宽窄巷子作文（通用24篇）
　　在日常学习、工作和生活中，大家一定都接触过作文吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。相信许多人会觉得作文很难写吧，下面是小编为大家整理的宽窄巷子作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
　　宽窄巷子作文 篇1
　　宽窄巷子是成都著名的民俗文化景点。周末，我们全家兴之所至，闻声赶到了这一充满古色古香的小巷――宽窄巷子。
　　宽窄巷子不愧名扬四海，众多人群把巷口堵得水泄不通。刚踏进宽窄巷子，立即便能体会到古时的民俗风味儿。栩栩如生的琉璃瓦五彩缤纷，一只只富有生命力的神话动物呈现在缀满花朵等的门窗之上，正体现了古人丰富的智慧与独特的艺术风格。独俱中国古代特色的建筑与雕塑，散发着浓浓的古香，使人身临其境，如同回到了从前的中国，禁不住竖起大指拇。
　　宽窄巷子路边，著名的古色小吃数不胜数。香气扑鼻的串串香、铁板鱿鱼、鱼丸，还有那辣得不能再辣的伤心凉粉，独具特色，虽把人辣的泪水汪汪，却使人回味无穷。伤心凉粉据说是一位居住在洛带镇的广东客家人思恋家乡时做的凉粉，因为思恋而伤心，故名“伤心凉粉”。吃着奇辣无比的凉粉，我好像看到了那位客家人思恋家乡的心。
　　累了，大家便都来到了一个宽敞的茶馆休息。这茶馆真是与众不同――好几十张木方桌在里面整整齐齐地摆放，长长的板凳围绕在方桌四周，独有一番四川风味儿。
　　虽然宽窄巷子已改变了原有的生活面貌，但从前宁静悠闲的生活还是能从墙面一张张壁画所体现出来。而现在的宽窄巷子却如此热闹非凡，就连抬轿子的，也来凑热闹。两个壮汉抬起一座挂满花藤的大花轿，在路边大声吆喝着，现场一片古时的喜庆气氛。几个锣号手围着花轿敲锣吹号，别提当时有多么热闹与欢乐。
　　古老的客栈招引着来客，小艺品店也细心地为顾客挑选。
　　我回头望望充满古色古香的宽窄巷子，置身于古时的我，终于体会到了中国文化的多姿多彩，更看到了古人丰富多彩的艺术风格与不同凡响。
　　宽窄巷子作文 篇2
　　到成都，必去的景点之一就是宽窄巷子。
　　这是一条很有特色的街道，洁净的青砖黛瓦旧式的木制门窗，老墙边的栓马石，街檐下的老茶馆，浓郁的梧桐树和古老的银杏树，还有碧绿的青藤迈上了屋顶，这些古韵明澈的物象与城市的喧哗隔了一道音墙，就显得格外幽香。正因为这里很有特点，所以我每年都要去这里两三回。
　　到了街道的门口，就看见众多来此游玩的人群，很多的人手里都拿着平板、手机，在各个角落里合照留影，我也兴致勃勃的拉着小伙伴在一个古时候的缝纫机前合影，留了一张照片。
　　宽窄巷子分为三个部分：宽巷子、窄巷子和井巷子。
　　顺着巷子往里走，我发现宽巷子和窄巷子的区别在于巷子的宽窄，而井巷子很深，要走很远才能到头。
　　一路走来，这里还有很多各种各样的小店铺，有卖小吃的、卖纪念品的、卖民间小玩意儿的、还有戏院和各种火锅饭店……我边走边看，却被各种美食的香味被吸引。
　　顺着香味我买了一个叫花鸡，一打开那个香味扑鼻，感觉顿时口水都要流出来了，我立刻尝了起来，这个鸡肉不仅香还特别嫩，就在我吃的时候，连旁边的小狗都被香味吸引，都跑来了。我一口接一口的，很快就到我的胃了，我的胃也感到特别满足。走着走着，我还看到有成都的特色兔子头，妈妈说：“你要不要来尝试一下啊，如果你不吃回南京可尝不到了哦！”我想了一下，决定尝一尝，于是妈妈给我尝了一小口，哇！太香了，可是也太辣了，我还是还给了妈妈吃了。就这样顺着街巷走走看看，很快天已到傍晚，我们就准备回去了。
　　宽窄巷子很有特点，真是应有尽有，小朋友们你们来过宽窄巷子吗？如果你没有来过的话，可以来转转玩玩哦，或许你会有一些收获的哦……
　　宽窄巷子作文 篇3
　　五一，我们来到了四的宽窄巷子，据说是清朝官兵住过的地方，那里渗透着清朝的文化。我们一家人怀着好奇心来到了宽窄巷子。
　　到了宽巷子，放眼一看，它的建筑就与现代的不一样。每一扇院门正中都有一个很有清代文化气息的名字，什么院，什么府，什么宫，什么邸。院落高低不同，错落有致，形状各异。看，居然还有黑黑的瓦，外墙颜色也一单一的黑灰色，不像我们现在的城市建筑色彩鲜艳不一样，有点深沉。
　　这里有许多成都的名小吃。比如：三大炮、唐画、波丝糖，三大炮是用糯米甩过三个铜碗做成的，咬上一口，又光滑又好吃，香极了。糖画是用红糖做的，又香又脆直是不吃不知道啊！我最爱的还是香香的波丝糖，软软的，一圈一圈的丝让我回味无穷。
　　这里还有精美的手工艺品，阿姨用棕叶编动物、植物、娃娃，简直跟真的一样，这些小动物可爱极了，瞧，小兔、小松鼠、中国龙、小青蛙，向阳花、玉兰花、玫瑰花，让人眼花缭乱。
　　还有著名的苏绣馆展览了几十幅图，每幅图都栩栩如生。他们还把花、人物绣在鞋子上、衣服上、背包上、帽子上，项链吊坠上，让人目不接暇接。这里还有美仑美奂的琉璃，真想把它们带回家。
　　宽窄巷子真是一个来了就不想走的地方，我一定也要让我的小伙伴们也来游一游。
　　宽窄巷子作文 篇4
　　站在宽窄巷子外头，外面都是高楼大厦，车流如织，还有一家“必胜客”，是现代时尚的科技区域。可一进巷里，虽也人山人海，但是钢筋混凝土的高楼大厦却被古朴的地砖、陈旧的瓦房所替代。感觉像是到了演古代电视剧的街道。特别是文化墙展示的旧照片，再现过去的生活图景，显得很古朴。
　　在宽巷子走了不出几步，我居然遇到了好友――书馨姐姐，她已经上七年级了，从小我们就是好朋友。我们便一同游览。巷子里酒吧接二连三，名字都很有特色：如“白夜”，意义完全相对的两个词，形成了鲜明的对比；还有“柔软时光”，给人一种很梦幻很舒适的感觉。我问妈妈“什么叫柔软时光啊”，妈妈说“等会你在巷子里多转几圈就能体会了”。
　　在井巷子那一头，我们又遇见了肖泰，他四年级，比我小。人长得很瘦削，但一双眼睛却很有灵气，鬼精鬼精的。这时，大人们都逛累了，去“花间”休息，喝茶叙旧。让我们三个小孩自由活动。我把手向老爸一伸：给点“活动经费”呀。钱一到手我们三个就跑了。一边神吹一边尝美食。我首先买了一串羊肉串。天！五元！太贵了吧！那个人还鬼使神差的给我多找五元钱，我趁机表现了一下我拾金不昧的品质，嘿嘿。还吃了两串糖葫芦，山楂的太酸，草莓的很甜。我们在逛街的时候，也不失对知识的吸收。我们看到一个叫“缠丝娘惹”的东西，主动上去问，才知道这是一种越南特产。
　　快乐的时光总是过去很快。吃完晚饭后已经是九点过了。我们都执意要继续玩。这时，肖泰说了一句：“天下没有不散的宴席”，把我们都逗笑了。面上的笑容压抑不住心中的失落。我们互相挥手告别。但愿哪一天我们又会偶遇在这一条古朴、陈旧的宽窄巷子。
　　宽窄巷子作文 篇5
　　今天是个秋高气爽的好日子，爸爸妈妈也没什么事，所以就带我到宽窄巷子去玩。
　　到了那里，我们决定先去逛窄巷子。走进窄巷子，首先映入眼帘的是一个卖泥人的小摊子。卖泥人的摊主正在聚精会神地捏着泥人，他那双灵巧的手一下子就吸引了我的目光，不由得让我停下脚步驻足观望。你看他拿起一团泥，先捏成一个圆形，再用手轻轻揉搓，使它变得柔软起来，光滑起来。接着，又在上面揉搓渐渐分出了人的头、身子、和腿。然后他用左手托住泥人，右手在泥人的头上摆弄着。不一会儿，泥人戴上了一顶偏偏的帽子。就这样，只有几分钟时间，一个活灵活现、栩栩如生的泥人就诞生了。
　　我们继续往前走，巷子两旁随处可见老茶馆和卖特色小吃、工艺品的店铺和小摊。走了一会儿，我们看见路旁有一辆以前人们搬运东西用的“鸡公车”，我觉得它很有特色，就和妈妈在那里留了影。
　　逛完了窄巷子，我们又去逛宽巷子。刚走进宽巷子，我们就听见“咚、咚咚”的声音。我循着声音望去，原来前面有一家卖特色小吃的餐馆，那里的师傅正在做“三大炮”，游人们还排着长长的队伍等待购买。我看了也非常想品尝一下它的味道，于是，爸爸就去买了一碗。我吃着用糯米饭捏成的饭团裹上一层香香的黄豆粉，再蘸上甜甜的红糖水的“三大炮”，感觉非常柔软、爽口。正在这时，爸爸接了一个电话，说单位有事，要去上班。我们只好恋恋不舍地离开了。
　　在宽窄巷子里，我们随处可以寻找到传统文化艺术的足迹。
　　宽窄巷子作文 篇6
　　今天老爸老妈带我去了宽窄巷子，虽然是成都的一张名片，可我还是第一次去，非常的开心，接下来，让我们进入正题吧!
　　宽窄巷子分为两个巷子，一个为“宽巷子”，一个为“窄巷子”，哈，名字听上去就已经感觉很有趣了!我们先进入的是宽巷子，那里人山人海，几乎都快没有缝隙了，我的身材比较娇小，便被夹在人群中，“唔!好闷!”我实在忍不住，一抬头，哇!别具风情的房屋，小巧的吊脚楼，有一种古色古香的气息环绕着我，使我变得不再感到闷闷的了，也感觉人群不再那么的拥挤了。
　　我们在路上边走边瞧，仿佛感觉眼睛都不够用了，可口怪状的小吃、有趣搞笑的玩具;还有原汁原味的中国服，我最感兴趣的就是“旅人邮亭”了，在那儿，买上一张成都特点的明信片寄给远方的亲朋好友，让他们了解成都，记住成都，并邀请他们来这个地方玩，非常有趣。只可惜，当时走得太匆忙，人太多，只有我看到了，老爸老妈没看见，很遗憾啊，下次一定来寄一张。
　　随着人流，我们拐进了一个小巷子，呀!原来我们已经到了窄巷子了!这里的确要比宽巷子窄了许多。首先进入我们眼帘的是一排整整齐齐的国画。呵!多么有风趣的国画呵!上面画着许多我妈妈小时候玩的游戏，一路上，我们笑声不断，嘻嘻哈哈的，气氛很是欢乐。
　　我们又来到了一条有美食的街，当时已是中午，我已经饥肠辘辘了，突然我闻到一股很香的味道――锅魁!我拉上我的老妈，买了一个锅魁，我狼吞虎咽的吃起来，哇，真美味呢!
　　今天正好是国庆，我很开心来到了宽窄巷子，这是个好地方，望下次还有机会，一定再来!
　　宽窄巷子作文 篇7
　　这里游人如织，商品琳琅满目，有令人赞不绝口的工艺品，还有美味可口的名小吃，应有尽有，就让我带你们一起走进成都有名的宽窄巷子吧！
　　走进那古朴的大门，首先映入眼帘的是一条石板铺成的路，路面很宽，干净整结，这就是宽巷子。道路两旁都是些古老的建筑，还有一些雕塑，商铺一家挨着一家，数不胜数。商铺里面摆放着各式各样的商品，看得我们眼花缭乱，有风铃、扇子、熊猫玩偶……，还有很多漂亮的小饰品，供游客们欣赏，挑选。当然，这里的美食也是数一数二的，都是成都有名的小吃，比如钟水饺、龙抄手、韩包子、凉糕……多得让人应接不暇。还有一种很特别的小吃，糖人，在一块木板上雕刻着十二生肖，转动指针，指针停在哪儿，做糖人的伯伯就会为你做一个栩栩如生的生肖糖人，很精致，惟妙惟肖，做得这么逼真的生肖糖人，游人拿在手里常常舍不得吃，左看看，右看看，喜爱至极。
　　来到窄巷子，名为“窄”巷子，路面没有宽巷子那样的宽阔，一眼望去，这里的游人摩肩接锺，人头涌涌，十分拥挤，就像海里奔腾的浪花般川流不息。虽然窄，但这里吃的、玩的一应俱全，有一间小茶馆，里面有成都非常特色的川剧变脸，吸引了不少的游客。
　　今天的一日游宽窄巷子，不但让我们吃到了成都的名小吃，还了解了成都的古老文化，让我更加的见多识广！
　　宽窄巷子作文 篇8
　　今年暑假,我去了成都有名的“宽窄巷子”。宽窄巷子分为两条巷子，其中一条是宽巷子，一条是窄巷子。
　　首先，我们去的一条巷子是宽巷子。走进去―看，一条宽宽的古色古香的街，难怪会被人们称为“宽巷子”。
　　走在古色古香的宽巷子里，到处都能看见金发碧眼的外国友人。你瞧，一个外国人走进一家小店想买什么，没想到小店的主人，居然用一口流利的英语回答了那位外国人。走在宽巷子里，这里的小店里，不仅卖着带有四川特色的“小玩意儿”，连小吃店也很具四川特色。让那些外国人吃了，都不由自主地竖起大拇指，不停地啧啧称赞呢!
