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圣五明佛学院见解脱坛城
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平时吃饭时不仅葱、蒜等，而且盐、花椒等也会影响念诵经文的功德，把字母咒背下来，饭前念7遍。——五明佛学院格花堪布& &
这个说法的来源：
帕当巴桑杰尊者（据称与达摩祖师实为同一人）的教言
印度圣者帕当巴桑杰有殊胜特异的口诀，能够补救因为食用败坏咒力之物所生的弊病。口诀如下：
　　「吃动物的舌肉会败尽咒力，所以务须断绝。
　　吃盐会夺去七日咒力，吃过的话要念：嘎、喀、噶、噶、拿（Ka Kha Ga Gha Nga）二十一次。
　　蒜败九或八日咒力，葱七或五日，青蒜三或五，野蒜等夺去一日咒力。这些应补念：匝、擦、咱、咱哈、酿（Tsa Tsha Dzhg Gya Nya）二十一次。
　　萝卜（莱菔）夺去咒力九日，吃到这应念：大、踏、达、达哈、那（Ta Tha Da Dha Na）二十一次。
　　荨麻夺去咒力半个月，应补念：爸、爸、拔、拔、玛（Pa Pha Ba Bha Ma）二十一次。
　　修行人如果已经吃下上述食物，（补救的方法是）漱口，念各自咒语二十一次，（念咒时）拿一点盐撒向东方、捣一点蒜撒向南方、捣一点萝卜撒向西方、捣一点荨麻撒向北方。其中除了盐以外，其余的应於臼中捣碎後撒弃。撒完後，短暂自观金刚瑜珈母，漱口後再修法。」
　　如此则食弊不生。此法甚深圆满且秘密，虽然还有其他方法，但以此法最好。
——出自黄英杰笔受《密乘闭关的禁忌要点》&&
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字母咒音频【化解葱蒜咒：不免吃到葱蒜时，可以念诵此咒】
（8月26日更正一个注音）
（此咒普传，大家都可以念诵，没有限制）
据五明佛学院一位大堪布开示：念诵7遍字母咒后，吹气加持食物，同时观想食物已经转化清净即可。
如果不作加持，吃葱蒜会损七天咒力，念诵字母咒可以消除这些。
【【【如果吃到动物舌头的话，则更加严重，咒力会失去】】】。&&
我问堪布，是否只有成就者念诵这个咒才能转化清静，堪布说不是那样的，凡夫念了也会有效。&&
音频在线及下载：
字母咒注音：（括号内的下标小字部分可不理，按大字部分读出即可）
阿阿(阿)额额(额)乌乌(乌)热热(热)勒勒(勒)诶诶(诶)欧欧(欧)昂阿，嘎喀(恩)嘎(日)嘎阿，匝擦(恩)匝(日)匝聂，札叉(恩)札(日)札(日)纳，达塔(恩)达(日)达纳 巴帕(恩)巴(日)巴玛 雅Ra拉瓦 夏喀萨哈洽。
(喀：念ka& &Ra：把日和阿拼成一个音)
字母咒简介：字母咒即元音及辅音的咒语，是一切咒语的根本。仅仅持诵便能灭尽罪业、成就密咒。持诵此咒可使不清净的咒语得以清净，增胜咒语的威力（日常念诵完毕，也可作为补阙咒），蒙受诸佛加持。（大意摘录自麦彭仁波切《净除业障百咒功德》）
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更正：夏喀萨哈洽 原先不小心多了一个“卡”
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莲花生大士关于密乘闭关禁忌的教言
莲花生大士说：“藏地修行者诵修之征兆与功德未能如实生起，是因为闭关诵修有三种过失。
& & 关诵修闭的三种过失是：
　　1、身界未解（没出关）即见生人。应作补漏忏悔。
　　2、语界（禁语）未解即说话。应诵三字及百字明。
　　3、意界未解即因猛烈烦恼起障碍。应观修空性。
& & 破三三昧耶，则不生征兆与功德：
