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& 是希腊最早的一部史诗，包括《》和《》两部分，相传是由盲诗人荷马所作，实际上它产生于民间口头文学。
伊里亚特　　（ΙΛΙΑΣ，Ilias,Iliad, 又译《》，今译《》。） 是古希腊盲诗人荷马(Homer, 800BC-600BC)的叙事诗史诗。是重要的古希腊文学作品，也是整个西方的经典之一。《伊利亚特》共（系后人所分），15,693（±）行，各卷的长度从429到999行不等。史诗《伊利亚特》虽然取材于特洛亚战争的传说，却从希腊联军围攻特洛亚九年零十个月后的一场内讧写起，并且写到的葬礼就结束了。引起这场战争的金苹果的神话，在它描写海伦和帕里斯时有所提及，木马计和特洛亚的陷落，则见于《奥德修纪》(《奥德塞》The Odyssey）中奥德修对往事的回忆。《伊利亚特》的头一句是“阿喀琉斯的忿怒是我的主题”。希腊联军大将阿喀琉斯性烈如火，他有两次忿怒的表现。史诗写道，战争已经打了九年零十个月，还是胜负难测，这时希腊联军因瘟疫发生内讧。瘟疫是联军统帅阿伽门农拒绝归还一个女俘所引起的，因为这个女俘是太阳神阿波罗祭司的女儿，阿波罗的祭司请求阿伽门农归还他的女儿受到拒绝，就祈求阿波罗惩罚希腊联军。这场瘟疫蔓延下去就会使希腊联军不可收拾，因此阿喀琉斯要求阿伽门农把这个女俘归还，免得瘟疫继续蔓延。阿伽门农在很不情愿的情况下归还了这个女俘，却不公正地夺走了原来分配给阿喀琉斯的另一个女俘，作为他自己损失的补偿，阿喀琉斯在忿怒之下拒绝参战。在联军中，只有才是赫克托耳的对手，因此他拒绝参战就必然引起希腊联军的失利。希腊联军在此情况下抵御不了特洛亚军队的反攻，只好退而固守海滨的战船，在那里构筑了防守性的壁垒。这时后悔自己对阿喀琉斯不公，只好派奥德修和另一位希腊将领去向他求和。可是他忿怒未消，坚决不答应回到战争。阿喀琉斯只是在特洛亚军队已经突破希腊联军的壁垒纵火焚烧他们的战船的十分危急的情况下，才把他的盔甲和战马借给他的好友帕特洛克罗斯，让帕特洛克罗斯前去应敌。帕特洛克罗斯虽然击退了特洛亚军队的攻击，但终为赫克托耳所杀，因此阿喀琉斯借给他的盔甲也丢掉了，这盔甲原是他的母亲忒提斯女神请匠神制造的。战友之死与盔甲被丢引起阿喀琉斯的第二次忿怒，而使他与阿伽门农和解，并且在他母亲请匠神给他制造了一副新盔甲之后，重新回到战争，最后杀死了赫克托耳，取得了决定性的胜利。　　《伊利亚特》叙述了第十年（也是最后一年）中几个星期的活动，特别是“(Achilles，古希腊传说中勇士)的力量”。史诗以阿基里斯和阿伽门农(Agamemnon)的争吵开始，以赫克托耳的葬礼结束，故事的背景和最最终的结局都没有直接叙述。
伊里亚特　　和都只是更宏大的叙事诗传统的一部分，此外还有许多不同长度不同作者的叙事诗作，只不过只有一些片段流传下来。　　《伊利亚特》是荷马史诗中直接描写特洛亚战争的英雄史诗。希腊联军主将阿喀琉斯因喜爱的一个女俘被统帅阿伽门农夺走，愤而退出战斗，特洛亚人乘机大破希腊联军。在危急关头，阿喀琉斯的好友帕特洛克罗斯穿上阿喀琉斯的盔甲上阵，被特洛亚大将赫克托耳杀死。阿喀琉斯悔恨已极，重上战场，杀死赫克托耳。特洛亚老国王夜入阿喀琉斯大帐要回儿子尸体。史诗在赫克托耳的葬礼中结束。　　《伊利亚特》的主题是赞美古代英雄的刚强威武、机智勇敢，讴歌他们在同异族战斗中所建立的丰功伟绩和英雄主义、集体主义精神。　　《伊利亚特》塑造了一系列形象。在他们身上，既集中了部落集体所要求的优良品德，又突出了各人的性格特征。阿喀琉斯英勇善战，每次上阵都使敌人望风披靡。他珍爱友谊，一听到好友阵亡的噩耗，悲痛欲绝，愤而奔向战场为友复仇。他对老人也有同情之心，允诺白发苍苍的特洛亚老王归还赫克托耳尸体的请求。可是他又傲慢任性，为了一个女俘而和统帅闹翻，退出战斗，造成联军的惨败。他暴躁凶狠，为了泄愤，竟将赫克托耳的尸体拴上战车绕城三圈。与之相比，特洛亚统帅赫克托耳则是一个更加完美的古代英雄形象。他身先士卒，成熟持重，自觉担负起保卫家园和部落集体的重任。他追求荣誉，不畏强敌，在敌我力量悬殊的危急关头，仍然毫无惧色，出城迎敌，奋勇厮杀。他敬重父母，挚爱妻儿，决战前告别亲人的动人场面，充满了浓厚的人情味和感人的悲壮色彩。　　《伊利亚特》结构严谨，布局精巧。它以“阿喀琉斯的愤怒”作为全书的主线，其他人物、事件都环绕这条主线展开，形成严谨的整体。史诗善于用动物的动作，或用自然景观、生活现象作比喻，构成富有情趣的“”。例如书中写到阿喀琉斯退出战斗，赫克托耳打得希腊军队四处奔逃，史诗用了这样的比喻：“好像一只野蛮的狮子攻进牛群，吃了一头而吓得其余的纷纷逃窜。”其中有名句“我的生命是不能贱卖的, 我宁可战斗而死去, 不要走上不光荣的结局, 让显赫的功勋传到来世 ”史诗节奏强烈，语调昂扬，既适于表现重大事件，又便于口头吟诵。《伊利亚特》高超的艺术手法常为后人所称道。
伊里亚特&-&目录
详细评述 艺术感悟 阅读手记 iLiad(伊利亚特)