　　游了宽巷子，我又去游窄巷子了。窄巷子看起来就没有宽巷子那么古色古香了，而是更加现代，更加时尚了!窄巷子里到处都是咖啡馆，漫步在窄巷子里，连空气里也弥漫着咖啡的香味。
　　哇!那儿好美啊，像童话里的城堡一样。我们赶忙往前走，走进去一看，原来是个手工巧克力城堡店。这里面的巧克力都是手工做的，好贵啊!最贵的一盒巧克力要4千多元，看得我直伸舌头。本来想要妈妈给我买一块的，可是一问39元才能买一小块巧克力!顿时，心疼起来。但看着这些精致的巧克力，有寿司、冰淇淋……各种各样的形状看着真诱人啊!于是，妈妈看见我的馋样，还是忍不住给我买了一小块。我小心地放进嘴里，细细地品尝，舍不得把它吞下。
　　唉!要离开这美丽的宽窄巷子了!真让人恋恋不舍啊!我决定下次一定还来这美丽的地方，慢慢逛逛，细细游赏一番。
　　宽窄巷子作文 篇9
　　“太阳当红照，花儿对我笑……”唱着这首欢快的歌，我和爸爸妈妈来到成都的宽窄巷子玩耍了一上午。
　　九点半，我们来到中坝地铁口，乘坐4号线地铁，经过六个站，终于到达目的地了――宽窄巷子。
　　我们先去了宽巷子，宽巷子的房子十分漂亮，全是古香古色的矮房子，多数是平房，少数是一楼一底。宽巷子两边的商铺都在卖东西，有吃的，有玩的。街上的游人如织，有的边逛边吃成都美食，有的边逛边拍照留影。我们没有走多久就到了一个叫“四川记忆”的地方，这里是一个小商场，里面有茶、火锅底料、首饰等，应有尽有。通过这个商铺我们就来到了窄巷子。
　　窄巷子的房子和宽巷子的房子一样，都是古香古色的，窄巷子的美食可多了，有三大炮、有果汁、有鱼豆腐，还有一个地下美食城，听着就让人垂涎三尺。不过我的最爱羊肉串，这儿的羊肉串可多了，我随便找了一家，叫爸爸给我买，爸爸愉快地答应了，给我买一串15元的。我一边品尝着羊肉串的美味，一边逛街。
　　身为天府之国，熊猫之都的成都，怎么能没有可爱的熊猫呢?路旁到处都是熊猫雕塑，在饰品店里也有不少的熊猫玩具，我精挑细选了一个粉红色的熊猫棒球帽，心里美滋滋的。
　　中午十二点，我们逛完了宽窄巷子，依依不舍地坐上地铁回家去了。
　　宽窄巷子作文 篇10
　　“走进宽宽的窄巷子，你已唱起老四川的歌谣……”这里是洗净繁世的一方净土；这里是逍遥生活，行云流水，顺其自然的生活态度；这里是灵魂最终的归宿；这里是人最真的本性……
　　走近宽窄巷子，小孩子们奔走在平实而又宁静的街道上，老人们在茶馆门口喝茶、下棋、摆龙门阵，猫懒懒地盘在脚下打盹，银杏树“沙沙”作响，投下斑驳的影子，阳光渲染着纯静的小巷。这是老成都的'回忆，是安适生活的诠释。宽宽窄窄的巷子装载着成都的风风雨雨，让那种细细的感受留在人们心中。听着小贩的叫卖声，看着逍遥自在的人们，这时你漫步在两条250米长，不足8米宽，由青灰色砖块铺成的街道，身旁围绕着古香古韵的房屋，会不会被这老成都的慢生活所陶醉？
　　无论世界怎样改变，无论这宽宽窄窄的巷子怎样发展，怎样改变，它依然是人心中最宁静、最安适的地方。
　　走近宽窄巷子，“文化、商业、旅游”是宽窄巷子现在的发展核心。传统的小吃店，用它那令人流连的香味，将宽窄巷子密密包裹起来；旧时的茶馆，醇醇的茶香，让人回忆的味道，犹如清泉涌入心里，勾起阵阵回忆，是我们心中那不变的一抹茶色；古建筑式的酒巴，是传统与新潮的融合，让这座宽宽窄窄的城市永远保留着历史的色彩，也不输现代化的发展；SPA馆以它那现代化的造型吸引着人们，是人们休闲、放松的好去处，延续着宽窄巷子的慢生活，延续老成都人们放慢脚步感受生活的宗旨……灰白色的水泥地，复古的建筑，“沙沙”作响的银杏树，悠悠的茶香，诉说着老成都，也让这条巷子，这座城市，变得慢而自然。
　　走近宽宽窄窄的巷子，洗净喧杂的闹市，回归自然的本性，放慢你生活的脚步，回味着过去，面对着现在，憧憬着未来，感受慢生活。
　　宽窄巷子作文 篇11
　　成都，怎么说也是一个“风景之乡”，这不，宽窄巷子就是一个例子。
　　就在昨天，我们一家就游览了宽窄巷子，这宽窄巷子就分了宽巷子和窄巷子。他们就是古代的巷子再加一点现代元素。其中，三个景点令我难忘。
　　我们首先从宽巷子出发，在途中，我们看见了一个铜人，我便想上前合个影，可我走进一看，那铜人扎了一下眼睛，我不由得吓了一跳，原来不是一个假人，而是一个真人!
　　这还不算什么，我们继续向前走着，忽然，我看见了一匹马，但又不见它动，我走近一看，原来是幅黑白画。画上的头竟然露了出来，是用石膏做的。原来，这是给游客照相用的。
　　当然最好的还是归于琥珀屋。我们走的不是地板，而是透明玻璃!如果往下看的话然人起鸡皮疙瘩，感觉要倒下去一样。
　　这就是宽窄巷子，如果你来，你肯定不愿离去。如果下次还能来，那才叫生有三幸呢!
　　宽窄巷子作文 篇12
　　宽窄巷子位于四川省的成都市青羊区。
　　我第一次到宽窄巷子的时候，还以为是一条巷子有宽有窄的，到了以后才知道原来是有好几条巷子，宽的是宽巷子，窄的是窄巷子。当我们来到宽巷子，看到一个阿姨在编织各种各样的小动物，有蛇、知了和蜻蜓等等，每一个小动物都栩栩如生。接着，我听到一阵铃铛声，连忙跑上去，原来是一位老伯在用杵捣辣椒。我也尝试了一下，还没有捣上几下，我的手就酸了。
　　宽窄巷子里还有许多的小吃，比如“水馒头”、“会冒烟的冰淇淋”、“冰粉”等等，这些小吃让我的嘴巴忙不过来。宽窄巷子中，不仅有这些美味的小吃，还有很多好玩的：有西洋镜，就像望远镜一样，里面有许多像电影画面一样的镜像，譬如我看到的一个就是孙悟空三打白骨精的镜头，在镜头里孙悟空活灵活现，非常的有意思。
　　转完了宽巷子，我们就来到了窄巷子。窄巷子几乎比宽巷子窄了一倍，好玩的和好吃的自然就少了很多，但在窄巷子里也有很多小商店，里面有许多成都的特色手工艺品，令我印象深刻的是一个木头做的竹蜻蜓，只用把“蜻蜓”轻轻放到小木棍上，蜻蜓就像挂在上面一样，怎么转也掉不下来。
　　听完了我的介绍，你们是不是也想到四川成都的宽窄巷子玩呢?
　　宽窄巷子作文 篇13
　　能够想象么？把蓉城古老的记忆都似一捧沙子般倾倒入清透的玻璃沙漏里，随着时间无声的流逝渐渐积存，仿佛是用粗布小心地抹去覆在镜匣上的一层尘埃，一切都变得清晰起来，一条宽窄不一的巷子，一点点浮现在思绪里。当又是一个属于成都的溢满阳光的下午，我的脑海中勾勒出那条充斥着三大炮饱满响声的小巷，叮零铛啷的铜锣声如若就在耳旁。
　　宽窄巷子的入口，没有花哨新奇、灯光闪烁的招牌，也没有威严大气、恢宏壮观的石碑。一条不算宽阔甚至有些拥堵的小巷笔直地向远处延伸，来来往往的人们不分道路，交差穿梭着，没有丁点儿拘泥死板的形式，可以说，这条巷子是活的，虽然拥挤，却有一种扑面而来的说不清、道不明的亲切与和谐，一股热火劲儿怦怦地直撞人心。水洗过似的灰色砖块整齐平行地砌成一堵堵硬实的高墙，凸拱起来的瓦片像鱼鳞般随意且有序地层层叠积在屋顶。踩在脚下的，也是灰黑的砖，金子融化而成阳光欢快兴奋地在上面跳跃，把暗沉的颜色照得很亮，亮得令人欢喜。
　　走进巷子，墙上逐渐多了花样，辟如贴着干燥石头所细心雕刻的花儿，合上双眸，脑子里想象着肤色黝黑的工人，手持细长的刻刀，一笔一画地勾出轮廓，流畅的线条使石墙都灵动了起来。柔和的图案有着动人的精致，为整条巷子添了几分淡雅，令我不禁惊叹，粗糙的石块也能如此细腻！还记得巷子里那头浮雕的马。马头向右侧着，薄薄的马耳微微后折，圆大的眼睛低垂，将眼底隐约显现的宁和光芒投在地上，仿佛在悄然诉说不为人知的故事。扇立的巨大鼻翼似乎在均匀地喷散着热气，轻合的长嘴是不是在下秒就会仰天发出嘶鸣？一匹高大的骏马就要从日光中缓缓走出。许多游人兴奋地站在马前讨论着，高兴地与它合影，它却依旧神态安详地站立，与热闹的气氛格格不入。走到某一处时，我才发觉，连毫不起眼的井盖，上面也是开散着简淡的花与叶的，不能不说，宽窄巷子处处皆为画！
　　连巷边的小吃饭店，也无不是特色。当我在四处游逛时，身处嘈杂的人语中时，前方隐约传来水声。定睛一看，只见远处一块赤褐色的木匾，上面是洋洋洒洒几个金色大字“小龙翻大江”。受好奇心的驱使，我跨过险高的木门槛，顺着歪歪斜斜的石阶走到匾下，原来是一家火锅店。巨大的石雕龙头悬在空中，龙须弯曲仿佛还在舞动，龙目圆睁，不怒自威，锋砺强劲的龙爪紧扣在楼的木栏上，扭曲的龙身盘弯而上，直趋高耸入房梁。龙的身后，源源不断的水如泉般，汇成一片清凉的帘幕，哗啦哗啦地击打入石池中，甚为状观。我忍不禁张大嘴，只能喃喃：“啊呀，不得了……”
　　巷子里还有成都的名小吃：三大炮。系着围裙的师傅带着塑料手套，手里轻松地把玩着三个米团，人们自动后退，围成一个小圈。师傅故意等着时机，忽地手一翻，用力往上一抛，小团便直直地飞上了天，赛得楼高！师傅用正宗地道的川话吼一声不清的语句，小团又从天上直直地落了下来，被他娴熟地接住，不偏不倚。只见他又快速转身，手指翻飞，三个小团就像被施了法儿一样，一个接一个撞向桌面的铜鼓，三声“咚咚咚”，撞在人心上，这个就叫三大炮。师傅又将小团稳稳当当地投入麻面中，再晃一晃，等白洁的团儿上粘满了褐色的糖粒，再往小碗里一扣，哈，三大炮就成了！
　　宽窄巷子，盛满了成都的韵味，记载着成都的回忆，我愿随着那一砖一瓦，在三大炮的吆喝声中，带着古老的成都风景，心浸在夕阳的余辉中远去。
　　宽窄巷子作文 篇14
　　成都是一个美丽的地方。今天我要介绍的是成都一个有名的景点，它叫宽窄巷子。这个宽窄巷子的白天和中午、下午、晚上可热闹了。
　　先说说白天吧。早晨，宽窄巷子还是一条未苏醒的街道，可是里面已经挤满了游客，有的在墙边照立体照，有的在给古建筑摄影，还有的在看京戏呢!早上的气氛很好吧?
　　中午，宽窄巷子已经变成了一条小吃街，比早晨还要热闹。如果你中午去的话就会品尝到有名的三大炮、圈丝面、凉粉???好吃极了!
　　下午，宽窄巷子变成了京戏和皮影戏的天堂，做生意的一半是卖皮影人偶的，一半是表演京戏的。买皮影人偶的人很多，为什么呢?因为有孙悟空，猪八戒、沙和尚、唐僧、白骨精???唱京戏的地方也围满了人，为什么呢?应该是唱《苏三起解》这一曲，才会有那么多人看吧!
　　晚上，宽窄巷子就化身为珠宝和精品的世界了，因为几乎所有的地方、店铺都是卖精品的。在灯光的照射下，那些精品看起来漂亮极了!