　　l、身三昧耶是生起次第，（如果生起次第观想）不明晰（则破身三昧耶）。应明晰观想。
　　2、所诵真言不正确（破语三昧耶）。声音须字正腔圆。
　　3、三摩地散乱（破意三昧耶）。专一紧持观缘为要。
& & 破三应守，则不生成就征兆与功德：
　　1、漏失身精华之明点。应吃甘露丸及做摄取精华之专门修法。
　　2、弃语精华之口水。应念”阿“字二十一次。
　　3、意精华之妄念应断未断。应修三摩地。”
　　支分：
　　修持未圆满前，座位不要搬动。若移动则应延长修持时间
　　不要振扬座垫。不得不时，需多修禅定。
　　不吃别人吃剩的东西。吃则立刻诵咒一万。
　　供献食子不可逾时未供。过则应多做补漏忏悔之食子酬供。
　　不可争斗不和。否则应补漏忏悔会供百次。
　　不要令食子不新鲜。不新鲜的话要换新鲜、干净、好的来供养。
　　狗、孀寡、麻疯、逆伦来勿令入于关房。若已进入，待离去后应修水、火洒净法。
　　不可食用上述人等所送的饭食。如果吃了，要用陀罗尼水漱口、喝下。
　　不要剃须发。剃则诵百字明。
　　自己寝处不可给别人睡。不得已时，待客去后应以烟火、水洗净。
　　念珠不要给别人碰。被碰过后，应以云木香及白香水洗。
　　勿松开弓弦。应上弦线而置。
　　勿折箭。
　　武器、锋刃不要放到口中。
& & 念咒时必须断除十种过失。其中，声音有五过：
　　1、太大声：不要让部多及非器闻知，导致破戒泄密。
　　2、太小声：字音不清时，加持力微小。
　　3、太快：舌容易疲惫，导致多念、少念或不正确。
　　4、太慢：念很久也念不完。
　　5、吹火：败坏真言能力。
& & 此外，五种中断障碍是：
　　1、咳嗽。
　　2、言谈。
　　3、喷嚏。
　　4、（呵欠）瞌睡。
　　5、散乱。与人说话，应退四珠重念。
　　& &【咳嗽，应退五珠重念。
　　& &打呵欠，应退三珠重念。
　　& &打喷嚏，应退十珠重念。
　　& &吐口沫，应退一珠重念。】
　　这些是败坏三摩地命的五过失。
莲花生大士所造《口诀见地显耀宫》中说：
　　“一般而言，补特迦罗：
　　得到口诀却不成就的原因有九。
　　观修怠惰散佚的原因有九。
　　修而无果的原因有九。
　　恼怒护法的原因有九。
　　修忿怒尊不成就的原因有九。
　　福德漏尽的原因有九。
　　已得成就却又散失的原因有九。
　　能力不圆满的原因有九。
　　未能得到加持的原因有九。
一、得到口诀却不成就的九种原因：
　　1、信心微小。
　　2、智慧微小。
　　3、精进微小。
　　4、不能抄书。
　　5、不能供养本尊。
　　6、不能以物承事。
　　7、不胜妄念。
　　8、不胜饮食。
　　9、不胜贪欲。
　　（对治法是前三须大，中三须有，后三须胜。）
二、观修怠惰散佚信手拈来九种原因：
　　1、火。
　　2、晒太阳。
　　3、睡眠。
　　4、信口开河。
　　5、闲谈。
　　6、嬉戏玩乐。
　　7、修法时头靠枕。
　　8、靠背而修。
　　9、包着头、蒙着面。
　　（对治法是前三勿近、中三勿做，后三应断。）
三、修而无果的九种原因：
　　1、食用不净污秽物（麻疯、寡妇及破戒者所送饮食）。
　　2、穿罪业深重、麻疯病、贱民（所送）的衣服。
　　3、不卫生。
　　4、（身语意）三门懈怠。
　　5、食子恶劣。
　　6、不精进。
　　7、身不加持为本尊。
　　8、语不持咒。
　　9、意三摩地差，未做光之放摄。
四、恼怒护法的九种原因：
　　1、妇女争斗（自己妻妾等在关房内争斗）。
　　2、械斗（自己仆眷拿刀械斗）。
　　3、二勇士于关房内吵架。
　　4、所供食子下劣，又催促护法作诛业。
　　5、时食断绝。不作聚轮及补忏悔亦是。
　　6、突然做诛法事业。
　　7、自己身上意外地出现伤口。
　　8、修法正中，收受肮脏财物。
　　9、不补漏所破犯之三昧耶。