&&&既不是惟一的、也不是最早的史诗诗人。《伊利亚特》基本上取用古老　　的方言，同时亦包容大量的埃俄利斯方言的用语、变格和其他语法特征，有的　　甚至可以追溯到古老的奈时代。此外，阿耳卡底亚一塞浦路斯方言也在《伊利亚特》　　中留下了它的印迹。很明显，关于特洛伊战争的史诗起源于古远的年代，（可能）以不　　太长的故事形式流传于宫廷、军营和民间。荷马的功绩，不在于首创描述特洛伊战争的　　故事或史诗，而在于广征博采，巧制精编，苔前人之长，避众家之短，以大诗人的情怀，　　大艺术家的功力，创作了《伊利亚特》和《奥德赛》这两部不朽的诗篇。　　Ilaias，即《伊利亚特》，意为“关于伊利昂的故事”或“”，作为　　诗名，最早见之于希罗多德的著作。《伊利亚特》共二十四卷（系后人所分），15,693　　（±）行，各卷的长度从429到999行不等。荷马史诗采用六音步长短短格（即扬抑抑　　格），取其前长后短的下冲之势。但是，荷马史诗又不是长短短格的“一统天下”。实　　际上，除第五音步外，其他音步亦可接受长长格（即）；此外，第六音步更是长　　短短格的“”，一般用长短格（即扬抑格）取而代之。　　这样，我们可用下列符号或符号组合，表示荷马史诗（或六音步长短短格叙事诗，　　英雄史诗）的格律或节奏形式：——UUI—UUI—UUI—UUI—UUI—U荷马是一位吟诵　　诗人（aoides, rhapsode），生活在一个还没有书面文字，或书面文字已经失传、尚未复兴或重新　　输入（至少尚不广泛流行）的时代。所以，《伊利亚特》首先是一部口头文学作品。口　　诵史诗的一个共同和显著的特点是采用一整套固定或相对固定的饰词、短语和段落。显　　然，这一创作方式有助于诗人的构制。记忆以及难度很大的临场吟诵和不可避免的即兴　　发挥。在《伊利亚特》里，是“军队的统帅”（或“兵众的首领”），墨奈劳　　斯是“战场的”战将；我们读到“沉雷远播的”。“白臂膀的”、“足智　　多谋的”、“头盔闪亮的”、“捷足的”、“胫甲坚固的”　　、“酒蓝色的”和“土地肥沃的”。这些程式化用语（form．lae）　　不仅点出了被修饰者（名词，人或物）的某个或某些特点。属性和品类，而且有助于渲　　染和墨饰史诗凝重、宏伟和肃穆的诗品特征。英雄们“高大”、“魁伟”、“英勘，在　　满足了吃喝的欲望后雄辩滔滔，送吐“长了翅膀的话语”，或躺下享受睡眠的香甜。英　　雄们敢作敢为，盛怒时“恶狠狠地盯着”对手，阵亡后淬然倒地，“轰然一声，铠甲在　　身上铿锵作响”。他们先是全副武装，接着冲上战场，跳下战车，和对手互骂一通，撂　　倒数名战将，把敌人赶得遑遑奔逃，然后自己受挫负伤，举手求告神佑，重新获得勇气　　和力量，继续战斗，阵杀敌方的犹首。接着，两军围着尸体展开恶战，伤亡惨重，凭借　　神的助佑，从枪林箭雨下救出阵亡的将领和伴友。《伊利亚特》中描述了五次这样的　　“壮举”（aristeiai），用了类似的模式，虽然在某些单项上略有出入。大段的复述　　（如 2·11—15， 23—33， 60—70，9·123—57，354—99等）有助于减轻诗人的劳　　动强度，加长史诗的篇幅，深化听众对某些内容的印象。
　　程式化用语的形成和发展经历了漫长的岁月。某些用语，尤其是某些神祗的指称，　　如阿耳吉丰忒斯（）、托奈（）等，在荷马生活的年代可能已是　　“化石”或“古董”。作为饰词，“牛眼睛的”可能产生于崇拜图腾的时代，在荷马史　　诗里已失去它的字面意义，成为“美丽的”、“漂亮的”同义语。　　一位神或英雄往往有一个以上、甚至几十个饰词或程式化用语。诗人可以根据格律　　和音步的需要选用合适的饰词。以对宙斯为例，在不同的上下文和格律组合里，诗人用　　了不同的修饰成分，包括“多谋善断的”、“汇聚乌云的”、“沉雷远播的”等等。同　　样，根据格律和音律的需要，诗人有时用“长发的”，有时则用“胫甲坚固的”，偶尔　　也用“身披铜甲的”修饰阿开亚人。格律和音律原则制约着诗人的用词，同时也丰富了　　史诗的语言，增强了它的表现力。众多的饰词使诗人有可能不仅根据格律的要求，而且　　还能照顾到意思或语义的需要，选用合适的用语。当阿基琉斯筹备帕特罗克洛斯的葬礼　　时，他就不再是“捷足的”英雄，而是“心胸豪壮的”伙伴，因为在这一语境中，后者　　似乎比前者更具庄重肃穆的色彩。然而，有时，为了照顾格律和句式的规整，也为了维　　护史诗中程式化用语的稳定性，诗人亦会有意识地“忽略”饰词的原意，而把它们当做　　纯粹的格律成分，附加在名词或被修饰成分之上。例如，我们一般不会把恶魔波鲁菲摩　　斯看作是“神一样的”（《奥德赛》l·70）英雄，也不会倾向于认为“尊贵的母亲”　　符合乞丐伊罗斯娘亲的身份（《奥德赛10·5）。有的程式化饰词明显地不符合被修饰　　成分当时的状态和处境。比如，阿芙罗底忒在时仍然是“欢笑的”（5·375），白　　日的晴空是“多星的”（8·46），而肮脏的衣服照旧是“闪光的”（《奥德赛》6·26）　　等等。
　　是一位功底深厚、想像丰富、善于创新的语言大师。《伊利亚特》“词章华丽，　　，精彩、生动的用词和比喻俯拾皆是。荷马知用暗喻（如“战斗的屏障”（喻　　善战的壮勇）。“羊群的母亲”（喻山地），但却更为熟悉，也更善使用明喻。《伊利　　亚特》中的明喻分两类，一类为简单型，另一类则是从简单型的基础上发展而来的复杂　　型。简单型明喻的结构特征是A像B。埃阿斯的“像一堵墙”，兵勇们像狼或狮子似　　地战斗。阿波罗从俄林波斯上下来，“像黑夜一般”（l·47）；塞提丝从海里出来，　　“像一层薄雾”（l·359）。此类明喻，荷马用来得心应手，熨贴自如，其技巧可谓已　　达炉火纯青的地步。　　另一类明喻，即复杂型明喻，在其他民族早期的史诗中绝少出现，但在荷马史诗中　　却是个用例众多、趋于普通的语言现象。此类明喻的结构特征是在A像B之后附加一整段　　完整的内容，其修饰或解说对象不是接受喻示的A，而是作为喻象物的B。　　例如：　　如同一位迈俄尼亚或卡里亚妇女，用鲜红的颜料涂漆象牙，制作驭马的颊片，尽管　　许多驭手为之唾涎欲滴，它却静静地躺在里屋，作为王者的佳宝，受到双重的珍爱，既　　是马的饰物，又能为驭者增添荣光。（4·141－45）通常，诗人以“就像这样……”结　　束明喻，继续故事的进程：就像这样，，鲜血浸染了你强健的大腿，你的小腿　　和线条分明的踝骨。