　　宽窄巷子真热闹!
　　宽窄巷子作文 篇15
　　今天我们全家去了宽窄巷子，因为昨天就说好了要带我去玩，所以我起了个大早，站在床上举者双手欢呼着：“去宽窄巷子了，去宽窄巷子了！”
　　当我们来到宽窄巷子的时候，我看见里面有两条巷子，一条写着宽巷子，一条写着窄巷子，可我惊奇的发现，宽巷子一点都不宽，窄巷子一点也不窄，让人丈二和尚摸不着头脑（出乎意料），可走进巷子里，内容就多了，有好看的、好玩的、好吃的，有古老的老成都建筑，在幽静的巷子里还有休闲的老外叔叔在为游客们画着漫画，他画的有趣极了，我看得哈哈大笑，我们一边玩一边吃着成都的名小吃，有糖油果子三大炮、钟水饺、羊肉串^
　　这一天我过得真快乐！
　　宽窄巷子作文 篇16
　　厌烦了迅速发展、节奏极快的现代社会；厌烦了五光十色、夜似白昼的都市；厌烦了美好事物只能匆匆一瞥的遗憾……于是来到这里――宽窄巷子。
　　清晨的阳光洒下，沉寂了一夜的巷子又热闹起来，吆喝声、鸟声、音乐声交杂，游客渐渐多起来，一双双好奇的眼睛打量这个“老成都底片，新都市客厅”。
　　从最北端的宽巷子进入。宽巷子人称“一个有着老脸庞的怀旧地带”，在这条巷子中，道路两旁有吹糖人，有画糖画的老爷爷，那里是小孩子的乐园。你看，这位老爷爷像变魔术似的，两只手不停地上下翻滚，这儿一捏，那儿一拉，再吹一口仙气，一个活灵活现的小兔子就跃然而出。周围的孩子都睁大眼睛，嘴里不由自主地“哇”，并羡慕地看着满脸笑意的老爷爷把小兔子送给别人。
　　古色古韵的小书店，放着轻柔的音乐，进店，一股沁人的油墨书香扑面而来，仿佛自己变成了几百年前的一位书生，在书房埋头苦读，为进京赶考而准备……
　　从宽巷子拐个弯便进入窄巷子。窄巷子乃一条小资最爱的情调长线，坐在室外浪漫的长椅上，手捧一杯咖啡，和友人一起谈天论地，沐浴午后暖阳，望向花坛处，游客人来人往，亦像清朝时的八旗子弟提笼逗鸟，侍花弄草时望向窗下人来人往。
　　在这里，一杯茶，一把椅，品味人生。
　　在窄巷子的南边，有一个井巷子，在井巷子中有一道阐述千年成都、演泽百年历史的砖文化墙。这里的一块块砖，都是历史。看这面墙上有三位老爷爷正在下棋，其中两位手执棋子，应是博弈者；而另一位手执蒲扇半蹲着，应是旁观者。其中一位搏弈者面色悠闲，带着一丝淡淡的笑容，好像胜券在握，而另一位面色凝重，眉头紧皱，似乎正处于劣势，想绝地反击。一幅幅形象的画，勾画出一个老成都的安祥生活。
　　行走于古色古香的建筑中，随波逐流的心沉静了下来。当代的生活，是不是也会被未来的人以如此态度去怀念？
　　宽窄巷子作文 篇17
　　成都的宽窄巷子，我曾到过那里一次。就那么一次，就给我留下了不可磨灭的宽窄印象。
　　丝丝缕缕的清晨阳光透过窗帘，垂挂在眼帘，睁开双眼，瞳仁便在这照映下金光闪烁。怀着期待，“隆重”洗漱后随母亲经历半小时的车程，来到了宽窄巷子。
　　一阵微风与我撞了个满怀，在被撩动的有些凌乱的发丝间，我看到了这个美丽的地方。这里古色古香，充盈着某种难以言喻的优雅，使人禁不住沉溺。这儿的建筑大部分是手感极好，看起来极好的滑木，房角勾勒精致雕花，周围老树密布，棵棵成荫，阳光透过缝隙洒落在地上，像仙女不经意间掉在地上的金花瓣。树身沟壑纵横，枝条千姿百态，使布满年轮的老树看起来仍是那么婀娜多姿。
　　一阵浓烈的香味勾走了我的思绪，我往一条宽大的巷子里走，只见石铺的地面上车水马龙，两边井然有序的停着一个又一个摊子，各有不同的香味交织、酝酿、升华，流淌……我扯着妈妈给我买了一份小土豆。它们安静的躺在包装纸盒里，身上裹着一层油衣，在太阳的照耀下闪烁着，像一双双眨巴眨巴的小眼睛，个个丰盈饱满，又像极了唐代的富态妃子。我夹起一个小土豆，迫不及待的放进嘴里。嗯……油滑而不让人感到反胃，咬开就是原汁原味的鲜嫩土豆，美妙味道刺激着我的味蕾。
　　我转身窜进一条窄巷子，和宽巷子的区别不大，只是更窄了，让我不怎么舒服，随着游人艰难的涌动，我不经领悟到：其实，这窄窄的巷子就像我在人生路上的艰难坎坷啊！像我思想闭塞的时候啊！像遇到难题束手无策的我啊！无数次在窄巷子里的穿梭就是人生的不断的成长，艰难困苦，玉汝于成，经历风雨的巷子就如成长中的我一般光彩夺目。
　　离开窄巷子，我回到了宽巷子。回首一望，是的，窄巷子，就像过去。
　　宽窄巷子，就这样被它牢牢的吸引着，那么开朗，那么阳光，充满希望，成为印象。
　　其实我们的一生也如这样，有宽亦有窄、有喜亦有悲、这也似乎聚集了生命中的各种形态。
　　像人生，像心胸，像思想……
　　宽窄巷子作文 篇18
　　宽窄巷子位于成都市中心，据说是清朝官兵住过的地方，那里渗透着清朝的文化。我们一家人怀着好奇心来到了宽窄巷子。
　　到了宽巷子，放眼一看，它的建筑就与现代的不一样。每一扇院门正中都有一个很有清代文化气息的名字，什么院，什么府，什么宫，什么邸。院落高低不同，错落有致，形状各异。看，居然还有黑黑的瓦，外墙颜色也一单一的黑灰色，不像我们现在的城市建筑色彩鲜艳不一样，有点深沉。
　　这里有许多成都的名小吃。比如：三大炮、唐画等。三大炮是用糯米甩过三个铜碗做成的，咬上一口，又光滑又好吃，香极了。糖画是用红糖做的，又香又脆直是不吃不知道啊！我最爱的还是香香的波丝糖，软软的，一圈一圈的丝让我回味无穷。以致后来每看到波丝糖，我都馋得直流口水。
　　到了窄巷子，著名的苏绣馆展览了几十幅图，每幅图都栩栩如生。他们还把花、人物绣在鞋子上、衣服上、背包上、帽子上，项链吊坠上让人目不接暇接。这里还有美仑美奂的琉璃，真想把它们带回家。
　　宽窄巷子真是一个来了就不想走的地方，我一定要告诉我的小伙伴们让他们也来游一游。
　　宽窄巷子作文 篇19
　　已经不止一次来到成都旅游了，每一次我都会被这座古城的风景所深深的吸引。虽然去过了不少地方，但是有一个地方是我每次都要去的，那就是成都的宽窄巷子。
　　如果说成都的历史文化气息都完全表现在了武侯祠和文殊院之上的话，那么成都最具生活气息的地方应该就算做是宽窄巷子了吧。就像北京的四合院一样，宽窄巷子就是成都的生活上的象征，自然每天慕名而来的也不少。每次去宽窄巷子，都会有熙攘的人群，但是这一点不能影响我游玩的兴致，毕竟人越多越热闹，就越有生活的气息不是么？宽窄巷子分为三个部分，宽巷子，窄巷子和井巷子。宽巷子就是整个一个主干道，里面有各种商贩。而窄巷子则是各种分线路一样，里面也有许多有趣的东西。不过每一次我去宽窄巷子的时候最感兴趣的还是井巷子，因为井巷子是整个宽窄巷子的生活区，里面有罪浓郁的生活的气息，每次都能让我沉醉在其中。每次去宽窄巷子，都能在宽巷子吃到新的好吃的小吃，都能在窄巷子里面找到新的好玩的地方，都能在井巷子里面体会到不同的气息。总之，成都的宽窄巷子真的是一个值得游玩的好地方，如果大家有机会还希望能去游览一番。
　　宽窄巷子作文 篇20
　　年初三，我们一家人来到成都拜访咩舅家，咩舅按辈分是我舅舅，但是他只比我大四岁，我们是最好的朋友。每次放假我都会去咩舅家玩。
　　咩舅家在成都，成都是四川省省会，也是著名的休闲城市，那里有锦里、杜甫草堂、春熙路、宽窄巷子……
　　这次，我们要去宽窄巷子。 因为是过年期间，我们去的时候人山人海。令我印象深刻的是那里古风古韵的建筑。说到成都不得不提到茶馆，宽窄巷子里有很多茶馆，茶馆外面有人不断地邀请游客们进去喝茶，还有川剧变脸表演呢！可惜人太多了，我们没有去，希望下次能去。
　　我们穿行在宽窄巷子里，突然，我和咩舅发现有很多人围在一处，像是有什么新奇的事情！我们凑近人群探头一看，哇！两个全身抹着金粉，穿着民国时期服装，像铜像一样的人，他们摆出各种各样的姿势和游客合影，这个我还是第一次见到。
　　除了能看到传统中国建筑，体验茶馆川剧文化，这里还有各式各样的美味小吃，宽窄巷子真是个好地方！
　　宽窄巷子作文 篇21
　　我今天晚上去宽窄巷子玩，看到老成都的历史。从土墙篱笆发展到现在的砖墙楼房，使我看到了老成都人民的生活。他们在安详的吃饭、悠闲的玩耍，有的在下象棋，有的在玩鸟，有的在为生计而奔波。我能看到那位大叔身穿着雨衣脚蹬三轮车在大雨天卖土豆，是在很辛苦。
　　从井巷子进去，走在中间，坐北朝南有一座别致的两层小楼房。传说，某个朝代有一位将军，把心爱的妻子及子女留在此楼前去打仗，从此以后再无音讯。从井巷子―窄巷子―宽巷子，房屋、院落，门前各家有所不同的门神守门，院庭各有自己的不同的风格，各有别致。房屋有各种类型，使人们看得眼花缭乱。心情好爽快。
　　从井巷子、窄巷子、宽巷子走了一遍，仿佛从老成都到现在过了不知道多少年，像从梦中惊醒，看到游客个个眉飞色舞，手舞足蹈，好不高兴。
　　从宽巷子出来到广场，喷泉哗啦哗啦流个不停。老爷爷、老奶奶正在欢快的跳舞，真是有节日般欢快的气氛，这是以个祥和、快乐的夜晚。使我懂得了只有好好学习，掌握只是，才能了解历史，推动历史，使历史不断向前发展。
　　宽窄巷子作文 篇22
　　在四川省成都市有一个巷子，里面人山人海！这就是大名鼎鼎的宽窄巷子，它不仅古香古色，好吃的东西也数不胜数，处处充满趣味！
　　宽窄巷子的所有店都保留了明清时代的风格。店铺的墙都是青砖砌成的，屋顶铺着灰色的瓦片，连挂在门口的店名都是仿照古文从右往左写。进每一家店铺，屋顶上都挂着红红的灯笼，拉着红红的绸布。可真是古香古色啊！虽然才刚刚踏入，但我已经情不自禁地醉心于这古老的街道中了。
　　逛了一圈，我的肚子发出了抗议，这时重头戏来啦！要知道，这儿可是“吃货”们的天堂汇聚了全国各地众多美食！你瞧，水果店的“网红水果沙拉”冒着阵阵白烟，因为放了干冰，恍若仙境一般。还有些很诱人的串串，色泽浓郁、香气扑鼻，我不由的“口水直下三千尺”！
　　而整条巷子里，最引人注目的就属火锅店，只见店里面热气腾腾，香飘四溢。走进去一看，每张桌子都被挤得满满的，你不早来肯定不会抢到座位。再看他们做好的火锅，汤如霞般红，还漂浮着的许多红辣椒，仿佛只只小船在湖上轻漾，泛起丝丝涟漪，再配上各种火锅料，真是让人迫不及待要来一次“舌尖上的旅行”。
　　吃饱喝足后，看“川剧变脸”是一定不容错过的。就跟变魔术似的，随着铿锵有力的音乐声，台上演员一转身，就从尖嘴猴腮变成了一个大白脸；袖子一擦，又变成了一张包公脸每一次变脸都会引来阵阵热烈的掌声。我激动得嗓子都喊哑了，也更为民间艺术的神奇魅力而深深折服。川剧变脸真不愧是历史传承下来的艺术瑰宝啊！
　　如果你想参观古香古色的建筑；如果你是一个地道的吃货；如果你想看川剧变脸请来宽窄巷子吧！
　　宽窄巷子作文 篇23
　　“此香只因成都有，宽窄巷子吃货多”。在四川成都，最有名的地方非宽窄巷子莫属。为什么呢？因为成都的宽窄巷子是一条特色美食街，那里的美食色香味俱全，相当吸引人。所以，我们吃货四人组初来乍到，首选必定是宽窄巷子了。
　　刚走进窄巷子，黑压压的全是人，一眼望不到头。所幸右进左出，依旧秩序井然。只听见一阵吆喝：“老妈兔头，特有川味，既麻又辣，走过路过非得吃过！”乍一听，就让人心驰神往。于是我们饶有趣味地进去尝尝鲜，果不其然，一股香味直冲鼻子，顿觉食欲大增。一口咬下去，辣得恰到好处，正合我们浙江人口味。
　　老妈兔头的香味还在口中回旋，第二道美食就在“咚咚咚”的大鼓声中闪亮登场了。只见三个大字“三大炮”，是何名堂啊？那个厨师把三个“球”扔到空中，“球”从两米多高掉下来，居然稳稳地落在厨师手中。厨师信手将“球”往案板一掷，那些“球”倒也乖巧，伴着“咚咚咚”的鼓声，打几个滚儿，蹦进案板前烤着火的大盆子里。等到“球”在沸水里翻腾，这“三大炮”就算制作完成了。我们满怀好奇买了一盒来尝，哇！真好吃呀！一口咬下去，糯在齿间，甜在口中。这可比我最喜欢的汤圆、水饺还要好吃。唯一的美中不足，就是皮质有些黏牙，老年人肯定无福消受了。对于我，哈哈，再来一盒！
　　边走边吃，欣赏着糖人工艺，有猴子、蝴蝶、马等动物造型，还有大刀、弓等兵器造型，更有姿态各异的人物造型，着实让人大开眼界。吹糖人的师傅，那手艺真是够精湛的：小朋友一边吹气，师傅的手只是慵懒地甩一甩，十二生肖、各种花草，要啥有啥，果然是“三百六十行，行行出状元”啊！
　　从窄巷子出来，腆着肚皮进入宽巷子。我们还品尝了肥肠粉和红烧拐筋、军屯锅魁、波丝糖、成都牛肉干……美食数不胜数。此刻，我只想感叹，人的潜力是无限的，肚子的存储量却是有限的。
　　即将离开了，我的留恋即使消化在肠胃中，也依然会在心里铭刻上一个记号：宽窄巷――吃货的天堂。
　　宽窄巷子作文 篇24
　　去成都有什么好玩的？我会说：“宽窄巷子。”
　　宽窄巷子有什么好玩的？“宽窄巷子”是成都市三大历史文化保护区之一，由宽巷子、窄巷子和井巷子三条平行排列的城市老式街道及其之间的四合院群落组成，于上世纪80年代列入《成都历史文化名城保护规划》。
　　宽窄巷子代表了最成都、最市井的民间文化；原住民、龙堂客栈、精美的门头、梧桐树、街檐下的老茶馆……构成了宽巷子独一无二的吸引元素和成都语汇；还有专门用来展示一些早已失传或将要失传的古老艺术和文化，如蜀绣、蜀锦、竹编及漆器工艺等，还修建了一些具有特色的纪念馆、旧时的画馆、文馆、茶馆、戏馆，还有些川菜可以吃。
　　更重要的是宽窄巷子传递着中华民族的美德――谦让。相传古时候，一户人家建房，占用了邻居家的地。邻居火冒三丈，请他们在外做大官的亲戚来帮忙。亲戚却劝邻居：让他三分又如何？建房的这家人得知此事后，立即将房子推后三尺。宽窄巷子因此而得名。来宽窄巷子游玩，更多的是学会与人为善，谦让有礼，正所谓：爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
　　我们在宽窄巷子里面尽情游览，喝到的鲜美的椰子，吃到了鲜嫩的豆腐。然后再从宽窄巷子走到得井巷子，在井巷子看到的熊猫的纪念币，我看了一下子纪念币上面栩栩如生地雕刻着熊猫的动作，我拿出50块钱，买了一个熊猫正在吐火的熊猫纪念币。准备送给我的好朋友呢。
　　宽窄巷子就是这么有魅力。你也来参观一下吧！
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长城文化知识如下：
1、长城是中国也是世界上修建时间最长、工程量最大的一项古代防御工程。自公元前七八世纪开始，延续不断修筑了2000多年，分布于中国北部和中部的广大土地上，总计长度达50000多千米，被称之为“上下两千多年，纵横十万余里”。
