上师讲经说法数十载，所述法宝，浩如烟海、博大精深、理事一如、性相不二、显密圆融；故有弟子忧其不得其门而入，问及当从何处下手修行，方能次第分明，脚踏实地，实修澈证，以期早日利益一切如母众生。上师悲悯众生，慈悲摄受弟子，亲自撰写纲要，指示弟子门径，并嘱学人见地行持并重。

师诲曰：学佛修行，首重基础，基础须牢，不牢则信心不固，难免中途退转；次重见地，见地须正，不正则堕邪知邪见，终落外道；再重行持，须依法行持，不行则何异望梅止渴、画饼充饥。

故学人修行，首重基础、次重见地、再重行持，理可证无上甚深般若之空理，行可具无尽绵密慈悲之万行。切莫口谈玄而心实未明，语高妙而行持放逸。如此依教而行，方可不负佛恩，早日成就菩提，普利群生。以上次第，虽则是三，实则不二。

红尘世间，我们往往事多且忙，本欲精进修行，但因闲杂牵绊，俗务较多，以至心力不足，最终道业难成，荒废余生。

最尊贵的师父无限慈悲，为我等弟子手书修证次第，指引学修门径，内容包括菩提道次第广论，天台小止观，大乘百法明门论，八识规矩颂，六妙门……既含佛法基础与见地，又有实修功夫之教授。师父虽法务繁忙，仍对每讲共修进行契理契机的开示，令我们既能次第学习，又能见行并重，由此不断增上，方能尽早归家。

为便诸方大德轻松参与，持之以恒，义工组以每周一讲之进度发起网络共修，并按在线答题，心得分享，共修汇总，师父开示的顺序进行。加入共修的方法：到个人中心注册登录后，点击“加入共修”菜单，按指引提交申请即可。如需咨询，请点击网站底部联系我们以获取协助。

藏地著名上师荣索班智达的神通很大。

“有神通很麻烦，”昨天有人说，“这个人的心也知道，那个人的心也知道，知道多了累，不要有神通。”

其实，有没有神通不重要，重要的是要有戒定慧——清净戒律、平等住心的禅定、抉择万法的智慧，有了戒定慧，有大德说，这就是真正的神通。

荣索班智达与龙钦巴尊者齐名，根据他的观点，修学密法分五个阶段：依止上师、得受灌顶、守持密乘戒、闻思、到寂静地实修。

我常留意初学者的状态，有还没入门的，有刚入门的，也有入了门又出去的，多数是在门口徘徊。如果我们想有所改变，有所收获，最好遵循这个次第：

依止上师最为重要。从什么时候算依止呢？从你在某位上师那里听过密法、得过灌顶时起，他就成了你的上师，你也就算依止他了。

依止前一定要观察好。就像买东西，是哪个厂出的？过期了没有？有没有副作用？如果是找对象，对方的家庭背景、文化程度、经济状况怎么样？……这些都有必要提前了解。

昨天我听到两个大学生的谈话，一个人问另一个：“你男朋友有没有车？有没有房子？有没有钱？有没有地位？”

当时我想：噢，她们对这些这么关心，观察这么仔细，如果依止上师前也这么观察就好了——“这个上师有没有智慧？有没有悲心？有没有传承？有没有清净戒律？”

观察久一点你才会知道，他是不是有资格摄受你。只看广告，“某某上师来了，要灌顶”，比如我要灌顶，你们就来了，之前根本不知道我是个什么样的人，这就有点草率了。

观察的时间一般是六年或十二年。元帝忽必烈很有佛教学识，他在观察六年后，对八思巴说：“我观察您六年了，现在相信您的确是一位具德上师，请您为我灌顶吧。”“你观察我六年，”上师说，“从今天开始，我也要观察你六年。”

你观察我六年，我观察你六年，十二年就过了。十二年虽然不短，但根据《事师五十颂》来看，这种谨慎对你日后的修行具有大义。事前不观察，依止后才看“这个上师有没有资格”，就没有意义了。

你们都知道密法要保密，但为什么保密？不是因为有过失，是因为珍贵。就像你家里的金银珠宝、银行卡密码，这些你不会公开，公开了，就被人偷走了。同样，了解了生圆次第、大圆满教义的人知道它珍贵，不会公开讲，一旦公开了，就会失去加持。所以，上师们在传授灌顶和窍诀时都非常谨慎。

