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对陈情表的几点看法
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求 《陈情表》——李密 的900字读后感
读《陈情表》不下泪者，其人必不孝。苏轼如是说。那么，我就很惭愧了，我的学生更是无可救药了。因为，我们读完了都没哭，连沉痛的表情都没有。这样一篇被称为至性之言，自尔悲恻动人的佳作，我们没有被感动得泣涕零如雨，真是暴殄天物。
这能怪谁呢？
读得痛了，痛得哭了，哭得死去活来就孝了？如果这样就太简单了。我可以很负责任为国家提供考核国民道德素质评定标准，只要三篇文章就够了。《出师表》、《陈情表》、《祭十二郎文》。谁读此三篇文章不落泪，谁道德素质不及格，别说升官，做人都无望。
读你千遍也不厌倦，可我实在是没有兴趣读千遍。如不是要求背诵，可能读一遍就够了。
我之所以不想再读它，是因为，孝不是此文的核心，孝是借口，是避难很好的借口，或者说是时机不成熟，不可轻举妄动的很好借口。
《陈情表》陈什么情，你要明白，不只是尽孝之情，还有凄苦之情、感激之情、恐惧之情、狼狈之情、报效之情。而这众多纠结在一起的情感，又真假难辨。真真假假，假假真真。假作真来真亦假，真作假来假亦真。
如果说，李密以奉养祖母刘为理由拒不为官，似乎说得通，因为李密在当时的确是出了名的大孝子，并曾经被举为孝廉。如果说只为这个，又有些牵强，以为李密曾在蜀汉为官多年，历职郎署。当初能奉养，现如今怎么就不行了呢？李密的身世的确很惨，父母早早离他而去，或辞世，或改嫁，父爱母爱严重缺失。九岁不行，身体严重先天不足。无兄弟，甚至想有一位能走动的亲戚都是奢侈的。真是惨到无以复加的程度。外无极功强近之亲也就罢了，内无五尺应门之童就不免有些夸张。李密是做过官的人，还不是一般的小官，郎署至少也是省级干部。连服侍生活起居的小童都没有，这官做得也太寒碜了吧。之所以这么说，大概意图是，我都惨成这样了，你就放过我吧！
逮奉圣朝，沐浴清化。有一点历史常识的人都知道，这话不仅仅是溢美之词，我怀疑说的是反语。晋武帝司马炎在政治上，基本上可以算作一个昏君。罢废州郡武装、大肆分封宗室，种下日后八王之乱与永嘉之祸的远因。生活上，荒淫无度，宫内罗致宫女万人以上，造成社会荒淫奢侈，给西晋王朝的短命奠定了基础，埋下了伏笔。
惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。孟子老早就教导我们要伸之以孝悌之义。我们又知道，统治者让自己的百姓都做孝子，孝子的成色越足，忠臣的可能性就越大。而他们的后院却常常起火，为了争夺皇位，杀父弑君，手足相残，清洗要臣的事屡见不鲜，家常便饭。以孝治天下，本来就是一件只许州官放火不许百姓点灯的事。
且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！人活一张脸，树活一张皮。知识分子在乱世当中如果说还能有一点值得夸耀的话，那就是名节。士可杀不可辱，李密自轻自贱到如此地步，是让我大跌眼镜的。当真是良禽择木而栖，良臣择主而事。识时务者为俊杰。李密好像在讲，我不是一个给脸不要脸的人，给点时间，给点空间，哪有刚死了丈夫就急着改嫁的，别人会怎么看我。我根本就不想要贞节牌坊，只是时机还不成熟，你着什么急呀，一遍又一遍。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。这让我很难做。
满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者真，谁解其中味？
《陈情表》中，处处表现着李密先生的无奈——在强权面前，作为微小个人的无奈。做官么？不想。给现代民主社会，一个不想做官的人，很简单，不报名参加竞选即可，没人会把你绑架到竞选现场强迫你做总统的。可当时不同。朱棣“篡位”之后，为了让普天之下读书人及百姓承认其“合法性”，硬是要大儒方孝孺替自己起草一份“告全国人民书”。方孝孺不干，于是恼羞成怒的朱棣便灭了他的十族。有人劝谏道，不能杀方孝孺，给帝国留下点“读书人的种子”。朱棣坚拒，杀之。