2、如此浩大的工程不仅 在中国就是在世界上，也是绝无仅有的，因而在几百年前就与罗马斗兽场、比萨斜塔等列 为中古世界七大奇迹之一。、
3、长城东西绵延上万华里，因此又称作万里长城。现存的长城遗迹主要为始建于14世纪的明长城，西起嘉峪关，东至辽东虎山，全长8851.8公里，平均高6至7米、宽4至5米。长城是我国古代劳动人民创造的伟大的奇迹，是中国悠久历史的见证。
4、万里长城，是中国伟大的军事建筑，它规模浩大，被誉为古代人类建筑史上的一大奇迹。以雄峙中国北方大地的万里长城为中介的南北广大地域所构成的长城带，横贯今辽宁、内蒙古、宁夏、甘肃、陕西、山西、河南、河北、北京、天津、山东和吉林、黑龙江、青海、新疆等省(市、自治区)的相当一部分地区，也包括历史时期处于今蒙古人民共和国和朝鲜半岛的若干地区。
中古古代文化常识
1. 温州的传统文化有哪些
1、三朝。
结婚和孩子出生的第三天，都叫“三朝”。后者俗称“三日儿”。
洗生婆要在“三朝”为婴儿洗浴、更衣和检视脐带痕。外婆家要送礼，内有寿桃、红蛋、花生、福寿糕及四季衣物。
主家要摆酒请洗生婆和女客。 2、芥菜饭。
农历二月初二，温州素有吃芥菜饭的习俗，谓可以防止生疥疮。《瑞安县志》记载：“取芥菜煮饭食之，云能明目，盖取清精之义”。
芥菜饭佐料有肉丝、香菇丝和虾米等。 3、吃巧食。
每逢七夕吃“巧食”习俗。“巧食”是米粉拌红糖、蘸芝麻制成，有舌形、指形等。
夜把“巧食”抛在瓦背上，酬谢喜鹊搭桥之功，并望多给人间报喜。
扩展资料：
1、温州历史悠久，有丰富的文化遗存。
瓯越文化、山水文化、民族文化等源远流长，民间音乐、民间舞蹈、戏曲、造型艺术、民间美术、民间手工技艺、民间习俗等有着深厚的底蕴和独特的价值，非物质文化遗产资源十分丰富。 2、自2005年非遗保护工作全面开始以来，通过温州市性普查，共确定非遗线索55万余条，有价值项目27000余个。
在此基础上成功申报和公布乐清黄杨木雕、细纹刻纸、温州鼓词、泰顺的药发木偶、永嘉昆曲等非物质文化遗产名录国家级17项，省级78项，市级227项；非物质文化遗产项目传承人国家级6人，省级64人。
参考资料：
百度百科：温州。
2. 温州传统文化有哪些
温州文化是海洋文化与农业文化的混合物费孝通先生说温州地区的历史传统是“八仙过海”：是石刻、竹编、弹棉、箍桶、裁缝、理发、厨师等百工手艺人和挑担卖糖、卖小百货生意郎周游各地，挣钱回家，养家立业。
这些飘泊异地的手艺人和商贩同居家耕地的农家女结合，是艺商与农业的结合。这是温州模式的灵魂，从而有异于苏南模式。
然而，温州的商业为什么繁荣？从温州特殊的地理位置看，温州地处东南沿海和瓯江下游，自古以来，既是传统农业生产大为发展的地区，又是一个贸易发达的沿海地区。温州这种区域性的商业特征，跟大海有着深层次的联系，温州文化很大程度上是一种海洋文化。
根据世界经济发展的经验，沿海地区较之内地优先发展，一个重要的原因，就是依托良好的港口条件，凭借发达的海上运输。北宋时期，温州就已经是一个工商业繁荣、海上交通、贸易发达的城市，为全国11个造船中心之一，北宋末年，温州造船的岁额达六百艘，与明州（今浙江宁波市）同居全国首位。
这种情况提供了温州人漂洋过海的方便，一些温州商人随贸易商船去国外经商；有的则客居那里经商。据有关史料记载，早在1000年前的北宋时期就有温州人移居海外了。
本世纪二三十年代，温州人纷纷飘洋过海到日本、东南亚、欧海诸国经商谋生，到建国前就有华侨3.8万人。海上交通的发达给了温州人外出谋生的机会，也逐渐铸造了温州人四海为家，喜欢闯荡的个性，这是温州人精神中最深刻的根源。
但基本上，温州古城是个传统化、乡村化的城市。自宋代始，江南因相对安定的社会环境，使不愿受少数民族统治的北方人民大量南下，“四方之民，云集二浙，百倍常时。”
温州人口也急剧增加。至南宋中期的淳熙年间温州人口则骤增至九十多万人。
垦田面积大大超过前代，亩产增加，“上田收米三石，次等二石”。传统农业血缘、地缘等乡土关系所形成的惯例、习俗对温州经济与人民生活产生重大的影响。
这也给温州模式家族制特色的形成设下了伏笔。大海文化与乡村文化的交融在一定的条件下就孕育了独特的温州模式。
在传统计划体制下，温州人隐藏着的闯荡冲动不曾熄灭过，而在温州农村，尤其是东部平原沿江沿海地带，在制度的灰 ***
域内，积淀巳久的小商品意识，经商冲动，以及农村中孕含着的市场因素一下子焕发出来。正如金祥荣、朱希伟所言，温州的商业文化与传统计划经济的意识形态之间存在难以弥合的裂痕，一旦传统计划经济意识形态刚性有所松动，便会寻找自身发展的突破口，形成对传统计划经济意识形态的“背离”，这是温州推行准需求诱致型制度变迁的重要动因。
温州小商品从一开始就绕开当时计划经济严格的产品范围，以市场为起点和归宿，市场和商品相互 *** ，形成良性循环。因此，温州模式不是产生于城市中心，而是在温州广大农村城镇产生的。
3. 温州的传统文化有哪些
温州过年十大习俗
过年是中国人一个非常重要的节日。各地过年习俗都有自己的特色，温州也有自己独特的过年文化。从冬至开始，温州人就纷纷筹备各种年货，像晒酱油鸡、酱油肉，炊松糕等等。
冬至吃汤圆
冬至称“至日”，俗称“冬节”。这天早晨，家家户户都要吃汤圆或麻糍。汤圆的馅为甜糖或芝麻，也有咸肉汤圆。而麻糍则要先把糯米炊熟，捣韧做成块形，然后放在加糖的豆粉中滚动使之粘满豆粉，即为麻糍，麻糍为冬至的点心，俗称“擂麻糍”。吃麻糍、汤圆，寓意着团圆和喜庆，民间有“吃了冬至丸，就算长一岁”的说法。
晒酱油肉和鳗鲞
温州人习惯大约在农历十一月份就开始晒酱油肉和鳗鱼鲞。用生瘦猪肉、生鸡鸭放在酱油中泡浸，然后晒干食用，别有风味。过去，在晒这些腊货的那个月份，每家屋檐椽上密密麻麻地扎满铁钉，上面挂着酱油肉、酱油鸭、酱油鸡。自做的酱油肉、酱油鸡味美质优，所以即使市场里有现成的卖，人们还是愿意自己动手晒。鳗鱼是温州的特产，温州人一般去菜场买些个头比较大的鳗鱼，剖开淡晒，就成了我们口中的“鳗鲞”，鳗鲞比鲜鳗还要好吃，是年夜饭中佐酒的佳品。
捣年糕
也叫“捣糖糕”用糯米掺些籼米，加上红糖或白糖，蒸熟，放在石臼中捣韧，然后做成长方形，瑞安叫“慢食”。如放在不同花纹的印版里，可压成如牡丹、蟠桃、魁星、财神爷、状元，以及鲤鱼、麒麟等图样的甜糕，也有做成元宝状的，最大重约3公斤，插上银花可放在中堂长条桌上，每个房间也可摆上。这也叫“做年糕”，即年年高升的意思。
祭灶
农历十二月廿四，家家户户还要“拜镬灶佛”。据说这天是灶王爷上天向玉皇大帝汇报凡人功过的日子，据说灶神贪吃，只要有糖吃，他的嘴就会被封住，所以祭灶都少不了麦芽糖，为的是灶王爷在玉皇大帝面前不说坏话。
掸新
每年农历十二月廿四前后，沿袭腊月“掸新”习俗，温州全城家家户户扫尘驱垢，粉壁饰室，涤具晒物，每户人家趁此机会洗去家里一年堆积下来的污垢，准备干干净净迎春。
贴春联
过年的另一种普遍习俗是贴春联。早在宋朝，贴春联已成为流行的习俗，宋朝把春联称为桃符，古人相信桃能驱鬼辟邪，所以常在门前设置一些桃木制作的物品作为装饰，称桃饰，后来慢慢嬗变成桃符即春联。过去的春联都是用墨在红纸上写黑字，最近几年，市场上流行用金色印刷在大红纸上的春联，颇受人们青睐。除夕那天，各家大门、屋柱和房窗两边都用红纸贴上春联，俗叫“门对”。门楣上贴四个字，俗叫“横批”，单扇门贴“大吉”两字。正屋、厅堂、书斋以及猪、羊、牛栏，都贴上不同内容的春联，内容大多是祈求吉祥平安和各业丰收。
分岁酒
除夕夜合家同堂，摆酒聚餐，或邀请好友亲朋同食，开怀畅饮，称“分岁酒”。因为除夕是新旧年交替的分界线，吃分岁酒，意即新旧岁由此夜而分。因此，这餐饭不论贫富，都要尽量办得丰盛些。温州人很讲究吃“分岁酒”，又称“年夜饭”。
吃分岁酒非常讲究吉祥。过去酒席上会用十只朱砂高脚红碗，盛着十样冷盘，叫“十全”。其中除鸡、肉外，要有花生（结子）、柑桔（大吉）、鲤鱼（跳龙门）、豆腐（家门清洁）等，而且每碗必须要有一块切成薄片的圆形红萝卜头盖在顶端，以示讨彩。吃过分岁酒，大家自寻娱乐，往往彻夜不眠，俗叫“守岁”，也叫“望年夜”。
开门炮
正月初一凌晨，家家户户要做的第一件事是争先恐后打“开门炮”，全城一片爆竹声，象征送旧迎新和接富，俗谓“接年”。打“开门炮”也有惯例，一般是先放小鞭炮一串，称“百子炮”；再放双声大爆竹，大爆竹只放三发，意谓可解除一年的疫疠灾晦，并表示接新年。要求三发都响，声音宏亮清脆，最为吉祥。
拜年
正月初一早晨起来，先在自己家里，晚辈按顺序向长辈叩拜行礼，称“拜年”。从正月初二起，邻里和亲友之间，往来拜节。按旧习，温州人正月初一不走亲戚。拜年时间一般是初二到初十，有的还延至农历正月十五。上世纪50年代以前，拜年的礼品比较简单，大多是桂圆、荔枝、红枣、元枣、红糖、柿饼等，用特种草纸包上，上面封有红纸，故称“纸蓬包”。
穿新衣
正月初一，人们都要穿新衣，也含有送旧迎新的意思。因为民间以红色象征吉祥，儿童穿着大红色衣服，年轻妇女当然满身红艳，连老妇也系着大红裙。如今，人们在穿着上已起了很大变化，颜色已不局限于红色，变得更加丰富多彩，款式也变得多种多样。
4. 温州的传统文化有哪些
1、三朝。结婚和孩子出生的第三天，都叫“三朝”。后者俗称“三日儿”。洗生婆要在“三朝”为婴儿洗浴、更衣和检视脐带痕。外婆家要送礼，内有寿桃、红蛋、花生、福寿糕及四季衣物。主家要摆酒请洗生婆和女客。
2、芥菜饭。农历二月初二，温州素有吃芥菜饭的习俗，谓可以防止生疥疮。《瑞安县志》记载：“取芥菜煮饭食之，云能明目，盖取清精之义”。芥菜饭佐料有肉丝、香菇丝和虾米等。
3、吃巧食。每逢七夕吃“巧食”习俗。“巧食”是米粉拌红糖、蘸芝麻制成，有舌形、指形等。夜把“巧食”抛在瓦背上，酬谢喜鹊搭桥之功，并望多给人间报喜。
扩展资料：
1、温州历史悠久，有丰富的文化遗存。瓯越文化、山水文化、民族文化等源远流长，民间音乐、民间舞蹈、戏曲、造型艺术、民间美术、民间手工技艺、民间习俗等有着深厚的底蕴和独特的价值，非物质文化遗产资源十分丰富。
2、自2005年非遗保护工作全面开始以来，通过温州市性普查，共确定非遗线索55万余条，有价值项目27000余个。在此基础上成功申报和公布乐清黄杨木雕、细纹刻纸、温州鼓词、泰顺的药发木偶、永嘉昆曲等非物质文化遗产名录国家级17项，省级78项，市级227项；非物质文化遗产项目传承人国家级6人，省级64人。
参考资料：
百度百科：温州
5. 温州传统文化有哪些
温州文化是海洋文化与农业文化的混合物
费孝通先生说温州地区的历史传统是“八仙过海”：是石刻、竹编、弹棉、箍桶、裁缝、理发、厨师等百工手艺人和挑担卖糖、卖小百货生意郎周游各地，挣钱回家，养家立业。这些飘泊异地的手艺人和商贩同居家耕地的农家女结合，是艺商与农业的结合。这是温州模式的灵魂，从而有异于苏南模式。然而，温州的商业为什么繁荣？从温州特殊的地理位置看，温州地处东南沿海和瓯江下游，自古以来，既是传统农业生产大为发展的地区，又是一个贸易发达的沿海地区。温州这种区域性的商业特征，跟大海有着深层次的联系，温州文化很大程度上是一种海洋文化。
根据世界经济发展的经验，沿海地区较之内地优先发展，一个重要的原因，就是依托良好的港口条件，凭借发达的海上运输。北宋时期，温州就已经是一个工商业繁荣、海上交通、贸易发达的城市，为全国11个造船中心之一，北宋末年，温州造船的岁额达六百艘，与明州（今浙江宁波市）同居全国首位。这种情况提供了温州人漂洋过海的方便，一些温州商人随贸易商船去国外经商；有的则客居那里经商。据有关史料记载，早在1000年前的北宋时期就有温州人移居海外了。本世纪二三十年代，温州人纷纷飘洋过海到日本、东南亚、欧海诸国经商谋生，到建国前就有华侨3.8万人。海上交通的发达给了温州人外出谋生的机会，也逐渐铸造了温州人四海为家，喜欢闯荡的个性，这是温州人精神中最深刻的根源。
但基本上，温州古城是个传统化、乡村化的城市。自宋代始，江南因相对安定的社会环境，使不愿受少数民族统治的北方人民大量南下，“四方之民，云集二浙，百倍常时。”温州人口也急剧增加。至南宋中期的淳熙年间温州人口则骤增至九十多万人。垦田面积大大超过前代，亩产增加，“上田收米三石，次等二石”。传统农业血缘、地缘等乡土关系所形成的惯例、习俗对温州经济与人民生活产生重大的影响。这也给温州模式家族制特色的形成设下了伏笔。
大海文化与乡村文化的交融在一定的条件下就孕育了独特的温州模式。在传统计划体制下，温州人隐藏着的闯荡冲动不曾熄灭过，而在温州农村，尤其是东部平原沿江沿海地带，在制度的灰 ***
域内，积淀巳久的小商品意识，经商冲动，以及农村中孕含着的市场因素一下子焕发出来。正如金祥荣、朱希伟所言，温州的商业文化与传统计划经济的意识形态之间存在难以弥合的裂痕，一旦传统计划经济意识形态刚性有所松动，便会寻找自身发展的突破口，形成对传统计划经济意识形态的“背离”，这是温州推行准需求诱致型制度变迁的重要动因。温州小商品从一开始就绕开当时计划经济严格的产品范围，以市场为起点和归宿，市场和商品相互
*** ，形成良性循环。因此，温州模式不是产生于城市中心，而是在温州广大农村城镇产生的。
6. 温州的文化
温州古为瓯地，秦统一全国后属闽中郡。西汉惠帝三年（前192）为东海王（俗称东瓯王驺摇）
都地。 汉顺帝永和三年（138）析章安县东瓯乡置永宁县，县治设在瓯江下游北岸今永嘉县瓯北镇
境内，是为温境建县之始。 东晋明帝太宁元年（323），析临海郡南部永宁、安固、横阳、松阳四
县置永嘉郡，郡治设在瓯江下游 南岸（今鹿城区），是温州建郡之始。唐高祖武德五年（622）置
东嘉州，高宗上元二年（675）置温州，自此以后，历1300余年至今，州名无改，州境亦无大变 。
辛亥革命爆发，1911年11月8日温州成立"军政分府"，隶浙江军 *** 。
1914年6月置瓯海道，辖温州、处州二府，道尹公署驻永嘉县，属浙江省。1932年 建立行政督察
区。温州区初称浙江省第十县 政督察区，督察专员办事处驻永嘉县 。后数度更名，称第四特区、第三 特区、永嘉行政督察区、第八行政督察区， 1948年4月，改称第五行政督察区。
1949年5月7日温州和平解放，建立温州市军事 管制委员会；8月26日成立第五专区，并设温州