五、修忿怒尊不成就的九种原因：
　　1、贪重不净的妇女入于关房内。
　　2、逆伦（父子反目、兄弟相残）等不净者前来。
　　3、罪恶人前来。
　　4、拿空的器皿、袋子。
　　5、拿破损、污垢的的容器。
　　6、生人前来。
　　7、外人由窗外能看见关内。
　　8、屋顶上有不净、着魔之人走来走去。
　　9、孀寡、仳离、乱伦等污秽妇女（入于关房）。
六、福德漏尽的九种原因：
　　1、不敬金刚阿阇梨。
　　2、每日本尊念诵断绝。
　　3、未准时做护法食子供养。
　　4、对三宝的供养缺漏断绝。
　　5、不敬爱金刚兄弟。
　　6、于外部多不施食子，及对护法诸众不供食子。
　　7、于法意不切信。
　　8、有障碍时，外不做除障修法禳解，内不观察征象，却依赖命相占卜。
　　9、行世间法，而不遵守出世间法的规范。
七、已得成就却又散失的九种原因：
　　1、于诵修时告诉别人本尊之名。
　　2、于诵修时告诉别人咒语。
　　3、于诵修时告诉别人所生之征象。
　　4、为人灌顶。
　　5、为人加持。
　　6、为人修法。
　　7、做防雹法事。
　　8、为人念诵本尊心咒而做加持。
　　9、为人开演甚深口诀。
八、能力不圆满的九种原因：
　　1、未做身生起次第。
　　2、未做慈悲菩提心。
　　3、未做法身菩提的修持。
　　4、未做七支供养。
　　5、持咒中断。
　　6、应做诛业未做。
　　7、未做统御所见—切三摩地。
　　8、无特别之事而催动事业护法。
　　9、修诛法时，未做度恶敌三摩地。
九、未能得到加持的九种原因：
　　1、跟上师争执。
　　2、不承事上师。
　　3、不恭敬上师。
　　4、不赞扬上师。
　　5、不顶礼上师。
　　6、轻视、辱骂护法。
　　7、不称扬（上师）功德。
　　8、不常亲近、敬爱（上师）。
　　9、（对上师）生气。
& & 如是九九八十—条，诸持明瑜珈行者非守不可。”
又《上师意集》之《莲师口授直指总要心鬘》中说：
　　“闭关诵修未完成时：
　　不要穿他人衣物，以致因不净产生障碍与失去成就。
　　吃得太好就被烦恼所系缚，吃太差则体力消减不堪苦行，故应酌量。
　　不要吃毁誓、破三昧耶戒、孀寡、逆伦、盗偷、破戒等不净，及着魔者手里拿来的食物。如果吃的话会延误修持、致无法圆满、令障碍生起。
　　不要移动座垫。修持及誓愿量未圆满期间，移动座垫则暖相消失、起无妄之灾。
　　保护别人会使能力衰退。所以不要保护别人，或为人降魔。
　　不要洗脏衣服及身体，会使成就散失。
　　不要剪头发、指甲、理鬓须，以免使咒语威力衰败。
　　不要从关房内说法，会使成就征相不现前。
　　一次不要立下长期闭关的誓愿，会起魔障，宜逐渐增加、延长。
　　与人杂谈会影响持咒，故应禁语念诵。
　　高声朗诵密宗的忿怒尊咒，会导致咒力衰败，又会使非人恐惧害怕而昏倒，所以应微声念诵。
　　仰卧当胸拿着念珠念诵，是自己压胜自己。
　　身体如果正直，则脉正直，因为气脉双合的缘故，如果气正行，则心所观缘，及三摩地皆可如法趋入。因此身要静虑七法等最为重要。
　　不能吹气灭火等。除诛杀、回遮外，不可吐口水。
　　（修行人平常）不可在走道上吐口水、吐痰、鼻涕，若做则压镇自语，导致真言过失。
　　白天不能睡觉，其过患极多，无论如何要避免。
　　修法未完成前，不要做散乱、严重影响身语意的事，
　　专心、清净地修行到底。
　　出现好、坏、神通等相，不要生任何好恶分别。
　　瑜伽行者应以平静的心情，专心持续修行，苦行及修法圆满后，要对（三根本）做圆满曼达、供养，奖赏、赞颂。
　　解界后几天内，应依旧保持关中一切规矩，不要到城镇游走。
　　自己的座位三天内，不可让人睡。
　　修物不要让不同三昧耶的人看到。
　　坛城供物不要给别人看。
　　成就物不可以给别人，要留着自己受用。