司马炎征召李密，并非朝中无人做那个太子洗马，抑或没其他人乐意做，想做的人海了去了。很简明的目的，他以及他的政权，需要树立一个标志——不只残酷打击，还可放下身段礼贤下士的，只要你不瞎捣乱。所以，去不去给太子的马擦身子洗脚，并不重要，重要的，是要李密表态，用这样一种隆重的形式，认可新主人，表达对新政权的效忠。
司马炎平定蜀汉后，为了笼络人心，得到知识分子的支持，巩固自己的政权，实施了以孝治国的策略。而要推行这一策略就要树典型。树谁呢？当然是李密。因为李密不仅是蜀汉旧臣，而且是闻名全国的大孝子。树李密可以一箭双雕，既可以推行治国策略，表明皇帝的英明，又可以笼络以李密为代表的蜀汉旧臣。李密不是一般的读书人，而是在蜀汉“历职郎署”的高级知识分子，蜀汉政府的高级官员。皇帝几次三番的下诏督促李密到朝廷就职，然而，李密也是几次三番的抗旨不遵。要知道，违抗圣旨，对抗朝廷，那可是天大的罪过，是要掉脑袋的。李密是要以命抗争吗？
我们不必强求李密先生向方孝孺同志学习，也大义凛然一把，连累“祖母刘”老人，耄耋之年惨遭牢狱之灾，甚至血染夕阳红。生活中，更多的是需要妥协。每个人都有根据自己的“利益最大化”需求，来决定自己生活的走向的自由。所以，我个人对李密先生的选择，表示有限的理解。对李密先生坚持自己的人格尊严——虽然，只是有限坚持——表示有限的敬意。同时，对李密先生在“严峻的政治形式下”找到充分借口的能耐，以及忍痛挥洒华言丽辞的能力，表示有限的佩服。
李密，只能那样选择，他有他选择的自由。《陈情表》只能那样写，没有别的更好的写法。要谴责，也只能谴责“不顾他人感受”的暴君司马炎，逼得李密先生这样的好人不得不说假话。非但要说，还要说得漂亮，漂亮得一塌糊涂。呜呼！
所谓社会的人道与进步，落到最终处，不就是维护每一个公民的“个人感受”么？而所有残酷专制的起点，也往往从剥夺普通人的正常感受开始。
我是个高中生，不要写的 太好了
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出门在外也不愁[转载]李密《陈情表》：奴化教育的绝佳范本
李密《陈情表》：奴化教育的绝佳范本
并不是要声讨李密&&&&
&&&&&&样板戏里有一句话，“谁都有一颗红亮的心”，后来，有人给补了一句，“谁都有一本难念的经”。诚哉斯言。
&&&&&&最简明的解读，还是一句俗语，“人心都是肉长的”。刚出世的孩子，个个粉嘟嘟的，只有，用天使来形容。所谓“此物只应天上有，人间可曾几相逢”是也。后来，孩子长大了，有些长成了嬴政武则天，有些长成了闰土祥林嫂。更多的人，灰头土脸，面孔模糊，只配，被张艺谋辈给穿上黄金甲，成排成排地被杀戮。在这一点上，还不得不承认，张艺谋电影的“现实性”。几千年中国专制史上，不正是时时刻刻演绎着这样的大片么？
&&&&&&我痛斥张艺谋，并非不承认他电影的“历史感”，而是要痛斥他在“非人道历史”面前的白痴态度。到此为止，并不想以“最坏的恶意”来推测张导。大片的菊花被践踏，成排的士兵被射杀，但，我看不到张导流露过哪怕一点点的愤怒，对刽子手的愤怒。相反，张导动用最奢侈的镜头，对刽子手及其施暴过程予以“史诗般”的渲染和赞美。岂止于“红肿之处，艳若桃花”啊！
&&&&&&同理，《陈情表》中，处处表现着李密先生的无奈——在强权面前，作为微小个人的无奈。做官么？不想。给现代民主社会，一个不想做官的人，很简单，不报名参加竞选即可，没人会把你绑架到竞选现场强迫你做总统的。可，当时不同。朱棣“篡位”之后，为了让普天之下读书人及百姓承认其“合法性”，硬是要大儒方孝孺替自己起草一份“告全国人民书”。方孝孺不干，于是，恼羞成怒的朱棣便灭了他的十族。有人劝谏道，不能杀方孝孺，给帝国留下点“读书人的种子”。朱棣坚拒，杀之。
&&&&&&单从“人格统一”概念看去，李密大约不能与方孝孺同日而语。不过，李密也还不错，起码，试图坚守自己价值观的底线——当然，或许的可能是，仅仅因为不习惯，昨天还高呼着刘禅万岁，明天就要对司马炎卑躬屈膝，不习惯。教我说，哪怕仅仅是这点“不习惯“，也应该是神圣的。所谓社会的人道与进步，落到最终处，不就是维护每一个公民的“个人感受”么？而所有残酷专制的起点，也，往往从剥夺普通人的正常感受开始。