市。建国后，改称为温州区专员公 署。其后，名称和辖县有所变动。1981年9月温州地区和温州市合
并建立温州市， 实行市管县体制。现辖鹿城、龙湾、瓯海3区，瑞安、乐清2市（县级）和永嘉、洞
头、平阳、苍南、文成、泰顺6县。
瓯剧（温州乱弹） 永昌堡
瓯剧 是地方剧种，以唱正反乱弹腔为主，有兼有昆曲、高腔、徽调等多种声腔，因流行在温州地区，故名“温州乱弹”，建国后改称“瓯剧”。 永昌堡
明嘉靖三十七年（1558）由王叔果、叔杲等倡议兴建，在抗倭中起御敌保卫作用。城址在今瓯海区永昌镇新城村。南北长738米，东西阔445米，高8米，基阔4米余。内外壁用块石斜垒，中夯杂土。城外环绕护城河，城内凿二渠，引河水人城，贯穿甫北。甫北两端各设二水门，置水闸防卫，河渠上架设小石桥5座。堡内民居栉比，商铺井然。除西面和东面南部城墙残缺、东城楼早毁以及城垛被破坏外，其余尚完整。1982年以来，南北城门两旁城垛、城楼已经修复。
一代奇才——刘基
刘基（1311-1375），字伯温，温州文成县南田（旧属青田县）人，以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝而驰名天下。他是中国历史上一位著名的政治家、思想家和文学家。他在政治、军事、天文、地理、文学等方面有很深的造诣，著作有《郁离子》、《覆瓿集》、《写情集》、《犁眉公集》、《春秋明经》等书。详情-->
文天祥祠
文天祥祠 原名宋丞相文信国公祠，位于今温州市鹿城区江心屿东首，是崇祀南宋民族英雄文天祥的纪念性建筑。
文天祥（1236—1282），字宋瑞，又字履善，江西吉州庐陵县（今吉安县）文山村人，故称文山先生。 更多内容-->
商业名城——温州
温州历来以商业繁荣著称。远在两宋时，温州的贸易活动已十分活跃。南宋绍兴二年（1132年），温州设置了市舶司，管理和开展海外贸易。"一片繁华海上头"（南宋杨蟠诗）。"繁华依旧小杭州"（清郭钟岳词）。说明温州曾是著名海滨城市。清时较大的商业有南货、广货、中药、酱园、当铺、钱庄、银楼等。店家牌号多以恒、裕、源、泰、丰、昌、宁等吉祥字命名。温州人善于经商的传统，一直继承至今。
7. 走进温州历史文化
温州地处浙东地区，是我国东南沿海对外开放的重要工业、商贸、港口城市。她东濒东海，南与福建省宁德地区的福鼎、柘荣、寿宁三县毗邻，西及西北部与丽水地区的缙云、青田、景宁三县相连，北和东北与台州地区的仙居、黄岩、温岭、玉环四县市接壤。温州市现辖三区（鹿城、龙湾、瓯海）、两市（瑞安、乐清）、六县（永嘉、洞头、平阳、苍南、文成、泰顺）。
温州境内地势，从西南向东北呈梯形倾斜，绵亘有洞宫、括苍、雁荡诸山脉，泰顺的白云尖，海拔1611米，为全市最高峰。山脉之间，溪流奔腾，大都由西向东注入东海。主要河流有瓯江、飞云江、鳌江。瓯江为浙江第二大河，左纳楠溪江入海。
温州属亚热带海洋季风润湿性气候区，冬夏季风交替显著，温度适中，四季分明，雨量充沛，冬无严寒，夏少酷暑，年平均气温16.1~18.2摄氏度。春夏之交有梅雨，7~9月间有台风。因此，来温州的最佳旅游时间为一年四季。既便是梅雨季节，雨中游雁荡也别有一番风味。
温州不仅以“商贸”城市闻名遐迩，其旅游资源也十分丰富。现拥有雁荡山（温州雁荡山、南雁荡山、中雁荡山）、楠溪江两个国家级风景名胜区，南麂列岛、乌岩岭两个国家级自然保护区，仙岩、瑶溪、洞头、滨海玉苍山（玉苍山公园）、百丈漈、寨寮溪、泽雅七个省级风景名胜区和八个市级风景区，还有众多的森林公园和文物古迹。
雁山云影，瓯海潮踪，楠溪胜景，百岛风光，玉苍石景，百丈飞瀑，寨寮风情，承天氡泉，孕育出璀灿的瓯越文化，使得温州更加深沉，更为神秘，更有内涵。
温州位处我国黄金海岸线的中部，水陆交通十分发达。温州机场已开辟42条国内航线，并开通了与香港、澳门的地区航线。温州火车站旅客列车可直达北京、上海、南京、杭州等国内主要城市。温州港是一个集河口港、海湾港于一体的综合性天然良港，为浙南、闽北货物进出的咽喉。
温州是我国著名侨乡之一。他们中的大部分在大部分在美国、法国、荷兰、意大利、西班牙、德国等从事餐馆业、皮革业、服装业等。在温州居住人口最多的少数民族是畲族，其次是 *** ，此外还有壮、苗、土家、侗、满、布依等民族。
温州概况
简 称：瓯
区 号：0577
邮 编：325000
位 置：位于浙江东南沿海地区，是浙南政治、文化、经济、交通、旅游中心。南接福建省，西连丽水市，北通台州市。
区 划：现辖鹿城、龙湾、瓯海三个区及瑞安、乐清、永嘉、文成、泰顺、平阳、苍南、洞头八个县（市）。
8. 温州文化
由温州博物馆、温州市工艺美术行业协会、温州民间文艺家协会、温州迈斯文化发展公司等单位联合举办的温州民间工艺精品展，历时一个月，终于圆满落下帷幕，并评出了“迈斯”杯观众最喜欢的温州十佳民间艺术品。
温州民间工艺有着悠久的历史。瓯绣、瓯塑、彩石镶嵌、石雕、细纹刻纸、黄杨木雕、砖雕、彩塑等都是最具瓯越地域特色的艺种。
千百年来，温州人以自己的聪明才智，在不同的艺术领域用不同的方式将其充分表现出来，江海吐纳，有容乃大，方有今日之蔚为大观。 这次借助第七届中国艺术节的东风，为温州民间工艺提供了一个展示才艺的绝佳平台。
展览从一开始就得到社会的广泛关注和支持，先后收到来自全市各县（市）各艺种300多件展品，参展种类、作品之多为历年所少见。引起温州及省内外的众多传媒的关注。
同时，一些外国朋友也表现出浓厚的兴趣，展厅里不时可看到不同肤色的观众。据统计，仅10月1日一天来参观的人数就达6000人。
整个展览期间，累计接待观众3万人次。“迈斯”杯观众最喜爱的十佳工艺精品活动也开展得非常顺利。
所收到的大量选票中，参与的观众基本涵盖了社会的各个阶层，其中学生人数居多，从事的行业有工人、农民、教师、军人、公务员等。所收到的选票最远的来自黑龙江，年龄最大的是76岁，参与评选群众之踊跃以及重视程度，均超出举办者的预想。
在入选的十佳作品中，最具温州民间工艺特色的艺种几乎都名列其上，它反映出温州传统民间工艺具有深厚的群众基础。 瓯绣 瓯绣始于唐宋，为我国六大名绣之一。
古时温州少女“十一十二娘梳头，十二十三娘教绣”，具有刺绣的优良传统。 清咸丰三年（1853）温州开始设立专业绣铺，后以庄竞秋为代表的温州画家参与创作，使民间服饰品逐渐向装饰品和观赏品发展，并出口欧美及南洋各地。
瓯绣以构图精巧，绣法严谨，运针纤巧，色彩鲜明而著称。不少佳作被选为国家级礼品，多次参展国际艺术博览会。
2001年瓯绣被浙江省列为重点保护艺种。 瓯塑 瓯塑，又称“油泥塑”。
它将绘画、浮雕和泥塑融为一体，用富于可塑性的五彩油泥堆塑成人物、山水、风景、花卉、兽禽等，色彩缤纷，瑰丽夺目。建国后，瓯塑从单色发展为彩色，并创作出诸如挂屏、屏风、台屏、壁塑、案头摆设等新产品。
代表作品《韶山》、《西湖天下景》、《飞天》以及《国外庄园》等享誉国内外。 石雕 石雕以叶蜡石为原料，是“浙江三雕”之一。
早在唐代，温州就有人从事这门艺术。因材施艺，依色取巧，雕刻出人物山水、花卉瓜果、禽兽鱼虾、寺院亭台等造型。
近年来，工艺师还采用鸡血石、巧色石等珍稀石料雕刻大型作品，很有艺术价值。 黄杨木雕 黄杨木雕为浙江著名的“三雕”之一。
清末，永嘉艺人朱子常把木雕人物从龙灯装饰改变为独立的案头工艺品，表现手法简练含蓄，自成一家。1925年葛雨亭、叶阜如、朱子常等14人，开设永乐雕塑工局，从事生产经营黄杨木雕等工艺品。
建国以后，更是涌现了一大批如王凤祚、叶润周、陈志云、王笃纯、高公博、虞金顺、王笃芳、虞定良等大师级的艺术人才。作品频频在国际、国内重大展览上获奖。
笋壳雕 又称竹壳雕，是以毛竹笋壳为原料，通过绘画、雕刻、剪贴、上光等工艺制作而成的新颖工艺品。笋壳雕集竹雕（浅雕）、脱胎、竹编于一身，体现了笋壳自然本色、花纹及质地轻巧的特点，别具一格。
9. 温州的风俗文化
拦街福温州城内每年农历二月初一从康乐坊开始，至三月十五日五马街止，主要街道依次举行祈福活动，称“拦街福”，为地方性传统节日。
拦街福举行之日通衢设红楼，扎花门，张布幔，悬灯结彩，气氛热烈。街头上演戏曲、弹词、木偶，以及滚龙、踏高跷、猜灯谜几集各种文娱活动。
人晚灯灿辉煌管弦齐作，城门大开，任由出入、活动至午夜才息。第二天，街道又举办拦街福。
芥菜饭农历二月初二，温州素有吃芥菜饭的习俗，谓可以防止生疥疮。《瑞安县志》记载：“取芥菜煮饭食之，云能明目，盖取清精之义”。
芥菜饭佐料有肉丝、香菇丝和虾米等。吃巧食每逢七夕吃“巧食”习俗。
“巧食”是米粉拌红糖、蘸芝麻制成，有舌形、指形等。夜把“巧食”抛在瓦背上，酬谢喜鹊搭桥之功，并望多给人间报喜。
三朝结婚和孩子出生的第三天，都叫“三朝”。后者俗称“三日儿”。
洗生婆要在“三朝”为婴儿洗浴、更衣和检视脐带痕。外婆家要送礼，内有寿桃、红蛋、花生、福寿糕及四季衣物。
主家要摆酒请洗生婆和女客。五月忌农历五月，多阴雨天，衣、物都容易霉烂，稻田亦易遭虫害，认为五月诸事不吉，称为“恶月”，采取不嫁娶、不建房、不砌灶、不搬家、不造船等回避的办法。
三月三畲族的“三月三”家家户户都吃传统的乌米饭，村前村后都飘荡着清香。乌米饭是用乌饭叶柴的叶子煮汤，然后用这汤将糯米浸泡半天，米捞起来以后放在容器里一蒸即可。
10. 温州的传统文化与现代文化
你的定义不准呀，不能用90为分界线，我是80的，但是父母辈的很多传统事件我也是不太注意的，怎么说呢，应该是在改革开放前和改革开放后是一个大的变化，你用这个做分界线的话，会准确很多的。
我记得以前有一本书，叫做矮凳桥XX的，记录了很多温州的传统事项，很不错，但是现在好像没有看见专门对比温州文化变迁的书，温州的文学界有点落伍了。。。。。。。。。。
不过好像还是有这些书的，我看过一本《其实你不懂温州人》的书，就是对温州人的一个详细描写，不过没有很明确的文化对比。
如果你一定要找90前和90后的对比的话，比较难，去书城看看有没有吧，网络上可能也有相关文献吧。
北京历史文化知识有哪些
1. 中国古代文化常识
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原发布者：chuixuezhui
中国古代文化常识汇总目录：一、人的称谓二、古代职官三、天文历法四、古代地理五、科举制度六、风俗礼仪七、饮食器用八、音乐文娱九、文史典籍十、目录辞书十一古代军制 一、人的称谓
【636f7079e79fa5e9819331333433623736直称姓名】大致有三种情况：（1）自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。（2）用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。（3）称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。
【称字】古人幼时命名，成年（男20岁、女15岁）取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为
【称号】号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五
【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。 【称斋名】指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；姚
2. 古代文化常识50例
【月亮的别称】 月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。
它的别称可分为： （1）因初月如钩，故称银钩、玉钩。（2）因弦月如弓，故称玉弓、弓月。
（3）因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。（4）因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。
（5）因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。（6）因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。
（7）因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。（8）因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。
（9）因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。【中国】 现为中华人民共和国简称。
但在古代文献中它是一个多义性的词组。从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。
如孟子《齐桓晋文之事》：“莅中国而抚四夷也。”司马光《赤壁之战》：“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝。”
“驱中国士众远涉江湖之间。” 【中华】 上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称“中华”，后常用来泛指中原地区。
如《三国志》：“其地东接中华，西通西域。”今已成为中国的别称。
【九州】 传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。
陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”《过秦论》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。
【中原】 又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。
如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。”陆游《示儿》诗：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