（4·146—47）一般说来，史诗属叙事诗的范畴。《伊利亚特》中　　的叙述分两种，一种是诗人以讲叙者的身份所作的叙述，另一种是诗人以人物的身份所　　进行的表述、表白和对话。亚里斯多德称第一种形式为“描述”，称第二种形式为“表　　演”。[注]《伊利亚特》中，直接引语约占一半左右，而直接引语即为人物的叙述（包　　括复述），近似于剧中人（dramafis personae）的话白。毫无疑问，此类语言形式为　　表演式叙述提供了现成的材料。从这个意义上来说，《伊利亚特》是介于纯粹的叙事诗　　（即诗人完全或基本上以讲述者的身份叙述）和戏剧（诗）之间的一种诗歌形式。柏拉　　图认为，荷马史诗属于悲剧的范畴，[注]而荷马是“第一个悲剧诗人”。[注]《伊利亚　　特》描述了一场轰轰烈烈的战争中最悲壮的一页。它展示了战争的暴烈，和平的可贵；　　抒表了胜利的喜悦，失败的痛苦；描述了英雄的业绩，征战的艰难。它阐释人和神的关　　系，审视人的属性和价值；它评估人在战争中的得失，探索催使人们行动的内外因素；　　在一个神人汇杂、事实和想像并存、过去和现在交融的文学平面上对影响人的生活、决　　定人的思想、制导人的行为的一系列重大问题，进行了严肃的、认真的、有深度的探讨。　　《伊利亚特》所触及的一个最根本的问题是人生的有限和在这一有限的人生中人对　　生命和存在价值的索龋和平时期的生活是美好的。牛羊在山坡上漫步，姑娘们在泉溪边　　浣洗；年轻人穿梭在笑语之中，喜气洋洋地采撷丰产的葡萄。诗人弹拨竖琴，动情的引　　吭高歌；姑娘小伙们穿着漂亮的衣衫，跳出欢快的舞步（18·561—72）。然而，即便　　是典型意义上的幸福生活，也不可避免地包孕着悲愁的种子，人的属类使他最终无法摆　　脱死的迫胁。人是会死的，不管他愿不愿意见到死的降临。　　人生短暂，短得让人不寒而栗：　　裂地之神，你会以为我头脑发热，　　倘若我和你开打，为了可怜的凡人。　　他们像树叶一样，一时间风华森茂，　　如火的生机，食用大地催产的硕果；然而好景不长，他们枯竭衰老，体毁人亡。　　（21·462—6）人生如同树叶的催发和枯亡；在第六卷第145—49行里，荷马已表述过　　这一思想。　　在战争中，在你死我活的绞杀中，死亡每时每刻都在发生；人们尖叫着纷纷倒地，
　　“头脸朝下”，“手抓泥尘”。死神把成百上千的壮勇拖人阴暗的地府；战争张开血盆　　大口，吞噬年轻的斗士，啐嚼蓬勃的人生。即便勇烈如阿基琉斯，最终也将走上战死疆　　场的辛酸路：但现在，谁也甭想死里逃生，倘若神3氏把他送到我的手里，在这伊利昂　　城前……所以，我的朋友，你也必死无疑。既如此，你又何必这般？　　帕特罗克洛斯已经死去，一位远比你杰出的战勇。　　还有我——没看见吗？长得何等高大、英武，有一位显赫的父亲，而生我的母亲更　　是一位不死的女神。　　然而，就连我也逃不脱死和强有力的命运的迫胁，将在某一天拂晓、黄昏或中午，　　被某一个人放倒，在战斗中，用投枪，或是离弦的箭镞。（21·103—13）兵勇们知晓　　他们的使命，他们的归宿；那是战斗的人生。正如俄底修斯慷慨陈辞的那样：……我们，　　按着宙斯的意志，历经残酷的战争，从青壮打到老年，直至死亡，谁也不能幸免。（且　　485—87）生命短暂，战争无情。但是，壮勇们并没有悲观失望，消极颓废，也没有因　　此贪生怕死，畏缩不前。不错，凡人的生聚就像树叶一样，秋风一起，籁籁落地，一去　　不返。但是，倘若……一日春风拂起，枝干便会抽发的新绿。　　人同此理，新的一代崛起，老的一代死去。（6·147—49）人生充满生机，充满创　　建功业的希望和喜悦。世代的更替给家族带来的不是悲生厌世的情绪，不是怨天尤人的　　悲叹，不是无所作为和默默无闻，而是枪马创立的霸业，汗血浇铸的英名，世代相传的　　美谈。战勇们不厌其烦地对着敌人大段地宣讲自己的宗谱，从中享受作为英雄后代的光　　荣和骄傲。战争诚然无情，死亡确实可怕，但战士的责职是效命疆场，是拼　　杀掳掠，战士的喜悦是千古留芳：我的朋友啊，要是你我能从这场战斗中生还，得以长　　生不死，拒老抗衰，与天地同存，我就再也不会站在前排里战斗，也不会再要你冲向战　　场，人们争得荣誉的地方。　　但现在，死的精灵正挨站在我们身边，　　数千阴影，谁也逃生不得，躲不过它的击打——所以，让我们冲上前去，要么为自　　己争得荣光，要么把它拱手让给敌人！（12·322—28）在向对手挑战时，赫克托耳高　　声喊道，倘若让他得手，他将把遗体交还长发的阿开亚人，使他们得以礼葬死者，堆坟　　筑墓，在靠海的地方。他预言：将来，有人路经此地，驾着带坐板的海船，破浪在酒蓝　　色的洋面，眺见这个土堆，便会出言感叹：“那里埋着一个战死疆场的古人，一位勇敢　　的壮士，倒死在光荣的赫克托耳手下。”　　将来，有人会如此说告，而我的荣誉将与世长存。
　　（7·87—91）　　今生匆忽，所以在所必争；生命可贵，所以必须珍惜。财富可以通过掠劫获取，但　　人的魂息，一经滑出齿隙，就无法“再用暴劫掠回，也不能通过易贾复归”。阿基琉斯　　宁可做一个农人的帮工，也不愿当冥府里鬼魂的王者（《奥德赛》12·489—21）。然　　而，对生命的挚爱，没有使英雄成为生命的奴仆——除开神的因素，他们始终是它的主　　人。明知命运险厄，但却拒不向它屈服；明知征战艰难，但即使打到头破血流，也要拼　　个你死我活。活要活得扬眉吐气，死要死得明明白白。在黑雾弥漫的战场上，之　　子埃阿斯喊出了悲愤的呼号：哦，父亲宙斯，把阿开亚人的儿子们拉出迷雾吧！　　让阳光照泻，使我们重见天日！把我们杀死吧，杀死在灿烂的日光里，如果此时此　　刻，毁灭我们能使你欢悦！　　