如此珍贵的密法，当你得到时，修学它的关键在哪儿？就在依止上师。既然依止上师这么重要，那我们对依止前的观察、依止后的依教奉行，就应当重视。

我听说这边有通过广告选择善知识的，这可能不太妥当。广告说有上师来传法，你去看看可以，从他身边人那里或各种渠道了解一下他是个什么样的人，不行就去他的家乡或寺院，看他在当地是什么人物。

这是需要的。就像很多企业家有了合作意向后，他会飞过去和对方见个面，到厂里看看，见对方真有实力，才会谈判、签合同。佛教的师徒因缘关系到生生世世，这么重要的事，为什么不谨慎？

不过现在很多人喜欢冲动，一听说上师来了，以为真是佛来了，匆匆忙忙依止。但依止后又不会观清净心，以致师徒间常常发生矛盾，什么矛盾都有。

所以，依止前一定要好好观察。如果能以这种谨慎态度开始你的修行，一路就比较稳妥了。

观察过后，如果你发现这是一位具德上师——就像《前行》 、《事师五十颂》 里讲的，上师应具的十二或十四个法相中，他至少具足了戒律、慈悲、智慧等部分功德，这时候你就可以依止他。如果连慈悲心都没有，就失去了摄受弟子的条件，不要依止为好。

当然，依止到具相上师以后，我们自己也要有弟子相，比如，至少懂得以恭敬心来依止。

对灌顶我有个比喻：给土里的种子浇水，它才可以生长，我们的佛性，通过灌顶才有成熟的机会。

所以，灌顶是进入密法的仪式，进香港要通行证，学密法要先灌顶。有人说“学密麻烦，还要灌顶”。其实每个宗教都一样，你要经由一定的仪式才能加入。进入密宗殿堂的不共仪式就是灌顶。

灌顶的要求很多，是否得到灌顶不在形式，而在于二因四缘 具足与否。二因四缘有上师方面的，比如念诵、修持圆满，具有灌顶资格等；也有弟子方面的，比如具有信心、智慧等。这些我在讲《前行》时讲过，只有圆满具足二因四缘，才能真正得到灌顶。

灌了顶以后，还远远不是结束，这只是开始。很多人喜欢灌顶，今天求一个、明天求一个，但灌顶后既不守誓言，又不闻思佛法，这是如今学密者的一大弱点。你拿着通行证进了香港，会站在那儿不动吗？肯定不会。你一定有事情做，接下来要一步步施行。

灌顶也是如此，它是对你学修密法的开许，是洗涤心灵、启发佛性的仪式。

灌顶后，你就有了守护密乘戒的责任。佛教里大小乘都认为：依戒生定、依定生慧。也就是说，这戒定慧三学，前者对后者而言是“无则不生”的关系；戒又是一切功德的基础，有了它你才能修定发慧。

我常听有人抱怨学佛不易,“佛教的戒条太多，我守不了。”

事实上，戒是提升自我的行为准则。你要做个好人，必须接受道德的规范；你要修学密法，必须守护《大幻化网》的五条根本戒，或者共同的十四条根本戒。所以，守戒不是被束缚了，正相反，它可以维护你的修行。

灌了顶却还不知要守什么戒的人，是非常危险的。就像出了家的沙弥、比丘，做了居士的在家人，该守什么戒自己要清楚。你们考上理工大学，这里有什么规矩要知道，不能违规，违规了就会被开除。同样，守不好密乘戒律，也就失去了学密的资格。

灌了顶的修行人就是密乘弟子，层次很高，所以戒的要求也严格。否则，你依什么修这么深的密法？

依止上师、得受灌顶、守护密乘戒的目的，是为了修行密法。要修行，就必须闻思。

遗憾的是，当今佛教徒最缺乏的就是闻思。皈依一二十年的人，只会烧香、拜佛、念经，没有正规系统的闻思。即使遇上了闻思因缘，有些人的热情又像蝌蚪一样“头大尾细”：开头精进得不得了，白天不休息、晚上不睡觉，什么事都不管；但没过几天就和家里闹僵了，闻思也没了心情，结果一无所成。

还有不少人把密法当成气功或者瑜伽，不了解它的理论体系，也不探究它的修行意义，只是形象上似乎在修法，这种人也容易退失。所以一定要闻思。

闻思有两种层次：一是闻思前行法。像《大圆满前行》或《心性休息》前八品的外内加行，这些道理先要学好。还有《菩提道次第广论》，乾隆皇帝就是在章嘉国师指导下，从这部论典开始修的。还有一种是密宗正行法。像格鲁派的《密宗道次第广论》，萨迦派的《道果法》，大圆满的《七宝藏》、《三休息》、《四心滴》，以及《时轮金刚》、《大幻化网》等。