我们不必强求李密先生“向方孝孺同志学习”，也大义凛然一把，连累“祖母刘”老人耄耋之年惨遭牢狱之灾，甚至，血染夕阳红。生活中，更多的，是需要妥协。每个人，有根据自己的“利益最大化”需求，来决定自己生活的走向的自由。所以，我个人，对李密先生的选择，表示有限的理解。对李密先生坚持自己的人格尊严——虽然，只是有限坚持——表示有限的敬意。同时，对李密先生在“严峻的政治形式下”找到充分借口的能耐，以及忍痛挥洒华言丽辞的能力，表示有限的佩服。并不想操持现代语汇，以“犬儒一只而已”来表示任何不屑。
&&&&&&李密，只能那样选择，他有他选择的自由。《陈情表》只能那样写，没有别的更好的写法。要谴责，也只能谴责“不顾他人感受”的暴君司马炎，逼得李密先生这样的好人不得不说假话。非但要说，还要说得漂亮，漂亮得一塌糊涂。呜呼！
&&&&&&这样，够得上纯粹的“历史唯物主义”吧？
改写《狼和小羊》的故事
&&&&&&很久很久以前，读到过一句话，言道，“学会把每一个故事当寓言来读的时候，才算学会了读书。”事实上，我们，几乎每一个人，往往在正规读书前的童蒙时代，先读了寓言。于是，我们记住了好多成年的故事，却因此轻看了童蒙的寓言。
&&&&&&好了，一起重温一下《伊索寓言》原版：
&&&&&&从前，一只狼在溪流喝水，看到一只小羊在下游喝水。
&&&&&&“那是我的晚餐，”狼想，“我要找一个借口吃掉他。”于是，他恶狠狠地对小羊说：“你怎么敢搅浑浊了我的水？”
&&&&&&“我没有，先生，”小羊回答说，“我在下游喝水，怎么能搅浑浊你喝的水呢？”
&&&&&&“那么，”狼见此计不成，又说道，“你去年的今天为什么说我的坏话？”
&&&&&&“不可能，”小羊说，“我现在才只有六个月大。”
&&&&&&“我不管，”狼说，“如果不是你，就是你的爸爸。”
&&&&&&说完，他就冲向小山羊，把他吃掉了。　　
&&&&&&儿童读物，总是怕孩子们理解不了。于是，便有了对“寓意”的提示。本则寓言后所附的“寓意提示”为——当一个坏人想为自己所做的坏事寻找借口时，他不会在乎这个借口是否恰当。
&&&&&&尽管，中学语文教学参考书和各路语文教师们，对《陈情表》有着他们自己的解读——这点，后文会涉及，但，《陈情表》语境自有它的“不以人的意志为转移”的客观性。在司马炎与他所把持的强大的国家机器面前，作为“个人”之一员的李密先生显然只能算作一只弱小到几乎可以忽略的不计的羔羊。司马炎及其“狼群机器”给予李密的选择也是独一无二的，那就是，彻底的无条件的顺从“狼”的意志，出仕做官，为打造司马氏暴政的“合法殿堂”增砖添瓦。
&&&&&&《伊索寓言》中的狼，非自然狼，实乃“文化狼”也。真正的狼，对小羊施暴是不需要借口的。或许，唯一的借口就是饥饿。狼有幸进入寓言，亦不得不学人样儿，不得不被“人格化”。于是，人类社会进化了几十万年方才获得的一些个毛病，也得在狼身上予以必要的体现。如此，那段文字，方可被称作寓言。“社会狼”必须要有文化，而文化的最大功用之一，就是“找到合理的借口”。狼的头脑大约还是复杂不到哪儿去，找来找去，只找到一个类似于“人若犯我，我必犯人”之类的所谓理由。
&&&&&&小羊可曾冒犯过狼？说没有则没有，因为，小羊根本不具备威胁狼的生存的实力；说有则有，因为，任何不听从强者标准的生存，都属于对强者的冒犯。丛林世界里，历来，规则都是强者制定的。而弱者，只有“照单全收”的自由，并没有表达自己意愿的自由。寓言里，小羊的辩解，注定是徒劳的。那么，李密先生的辩解为什么能够收此奇效呢？
&&&&&&于是，我决定改写一下伊索先生的著名寓言。
&&&&&&从前，一只狼抓到一只小羊。
&&&&&&“我得让它给我抓羊来吃。”狼想。
&&&&&&于是，他恶狠狠地对小羊说：“你得去给我抓羊来吃，否则，我就吃掉你！”
&&&&&&“先生，恕难从命，”一想起要自己做那些伤天害羊的事儿，小羊心里直发抖。不过，它还是让自己镇定下来了，“我没时间为您服务，每天，都得替我奶奶取水呀。”
&&&&&&“你奶奶？管我屁事，不好吃。”狼说。
&&&&&&“留给我自由，明年便会有更多的羊让你吃。”小羊开始循循善诱起来，“留下我奶奶，便留下了您的慈善您的美名。那样，全世界所有的羊都会争先恐后地跑到您的王国来，那时候，您甚至可以吃到非洲的斑羊——那种满身花纹的漂亮之极的羊儿。”小羊说。
&&&&&&“……”狼思忖着，“唔，你说的，还真是有点道理。俺吃的，不只是肉，还得是文化，是美！”