（17·645—47）　　用有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命最大限度地获取和展　　现自身的价值，使它在抗争的最炽烈的热点上闪烁出勇力、智慧和进取的光华。　　这便是荷马的勇士们的人生，凡人试图冲破而又无法冲破自身的局限的悲壮（另见　　“英雄”节）。很明显，这是人生的悲剧，也是人生的自豪。虽然这一主题在后世的悲　　剧作家、尤其是索福克勒斯的作品中得到了淋漓尽致的发挥——我们不要忘记，是荷马　　和他的《伊利亚特》首先教我们看到人生的悲苦，人生的英烈，人生的渺小和伟大。　　英雄　　按照荷马的观点，英雄或壮士是神的后裔，天之骄子，凡人中的宠儿。英雄们具备　　凡人所羡慕的一切，是阿开亚人中的俊杰（aristees panachaion）。他们出身高贵，　　人人都有显赫的门第，可资夸耀的家族，坐霸一方，王统天下。他们相貌俊美，仪表堂　　堂，鹤立鸡群在芸芸众生之中。阿基琉斯是男性美的典范（《奥德赛》11·470）。前　　往赎取儿子遗体的普里阿摩斯，在“满足了吃喝的欲望后”，凝目阿基琉斯，惊慕他的　　俊美，高大挺拔的身躯，就像神明一般……（24·630—31）在特洛伊城楼上，普里阿　　摩斯望着阿伽门农的雄姿，开口问道（对海伦）：走近些，告诉我他的名字，那个伟岸　　的勇士，他是谁，那位强舰壮实的阿开亚人？　　我从未见过如此出类拔萃的人物，　　这股高豪的气派——此人必是一位王贵！（3·166—70）英雄俄底修斯，虽说比阿　　伽门农矮了一头，但他的肩膀和胸背却长得更为宽厚（3·193—94）。　　英雄们，力大如牛。埃阿斯的战盾大得像一面围墙，而阿基琉斯“仅凭一　　己之力，即可把它捅入检孔”的插杠，需要三个阿开亚人方能拴拢和拉开（24·454—　　56）。硕大的石岩，当今之人，即便站出两个，也莫它奈何，而图丢斯之子狄俄墨得斯　　却仅凭一己之力，轻松地把它高举过头（5·303－4）。很自然，在荷马看来，神的血　　脉，高贵的王家子弟，要是没有过人的勇力，那是荒唐的。英雄是力量的象征。　　尽管战争是“可怕的”、“可恨的”、“屠人的”，壮士们却嗜战如命，“渴望着”　　冲战杀敌，品味“战斗的喜悦”。勇敢战斗是祖传的古训。格劳斯对秋俄墨得斯嚷道：　　家父要我英勇作战，，以求出人头地，不致辱没我的前辈，生长在厄芙拉和　　辽阔的鲁基亚的最勇敢的人。（6·208—10）他们不仅嗜战，而且善战——天底下哪有　　英雄不会打仗的道理？面对埃阿斯的威胁，赫克托耳（在《伊利亚特》里，他还不是超　　一流的战将）针锋相对，开口作了一番“自我介绍”：我请熟格战的门道，杀人是我精　　通的绝活。　　我知道如何左抵右挡，用牛皮坚韧的　　战盾，此乃防卫的高招。　　我知道如何驾着快马，杀人飞跑的车阵；我知道如何攻战，荡开战神透着杀气的舞　　步。（7·237—41）壮士们不仅擅使枪矛，而且能用口舌。荷马史诗中的英雄是口才出　　众的辩者，行动果敢的勇士（9·443，另见2·273，18·105—6，18·252）。勇猛豪　　强，雄辩滔滔，方为英雄本色，凡人的楷模。会场，如同战场一样，是人们“争得荣誉　　的地方”（1·490）。作为阿基琉斯的私人教师，福伊尼克斯负责教授辩说的技巧或本　　领，因为雄辩“使人出类拔萃”。能谋善辩的俄底修斯之所以受到全军的爱戴，除了作　　战勇敢和受到雅典娜的特别关照外，出众的辩才亦是一个不可忽略的原因。特洛伊智者　　安忒诺耳赞赏墨奈劳斯的表述，认为他用词精炼，出言迅捷，但却更为赞赏俄底修斯的　　稳笃，赞慕他的词锋和无与伦比的话辩：但是，当洪亮的声音冲出他的丹田，词句像冬　　天的雪片一样纷纷扬扬地飘来时，凡人中就不会有他的对手；谁也不能匹敌俄底修斯的　　口才！（3·221—23）文武双全的奈斯托耳，虽说年纪轻轻（在他年轻时代），却已能　　征战掳掠，欢悦父亲的心胸（11·682—84）；用他的如簧之舌，大江奔水般的辩才，　　争得同僚们的慕爱，使他们倾听他的意见，尊重他的言论（1·273）。年轻的狄俄墨得　　斯既是战场上的主将，又是会场上的精英，他的才华博得了老英雄奈斯托耳的称赞：图　　丢斯之子，论战斗，你勇冠全军；论谋辩，你亦是同龄人中的佼杰。　　阿开亚人中，谁也不能轻视你的意见，　　反驳你的言论……　　……你，面对阿耳吉维人的
　　王者，说话头头是道，条理分明。（9·53—59）不过，狄俄墨得斯的辩才还没有　　臻达登峰造极的水平，因为他还年轻——论年龄，可做奈斯托耳的儿子，“最小的儿　　子”。　　英雄世界的价值观的中心内容是time（荣誉、声誉、面子）。他们把个人的荣誉和　　尊严看作是比生命更重要，因而是更可贵的东西。损害壮士的time，夺走应该属于他的　　所有，意味着莫大的刺激和冒犯。维护自己的time亦即维护自己的人格、家族的名誉和　　人际关系的公正，即dike。显然，如果发展不当，误入歧途，time是把英雄推向at6和　　（见下文）的一个重要的价值观方面的因素。勇力和辩才是英雄手中的两种武器；　　通过它们，壮土为自己和家族争得土地、财富和尊荣，维持、巩固和捍卫已有的社会地　　位、分配格局和既得利益。　　毋庸置疑，英雄不是完人的同义词。他们（至少他们中的许多人）困于人生的局限，　　受欲念的支配和time的催激，有着秉性或性格上的弱点或缺点。由于阿伽门农的狂暴，　　夺走阿基琉斯的女伴，从而导致这位联军中最杰出的壮勇挟怒罢战，使希腊人遭受惨重　　的伤亡。当帕拉丝·雅典娜从天上下凡，试图阻止阿基琉斯和阿伽门并时，裴琉斯　　之子开口责问道：带埃吉斯的宙斯的孩子，为何现时降临？想看看阿特柔斯之子，看看　　阿伽门农的骄横跋扈（hubris）吗？　　