　　（从最初入关起修，到最后圆满期间，不管发生任何事情都不可突然出关，否则便是魔障，应认清魔障，不为外缘所动。
精勤的瑜伽行者：
　　行为不可随便。
　　吃的东西不可随便，不要见到什么就吃什么。
　　不可穿罪人所送、衣物。
　　不到处随便倒卧。
　　不可在路上随地大小便，使排泄物被人看到。
　　时机不到的究竟行不可以做。
　　时时刻刻行持都要小心谨慎，是十分重要的。
& & 一般来说，若想得到安乐，刚开始要行苦行，每日早晚几座要分好，以把握时间，要记住，这样的话，可以逐步生起长远心而修持。”
　　此书又说：“已得没有瑕疵的口诀于心，修持时长时禁语很重要。诸烦恼、散乱中，以说很多话最严重。所以信口空谈为善行之魔。禁语是种种结界中的主要内容，假如能够这样的话，就算是身在闹市之中也没有关系。虽有种种苦修，但以禁语最为殊胜。就算不能完全做到，至少在还没完成每一座修法前，也必需禁语。如果在修持善行期间能够禁语的话，那么语力很快就会生起，能够速得成就。本来与法无关的话，多说无益，但是如果已经禁语，却不念诵真言、成就解脱佛果事业的话，那就是跟哑巴—样。这些都是应当知道的。”
& & 该书中还说：“闭关依修时，维持座数也很重要。首先，决定一天分三或四座。依照咒语长短，分昼万夜万、昼千夜千、昼百夜百等，至少也要下决心昼夜各念咒语百次。次数未完成前，应该禁语，不要因为跟人说话而中断，障碍就不会生起。
　　如水长流般地勤以生起、圆满次第双运来依修，是正确无误的修证口诀特点。消业、除障、积聚资粮，迅速成就两种悉地等一切心愿，都由生圆次第双运依修而容易成就。
　　一切依修中，所有如来身口意的心要，无不包括在三种子字上。故这三个字很重要，持咒时如果以这个三字加在所诵咒语之首，加持很大。
　　就像滴水成海，若能平常口不停诵、字字累积不绝。这样，到了一个时期，必定能得到成就。切记！”
有关数量方面，莲华生大士所造的《口诀金鬘》中说：
& & “诵修心咒、近心咒，圆满的数量是一百万遍，时间是三周，
& & 上等征相是亲证，中等有觉受，下等于梦中出现征兆。
& & 未达此数量是过失，数量超余是功德。
& & 诵修圆满后可着手‘修’，数量是一万，时间是一日之中三次得到征兆，表示‘修’之力具足，此为‘修’之相与量。
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密乘闭关的禁忌要点
资料来源《密乘闭关宝典》（直贡噶举实修手册系列）。
直贡依修通用取舍要点
　　第二十三任直贡法-王昆秋仁钦著
　　第三十七任直贡法-王赤列伦珠译
　　阿阇黎黄英杰 笔受、润校
　　修任何法时，依修的咒量与要点等略书於此。
　　首先，念咒时，想增上咒力者，应如此取舍：
　　与破三昧耶戒者不能混食。
　　不著恶人之衣。
　　界（身体）不适与疲累时，休息养身，静观法性。
　　无意愿而躺著时，不应念咒。
　　避饮食、如厕後，不漱口、洗手而念咒。
　　无禅定时不念咒（应先如法观修）。
　　本尊及生起次第和观修，若不明晰不能念咒。
　　修怀法时不修息法。
　　咒语不能外传。
　　依修之咒语，游走时不能念诵。
　　大风、大水边，不能念深密之猛咒。
　　咒字不能颠倒、多少。
　　肿、病，不要全力加持。
　　非器不传。
　　密乘（教法）不宣讲於城镇中。
　　修事、行二部，与低果（下三续）之真言时，葱、蒜、女人、肉应避。
　　念咒的声音不能间断，同时要禁语，如此修的话，就容易生力（成就）。
　　修行失败（不成就、不胜利）的要点是：
　　於曾修火供之处，修降雹法，所修必不成就。
　　於曾经灌顶、加持、修寿（长寿法）等地方，若念修诅咒法，所修必不成就。
　　於曾做佛塔、小泥塔（擦擦），与修习胜法（空性法）、诵经之地方，修不吉祥的凶兆法，所修自败。