&&&&&&小羊还是不放心，战战兢兢地问道：“您还要吃我么？”
&&&&&&“不，我放过你了。”狼微笑着说，“我还要给你配备一群羊，让它们伺候你奶奶地饮食起居，为你奶奶汲水烧饭。同时，我还要树你为孝顺模范，颁布嘉奖令，通告草原，让所有的羊都有安全感，好好吃草，生出更多更好肉质更鲜美的小羊。”
李密的荒唐言与辛酸泪
&&&&&&《陈情表》事，发于西晋。此前，便是三国时期，一段“白骨露于野，千里无鸡鸣”的恐怖岁月。尽管，帮闲们津津乐道于什么“乱世出英雄”，文痞们唧咕什么“悲愤出诗人”，叫我看来，无论诗人还是英雄，如果非得那样出，还是不出为妙。同理，一些个在中国历史上留下浓墨重彩的“雄文”，其出笼背景，和上文所言之英雄之诗人，还真差不多。
&&&&&&《陈情表》中，李密是留下了“逮奉圣朝，沐浴清化”之类文字，但我们能够据此说司马炎及其政权就一定那么“圣明清化”么？在“禅让”问题上，曹魏政权是有“原罪”的，而司马炎正是“以暴易暴”的最佳行刑者。作为蜀汉旧臣，李密起码不会很习惯拥戴司马炎；再说，司马炎个人的德性，的确也不配被衷心拥戴。于是，李密拒绝出仕。至于“圣朝清化”之类应景话语，实属不得已而为止也。
&&&&&&那么，让我们看看，史书上真实的司马炎究竟何许人也？
&&&&&&政治上，基本上可以算作一个昏君。罢废州郡武装、大肆分封宗室与无法处理少数民族内迁问题，种下日后八王之乱与永嘉之祸的远因。唯一的亮点在于，完成了所谓“统一大业”。生活上，荒淫无度，宫内，罗致宫女万人以上，造成社会荒淫奢侈，给西晋王朝的短命奠定了基础，埋下了伏笔。
&&&&&&晋帝国大军征服吴帝国后，司马炎对江南的户口钱粮的兴趣远远小于对吴宫馆娃的兴趣。按常理一个国家征服另一人国家后，第一要务就是统计户口澄清吏治和恢复社会治安，可司马炎的第一要务就是敕令军将在江南朝野搜罗美女。除了把供孙皓淫乐的宫女全数运往洛阳皇宫外，还在民间强抢了一大批美女北上“候选”。公元273年，下诏“采公卿以下家庭的女子以备宫用”。就是公卿以下所有的公务员，都有义务把自己的女儿送来参加选美，如有胆大包天企图蒙混过关的人，那就是欺君之罪。如此，司马炎的宫女一下子膨胀到一万多人！
&&&&&&因为宫女太多，司马炎眼花瞭乱，每天退朝后发愁晚上去哪里睡觉。一个善于奉迎的太监想出了一个歪点子，建议皇帝每日散朝后乘着羊车，随意游历宫苑，既没有一定去处，也没有一定栖止，但逢羊车停住哪个宫门，就赏那位宫女“一夜情”。有位宫女为了早一天献身皇帝，情急之下想出了一条妙计：在门户上插上竹叶，地上洒上盐汁，引逗羊车停驻。羊喜吃竹叶食盐，走到门口自然停下来一饱口福。没几天宫女的妙计露了馅，其他宫女纷纷仿效，于是皇宫户户插竹，处处洒盐……至于吃喝玩乐，变着法子寻开心，司马炎更是花钱与流水，把纳税人的钱不当回事，常常在吃过山珍海味喝够琼浆玉液后身心俱泰，以至忘了当天是什么日子。
&&&&&&奢侈之害，大于天灾。富得流油的晋帝国在经历了短短十年的安定之后兵戈再起，司马家族各位酒肉政客为了争夺更大的享受特权，开始了一轮又一轮为敌复仇式的自相残杀。全国各地相继变为战场，田园荒芜，山河破碎，生产力受到极大的破坏，西晋很快灭亡。晋王朝的教训深深植根于中国人的心底，历朝历代的开国帝王都把晋帝国作为反面教材来警示王族成员和辖下臣民，结果后世的王朝寿命都比晋帝国长。
&&&&&&现在，应该不难明白李密为什么辞诏不就了。李密上书的对象晋武帝，是一个众所周知的虐君。晋武帝为了巩固自己的统治地位，一手残酷镇压政敌，一手笼络前朝旧臣。李密是为“辞不赴命”而上书的。
&&&&&&真是难为李密了。“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，皆缘于此也！
4. 名节与生命之间的钢丝绳
&&&&&&回顾一下李密写《陈情表》的具体背景。也从中看看，究竟谁是李密。
&&&&&&李密的祖父李光，曾任朱提太守。李密从小境遇不佳，出生六个月就死了父亲，四岁时舅父又强迫母亲何氏改嫁。他是在祖母刘氏的抚养下长大成人的。李密以孝敬祖母而闻名。据《晋书。李密传》说：祖母有疾，他痛哭流涕，夜不解衣，侍其基右。膳食、汤药、必亲自口尝然后进献。李密幼时体弱多病，甚好学，师事谯周，博览五经，尤精《春秋左氏传》，以文学见长。