（l·202－3）　　奈斯托耳批评阿伽门农被高傲和狂怒蒙住了双眼，屈辱了全军最好的战勇；阿伽门　　农接受他的指责，承认“我是疯了……瞎了眼，听任恶怒的驱使”（9·116—19），并　　愿拿出丰厚的偿礼，弥补过失。他感叹道，是克罗诺斯之子把他推入了狂盲（ate）的　　陷阱（9·18）。同样，阿基琉斯的悲剧也有他自身方面的原因。他固执、刚愎、狂蛮，　　连身边最亲密的伴友对他亦不无微言，说他“刚烈、粗暴，甚至可对一个无辜之人动怒　　发火”（11·654）。“此人全然不顾礼面”——阿波罗骂道——“心胸狂蛮，偏顽执　　拗，像一头狮子，沉溺于自己的勇力和高傲”（24·40—42）。　　面对阿基琉斯重新出战的严酷局面，头脑冷静的普鲁达马斯劝说赫克托耳退兵城堡，　　以便在城内抗击阿开亚人的进攻，但赫克托耳不但，反而“恶狠狠地盯着他”，　　把他骂得狗血喷头。赫克托耳的蛮横和暴虐造成了严重的后果；他葬毁了军队的前程，　　断送了自己的性命。　　神　　荷马描述了一个好斗的、擅于辞令而不会或很少进行道德说教的神的群体。荷马史　　诗里的众神，不是普渡众生的菩萨，也不是作为道德楷模的基督，亦不是作为凡人的精　　神寄托的穆罕默德。古希腊诗人以人的形象、性情、心态和行为方式为原型，创造或塑　　造了一个神的群体。在荷马史诗里，神们按人的心理动机思考和行动，有着人的七情六　　欲，沿用人的社群特点，人的交际模式。神们分享人的弱点和道德方面的不完善——神　　是不死的凡人。在那个时代，神和人的交往是直接而具体的。　　神的参与贯穿着整部《伊利亚特》的进程。神可以在他或她需要的任何时候（除非　　受到宙斯的阻止）下到凡间，寻找任何一个要找的凡人，谈论任何想要谈论的事情。　　作为一种沟通的方式，凡人可以通过祈祷求得神的帮助。　　和凡人一样，神以家庭或家族的形式存在，而宙斯是神界的家长或旅长。神界的权　　威甚至比人间更明显地取决于单纯的、不加掩饰的力或体力。凭藉无与伦比的神力，宙　　斯推翻了父亲克罗诺斯的统治，夺得神界的王位。俄林波斯众神中谁也不敢和他抗衡，　　梦想和他争霸，因为宙斯的勇力远非其他诸神所能企及。他兽警告多管闲事的赫拉，用　　词相当粗暴、严厉：闭上你的嘴，静静地坐到一边去。按我说的办——否则，当我走过　　去，对你甩开我的双臂，展示不可抵御的神力时，俄林波斯山上的众神，就是全部出动，　　也帮不了你的忙！　　（1·565—67）　　这是个赤裸裸的力的世界。当然，宙斯不是个有勇无谋的莽汉。他是“工于心计的”　　克罗诺斯的儿子，以“能谋善辩”著称。俄林波斯众神分作两派，一派支持阿开亚人，　　以赫拉和雅典娜为骨干；另一派帮助特洛伊人，以阿波罗和埃阿斯为核心。宙斯时而偏　　袒这一方，时而放纵那一方，从中享受权势带来的喜悦。他曾严厉警告赫拉，也曾一本　　正经地威胁波塞冬，俨然一副凌驾于两派之上的神主模样。然而，他从来不想认真解决　　两派之间的争端。他喜欢远离众神，静静地坐在俄林波斯或伊达的峰脊，以此表示自己　　的独特和超群——不是吗，宇宙的孤主，既不同污于凡人，也不合流于他所统管的神群。　　“他远远地坐在那里，既不关心我们，也不把我们放在眼里”（15·105—6）。兴致上　　来时，他甚至可以就着某件事由，指令神界的两派大打出手，搅个天昏地暗，愉悦他的　　心怀（20·22—25）。这，或许就是神界的政治，而《伊利亚特》中的宙斯是个懂得如　　何运用权术和擅搞政治平衡的行家。　　同幸福的神祗相比，凡人是“可怜的”或“可悲的”。人的一个程式化用语是　　deiloisibrotoisi（悲苦的众生）。神的生活，由于超越了死的禁限，因而既没有人生　　的艰难，也缺少人生的严肃和厚重。按照诗人的观点，神们理所当然地拥有几人想要而　　又不那么容易得获的东西，并把它们赠送给可怜的、在体力、心力和智力方面都受到极　　大局限的凡人。对这些不幸的苍生，神是勇力、智慧和权威的赐造者。　　阿基琉斯凭着神的赐助而勇冠群雄，阿伽门农则凭藉神赋的权杖得以王统阿耳吉维　　人。如果说某人特别聪明，那是因为神给了他智慧；相反，倘若有人干出傻事，那就可　　能是因为神们夺走了他的睿智。神给了赫尔卡斯卜占的奇术（1·71），给了菲瑞克洛　　斯制作的绝艺（5·59—61），使俄斯获得唱诗的灵感（《奥德赛》22·347）。好　　猎手的技艺得之于阿耳忒弥丝的教诲，好射手的强弓得之于阿波罗的馈赠。　　荷马的史诗世界里不存在“盲目”、“偶然”或和事态的正常及一般状态对比而言　　的“偶发现象”。自然界和人世间的一切事端和现象，如果不是人为的，便是神的手笔。　　雷电是宙斯送来的，地震是波塞冬制导的，性爱是阿芙罗底忒驱怂的。　　《伊利亚特》里没有什么不能解释的事情。对人物作出的重大决定，荷马一般采用　　“双重动因”的解法（从中我们亦可看到人的作用；在荷马史诗里，人，尽管多灾多难，　　但决不是无足轻重的）。阿基琉斯作出夺取阿基琉斯女伴的决定，一则因为自己生性刚　　蛮，二则也因为受到神力的驱使（19·86—90）。同样，雅典娜的劝阻和阿基琉斯的抉　　择使他避免了和阿伽门农的火并（1·188—218）。在第九卷里，狄俄墨得斯预言阿基　　琉斯将重返战场，受（他自己）心灵的驱使，神明的催督（703）。　　对一些重大战事（和赛事）的处理，荷马亦常常沿用这一方法。帕特罗克洛斯死于　　神力和凡人战力的混合；同样，赫克托耳的死亡归之于阿基琉斯的骁勇和雅典娜的帮忙。　　按照荷马的神学观，除了神以外，人生还受到另一种超自然的力量，即命运或命限　　（moira，aisa）的制约和摆布。对命运，荷马一般不作人格化的描述；此外，moira亦　　没有家谱，不像一般神祗和神灵那样，可以找出祖宗三代。