　　於废墟恶劣之地、战场、尸陀林（乱葬岗），与曾受损之地，若修眼通、隐身等（不合理之法），所修必不成就。
　　於配制毒物、山洪等受灾之地，修富必不成就。
　　（闭关时）本尊食子被狗吃掉，对空扬起座垫，扫地後的垃圾扔到外面，换衣服与移动座垫，身心不调，东西丢掉、被偷等等，所修必不成就。
　　对生坛城不能高於自己，若高於自己，则不能怀摄之。
　　三昧耶物（供养物等）不齐备时，不要修。
　　（解决）难收伏与难行业等难修的要点，首先应认真修持静相，直到徵兆生起。（然後次第修下去）
另外，不生咒力的六点错误：
　　念咒的声音：一、中断。二、空。三、未逐字。四、发音不纯净（正确）。五、散乱。六、未供本尊。
　　一、中断分三：1、断外流。2、断内流。3、断密流。
　　1、断外流有五：与人说话，应退四珠重念。
　　咳嗽，应退五珠重念。
　　打呵欠，应退三珠重念。
　　打喷涕，应退十珠重念。
　　吐口沫，应退一珠重念。
　　2、断内流有三：依修时，应观为宝鬘念珠而修持。
　　（应）观火鬘轮而修（四）业。
　　（应观为）威猛箭力。
　　3、断密流有三：一百缺一（因呼吸断流等），（应补之）
　　一千缺百，（应补之）
　　一万缺千等，（应补之）
　　二、空——要美：念珠有缺陷的话要补美。
　　三、不逐字：念珠从头到尾要不间断地明显专注而修，一字不漏如青蛙跳般。
　　四、发音不纯净（正确）：咒字有多少，时时观察所念是否吻合。
　　五、散乱：（不应）抖动垫子与被子等。
　　六、未供本尊：自己依修数字多少，全部供予本尊。例如，以金刚手为本尊的话，下座前应说：「我依修某某数，供养本尊金刚手您。」。
　　另外，外流：不与人说话。
　　内流：气不外发——即不吹火。
　　密流：不离三摩地。
　　智慧尊之念修数应尽力而为。
　　事业本尊（诵修数目为）四十或三十万遍，超过此数将会起障，过少则不作业。应依各别所需数量而为。
　　依修时要专修心咒。
　　成就法要做到佛慢。
　　实行诛业时要不离悲心而生起憎恨。
　　若延迟之徵兆出现，应做增上善巧方便，心要稳定并掌握要点等。
　　若再不成，则应重修，重修时在心咒最後加上「玛拉雅配」Maraya Phat）念三十万遍。
　　念咒口诀如前所说，但：
　　睡著、站著、做激烈动作、走动、吃喝等时候，不应念咒。
　　不应抖动坐垫。
　　外流不能与人说话，内流念咒不能停顿，密流不能停顿三摩地。
　　念珠念到母珠时才算一环。
　　一般修行者的三昧耶戒有：
　　闭关时，自己的衣服不能让人穿。
　　行诛杀法时，自己要生起本尊佛慢，皱起眉头、心生忿恨。
　　上座时，必需禁语。
　　依修本尊时，不可以口吹火、不吐口水，病人与防雹等不吹。
　　没有念到母珠以前，就算发生水火之灾，也不能放下念珠。
　　自己的五官不能为外境影响而散乱，要清晰观想本尊护法。
　　本尊心咒不能传予别人。
　　念咒时，念珠不能给人（碰）。
　　修生本尊（本尊生起次第）时，要生起坛城。
　　要保护别人和回遮时，应修护轮。
　　经常忆念三根本。
　　以上是依修与作业时必具的口诀。
另有五散失：
　　一、观想本尊间断，本尊散失。
　　二、出关前与人说话，真言散失。
　　三、没完成三摩地的放光收摄之前就与人说话，生起次第散失。
　　四、闭关时与生人见面，力量散失。
　　五、坛城与三昧耶物被人看到，加持散失。
　　应避免有五：
　　一、应避免太阳、火，与仍然冒著蒸气的饭。
　　二、曾灌顶之处，不能修诛法。
　　三、修降头（诛杀）时，不能观空，不能观长寿佛一类与念长寿陀罗尼。
　　四、修神通与观镜法时，不能吃人肉与马肉。
　　五、修富时，内食子（出世间本尊食子）不可以供到後面去。
　　闭关诵咒（要点）：
　　依修时，不要为他人修保护轮。