&&&&&&年轻时，曾任蜀汉尚书郎。晋灭蜀后，征西将军邓艾敬慕他的才能，请他担任主簿。李密以奉养年迈祖母为由，谢绝了邓艾的聘请。泰始三年（267年）晋武帝立太子，慕李密之名，下诏征密为太子洗马。诏书累下，郡县不断催促，这时，李密的祖母已九十六岁，年老多病。于是他向晋武帝上表，陈述家里情况，说明自已无法应诏的原因。这就是著名的《陈情表》。
&&&&&&父子关系，可见李密家族曾受蜀汉王朝恩荫。祖孙关系，可见李密甚念亲情，不忘感恩。学习经历，可见李密智商够高，曾入谯周法眼，博览儒家经典，深得《春秋》要义。出仕经历，可见李密与蜀汉政权千丝万缕，难以快刀斩决。邓艾征用未果，可见李密确属蜀中人望所在，且颇有操守与坚持。武帝征召，可见李密在全国范围内具备一定的声望和影响力。
&&&&&&三分归一之后，“稳定”便司马炎先生最大的政治，足以“压倒一切”。笼络像李密这样的“指标性人才”，便成为他的要务之一。于是，便有了“下诏征密为太子洗马”事。这桩事，从根本上看去，乃如假包换之政治秀也。
&&&&&&对此，如果放在《儒林外史》的范进身上，老范不知道会疯成怎样？起码，当感激零涕不知所之不止。而李密则不然。其一，李密时代，读书人还是有尊严的，农夫诸葛亮为考验主公计，硬是折腾刘皇叔三顾茅庐，为佐证；其二，李密持有着当时社会基本的道德操守，不愿意也不习惯立马“弃刘拥司马”。其三，李密做过官，不但见过猪跑，而且吃过猪肉的，明白官场的波诡云谲，不至于那么孜孜然欣欣然，傻傻呼呼而不亦乐乎。
&&&&&&当然，李密或许还有着别的考虑，比如，对司马炎政权“合法性”的研究与透析，亦足以成为他“辞不赴命”的理由。不过，暂无实据。只是以上三条，亦足以让李密放弃“太子洗马”的恩宠之位。问题是，这几条理由，都是不能公然表白的。否则，定然招致杀身之祸，没商量。
&&&&&&《诗经"小雅"北山》：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”后来，成了专制皇帝的社会的基本原则。至于这“王”是谁，“王位”是怎么的来的，都不要紧。反正，人家胳膊粗，人家就是王。人家成了王，就代表“天意”，其他人，就自然成了人家的臣民。
&&&&&&当然，“原则”是否“硬道理”，其后，矗立着的，是实力，所谓“有实力才有魅力”嘛！拒绝为皇帝服务，是要冒最大风险的。因为，每一位皇帝，都是武装部队最高统帅，一不高兴，让你“死啦死啦的有”，做得到。在名节与生命之间走钢丝绳，可不是闹着玩儿的！
&&&&&&事实是，人家李密硬是走了一回钢丝绳。不但走了，而且走通了。走得轻巧，走得潇洒。厉害吧？
慧眼分泌出的一粒眼屎
&&&&&&前文中，我曾经设想过一个命题：李密同志向方孝孺同志学习。
&&&&&&李密同志会否向方孝孺同志学习呢？不是一个问题，因为，历史无法假设。值得假设的是，如果方孝孺同志能够向李密同志学习，会怎么样？
&&&&&&某种意义上，方孝孺可谓一介“腐儒”矣。当年，朱棣给他的余地其实也是够大的，可他寸步不让，全场紧逼，逼得朱棣说出“俺家事你莫管”之语，还不知罢手。方孝孺是占据了当时社会的“道德制高点”，逼得篡位者无路可走，只有把他给杀了。诛十族，除了朱棣本有的残暴而外，方孝孺的逼迫让他恼羞成怒不顾一切，也是一个原因。
&&&&&&方孝孺的英勇事迹及壮烈结局，从反面证明了李密同志智慧之高超。这种智慧，借用当今主流话语，简直堪称“政治智慧”。李密的政治智慧，在我看来，无非两点。其一，玩自残把戏；其二，占据道德制高点。当然，同样是道德制高点，李密选择的“点”并不与方孝孺一样。
&&&&&&李密并非不想做官。依据是，祖母刘去世服期满之后，李密先后曾做过温县令、汉中太守等职。对于李密做官，我没一点腹诽。很简单，官总是要有人去做的，李密这样的人，起码还算聪明，还算有尊严廉耻的底线。起码，他做官，应该比纯粹的乌龟王八蛋们强很多。事实上，李密的官是还做得不错。
&&&&&&问题是，李密不想那么早就去做官。尽管，他不会坚持“一女不嫁二夫”之类的刚烈之志，但也不想承受“哪闻旧人哭”的道德谴责。他想寻求一条疏缓平滑的转换曲线，这条曲线的勾画，得借助时间之神的魔力，忘却救主的降临。有如今天，我们应该都可以接受一位孀妇的改嫁。但，思想解放如我，大概也难以接受这样一位豪迈女神——丈夫死了不到24小时即举办婚礼，迎嫁第二位夫君，直把丧服做婚纱，且在婚礼上爆发出银铃般的爽朗笑声。