指整个黄河流域。【海内】 古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。
王勃《杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”司马光《赤壁之战》：“海内大乱，将军起兵江东。”
【四海】 参见“海内”条。指天下、全国。
如贾谊《过秦论》“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意”。《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海。”
《阿房宫赋》：“六王毕，四海—。”《五人墓碑记》：“四海之大，有几人欤？” 【六合】 上下和四方，泛指天下。
如《过秦论旷履至尊而制六合”，“然后以六合为家，骰函为宫”。李白《古风》诗：“秦王扫六合，虎视何雄哉！” 【八荒】 四面八方遥远的地方，犹称“天下”。
《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁启超《少年中国说》：“纵有千古，横有八荒。”
【江河】 古代许多文章中专指长江、黄河。如《鸿门宴》：“将军战河南，臣战河北。”
《过秦论》：“然后践华为城，因河为池。”《肴之战》：“公使阳处父追之，及诸河。”
再如《祭妹文》“先茔在杭，江广河深”，此处“江”即指长江，“河”则指运河。【江左】 即江东。
古人以东为左，以西为右。《群英会蒋干中计》：“即传令悉召江左英杰与子翼相见。”
【江表】 长江以南地区。《赤壁之战》：“江表英豪，咸归附之。”
【江南】 长江以南的总称，所指区域因时而异。白居易词云：“江南好，风景旧曾谙。”
王安石诗云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。” 【淮左】 淮水东面。
《扬州慢》“淮左名都，竹西佳处”，扬州在淮水东面。【山东】 顾名思义，在山的东面。
但需注意的是，因“山东”之“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东”。
如《汉书》曾提到“山东出相，山西出将”。《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货。”
《过秦论》：“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。” 【关东】 古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。
曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。”指潼关以东地区。
【关西】 指函谷关或潼关以西地区。《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”
【关中】 所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。”
《过秦论》：“始皇之心，自以为关中之固。” 【西域】 古代称我国新疆及其以西地区。
《雁荡山》：“按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。” 【朔漠】 指北方的沙漠，也可单称“朔”，泛指北方。
《采草药》：“朔漠则桃李夏荣。”《木兰诗》：“朔气传金柝，寒光照铁衣。”
朔气指北方的风。《林教头风雪山神庙》“仍旧迎着朔风回来”，指北风。
【百越】 又作百粤、诸越。古代越族居住在 *** 粤各地，统称为百越。
古文中常泛指南方地区。《过秦论》“南取百越之地”，《采草药》“诸越则桃李冬实”。
【五岳】 五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。《梦游天姥吟留别》：“势拔五岳掩赤城。”
【京畿】 国都及其附近的地区。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”
【三辅】 西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。”
《记王忠肃公翱事》：“公一女，嫁为畿辅某官某妻。”隋唐以后简称“辅”。
【三秦】 指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾。
3. 中国古代文化常识的内容简介
《中国古代文化常识》 是1961年王力教授受教育部委托主编的《古代汉语》教材中的一部分（第八、九单元的通论部分）。《古代汉语》书稿的原始基础是
1959年北京大学中文系《古代汉语讲义》。讲义分为文选、常用词和通论三个部分，由北京大学中文系王力、林焘、唐作藩、郭锡良、曹先擢、吉常宏、赵克勤、陈绍鹏等先生编写。《古代汉语》在这部讲义的基础上，进行了大幅度的增删改写，凡四易其稿，但是讲义的体例和基础内容都被继承下来。根据教育部当时的委托，对讲义进行修订的编写组同样分为文选、常用词和通论三个部分。通论部分的执笔人是马汉麟（南开大学）、郭锡良（北京大学）和祝敏彻（兰州大学）诸先生。当时每一篇稿子都经过集体编写组内讨论，组外（即北京师范大学的萧璋、许嘉璐，人民大学的刘益之，北京大学的赵克勤、吉常宏诸先生）传观并签注意见，最后由主编王力教授定稿。这个定稿比起《古代汉语》最初的两稿已经是有了根本性的变化。定稿后，丁声树、朱文叔、洪诚、殷孟伦、陆宗达、张清常、冯至、魏建功、姜亮夫、叶圣陶诸先生都曾审阅并提出书面修改意见，其中尤以姜亮夫和叶圣陶先生的修正内容为多。1980年和2004年，这部书稿分别在王力教授和郭锡良教授主持下进行了第二次和第三次大的修订。2008年，世界图书出版公司在原稿的基础上，请美国汉学专家刘乐园（Lewis
Eden）以近世考古学、史学新发现为依据，对这部书稿做出了全面的第四次修订。
4. 中国古代文化常识
【关东】古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。”指潼关以东地区。
【关西】指函谷关或潼关以西地区。《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”
【关中】所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。”《过秦论》：“始皇之心，自以为关中之固。”
【西域】古代称我国新疆及其以西地区。《雁荡山》：“按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。”
【岭峤】五岭的别称，指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭。《采草药》：“岭峤微草，凌冬不雕。”（这里特指两广一带）。
【朔漠】指北方的沙漠，也可单称“朔”，泛指北方。《采草药》：“朔漠则桃李夏荣。”《木兰诗》：“朔气传金柝，寒光照铁衣。”朔气指北方的风。《林教头风雪山神庙》“仍旧迎着朔风回来”，指北风。
【百越】又作百粤、诸越。古代越族居住在 *** 粤各地，统称为百越。古文中常泛指南方地区。《过秦论》“南取百越之地”，《采草药》“诸越则桃李冬实”。
【五岳】五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。《梦游天姥吟留别》：“势拔五岳掩赤城。”
【京畿】国都及其附近的地区。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”
【三辅】西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。”《记王忠肃公翱事》：“公一女，嫁为畿辅某官某妻。”隋唐以后简称“辅”。
【三秦】指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。《送杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。”
【郡】古代的行政区域。秦统一天下设三十六郡，隋唐后州郡互称，明清称府。《过秦论》“北收要害之郡”，《琵琶行》“元和十年予左迁九江郡司马”，《赤壁之战》“已据有六郡，兵精粮多”。
【州】参见“郡”条。《隆中对》：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。”《赤壁之战》：“荆州之民附操者，逼兵势耳。”
【道】汉代在少数民族聚居区设道，这是一种行政特区，与县相当。唐代的道，先为监察区，后演变为行政区，是州以上一级行政单位。明清在省内设道，其中守道是小行政区，而巡道只有监察区性质。《谭嗣同》“旋升宁夏道”，这里的“道”，指道的长官。
【路】宋元时期行政区域，相当于现在的省。《{指南录>；后序》：“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”《永遇乐·京口北固亭怀古》：“望中犹记，烽火扬州路。”
【山水阴阳】古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”“汉阴”指汉水南面。《登泰山记》：“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。”《游褒禅山记》：“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。”
【古称别称】如南京又称建康、金陵、江宁、白下。《柳敬亭传》：“尝奉命至金陵。”《病梅馆记》：“江宁之龙蟠……皆产梅。”《梅花岭记》：“吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下。”又如扬州称广陵、维扬，李白《送孟浩然之广陵》：“烟花三月下扬州。”姜夔《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”再如杭州称临安、武林，苏州称姑苏，福州称三山，成都称锦官城。《柳敬亭传》：“余读《东京梦华录》、《武林旧事》。”《枫桥夜泊》：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”《春夜喜雨》：“晓看红湿处，花重锦官城。”《<；指南录>；后序》：“自海道至永嘉来三山，为一卷。”
5. 中国古代文化常识大收集要注意什么
【直称姓名】大致有三种情况： （1）自称姓名或名。
如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。 （2）用于介绍或作传。
如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。 （3）称所厌恶、所轻视的人。
如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。 【称字】古人幼时命名，成年（男20岁、女15岁）取字，字和名有意义上的联系。
字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。
【称号】号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。
号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，关汉卿号已斋叟，吴承恩号射阳山人，方苞号望溪，吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。
【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。
而称*臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。 【称斋名】指用斋号或室号来称呼。
如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞（其斋名为壮飞楼）。
【称籍贯】如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东（今山西永济）人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人，故而人称王临川；明代戏曲家汤显祖被称为汤临川（江西临川人）；清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人，被称为顾亭林；康有为是广东南海人，人称康南海；北洋军阀首领袁世凯被称为袁项城（河南项城人）。
清末有一副饱含讥刺的名联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”
上联“合肥”指李鸿章（安徽合肥人），下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁同解。 【称郡望】韩愈虽系河内河阳（今河南孟县）人，但因昌黎（今辽宁义县）韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎。
再如苏轼本是四川眉州人，可他有时自己戏称“赵郡苏轼”、“苏赵郡”，就因为苏氏是赵郡的望族。 【称官名】如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称。
《梅花岭记》有“经略从北来”、“谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱”句，“经略”是洪承畴的官职，“太师”是颜真卿官职“太子太师”的省称，“少保”则是文天祥的官职。 《与妻书》：“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。”
