙，平邑这三座汉阙真是太矮小了，我实在不好用“巍然”来形容它。平邑汉阙与邻近地区的武氏阙相比实在太过矮小，或许也是因为平邑汉阙为平民所有而又年代相对较早的原因。它们只比我的身高高一点，也就两米左右。每一面用线刻刻出图案，而如今多已模糊不清。
两组阙都是墓阙，其中皇圣卿阙建于东汉元和三年（公元86年），功曹阙则建于东汉章和元年（公元87年），在我印象中，两组阙仅晚于梓潼李业阙和莒南孙仲阳阙，是全国现存为数不多的东汉早期石阙。而左右阙俱存的皇圣卿阙，则应是是我国现存最早的左右阙完整的汉代石阙，其意义不言而喻。
狭小的展厅里没有空调，灯光昏暗，只好打开手中的摄影灯仔细观摩汉阙。三座汉阙如今已为南北排列，功曹阙西阙被摆在最南边，最下方刻着：
“南武阳功曹乡啬夫囗文学椽平邑囗囗卿之门卿……困苦天下相感……三囗观朝廷……考德成……章和元年二月十六日……文字……伯……”
石阙因之被命名为功曹阙。而章和元年，便是公元87年。
北侧两阙为皇圣卿阙，西阙铭文有“南武阳平邑皇圣卿冢之大门卿以元和三年……”等字，而石阙也以此定名为皇圣卿阙。元和三年即为公元86年。
皇圣卿东西阙上基本可以断定皆没有出现西王母的形象。其东阙南面有一神怀抱着伏羲女娲，按其尊位似乎是西王母，但其出现在东阙上则是让人疑惑的（难道移动的过程中东西阙记错了？）。而北寨汉墓中的墓门东侧也有一神怀抱伏羲女娲，看来皇圣卿阙东侧有此神是合理的。而此大神也未必是西王母，西王母并没有出现在皇圣卿阙上。东汉晚期伏羲女娲（或羲和与常羲）在左右阙上对应的语言形式，于东汉早期的平邑汉阙中也并没有体现。
东阙西面有韩凭故事画像，信夫射信给孺子（韩凭）的景象仍很清晰。这一场景则与东汉晚期诸韩凭故事画像惊人地相似：两者相差近200年，却都选择韩凭之妻射箭给韩凭这一瞬间作故事的代表。
其他诸画像略作配图，而让刘敦桢先生朝思暮想的斗拱在在北方也不是孤例，相距其不远的武氏阙便有斗拱，但仅为浅浮雕，看起来都难以与四川诸石阙相比。平邑汉阙的建筑模仿似是而非，铺作层或许也仅仅是理想化的写意表现，但仍有很多珍贵的汉代建筑信息。
除汉阙外，平邑博物馆还有一些征集石刻也可一观。
观览完毕，我们同平邑县博物馆的老师告别，前往北寨汉墓。在平邑县里顺路看了一座省保清真寺，拜殿、大殿、后窑殿的格局似乎还都是原构。留着大胡子的阿訇不让我进殿，只好在外面拍几张，不知道如果事先问候一句赛俩目管不管用。
去北寨的路上路过青驼镇，镇上有东汉石兽一对，多不见著录。石兽真品在村委大院，公园里是复制品，这是我们事后才知道的。
沂南北寨汉墓则是此行压轴的重点。博物馆中午休息，只得先去县城吃饭。而回来之后，因机缘巧合得以免费入内而又被特许拍摄，这真是极其有缘分的事情。
依据墓葬耳室发达、东王公已出现、佛像装饰等元素来看北寨汉墓年代无疑应为东汉末，而安志敏先生则根据墓中雕刻纹样认为此墓则更有可能为魏晋时期（安志敏《论沂南画像石墓的年代问题》）。但魏晋时墓葬多单一墓道穹窿顶砖墓，多耳室者几乎不见，以此墓葬形制来看，魏晋则几乎不太可能。
至于一号墓墓主人，由于墓葬基本被盗一空，目前则很难说。但网上所传其为王侯公主等说法则很难站住脚，因为繁复的画像石墓一般仅仅用于官吏及富裕平民的墓葬之中，王侯等有爵位者则不屑采用。视一号墓细节之华丽，规模之宏达，墓主人或许更有可能为两千石郡太守之类官吏。
墓内布局，中轴线为前中后室，后室右侧为侧间。这种布局也见于苏北地区的茅村汉墓，而白集也是前中后室的布局。
中轴线上的都柱最为精美，而墓室正中布置石柱，可能也与东汉时期的双开间建筑的流行有关。北寨汉墓，白集汉墓，四川诸东汉崖墓中多可见将明间一分为二的都柱，由此也可见汉代双开间建筑的流行情况。而现存的东汉建筑朱鲔祠堂、孝堂山祠堂也采用了双开间，众多汉代陶楼也有明间立柱的体现。而汉代以后，双开间建筑逐渐式微，以至于如今几无双开间木构存世。
墓内最为精美的画像石刻，其主旨也多与升仙有关。浓郁的升仙主题迥异于新密打虎亭汉墓中以模拟人间宴饮为主题的雕刻。一仙界一人间，体现出了齐鲁地区与中原地区在意识形态方面的较大差异。
墓内中室都柱上众多佛像为此墓一大亮点，此柱南侧中部，一坐姿佛像右手施无畏印，左手置于胸前，其形态几乎与四川发现诸佛像完全一致，而柱上其他部位仍有几尊立佛。东汉末期，佛教才刚刚传入中国，佛像遗存少之又少，其意义重大不言而喻。而当时的佛教与后世不同，而仅仅是汉代人升仙信仰中的点缀。几尊佛像的位置在墓中众多神兽与先贤、神仙之间并不突出，身形也不庞大，由此也可知汉代佛教仅仅为本土升仙信仰之附庸的现象。后世的三教合一，于东汉也是有渊源的。
一号墓入口。其上水陆攻战图最为抢眼，而对战方为胡人的构图基本也为汉画之常例。
戴胜的东王公。北寨汉墓中西王母东王公皆戴胜，于此之外还不知道有第二例。
中室人物。姜生指出中室中雕刻的众多历史人物并非同一历史时期，其雕刻主旨可能是历史人物去世仙化后在仙界相见的场面。
后室即棺室，由一一斗二升大斗拱分为两室，夫妻分葬两室之中。
东侧后室有女性雕刻，有人依次认为此棺室主人为墓主人妻子
二号墓在一号墓旁，布局相似而无雕饰。
院子里还有一些征集石刻，其中也不乏精品。简单放两张
补两张文保碑，就这样吧~
点击联系发帖人