　　破三昧耶戒者、寡妇、麻疯、逆伦、偷盗、破戒，与上师相违（破上师誓句者）等所送衣食应避免。
　　不洗自己的身体、脏衣服。
　　头发、指甲、胡须都不要剪。
　　不要下决心闭长关，若能闭关时，再逐渐加长时间。
　　与人不语。
　　仰卧时不要把念珠放在胸前，而修忿怒尊心咒等，此等於自压胜。
　　身应以大日如来七支坐而坐。
　　除修诛杀、回遮等业之外，不要吐口水。
　　不要在路旁与人见之处大小便，若如此等於自压胜。
　　白天睡觉有很多坏处。
　　没完成依修前少做琐事，避免三门散乱等。
　　要精进所修，直到圆满完成。
　　生起次第得到坚固後，平常每时每刻都要自观本尊。
　　初修行者与烦恼粗重、定力弱的人，若观修本尊时间过长而致疲累，会生禅病。故应短时多座，清晰不模糊而修，不要让自己感到疲惫。
　　出开後，关房要保护几天，不让外人进入，不使人见到关内诸物等。
　　为维持修後的三昧耶戒，必需避免散失咒力与受衣食染污，（恢复的方法定）念诵子母音，（应如下念诵：）
　　盐影响咒力，故应念：卡卡嘎嘎那（Ka Kha Ga Gha Nga），然後漱口，往东方吐出。
　　白蒜会影响九天、红糖葱（味甜）会影响七天，蓝蒜会影响五天，野蒜会影响一天。所以应读子音：扎扎咱咱酿（Tsa Tsha Dza Dzha Nya），然後漱口，把水吐向南方。
　　萝菠会影响九天，所以应读子音：大大达达那（Ta Tha Da Dha Na），然後漱口，把水吐向西方。
　　荨麻会影响半个月，所以应读子音：爸爸拔拔玛(Pa Pha Ba Bha Ma），然後漱口，把水吐向北方。
　　念诵上述咒语三、七或二十—次。
　　舌肉会影响终生，夺一辈子咒力，故畜牲之舌肉应避免为宜。因此，（匝日附近）洛巴族虽野蛮也不吃舌肉。
　　加持念珠和念珠的分类极多，但此不述，应见他书。
　　徵兆有父种与母种，有召遣杀成功与不成功的徵兆，回遮和错乱的徵兆。
修召的徵兆如下：
　　好的徵兆是：
　　（见）光、（得到）暗示，屋顶上有人走动的声音、敲门、火焰颤动、扔石头、吵杂声、铜锣声等实际与感受的徵兆。
　　或是有无数的人聚集，对自己供养、顶礼、绕行等梦境，都是成功的徵兆。
　　坏的徵兆是：
　　心情不欢喜、生气、烦闷、关房变得很不舒服、血乾了（人变瘦），没有修法、念咒、供养食子的意愿，是心中进入了破戒鬼的徵兆。
　　孕妇或任何女人想与自己交欢的行为，导致明点散失，是破戒女魔做障。
　　白色的小孩是小魔。
　　红狗、妖怪、红山妖、僧人、黑女众、虐巴（ZePa)等出现，心很烦躁，是破戒魔做障。
　　心悸动、想出去、身体很重、语重、打呵欠、不乐本座，此时是瑜珈行者自己的魂魄散失的徵兆。
　　自己裸体、游走，是与本尊相离的徵兆。
　　从山上往下跑，是不如愿的徵兆。
　　骑驴往南走、骑红皮白虎往东走、赤裸的身上穿不净的红衣服、自己被人强迫带走，是死兆。
　　女乞丐、女麻疯病者前来，是自己破了三昧耶戒的徵兆。
　　被讨债、有很多绳套、铁链等，是不幸的徵兆。
　　进入洞中、掉到坑里、进入无门之屋、勉强进入小洞，是有人对自己做压胜的徵兆。
　　昏沉相心睡、脖子不舒服，感到舌很难言，是语被压胜的徵兆。
　　打输人家、武器被夺走，是对方有回遮的徵兆。
　　愈派护法作业，自己愈不殊服，是自做自害的徵兆。
　　有很多虫、掉牙齿、房屋塌垮，是自己眷属有难的徵兆。
　　被豆子、种子、葱、蒜、萝菠等吸引，或专心多吃，是很多人议论自己的徵兆。
　　大风雪，是与人发生冲突的徵兆。
　　自己掉到不净而狭窄的地方、有淤泥的洞，全身被血染红、给了红糖、被风雨吹走、穿破烂的黑衣等，都是发病的徵兆。
　　自己往火里跳、被水冲走等，是业力已尽、将要完蛋的徵兆。