我认识很多学者也在学密，国内外都有，在座当中就有。他们无一例外喜欢学习，既学前行，也研究密宗理论，同时还在修行，从二十年前到现在一直如此。

我也喜欢学习。尤其喜欢买书，不论到哪儿，不想吃的穿的，只想买些好书。我家里书很多，每间房子都是，虽然没时间一本本地翻，但摆在那儿也觉得舒服。刚才我拎了一下我那个箱子，拎不动，全是书，几所大学的老师同学送的。其他东西我都处理了，但书要带走，有价值的东西，重一点儿没关系。

我不是要炫耀什么，只是希望大家重视知识。如今时代已经变了，人们崇拜金钱，崇拜这个“臭皮囊”，重视心灵教育的人越来越少。然而，一个真正有内涵的人，还是会追求古老的智慧，追求前辈大德或智者们留下的思想。长远看，这些比物质重要得多。

如今学这些很方便。你可以到某位上师面前听课，也可以在网上听课。如果安排得好，每年听几门课、看几本佛书，吸收各类有益的知识，活到老学到老，人生不是很有意义吗？

当然，这是我个人的想法。你们年轻，喜欢奥林匹克，“我要踢球，我要游泳……”，喜欢这些时尚也好，不过当你静心思考一下或许会发现：能为我们一生带来深刻利益的，还是真理。

闻思后一定要实修。没有实修的人，即使讲得天花乱坠，听者觉得有趣味，但讲完后理论归理论，烦恼一点也没有减少，这就远离佛教的意趣了。佛陀开示教法是让我们实践的，所以要实修。

实修有很严密的次第。前行修法中有四个共同外加行：人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚；其次是不共内五加行：皈依、发心、念修金刚萨埵、供曼茶罗、上师瑜伽；最后是往生法。

修完前行后，可以进入大圆满的不共正行修法：身加行、语加行、意加行，生起次第、圆满次第乃至无上大圆满。这样修行以后，随着一步步深入，我们的心灵就会得到不断净化和升华。

传承上师告诉我们：在一切修法中，密法简单而且直接，可以轻易对治最顽固的贪嗔痴。

如今东西方人都喜欢密法的原因，就是因为它的这种实用性。忙碌让现代人在精神追求上变得懒惰，如我在美国看到的，他们不喜欢深奥理论，一是没时间，一是理解不了。他们意识到烦恼是根本性问题，也想对治它，但他们只希求最直接的法，所以选择了密法。

密法的窍诀的确具有不一样的力量。在显宗修法里，如果你生了嗔心，只能调息打坐修习安忍，思维嗔心的过患、安忍的功德，这样一点点瓦解它，让心平静下来。然而在密法修行中，只要你依着上师窍诀，直接观察嗔心的本来面目，它当下就会熄灭。

刚开始可能不一定管用，还不熟练。一旦你掌握了窍诀，不论生起什么烦恼，这么一观，认识它本体时你会发现：原来贪心嗔心这些心念如此可笑，完全是虚妄执著而已，不值得生起。

这种效果让人着迷，而我对密法的信心，也让我把一生的精力都奉献于此。我常默默感恩我的传承上师们，是他们用信心和实践将这一精神财富完好无损保留下来，我们才得以值遇；而我也庆幸遇到密法，让我这么一个平凡的修行人，在如今的时代里，还可以修持这么一种最简单、最深刻的转化之道。

虽然我对其他宗派有清净心，对其他宗教也有和睦相处的呼唤，但实践让我意识到：我对莲师及其教法的信心，永远也不会退转。

修学密法，超越平凡世界

今天，来此聚会的每一位都是有缘人，既是有缘人，何不进一步了解密法？

如果密法是真理，它肯定经得起推敲，人人可以观察。佛教提倡观察，是为让我们遣除疑惑、树立信心，但即使你想找它的过失，推翻它，也最好下一番功夫学习。不了解密法的人，常因看不惯个别人的行为就诽谤密法，这不明智。道理很简单：密法再清净，也保证不了每个学密的人都清净。显宗不也一样吗？

再说，出家人有不对的地方，也不奇怪。奇怪的是，出家人好的地方没人说，稍有不对，媒体就放大了宣扬，“这个和尚怎么怎么，那个修行人怎么怎么”，世间有那么多坏人坏事不说，为什么对出家人如此苛刻？