Moira的力量主要在于限定　　人生的长度或限度；凡人在出生的那一刻即已带上死亡的阴影（20·127—28，23·78　　—79，24·209—10）。凡人一般不能通过祈祷解脱命运的束缚。至少从理论上来说，　　命运是可以在一定程度上被冲破或超越的。在第二十卷里，宙斯对众神说道，挟着由帕　　特罗克洛斯之死引发的暴怒，阿基琉斯可能冲破命运的制约，攻破城堡（29—30）。作　　为“神和人的父亲”，无所不能随宙斯自然握有冲破命运的神力。在爱子萨耳裴冬死前，　　宙斯曾考虑把他救离战场，只是因为遭到赫拉的强烈反对而作罢：你打算把他救出悲惨　　的死亡，一个凡人，一个命里注定要死的凡人？　　做去吧，宙斯，但我等众神绝不会一致赞同。（16·441—43）可见，如果愿意，　　宙斯可以救出萨耳裴冬，但这么做可能会引起众神的反感，带出一系列连锁反应，破坏　　天体的和谐，产生难以预期的结果。　　城堡及兵民　　荷马史诗里的核心社区单位是城堡或城镇（polis，astu，Ptoliethron）。Polis　　既是兵民的集会地点，又是抗御敌人进犯的堡垒；既是社会活动的中心，又是进行贸易　　和举行宗教仪式的场所。阿基琉斯的战盾上铸着两座城市，集中反映了兵民们在战争及　　和平时期的两种不同的生活景状。城堡的外围有一片农野或乡村地区，即agros或erga；　　城市和乡村一起组成“区域”或“地域”（demos，gaia）。广义上的polis往往包括城　　镇、郊区和城里城外的人民——由此组成荷马史诗中的一个基本的政治实体。　　城堡的统治者是basileus（国王、王者）；某些王者或统治者（如阿伽门农等）拥　　有一个以上的城镇，而以王者居住的城堡为政治、军事和文化的中心。战时，basileus　　是本部兵民的统帅，下设若干分队，由头领们管带（1·171—72）。重要的社会行当包　　括信使、祭司等。在荷马史诗里，先知、医者、木匠和诗人同属“工作者”　　（demiourgoi）的范畴（《奥德赛》17·383—85），即用自己的手艺或本领为民众服　　务的人。荷马用laos、laoi、plethus、demos表示一般民众（或兵丁），即来自城堡的　　“公民”。来自外邦的定居者叫metanastes或xeinos（客民）。无业游民（thetes）似　　乎亦属自由人阶层，没有自己的土地，以帮工为生。此外，在一个以军事民主制为特征　　的古代社会里，当然不会没有奴隶（dmoes，dmoai）。如同分得的其他战礼（战利品）　　一样，奴隶一般归属个人所有。　　王者、会、集会　　作为贵族的子弟和代表，王者是城邦或属地内的最高军政首长。在《伊利亚特》里，　　阿伽门农以希腊联军统帅的身份雄居众王之上，比后者更具决策的权威。“你统领着浩　　浩荡荡的大军”——奈斯托耳说道——“宙斯把王杖交在你的手里，使你有了决断的权　　力，得以训导麾下的兵侗（998—99）。狄俄墨得斯承认，阿伽门农拥有“别人不可企　　及的尊荣”（9·37）。奈斯托耳劝慰盛怒中的阿基琉斯不要和阿伽门农争吵，“在荣　　誉的占有上，别人得不到他的份子”（1·278）。俄底修斯更是直截了当地警告遑遑奔　　跑的兵勇：阿开亚人不能个个都是王者，“王者众多不是一件好事——这里只应有一个　　统治者，一个大王”（2·203—5）。王者拥有上好的份地（temenos），享有率先挑取　　战礼（geraas）的特权，接受属民的礼物和贡奉。
　　在宴会上，他们享坐尊位，吃用特份的肉食，喝饮满杯的醇酒。作为对权力的平衡，　　王者有义务宴请共事的首领和权贵。在第九卷里，奈斯托耳——在作过一番明智的劝议　　后——对阿伽门农说道：现在应由你，阿伽门农，作为最高贵的王者，行使统帅的职权。　　摆开宴席，招待各位首领；这是你的义务，和你的身份相符。……（9·69—71）　　荷马史诗里的王者尽管不羁、粗莽狂烈，但却不是典型意义上的暴君。事实上，在　　政治、司法，甚至在军事方面，最高统帅的权力都受到辩议会（ geronton）的掣　　肘。与会的gerontes（首领）通常本身即是王者——战场上，他们是统兵的将帅。他们　　享有很高的威望，言行举足轻重。阿伽门农必须认真倾听他们的意见，按最好的办法行　　事（9·74—75）。　　辩议会上商讨过的事情，如果事关重大，还要提交大会或集会（agore或agora）的　　讨论和通过。在《伊利亚特》里，阿开亚?人的集会扩大到普通的laioi；而特洛伊人　　的集会还包括年老体弱的非战斗人员。有地位的发言者一般要手握王杖，以得体的方式　　讲话。首领们遵从“言论自由”的原则；在集会上，此乃他们的权利（9·33）。　　Gerontes可对任何人提出批评（甚至谩骂），包括对最高军事首长阿伽门农。　　不过，对地位比较低下的人，情况则不尽相同。卜者卡尔卡斯担心他的真言会招来　　阿伽门农的报复，只是在得到阿基琉斯的承诺后，方才道出阿波罗为何发怒的原因。　　对一个身份不够“吃重”的人，王者只能替自己招来麻烦和不幸。兵众们通过　　呼喊表示他们的倾向和意志——是赞成，还是反对。　　穿戴　　在荷马史诗里，人们穿着十分简单。男子们巾身穿用一件用亚麻布织制的衣衫（或　　许可称之为套衫），即chiton，然后，如果需要的话，罩上一件（或一条）衣篷或披篷　　（chlaina，pharos）。一般认为，chiton是个外来词，取自近邻闪米特人的用语。　　Chiton卡及膝上腹下，短袖。在第二卷里，阿伽门农起身后，穿上一件簇新的chiton和　　一领硕大的pharos。阿开亚人从普里阿摩斯进送的赎礼中留出一件chiton和一件pharos，　　作为遮裹遗体的用物（24·588）。赴战前，雅典娜穿上父亲的chiw，然后扣上胸甲　　chlainai取料羊毛，分单层和夹层（双层）两种，用饰针或钩扣连系（10·133）。