　　如果好坏不分而修，误把坏徵兆认为是好的，最後会有不良的结果。把好的徵兆看成坏的话，将会散失悉地。
　　一般而言，好与坏都由烦恼而生，故应知其为空性。
　　暂时努力地去防恶修善，无论出现任何的徵兆，如果修行者自己的心很乐、三摩地很清明、界（身体）很舒服、精神清明，纵有恶兆，也都没有坏处。
　　有人认为自己是在诵修，但却与闲谈无别，不懂取舍而苦修，与狗在房子里面叫无别。故为明了，应看本书。
　　如此，直贡（噶举）派的瑜珈行者昆秋惹那著於南杰圈定，愿一切吉祥。
　　直贡法称集录续部甚深圆满诸说 名为——
　　《诵修共通珍宝精选》
　　第二十四任直贡法-王仁津却扎著
　　第三十七任直贡法-王赤列伦珠译
　　阿阇黎黄英杰 笔受、润校
　　圣者那洛巴说：
　　「依修（闭关诵修）时，
　　不要吃破三昧耶者送的东西。
　　不要穿恶徒（罪业深重者送的）衣服。
　　界（身体）不适时应休息。
　　没有意愿而懒散躺著时不要念咒。
　　不要一边吃一边念咒。
　　饮食便溺後，还没漱口不可念咒。
　　不要大声地让人与非人听到（咒音）。
　　修寂静尊时不要念忿怒尊真言，反之亦然。
　　於大风口，及大水滨，不要大声念咒。
　　语力尚未圆满，不要对肿及病、魔施咒，（做意念加持）等。
　　事、行二部密法等，须忌酒、肉、葱、蒜、女人。
　　为令语力生起，应严格禁语，直到念满咒数。
　　（不禁语）持修一年，不如禁语修持一月（的功德）。」
　　帕当巴桑杰说：
　　「如果不认知五散失的要点、原因。则依修成徒劳。
　　散失五因是：
　　1、观修本尊未收摄即中断，则身本尊散失。
　　2、诵真言时未抵母珠即作言谈，则（语）真言力散失。
　　3、念诵时不观想放光收摄，则（意）三摩地散失。
　　4、尚未出关即见生人（闭关前未预备会见者），则本尊相徵散失。
　　5、（本尊）食子及誓物（坛城等）等，为（生）人所见，则加持力散失。
此外，於闭关诵修之际：
　　自己衣服尚暖不要给人家穿。
　　观修本尊入三摩地际，应禁绝大笑等散乱。
　　诵咒时，勿以口吹火。
　　咒数未圆满时，不要以咒治病，不要防雹。
　　不要和破戒者共用衣、食。
　　念珠加持後，不要给别人碰。
　　远避逆伦（父子反目、兄弟相残者），忌孀寡所送衣、食等物。
　　避麻疯病者所送财物。
　　三宝财物不可滥用。
　　又五时量者：
　　1、息等早上。
　　2、增益近午。
　　3、怀法中午。
　　4、诛业下午。
　　5、为自他除障、反间、回遮及行使秘密事业等，宜半夜作。」
　　阿阇黎莲花生大士说：
　　「藏地修行者诵修之徵兆与功德未能如实生起，是因为闭关诵修有三种过失。
　　闭关诵修的三种过失是：
　　1、身界未解（没出关）即见生人。应作补漏忏悔。
　　2、语界（禁语）未解即说话。应诵三字及百字明。
　　3、意界未解即因猛烈烦恼起障碍。应观修空性。
　　破三三昧耶，则不生徵兆与功德：
　　l、身三昧耶是生起次第，（如果生起次第观想）不明晰（则破身三昧耶）。应明晰观想。
　　2、所诵真言不正确（破语三昧耶）。声音须字正腔圆。
　　3、三摩地散乱（破意三昧耶）。专一紧持观缘为要。
　　破三应守，则不生成就徵兆与功德：
　　1、漏失身精华之明点。应吃甘露丸及做摄取精华之专门修法。
　　2、弃语精华之口水。应念「阿」字二十一次。
　　3、意精华之妄念应断未断。应修三摩地。」
　　修持未圆满前，座位不要搬动。若移动则应延长修持时间
　　不要振扬座垫。不得不时，需多修禅定。
　　不吃别人吃剩的东西。吃则立刻诵咒一万。
　　供献食子不可逾时未供。过则应多做补漏忏悔之食子酬供。
　　不可争斗不和。否则应补漏忏悔会供百次。
　　不要令食子不新鲜。不新鲜的话要换新鲜、乾净、好的来供养。
　　狗、孀寡、麻疯、逆伦来勿令入於关房。若已进入，待离去後应修水、火洒净法。