下面我们看看修学密法的功德。

修密有成的大德，当你越亲近时越会发现，他们的智慧不可测度，到哪儿都能宁静自处，和我们的肤浅、浮躁、自私、痛苦不同，在这种佛菩萨才有的境界里，装的只有一种理念：利益众生。即使是一位默默无名的修行人，当你感受到他的自在和全然投入后，也会不禁相信：修学密法，可以超越平凡世界。

谁都会起烦恼的，只要我们还活在这个世间。但是当你的心和法有所相应时，就可以过得平静快乐。“烦恼来了也不会有杀伤力，”像有些大德形容的，“在已将佛法融入内心的修行人面前，负面东西就像春天的风一样，毫无寒冷气息。”这就是密法的加持。

很不幸，没有修行过的人，生气时谁都劝不了，“那时候我真是疯了，不该说的全都说了，不该做的全做了”，自己静下来想想，也后悔不已。

当密法的加持和传承的力量来到西方，许多人修行后有不同程度的体会。不过我们知道，这种“如人饮水、冷暖自知”的感悟，不是一蹴而就的，它一定要借由次第——像刚才讲的五种次第，才可以现前。

一旦修行密法有些境界，人就会自动利益众生，因为此时他有一种自内而外的力量，不是三分钟热气。这和口头上“发菩提心”，实际却钻在“自我”的牛角尖里不同，他会力所能及地服务众生，在利益他人的同时也提升自我，进而长久地行持佛法。

我们都想超越这个平凡世界，然而先不说超越，面对生老病死的能力，我们有吗？无论你是什么身份，当衰老和死亡不期而至的时候，你能指望什么？仔细想想，除了佛法，还有什么真的管用呢？

所以，趁着年轻多学一点佛法，多修一点佛法，不要等到白发苍苍了才醒过来。与其到时候心有余而力不足，何不早一点清醒？

本次研讨会开到最后，有些非佛教徒的傲慢好像被摧毁了，有点想皈依，又不太好意思，一直观望、犹豫着。有顾虑是正常的，也是因缘未到，我们不勉强、不“抢”人，不是见一个就拉进来。

我们随缘。不过随缘的意思，是随缘度人，该度的还要度，不是什么都不做。为佛教的整体考虑，要维护什么，要争取什么，是要做的。否则，和其他宗教的积极相比，我们太懒惰了。

我们的懒惰，常常体现在过于自我上面。我们不关心佛法在整个人群中的印象，只关心自己那个小团体的利益，这有点狭隘，有时候也让人“烦”。就像那个西方同学说的：“看着有些宗教天天拉人，很烦。”但看着佛教徒不为整体着想，只顾小团体利益，也很烦。

的确，一个佛教徒整天“我的上师、我的宗派”，一听就感觉太自我化了。我们要记得，释迦牟尼佛是我们的共同本师，我们都是佛弟子，而且是大乘佛子。学大乘的人天天维护自己的小宗派、小道场，这种“家庭式”理念的结果是，让佛教徒和佛教徒之间不和睦，让道场和道场之间不团结，让外人不生信心。

我们常说南传佛教是小乘，但我以前去泰国那些国家时，发现所有道场都非常团结，甚至没有你我之分。说到这些我们要反省，我们学大乘尤其是学密乘的，为什么不能团结？我们这边有很多中心，但不管你在哪个中心学习，我们学的都是佛法，佛法是开放的，不是偏袒的自我维护。

释迦牟尼佛的教法由祖师大德传承下来，便形成了宁玛、噶举、禅宗、净土，这些不同的宗派就像一个家族中的十几个孩子，他们的后代子子孙孙仍旧是兄弟姐妹，我们要有这么一个整体的佛教观。

当我们的心量被拓宽，突破了狭隘思想，有了一种融合为一的了解时，你会发现，佛教原本就是包容的。它既可以涵盖其他教义，也可以涵盖天文、地理，乃至涵盖解释宏观、微观的任何一门学问，也就是说，它是最广阔的知识。

这种知识以教法呈现时，既可以有显宗教法，也可以有密宗教法，既可以是这个宗派的，也可以是那个宗派的，既可以在印度弘扬，也可以在美国、英国弘扬……我们要知道，它被如此宽泛地弘扬于世间，唯一的目的就是利益众生，让人们通过修行获得安乐和解脱。

了解到这点，我们尽可以撇开自他的争执，把心思放在利益众生和修行上。

最后，我希望大家不要把自己和小团体放在第一，要把利益众生放在第一；不要把生活放在第一，要把修行放在第一。