“司马”指白居易，曾任江州司马。把官名用作人的称谓在古代相当普遍，如称贾谊为贾太傅；“竹林七贤”之一的阮籍曾任步兵校尉，世称阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世称嵇中散；东晋大书法家王羲之官至右军将军，至今人们还称其王右军；王维曾任尚书右丞，世称王右丞；杜甫曾任左拾遗，故而被称为杜拾遗，又因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部；刘禹锡曾任太子宾客，被称为刘宾客；柳永曾任屯田员外郎，被称为柳屯田；苏轼曾任端明殿翰林学士，被称为苏学士。
【称爵名】《训俭示康》“近世寇莱公豪侈冠一时”，寇准的爵号是莱国公，莱公是省称。《梅花岭记》“和硕豫亲王以先生呼之”，清代多铎被封为豫亲王。
《柳敬亭传》“宁南南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府”，宁南是明末左良玉爵号宁南侯的省称。再如诸葛亮曾封爵武乡侯，所以后人以武侯相称；南北朝诗人谢灵运袭其祖谢玄的爵号康乐公，故世称谢康乐；唐初名相魏徵曾封爵郑国公，故世称魏郑公；名将郭子仪在平定“安史之乱”中因功封爵汾阳郡王，世称郭汾阳；大书法家褚遂良封爵河南郡公，世称褚河南；北宋王安石封爵荆国公，世称王荆公；司马光曾封爵温国公，世称司马温公；明初朱元璋的大臣刘基封爵诚意伯，人们以诚意伯相称。
【称官地】指用任官之地的地名来称呼。如《赤壁之战》：“豫州今欲何至？”因刘备曾任豫州刺史，故以官地称之。
再如贾谊曾贬为长沙王太傅，世称贾长沙；“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世称孔北海；陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；骆宾王曾任临海县丞，世称骆临海；岑参曾任嘉州刺史，世称岑嘉州；韦应物曾任苏州刺史，世称韦苏州；柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州；贾岛曾任长江县主簿，世称贾长江，他的诗集就叫《长江集》。 【兼称】如《游褒禅山记》“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父。
文华常识
二、北京建筑历史文化
1、传统建筑
北京是有着三千年历史的国家历史文化名城。北京在历史上曾为六朝都城，在从燕国起的2000多年里，建造了许多宏伟壮丽的宫廷建筑，使北京成为中国拥有帝王宫殿、园林、庙坛和陵墓数量最多，内容最丰富的城市。
2、皇家建筑
北京故宫，明朝时叫大内宫城，清朝时叫紫禁城，这里原为明、清两代的皇宫，住过24个皇帝，建筑宏伟壮观，完美地体现了中国传统的古典风格和东方格调，是中国乃至全世界现存最大的宫殿，是中华民族宝贵的文化遗产。天坛以其布局合理、构筑精妙而扬名中外，是明、清两代皇帝“祭天”的地方。
3、四合院和胡同
四合院是以正房、倒座房、东西厢房围绕中间庭院形成平面布局的北方传统住宅的统称。北京四合院源于元代院落式民居，是老北京城最主要的民居建筑。
1.文化基础知识一般指些什么
楼主你好！ 文化基础知识，考什么？很难回答你的，什么类型的知识都有“文化基础知识”的，比如说中国历史、中国古代、导游的、文艺的等等，都有它“文化基础知识”。
你的看看你公司那些出题目的人，它对什么比较在行，他总不可能出些他都不懂的题目吧。 给你找了这个，你参考一下： 文化基础知识： （1）文化的概念、特性；如何对待民族传统文化和外来文化。
（2）流行文化的概念、特性，流行文化的分析方法。 （3）文化与文明的关系，文化与政治、经济的关系。
（知识产权主要指著作权，商标权，专利权等） 希望我的答案可以解决你的问题，对你有帮助，祝你天天快乐。
2.文化常识
传统节日 作为历史悠久的文明古国，丰富的民族传统节日是中国文化不可缺少的一个重要组成部分。
每一个节日都有它的历史渊源、美妙传说、独特情趣和深广的群众基础。它们反映了民族的传统习惯、道德风尚和宗教观念，寄托着整个民族的憧憬，是千百年来一代代岁月长途中欢乐的盛会。
我国主要的传统节日有春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至、腊八等等。 春节是我国最盛大、最热闹的一个古老传统节日。
俗称“过年”。按照我国农历，正月初一是“岁之元，月之元，时之元”，是一年的开始。
传统的庆祝活动则从除夕一直持续到正月十五元宵节。每到除夕，家家户户阖家欢聚，一起吃年夜饭，称“团年”。
其间谈笑风生，其乐融融。然后一起守岁，叙旧话新，互相祝贺鼓励。
当新年来临时，爆竹烟花将节日的喜庆气氛推向 *** 。我国北方地区在此时有吃饺子的习俗，取“更岁交子”之意。
而南方有吃年糕的习惯，象征生活步步高。守岁达旦，喜贴春联，敲锣打鼓，张灯结彩，送旧迎新的活动热闹非凡。
另外，各地还有互相登门拜年，舞狮子，耍龙灯，演社火，逛花市，赏灯会等习俗。 农历正月十五夜，是我国民间传统的元宵节，又称上元节，灯节。
正月十五闹元宵，将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个 *** 。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们赏灯，猜灯谜，吃元宵，成为世代相沿的习俗。
元宵节赏灯的习俗始于汉朝。隋唐时发展成盛大的灯市。
到宋元时期，京都灯市常常绵延数十里。灯会的时间，汉朝只限于正月十五一夜，唐玄宗延长到三夜，到明朝规定从正月初八一直持续到正月十七。
唐朝灯会中出现了杂耍技艺，宋代开始有灯谜。明朝有增加了戏曲表演。
灯市所用的彩灯，也演绎出“橘灯”、“绢灯”、“五彩羊皮灯”、“无骨麦秸灯”、“走马灯”、“孔明灯”等等。始于南宋的灯谜，生动活泼，饶有风趣。
经过历代发展创造，至今仍在使用的谜格有粉底格、秋千格、卷帘格、白头格、徐妃格、求凤格等一百余种，大多有限定的格式和奇巧的要求，巧立名目，妙意横生 元宵节吃元宵的习俗始于宋朝。意在祝福全家团圆和睦，在新的一年中康乐幸福。
元宵分实心和带馅两种。有香辣甜酸咸五味。
可以煮、炒、油炸或蒸制。桂花酒酿元宵、以肉馅、豆沙、芝麻、桂花、果仁制成的五味元宵以及用葱、芥、蒜、韭、姜制成的象征勤劳、长久、向上的五辛元宵都各有特色。
清明既是二十四节气之一，又是一个历史悠久的传统节日。清明的前一天称寒食节。
两节恰逢阳春三月，春光明媚，桃红柳绿，一派欣欣向荣的气象。寒食节的设立是为了纪念春秋时代晋朝“士甘焚死不公侯”的介子推。
清明寒食期间，民间有禁火寒食、祭祖扫墓、踏青郊游等习俗。另外还有荡秋千、放风筝、拔河、斗鸡、戴柳、斗草、打球等传统活动。
使清明成为一个富有诗意的节日。农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重五、端五节。
早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。但今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。
这一天，家家户户都要吃粽子，南方各地举行龙舟大赛，都与悼念屈原有关。同时，端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激清除腐，杀菌防病。
这些活动也反映了我们民族的优良传统。 由无数恒星组成的银河象一条天河横亘夜空，人们说，它把多情的牛郎和织女隔开了，只有每年七月初七，天下的喜鹊搭成一座鹊桥，他们才能相见。
这个美好的传说始于汉朝，经过千余年的代代相传，深入人心。这一天，民间有向织女乞巧的习俗。
一般是比赛穿针引线，看谁更心灵手巧。因此，七夕又叫乞巧节或女儿节。
每到七夕将至，牵牛和织女二星都竟夜经天，直至太阳升起才隐退。因而又被喻为人间离别的夫妻相会。
这一夜还有观天河祈祷五谷丰收的习俗，有些地方还举办“青苗会”。 农历八月十五，是一年秋季的中间，因此称中秋节。
中秋之夜，除了赏月、祭月、吃月饼，有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。除月饼外，各种时令鲜果干果也是中秋夜的美食。
此夜，人们仰望如玉如盘的明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。
所以，中秋又称“团圆节”。 金秋送爽，丹桂飘香，农历九月初九的重阳佳节活动极为丰富，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等。
重阳节又是“老人节”，老人们在这一天或赏菊以陶冶情操，或登高以锻炼体魄，给桑榆晚景增添了无限乐趣。 冬至在我国古代是一个很隆重的节日。
至今我国台湾还保存着冬至用九层糕祭祖的传统，以示不忘更本，祝福阖家团圆。北方地区冬至有宰羊，吃饺子的习俗，南方的传统食品有冬至米团、冬至长线面等等。
腊八节是佛教的节日。这一天是释迦牟尼成佛的日子，又称“成道节”。
这一天最重要的活动是吃腊八粥。最早的腊八粥只是在米粥中加入红小豆，后来演变的极为复杂考究，主料有白米、黄米、江米、小米、菱角米等数十种，添加核桃、杏。
3.中国文化知识
1、长江
2、黄帝
3、长城
4、秦始皇
5、私塾
6、清末
7、善本
8、道德
9、壮族
10、皇家
11、青海湖
12、简册
13、李姓
14、红楼梦
15、滕王阁
16、藏传佛教
17、形声
18、元代
19、碑林博物馆
20、申
21、说文解字
22、夏朝
23、诗经
4.文化基础知识包括哪些
文化基础知识包括历史、地理、政治等三个方面。
文化基础知识属于文化综合科目的考试内容，主要考查考生对历史、地理、政治等三门中学课程的基本技能的整体把握和运用知识综合分析问题、解决问题的思维能力。
扩展资料
历史课程能力要求：
1、再认、复述重要的历史事实。依据历史事实比较、评价历史事件和历史人物，对某些观点进行论证。
2、叙述历史现象产生、发展或消亡的过程，并概括其原因。作出文字准确、条理清楚的表述。
地理课程能力要求：
1、结合地图了解重要地理事物的名称和分布，重要的地理数据，以及有关地理的重大时事。
2、了解我国地理概况、区域特征及其差异，理解我国地理国情、基本国策和有关政策法规，以及国土开发和整治措施。
政治课程能力要求：
1、再认或再现哲学、经济、政治等方面的知识。理解哲学常识、经济常识、政治常识等所涉及的基本概念和基本观点、掌握知识之间的内在联系。
2、应用历史的、辩证的、阶级的观点和方法，分析、比较、解释有关的政治现象、经济现象等，认识事物的本质。
3、综合认识和评价有关理论问题和现实问题。恰当使用哲学、经济、政治术语，条理清楚、逻辑严密地予以表述。
参考资料来源：百度百科-文化综合
5.什么叫文化知识
“文”与“化” 在甲骨文中，“文”字就像一个人，正面站着，这个人的胸口有一个交错的图案，这个图案很简单，可能是文身，也可能是衣服上的花纹，这是“文”的第一层意思。
在身上或者衣服上描绘一些花纹，可增加美感。还有更重要的理由，那就是赋予描绘的图案某种意义。
这是“文”的深层意思。这就如同一个中国运动员的服装上，必须印上中国国旗图案，而不是日本国旗的图案。
或者你是一个男人，在正常情况下，你就应该穿戴得像一个男人，不能像一个女人。《论语》中有这么一句：“文质彬彬，然后君子。”
这句话的本意不是说这个人很斯文，温文尔雅，而是说一个人的美好的言行举止、外表体态，要和他的内在精神相协调，相呼应，表里如一，这样才称得上君子。 从这里，我们可以理解，文是外在的美好的东西，但是它的美好是代表这某种内在的东西，并且是和内在的东西一致的。
《易传》上说：“黄裳元吉，文在中也。”文不仅是衣服上的美好的彩饰，也是内在精神的一种反映，正因为如此，才能称得上吉祥。
在后来的金文中我们可以看到，很多“文”字的字形，中间的图案变成了一颗心的形状。正是这个原因。
文是美好的精神的表现，也就是道德的象征。后来干脆就专门指美德。
郑玄注《礼记》：“文，犹美，善也。”古人把“道德”、“文章”并称，文章的编写如同多彩锦绣的织造，不仅要优美，还要有美好的思想境界。
后世的“文”字，之所以是这么写，可以从哲学上解释。“文”字的上面是一个“玄”字头，玄是天的颜色，也指天，代表着高深莫测的意思。
下面的一撇一捺是“爻”字的一半。爻是构成八卦的基础。
八卦是古之圣人观天地之象，近取诸身，远取诸物，象形取义而创造出的符号。这个符号代表着万事万物虽然可以不断变化，宇宙万物千变万化，但是我们的祖先却以最简单的方式来认知。
这也是为什么中国最重要的经典，号为“万经之首”的《易经》名为“易”的原因之一。 再来看看“化”字。
甲骨文的“化”字，为一正一反两人正倒相对，其意义是转化、变化。中国人把自然界称为造化，表明自然界的生成和变化。
是谁造化了天地万物呢？在中国的古代传说中，盘古开天辟地，他死后，气息化成风和云，声音变成轰轰的雷声，左眼化为太阳，右眼化为月亮，手足与四肢变成大地的四极与五方的名山，血液化成江河，筋脉铺成道路，肌肉形成大地，须发成为星星，牙齿和骨骼化为金属、珍珠、玉石，汗水成为滋润万物生长的甘霖和雨露。盘古之后，出现了女娲。
她按照自己的形象，“抟黄土造人”，用黄泥造出了人类。但人总是要死的，为了不使人类灭绝，女娲就替人类建立了婚姻关系，命男女们互相找配偶，让他们生儿育女，一代一代地繁衍下去。
但是“化”这一个字，为什么是两个人正倒相对呢？这样的造字，细究起来非常有意思。《周易》中有这么一句：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 这句话出现在“贲” 卦中。
“贲”，意思和“文”是一样的，都是“美好的装饰”之类。 先要明白“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也”这一句。