&&&&&&司马炎及其“政权机器”，和所有专制政权及其一样冰冷，他们眼里，没有基本的个人尊严，只有“革命的需要”抑或“革命的不需要”。当时语境下，革命需要李密勇敢地站出来，为司马炎政权的安定团结贡献一份力量，而不需要任何一个个人处于维护自身基本尊严的需要而对革命事业心存任何的怠慢。
&&&&&&由此，作为个人的李密先生与作为国家机器代表的司马炎先生，之间，势在必然地发生了冲突。《陈情表》作为化解冲突皆大欢喜取得“双赢”的经典，而存在与中国古典政治史。
&&&&&&化解冲突的要义，在于，找到冲突双方的共同利益之契合点。然后，一砖一瓦，逐步构筑双方共同利益的高楼大厦，直至其巍峨入云，堂皇富丽不止。
&&&&&&中国历史上，出现过一些个胆敢“逆龙鳞”并且成功的指标型人物。叫我说，李密同志算是一例。所谓“逆龙鳞”，只是表象而已，只是聪明人恰好遇到另外一个聪明人，成就了一件聪明事而已。说得更透一点，就是，两个聪明人合伙表演的双簧戏，像前些年湖南卫视上经常亮相的奇志先生与大兵先生，如此这般的奇技淫巧。
&&&&&&聪明的基本形式，或在于无中生有，无异而“异之”。有如当今世界以“反美”著称的法国总统希拉克委内瑞拉总统查韦斯，亦有如，当年伶牙俐齿公然叫板克林顿总统后来悄然嫁做美利坚媳妇的北大某著名“爱国女生”。
&&&&&&聪明的基本形式之二，或在于有中生无，化异为无，善于发现不共戴天者之间根本利益长远利益的契合点，是谓共同利益。俗话说，世界上不是没有共同利益，缺乏的，永远是，一双发现这种利益联系的慧眼。显然，李密同志就具备这样一双价值连城人命关天的慧眼。于是，我早就打算理解李密同志，却拒绝对其聪明行径进行任何道德意义上的高度评价。
&&&&&&很简单，李密同志慧眼独具，胆大心细，直把政坛做秀场。而《陈情表》，仅只其眼角分泌出来的一粒眼屎，而已！蠢笨如司马炎尚且心领神会，我等岂能无端任其蒙蔽！
自残把戏与道德制高点
&&&&&&脑筋急转弯——猪是怎么死的？解读随情境而定，肥死的笨死的不定。不过，方孝孺是怎么死的，却没那么复杂。
&&&&&&尽管，世风日下的时代，大儒小儒犬儒侏儒们赋予了方孝孺之死以重于泰山的诸多意义，但，在我看来，意义寥寥。朱棣先生一句“俺们家事你莫管”一语道破，轻若鸿毛。大明王朝本来一非法政权，老皇帝的孙子还是儿子掌权，均不能为其“合法”增添哪怕百分之一的依据。照我看，今天，关于方孝孺及其命运，置民主人权于不顾的任何高论，均属扯淡。
&&&&&&假设建文帝与朱棣所争，并非公器而属私产，在当今社会，诉诸民事法庭即可。判决不服，还可上诉的。另一公民方孝孺选择对建文帝的“道义支持”，在自个儿博客上表达表达，不存在杀身之虞。同理，李密先生不想做官或暂时不想，也没问题。而在中国专制社会，这一切，都成了问题。方孝孺被灭十族，而李密写了《陈情表》。
&&&&&&显然，在于朱棣的争执中，方孝孺是占据了道德制高点的。占据了，就有恃无恐么？我想，这点，或许，方孝孺们上了孔子的当。道德是重要的，但，也是有边界的。而孔夫子却教育他的徒子徒孙，让他们觉得道德的能耐是可无限延伸的。朱棣不信邪，所以，至今，方孝孺只能在道德中永垂不朽。任“德治”怎么喧嚣，政治还是政治，还是利益。
&&&&&&孔夫子给方孝孺们的第二个“当”，在于一个“忠”字。无论台上是谁，你尽管“忠”就是，付任何代价都值得。古代没有经济学，没人替方孝孺们算帐——那个姓朱的政权，值不值得“忠”？“忠”了以后，对自个有没有好处，有多大好处？这样算来，似乎很庸俗，很不人文，其实，叫我看，一个趋向公正的社会，必须从每一个人“算自己的帐”开始，而不是为了一些似乎万世不易的抽象理念糊里糊涂地奔波，直至丧命。
&&&&&&司马炎征召李密，并非朝中无人做那个太子洗马，抑或没其他人乐意做，想做的人海了去了。很简明的目的，他以及他的政权，需要树立一个标志——不只残酷打击，还可放下身段礼贤下士的，只要你不瞎捣乱。所以，去不去给太子的马擦身子洗脚，并不重要，重要的，是要李密表态，用这样一种隆重的形式，认可新主人，表达对新政权的效忠。