披　　篷上可织出精美的图纹，并可染成深红、绛紫等视感庄重的色彩。Chlainai和pharos的　　具体区别，今人不得而知；但有一点可以肯定，即二者都可作铺盖之用。阿基琉斯的仆　　属们用chlainai为普里阿摩斯备床（24·646）；慕耳弥冬兵勇们将帕特罗克洛斯抬上　　，盖上一层薄薄的亚麻布，用一条白色的pharos罩掩全身（18·352—53）。甚至　　可作风帆的用料（《奥德赛》5·258）。在这些上下文里，chlaina和pharos似乎和大　　片的织布没有什么两样。兵勇们一般足蹬条鞋，可能取料坚韧的牛皮。　　妇女们通常身着裙衫（peplos，heanos），并和男子一样，穿用pharos。Peplos短　　袖，需用饰针别连。亚麻布裙衫常取其白亮的本色，亦可织出各种条纹，染出多种色彩　　（可能系羊毛质料）——荷马用“黎明抖开金红色的裙袍”（8·1）表现曙光铺泻大地　　的瑰丽景色。裙衫一般长垂直泻，hebewi（长裙飘摆的）是好的一个程式化饰语。妇女　　们几乎无例外地使用腰带，扎在peplos。外面——“束腰紧深的”和“束腰秀美的”正　　是对这一装束习惯的贴切而又富有诗意的写照。　　妇女们通常带用头巾（kredemnon，kaluptre），可能系一种亚麻布织物。　　Kredemon从头顶遮及脖项，甚至可能垂过肩头。倘若需要，用者可将头巾掩起脸面，如　　同裴奈罗佩在走入求婚者们的厅堂。　　后器、铠甲　　荷马本身没有经历过特落伊战争。荷马史诗是传统和天才创作的产物，而不是严格　　意义上的历史。像对其他一些事物、状态和现象的描述一样，荷马对兵械的描述也带有　　“跨时代”的特征。他所提及的甲械，有的属于慕凯奈时期的用物，有的则可能出现在　　以后，甚至晚至荷马生活的年代。所谓史诗，是诗和史的结合，可以，而且应该有一些　　不合史实、甚至凭空想像出来的成分。　　　　“胫甲坚固的”（euknemides）是形容阿开亚士兵的最常用的程式化饰语，在《伊　　利亚特》中出现了次。早期的胫甲可能用生牛皮（甚至粗布）制成，类似莱耳忒　　斯在葡萄园里工作时所有的皮质护腿（《奥德赛》24·228—29）。在慕凯奈时代，铜　　胫甲的使用并不普遍。从原文看，knemis（胫甲）本身并不包含“金属”的意思。在　　《伊利亚特》里，“胫（chalkoknemides）阿开亚人”仅出现一次（7·41）。　　赫法伊斯托斯用白锡为阿基琉斯打过一副胫甲，但这是神工的铸品，可能与众不同。胫　　甲上安着银质的拌扣，围系在脚踝边。胫甲的功用一可挡御敌人的击射，二可保护小腿　　不受盾牌（遮掩全身的巨盾，见“盾牌”节）的擦伤。一般用体积较小的圆盾，　　所以常常不带胫甲。　　
&&& 尽管到目前为止，考占学家们还拿不出一件实物，证明慕凯奈王朝的武士们——正　　如荷马所描述的那样——是“身披铜甲的”，但鉴于诗人一而再、再而三地使用这一程　　式化套语（不少于二十四次）的现实，我们很有必要在这个问题上采取严肃、谨慎的态　　度。“身披铜甲的”原文作chalkochitones（穿青铜chiton的）； Chiton在比喻“甲”　　或“”。荷马似乎毫不怀疑阿开亚勇士是“身披铜甲的”（chaleorekon）。赫法　　伊斯托斯替阿基琉斯打过一副铜甲，欧墨洛斯亦收受过一副铜甲的赏礼。如果说这两副　　铜甲一副是神工制作的精品，另一副是馈赠的礼物而不足以说明普通胸甲的质地，那么，　　在另一些较为一般的场合，荷马描述的thorekes（胸甲）亦同样明显地包容“金属制作”　　的含义。诗人的用词包括“闪亮的”、“擦得锃亮的”等等。小埃阿斯和特洛伊人安菲　　俄斯穿用亚麻布胸甲（中间可能有所充填），但他们并不是一流的战将。在某些上下文　　里，荷马还提及一种叫做guala的东西（15·530），可能指胸甲前后的铜片，缀嵌在皮　　革或其他质料的甲面上，以增强thorekes的防护能力。　　　　Sakose和aspis可能原指两种不同的战盾。Aspis通常是“盾面突鼓的”　　（omphaloessa）、“溜圆的”（pantos eise，而常常是“硕大、坚固的”（mpga te 　　stibaronte）、“用七层牛皮制作的”（haptaboeion）、和“墙面似的”或“塔一般　　的”（eute purgos）。到了荷马生活的年代，aspis和sakos很可能已成为可以互换的　　同义词。　　据考古发现，慕凯奈时代的战勇们使用两种体积硕大、几可遮掩全身的皮盾，一种　　为长方形的、双边内卷的拱盾，另一种是中腰内收、呈8字形的护盾。二者都有盾带　　（telamon），背挎于左肩之上，横贯于右腋之下；不用时，可以甩至背后。　　《伊利亚特》中多次提及此类层面硕大的战盾。埃阿斯身背“墙面似的”巨盾（7　　·219），而赫克托耳的盾牌可以遮掩脖子以下、脚踝以上的身体部位（15·646）。　　荷马史诗里的战后通常是“闪亮的”或“闪光的”，此类饰语明显地喻指盾面或皮　　面上的铜层。慕凯奈王朝的后期是否出现带铜面的皮盾，到目前为止，我们还不能作出　　确切的答复。　　圆形战盾体积较小，中心突鼓，带图纹，有背带，出现于慕凯奈王朝的后期，可能　　亦是公元前九至七世纪的史诗诗人们在生活中常见的盾式。　　