自然界的各种错综复杂的现象，可以叫做“天文”，而人类中间的各种言行举止、外表体态要很“阳光”，要有分寸，知道什么该做，什么不应该做，这是“人文”。这样下一句就好理解了。
“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”观察自然界的各种现象，才能知道季节变化，便于在生产生活中做出相应的调整；而细察人类的各种美好的风尚和精神，用以教化天下人民，也就是用人的美德去影响人，感化人，让人的境界得到提升。
这就是“化”字在“文化中”的本义。 因此我们可以说，“文化”一词，正是反映了从个人道德的提高，发展到整体人类道德提高的过程。
在这里，道德的含义与我们现在所理解的有所不同，准确地说，应该是“做人的高境界”的意思。 需要注意的是，我在这里说的文化，实际上和西方的文化一词也有一些不同。
西方的“文化”一词源于农作物的种植，具有物质功利色彩；而中国的“文化”一词，从以上的分析可知，更倾向于人以及人的精神的发展。这也可说是东西文化差别的一个缩影。
盘古的身体各部分化为万物，女娲创造了人。但是中国古人的思想中，由神灵造天地、化万物的传说影响不是很大。
中国古人更倾向于相信造化是“气”的自造自化，没有神灵在起作用。而人在造化中所起的作用就是“赞天地之化育”，帮助天地化育，弥补天地化育的不足。
人化和化人 文化是人参与创造的产物，凡是文化，都与人的参与有关。什么饮食文化、服装文化、花鸟文化、建筑文化；城市文化；还有企业文化、官场文化、家庭文化，网络文化，甚至有厨房文化、厕所文化乃至床上文化，都离不开人。
自然界中有人的活动，才会有文化的诞生。反过来，文化也对人的生活产生影响，这是文化与人关系的两个方面。
因此，文化可以概括为“人化”和“化人”两个方面。这也是“化”字由两个正倒相对“人”字组成，正可以解释文化与人的参与变化这个事实。
人化是文化的。
6.传统文化的知识
中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。
中华文化 亦称华夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。
一般认为，中华文明的直接源头有三个，即黄河文明、长江文明和北方草原文明，中华文明是三种区域文明交流、融合、升华的果实。在黄河流域产生的农业文明，受到历史时期自然地理因素的影响，不断向长江流域农业文明过渡、发展。
长江流域农业文明是黄河流域农业文明的继承和发展。黄河流域早期农业一般主要是种植粟，长江流域农业主要是种植水稻。
北方草原游牧文明是中华文明的重要组成部分，黄河流域农业文明区域和北方草原游牧文明区域有一过渡地带，这一地带也是历史时期游牧民族和农业民族（主要是汉族）相互争夺的主要区域，在这一区域农业文明和游牧文明也不断获得直接的交流、融合。 中华文化的起源 中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖是「巫」。
这种说法与传统的认知差异很大，在历史上人们的认知中「巫」是迷信的，「巫」是装神弄鬼没有知识的。实际上在先民的原始时代「巫」是科学家，「巫」代表知识的权威。
原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。因不了解，而心生疑、恐怖。
对于这些疑惑要想获得答案，只有去向「巫」就教。巫对于这种现象，经过观察，思考，分析等过程后做出的结论是风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。
神主宰论，现代人看来太不科学，太迷信了。但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说，等千年以后，不会被推翻而指为迷信，反科学的呢？ 另外，人类有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。
一是生理的，人没有不生病的，人生了病必须要请医生诊治。二是心理的，人要做一件事情，事前总是患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。
现在的人当然知道，生了病要去医院诊疗。心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。
在原始时代，这两件事发生了，求助于同一人，就是「巫」。由古「医」字写作「医」，及卜筮的「筮」字可做证明。
（一）先谈一谈巫的治病，原始时代，先民所害的疾病是很简单的。多数是饮食不适合，所引发的肠胃病「腹泻」之类，和气候不适应所引起的「感冒发烧」等。
当先民生病去求助巫的时候，巫最初也是用祈祷的方式求助于神。但是病是现实的，正在腹泻的病人靠祈祷是止不住的。
聪明的巫便改换用食疗的方法，顺手采一些植物给病人吃。当然没有经过白老鼠、白兔子、猴子做试验，直接做临床，是非常危险的事。
所以病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了。巫又把它记录下来，什样的草治什么病，把植物的形状绘出来。
到神农时候又把它整理归类汇编成「本草纲目」，所以传说的神农尝百草，就是指此事，绝对不会是用自己做试验。 （二）再关于问事：先民所问的事，以气象为主。
主要是为了打猎。让我们回想一下，气象台具有最新的科学仪器，尚且无法预测气象的变化，巫又有什么本领可以确实预测呢？然后巫发现对于事情发展的推断，不如用药治病一样那么直接，那么明显，会产生极大的落差。
对于人民的问题，又不能不回答。聪明的巫对于人民所提的问题不再予以明确的答案，而改采比喻的方式给对方一个暗示。
而其比喻多随兴采用民谣歌词。一直流传到伏羲，把历代的巫回答人民的答案加以整理归纳成六十四个个案，这就是《易经》的由来。
「医」和「易」是一对双胞胎，是人类文化的两大主轴，有关《易经》的版本流传：在人类没有符号文字之前，是采用结绳记事，《易经》的八卦的「阳爻」，「阴爻」是用一个大结，和二个小结分别做代表。一串一串绳子结挂在墙壁上就是「卦」的由来。
而六十四卦是由八卦重叠而组合成的，因此每一个六十四卦的卦是由二个三爻卦相联结，所以便称做「连三」。又因为三爻卦中没「三」这一卦，只有「山」「艮为山」。
由结绳进步到符号文字以后，把「三」连结起来就像「山」如干卦的排列是「」好像两个山字连结起来的样子，故把「连三」改为（连山）了。由于文明的进步，人类知识渐开，对周遭事务的认知也有改变，故对（连山）易有所修订整理。
至黄帝时代，发明了文字，把原先挂在墙壁的（连山）易，修改成平面的符号。发现易的排列，应该由坤干两卦开始。
而且人类生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，为了正名故改为（归藏）。一直延用到殷朝。
周文王被纣王政治迫害，被囚在羑里。周文王被囚困在羑里为了避免纣王对他起谋反的疑。
7.文化常识
【古代天文】 【四象】古人把二十八宿分东、北、西、南四方，每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。
东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南朱雀。 【月亮的别称】 月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。
它的别称可分为：（1）因初月如钩，故称银钩、玉钩。 （2）因弦月如弓，故称玉弓、弓月。
（3）因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。 （4）因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。
（5）因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。 （6）因传说月中有广寒、清虚两宫殿，故称广寒、清虚。
（7）因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。 （8）因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。
（9）因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。 【古代地理 】 【江河】古代许多文章中专指长江、黄河。
如《鸿门宴》：“将军战河南，臣战河北。” 《过秦论》： “然后践华为城，因河为池。”
《祭妹文》“先茔在杭，江广河深”，此处“江”即指长江，“河”则指运河。 【西河】又称河西，黄河以西的地区。
如《廉颇蔺相如列传》：“会于西河外渑池。” 《过秦论》：“于是秦人拱手而取西河之外。”
【江东】长江以东。 如李清照诗云：“至今思项羽，不肯过江东。”
《赤壁之战》：“兼仗父兄之烈，割据江东。” 【江左】即江东。
古人以东为左，以西为右。 《群英会蒋干中计》：“即传令悉召江左英杰与子翼相见。”
【江表】长江以南地区。 《赤壁之战》：“江表英豪，咸归附之。”
【江南】长江以南的总称，所指区域因时而异。 白居易词云：“江南好，风景旧曾谙。”
王安石诗云：“春风又绿江南岸，明月何时照我 还。” 【淮左】淮水东面。
《扬州慢》“淮左名都，竹西佳处”，扬州在淮水东面。 【山东】顾名思义，在山的东面。
但需注意的是，因“山东”之“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东”。
如《汉书》曾提到“山东出相，山西出将”。 《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货。”
《过秦论》：“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。” 【关东】古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。
曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。”指潼关以东地区。
【关西】指函谷关或潼关以西地区。 《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”
【关中】所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。 《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。”
《过秦论》：“始皇之心，自以为关中之固。” 【纪年法】我国古代纪年法主要有四种：（1）王公即位年次纪年法。
以王公在位年数来纪年。《廉蔺列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”
（2）年号纪年法。汉武帝起开始有年号。
此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《琵琶行》“元和十年”。
（3）干支纪年法。如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”
（4）年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。
《核舟记》“天启壬戌秋日” 【纪月法】我国古代纪月法主要有三种： 序数纪月法。如《采草药》：“如平地三月花者，深山中则四月花。”
地支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。
如杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月，独树老夫家”“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。 时节纪月法。
如《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗。”“孟冬”代农历十月。
【纪日法】我国古代纪日法主要有四种： 序数纪日法。《项脊轩志》：“三五之夜，明月半墙。”
“三五”指农历十五日。 干支纪日法。
如《肴之战》：“夏四月辛巳，败秦军于肴。”“四月辛巳”指农历四月十三日 月相纪日法。
指用“朔、朏（fei）、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望（小月十五日，大月十六日），望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。
干支月相兼用法。干支置前，月相列后。
【纪时法】我国古代纪时法主要有两种： 天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅（yu）中、日中、日昳（die）、晡（bu）时、日入、黄昏、人定。
如《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”
地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。
人的称谓 【直称姓名】大致有三种情况： （1）自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。
（2）用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。
（3）称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。
【称字】古人幼时命名，成年（男20岁、女15岁）取字，字和名有意义上的联系。字是。
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