&&&&&&李密不想去。但，他却没有给司马炎以任何“道德自卑”的理由。相反，在《陈情表》里，大肆施展“自轻自贱大法”。自我矮化，等于抬举他人。自我涂鸦，方显人家美白。于是乎，聪明人，从来就是谦虚的人。于是，李密不惜使用“亡国贱俘，至微至陋”这样过分的语言来糟践自己。还主动表白说，自己并非不想做官，正好相反，自己本来就是个官迷，从来就没在乎过什么名节，所谓“本图宦达，不矜名节”是也。为了证明这点，还摆出了铁的事实，“臣少事伪朝，历职郎署”，为证。
&&&&&&“伪朝”一词，还肩负着另外一层重大使命，即，表明了李密已经完成了“政治立场”的切换，与旧的蜀汉笑朝廷划清了界限，这是司马炎最为关切的一个表态。同时，非但没有对司马炎政权表示出任何不恭，还主动表露了自己爱做官等“至微至陋”的道德缺陷。通过这样一番运作，彻底完成了对司马炎先生及其政权的“示弱程序”。
&&&&&&每个生命，都存在着深刻的“自我肯定”本能。而高等动物之所以“高”，往往，就体现在，擅长玩“自残”把戏。这种自残，落到精神层面，往往表现为自轻自贱。但我们必须看到，李密的“道德自残”并非全方位的，他还给自己留下一个“制高点”，并牢牢地占据之。后来，这个点，果真成了他政治上东山再起的坚实依据。
&&&&&&李密经心选择并苦心经营的“新制高点”，就在于一个“孝”字。《陈情表》中“而刘夙婴疾病，常在床蓐；”一干文字，表明背景。“臣待汤药，未尝废离”言简意赅地塑造出一个活脱脱的“孝孙”形象。当时，科举制度尚未出台，世袭与“举孝廉”，是绝大部分从政者必须进入的两条轨道，所以，李密着力塑造出自己的“孝孙”形象，实在可以视作一个长线投资的高明策略。加之，坚拒地方官、朝官的征召，把“事”说到了皇帝陛下哪里，算是一次成功的炒作行为。直炒得，声名鹊起，身价倍增。
&&&&&&李密的“道德自残”，其价值有二：其一，名义上，取消了自己的道德优越感，消除了司马炎及其政权的猜疑与戒心；其二，实质上，坚守了“亡国之臣”的操守底线，和作为一介士人的人格尊严。当然高明于那些孜孜求官不择手段的蝇营狗苟之徒，所谓“君子做官，取之有道”是也。出仕做官的大门并没有完全封死，可谓“双赢”。螺蛳壳内做道场，戴镣铐起舞，回旋余地相当有限。世界上没有最好，聪明兼具胆略的李密，已经做到了“更好”。
7. 只说说，自己上课不会怎样
&&&&&&见到《陈情表》赫然列入高二语文教材，我心里就不舒服。当时，心里迸出一个愤怒的词汇——奴化教育的绝佳范本！我想，中国的奴才还不够多啊！都什么时候了，这种文章还要选入，用以荼毒我们的青年。他们招谁惹谁了，好端端地，要经受这样的折磨！
&&&&&&看看教参，我没愤怒，那在我的意料之中。不甘心之余，上网看看，想看到老师们是否果真按照教参的“龟腚”授课。一下子，见到了一大排材料，包括一些“名师”的上课实录。越看越郁闷。
&&&&&&哪些元素，构成我愤怒的理由呢？选择几则天南地北语文教师的教材分析，简单枚举于下。
&&&&&&选例一：《陈情表》辞语恳切，委婉动人。
&&&&&&选例二：表到朝廷，晋武帝看了，为李密对祖母刘氏的一片孝心所感动，赞叹李密“不空有名也”。不仅同意暂不赴诏，还嘉奖他孝敬长辈的诚心，赏赐奴婢二人，并指令所在郡县，发给他赡养祖母的费用。
&&&&&&选例三：《陈情表》以侍亲孝顺之心感人肺腑，千百年来一直被人们广为传诵，影响深远。
&&&&&&选例四：表文连用“察臣”、“举臣”、“拜臣”、“除臣”等词句，表述对皇上的无限感敢之情，并诉说臣乃卑贱之人，能得到如此荫赐，“非臣陨首所能上报”的。
&&&&&&选例五：表文扣住晋王朝“以孝治天下”的幌子，恣意颂扬，然后把自己摆了进去。陈说应该得到怜悯、抚育的理由。
&&&&&&选例六：叙写祖母“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”的凄苦危殆，抒发与祖母“更相为命”，必须对祖母奉养终老的孝顺衷情。这里写得缠绵婉恻，情意深重，感人至深。
&&&&&&选例七：在上召下逼的危急状况下中，诉说衷情，不但不受诛戮，反而使皇上同情，得到赐两女仆服侍祖母的险恩。
&&&&&&选例八：表文终了，李密确是到了掏出心肝、沥血陈情的境地，决心要以“生当陨首，死当结草”来报答皇思。晋武帝虽然残虐，也不得不被李密先孝后忠的恩情挚意所打动了。