　　荷马用korus、kunee、truphaleia和pelex等词表示头帽或。这些词原来可能　　分指不同的盔样，但在荷马史诗里已具通用的性质。荷马可在同一个上下文里，用上述　　名词（不是全部）指称同一顶头盔。上述四词中，前二者更较常用。　　早期的头盔一般为皮料制品，遮盖头顶、前额和太阳穴，由盔带紧扣下颌；冠顶插　　缀马鬃（确切地说，应为马毛，包括马鬃和马尾），有的还带角质的或金属的突角　　（Phalos）。　　在荷马史诗里，头盔一般用料，或带有金属的护片。某些饰词，如chalkeres　　（铜光闪烁的）和phaeinos（铮亮的）等，明显地告示头盔的金属性质。在若干上下文　　里，荷马干脆在头盔前后加上“铜”字，称其为“铜盔”（chalkeie korus，kunee 　　pagchalkos）。间忽出现的chalko pareios等词表明头盔带有青铜的颊片。　　自古以来，学者们对phalos的所指难能取得一致的解释：有的把它解作“突角”或　　某种形式的突出物，有的则劝冠脊”，还有的把它等同于“颊片”。头盔的用料和式样　　当不只限于一种。例如，在第十卷里，斯拉苏墨得斯给了狄俄墨得斯一顶帽盔，“牛皮　　做就，无角，也没有盔冠”（257—58）；而墨里俄奈斯则给俄底修斯戴上一顶皮盔，　　“外面是一排排雪白的牙片”，“中间垫着一层绒毡”（262—65）。　　此种皮里牙片面的头盔在出土的慕凯奈文物中已有发现。　　　　Xiphos、aor和phasganon三词均喻“”，意思上没有明显的区别。在同一个上　　下文里，荷马曾用这三个词表指同一柄利剑。在荷马史诗里，剑战的场合不多，亦没有　　大段的描述。“嵌缀银钉的”（arguloelon）一词把我们带到遥远的慕凯奈时代。战剑　　青铜，带鞘，有背带，可斜挎肩头。　　　　是《伊利亚特》中的主要。在程式化的“武装赴战”场景中，阿基琉斯操　　提一杆长枪（egchos），而阿伽门农和帕特罗克洛斯则各拿两支枪矛（doUle）。　　EgChO6较为粗重，常以“硕大、粗长、沉重（的）”为饰词。在第十六卷里，帕　　特罗克洛斯穿起阿基琉斯的铠甲，但却不曾抓握他的枪矛，“那玩艺……（除了阿基琉　　斯）阿开亚人中谁也提拿不得”（141—42）。一般认为，egchos用主要用于近战刺捅，　　而douree则主要用于远距离的投射。不过，在《伊利亚特》里，这两个词通常可以互换　　使用，其“自由”程度不下于xiphos和phasganon的替换。　　
　 荷马对的描述不多。在第四卷里，他告诉我们，的弯弓取自一头自打的　　野山羊的叉角（105—6）。在《伊利亚特》里，尤其是在特洛伊盟军方面，弓（toxon）　　的使用相当普遍。在人员庞杂的兵队里，agkulotoxoi（弓手）似乎已是一个专门的兵　　种。鲁基亚人、卡里亚人和迈俄尼亚人都是使弓的兵勇，而鲁基亚首领潘达罗斯更是一　　位知名的好弓手。特洛伊人中，帕里斯。赫勒诺斯和多隆等都是携弓的战将。阿开亚人　　擅使长枪，弓手相对稀少，主要有菲洛克忒忒斯、墨里俄奈斯和丢克罗斯。在《伊利亚　　特》里，弓箭似乎是一种相对古旧的兵器；诗人显然以为“手对手”的攻战更能表现英　　雄搏杀的壮烈。在第十一卷里，狄俄墨得斯对使弓的帕里斯似乎颇有微词（385）。　　箭矢一般为铜头，但潘达罗斯的羽箭却以铁为镞。　　　　一般为木架结构，边围和底面用皮条绑扎，既可减轻车身的重量　　（一人即可顶抬，10·504—5），又可消缓跑动时的颠簸。战车做工精致，有的甚至带　　有金银的镶饰（10·438）。神用的diphros，如赫拉的战车，几乎是金、银、铜的拼合　　（5·722—31）。　　在《伊利亚特》里，战车的作用相当于今天的兵车。驭马将战车拉至战地，壮士　　（通常只有一人）从车上跳下，徒步介入战斗，而驭手则勒马留在后面，等待战勇的回　　归。作为一种定型的战式，它的产生大概多少带有诗人“创作”的成分。荷马应该不会　　不知道diphros的作战功用（除了运兵以外），但在《伊利亚特》里，他对这方面的描　　述却只有绝无仅有的一例。在第四卷里，老辈人物奈斯托耳命嘱他的部属：谁也不许单　　独出击或退却；交手时，车上的斗士要用长枪刺捅敌人（303—7）。　　奈斯托耳宣称，过去，这是一种相当成功的战式。
& 这部作品，是人间的神奇之作！它那丰富的想象、曲折的情节，时时能激发我们超乎寻常的思维。我们时常到科罗拉多大峡谷，仿佛是进入了《伊利亚特》描写的，仿佛狐底浦斯等英雄人物依然活着。这常令我们感叹荷马的伟大！　　[意大利]但丁：“站在《伊利亚特》旁边，我觉得这本书有10英尺高，令人惊叹不能自已。”　　把这部作品放到荷马时代——的历史背景中去读，了解古希腊文明的历史和地中海沿岸的迷人的风光。掌握“不和的金苹果”、“特洛伊的木马”、“阿喀琉斯的脚后跟”、“阿波罗计划”等典故。名言：阿喀琉斯的愤怒是我的主题！　　描写敢于建立人生伟业的英雄：荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》产生于向过渡的时候。其材料主要来源是有关特洛伊战争的英雄传说和神话故事。公元前12世纪末在古希腊和小亚细亚的特洛伊之间发生了一场战争，关于这场战争有许多传说和歌谣，在民间传颂时又掺进一些有关神的故事。相传公元前9世纪古希腊有个盲诗人荷马，将有关特洛伊的传说和歌谣加以整理成结构完整的长诗，后人即称之为“荷马史诗”。　　《伊利亚特》全诗共，分为，主要内容是叙述远征特洛伊城的故事。它通过对特洛伊战争的描写，歌颂英勇善战、维护集体利益、为集体建立功勋的英雄，谴责战争中的怯懦者以及背叛或损害集体的行为.
　是一个的国度，它的每一座岛都充满了的色彩。伟大的盲诗人荷马在行吟的过程中，想到了这样一部以歌颂英雄为主的动人的史诗——那些和宙斯大帝在一起的神话人物，处处闪烁着智慧的光芒，表现出过人的机智，例如俄底浦斯不被外力所屈服，对我就有一种强烈的鼓舞力。
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伊里亚特&-&参考资料}