&&&&&&选例九：读《出师表》不下泪者为不忠，读《陈情表》不下泪者为不孝。以守为攻、以抑为扬的《陈情表》将“孝”为核心的人性发挥到极致。
&&&&&&不敢说人家的分析不好，但，我或许应该也有发表自己看法的权利。于是，对以上所列，做以简明的即兴点评。
&&&&&&这种点评是危险的，如果再大言不惭地说出自己会怎样牛A地上这一课，那危险度，必将爆增十倍不止。于是，我并不说自己会怎样云云。
&&&&&&于是，我只说说，假如我上这一课，便不会怎样怎样上，云云。
&&&&&&其一，《陈情表》或许够委婉，够动人，但，叫我看来，与“恳切”的距离，何止十万八千里。说本文“恳切”，如李密先生地下有知，都会脸红的。
&&&&&&其二，作为一个人，不排除司马炎先生“感动”的可能。但，作为政治家的司马炎做出的一系列重大决策和重要讲话，恐怕，并不能简单用“感动”来予以诠释。专制者嘉奖孝顺者，中国历史上绝非个案，“倡孝望忠”乃其中核心蹊跷也。
&&&&&&其三，动物皆有“舐犊之爱”，是谓本能。为何，惟人类或有“孝顺之心”？本身，即人类学之重大命题，内中机关，何止重重。关于《陈情表》，我首先愿意将其视作一“政治文本”去阅读。
&&&&&&其四，李密的“无限感激”之情，属于典型的作秀，秀给全国人民看的。这点，我想，司马炎本人心知肚明。问题是，我们的课堂，却几乎要让21世纪的中国青年相信了。小部分青年相信了，傻。大部分青年不相信，会瞧不起语文——语文假！
&&&&&&其五，晋王朝以及几乎所有的专制王朝——包括杀尽同胞、逼宫父亲的大唐王朝，“以孝治天下”，确属幌子。李密利用幌子忽悠皇帝，教材颂扬“忽悠”，意欲何为？
&&&&&&其六，我愿意相信李密对祖母的衷情，但我不会过分抬举“孝顺”。我还愿意相信的是，祖母其人其事其情，现在已经被成功“异化”，用做一块石头，砸向该砸的地方，且，溅起回声，温柔一片。李密，高人也！顺带一句，关于文章的评价文学的评价，我很讨厌使用“感人”二字。太多的时候，感人仅为表象，忽悠人堪称实质。
&&&&&&其七，李密的故事，似乎在告诉我们——忽悠是可以成立的选项；且是可能成功的；皇帝是有同情心的；智慧，包含着说假话的能耐；重要的，是把假话说成功。如是而已！
&&&&&&其八，李密啊，叩头跺脚赌咒发誓，十八般武艺样样精通！碧落黄泉，要报答陛下。或许，请精心想想，皇帝有什么值得报答的？一个人活得好好的，另一个人说你来给我洗脚，否则，我宰了你！后来，这个凶徒放弃了杀人的念头。而那人，竟然要感激零涕碧落黄泉地去报答。你读出了中国人的下贱了么？我们要通过今天的课堂，自贱贱人，毁人不倦，潜移默化——继续贱下去么！
&&&&&&其九，人性有“核心”，且，这核心就是“孝”？恕我无知，的确第一次听到。近年来，报纸上都不怎么提“核心”了，但，中学课堂里还是念念不忘啊！用一个网络术语，汗！中学教师的创造性，往往就体现在这些陈腐之至的东西里面，再汗！惭愧得很，我还是要表达我对所有“兵法”得厌倦，譬如所谓“以守为攻”，譬如所谓“以扬为抑”。我想，这个世界上，幸福的人和幸福中的人，都用不着任何兵法的，譬如，和你的妻子共进晚餐的时候。当然，有人愣是说做班主任都需要《兵法》，这是否他的自由，不得而知，只是，我是不屑于的。最后，还得遗憾一回——看了《陈情表》，我就是不想哭，反而，只是想笑。笑完之后，只是觉得悲哀。为李密，为我们的祖宗，也为，我们今天还要受N茬罪的无辜的教师和无辜的学生们。
&&&&&&总之，《陈情表》文本中，李密的人格是宵小的，机心是重重的，伎俩是炉火纯青的；李密所处的社会，是没有基本人权的，剥夺个人心愿的，只能流通假话的；这样的人和社会，今天不是不能接触，但基本立场应该只能是批判的。
&&&&&&要说李密给世界还留了点什么的话，大概只有成语了吧，比如“急于星火”、“日薄西山，气息奄奄”、“人命危浅，朝不虑夕”等等。
&&&&&&补充一句——看了《陈情表》不哭的我，泪腺正常。至于我是否忤逆不孝，这是我作为公民的个人私密，没有宣示社会的必要。非要知道的话，坐飞机去找我的父亲母亲大人打听吧。因为，我说的绝对不够权威——说不好我不愿意，说好，就得动用李密先生的催泪弹。我嫌恶心！
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