　　不可食用上述人等所送的饭食。如果吃了，要用陀罗尼水漱口、喝下。
　　不要剃须发。剃则诵百字明。
　　自己寝处不可给别人睡。不得已时，待客去後应以烟火、水洗净。
　　念珠不要给别人碰。被碰过後，应以云木香及白香水洗。
　　勿松开弓弦。应上弦线而置。
　　勿折箭。
　　武器、锋刃不要放到口中。
　　总之，念咒时必须断除十种过失。其中，声音有五过：
　　1、太大声：不要让部多及非器闻知，导致破戒泄密。
　　2、大小声：字音不清时，加持力微小。
　　3、太快：舌容易疲惫，导致多念、少念或不正确。
　　4、太慢：念很久也念不完。
　　5、吹火：败坏真言能力。
　　此外，五种中断障碍是：
　　1、咳嗽。
　　2、言谈。
　　3、喷嚏。
　　4、（呵欠）瞌睡。
　　5、散乱。
　　这些是败坏三摩地命的五过失。
《智猛电轮经》说：
　　「声音过大，为部多、非器所闻，将起障碍。
　　声小真言无效能。
　　缓慢诵咒念不完。
　　疾速念诵起障折。
　　因咳嗽、喷嚏、呵欠、瞌睡、言谈等中折，於是诸魔、饿鬼等庆幸障碍出现，导致烦恼生起、心散乱、咒力不生。」
　　因此，（闭关）诵修时：
　　正在念咒中，如果打起瞌睡、呵欠、喷嚏、唾痰、排气、便溺等，应立刻放好念珠，取净水洒五官、漱口。这些时候所念的咒数，不能算到所念咒数内。而举行月密大修时，根本就不能打呵欠等。
　　此外，诵修之时，如果夹杂其他本尊修法，应於忏悔祈求後，继续原来的修法。
　　「为了防护魔障、除病、平息恶梦，或懈怠放逸、身心厌倦、失控（排气）、不卫生，而诵修的话，数量不能算入。还有前面所说的身语意闭开三过未能遵守的话，所念数量不论是基本数或补充数都不能算入。」这是《善成续》中所说。
　　於此处念诵一半，一半移到他处念诵，及念诵超时等，所念诵的是没用的。所谓超时是，依修开始时，分为五、六或四座等，於依修尚未圆满期间，应遵成规，如果为了自己方便而增减座数，是不允许的。
　　依照《界藏》、《显耀宫》、《金刚学续》等诸大密乘经典所说：
　　「诵修数量虽圆满，然而没有无徵相生起，则必需善用助咒等方法来加强咒力。」
　　诵修前须先加持念珠，广泛细详的方法应参见别处。
　　於此，每座开始时，应做之加持是：
　　以两手掌拿著念珠，根据《金刚四座续》中所说：「自观成本尊。於右手掌观想短『阿』字化成日轮，放红色光，中央以短『阿』字为严饰。於左手掌观长『阿』字，转化成月轮，放白色光，中有长『阿』字。右手诸手指化成金刚杵，左手诸手指化为莲华，双手合掌。将念珠中线观为金刚萨埵，四方的八条线观想为八大菩萨。珠粒是五佛部之佛父、佛母双合正妙的一百尊本尊，母珠为法门宝塔，母珠上的小珠观想为法界塔。如是观想後。由自心种子字，放光召请智慧尊等圣众降临。念：扎、吽、磅、火（Jah Hung Bam Hoh）四字咒，观想各与三耶昧尊融合无二。
　尽力念诵以下咒语：
　　嗡 巴德 巴德 嘛哈巴德甲纳 萨尔瓦布达 嘛哈 拔威
　　Om Pade Pade MahaPadejnana SarvaBuddha Maha Bhave
　　吽 火火火阿
　　Hung Ho Ho Ho Ah.
　　从宝瓶中倒出甘露水，念诵：
　　「如来降生，立刻洗浴，以天净水，吾已洗浴。」
　　念灌顶真言：
　　嗡 沙尔瓦 达他嘎打 阿比肯嘎扎 三昧耶 师利耶
　　Om Sarva Tathagata Abhishinca Samaya Shriye
　　此後，做八供供养，如下赞颂：
　　「於诸应赞者，尘刹身礼敬，依殊胜信心，恒常敬赞颂。」
　　此为《金刚四座续》中所说加持念珠法。若要简便加持，这样已足够。
　　或者像《上师意集》所说：「於左手中放置念珠，母珠放在中央，念观空咒：
　　嗡 梭巴瓦 休打 萨尔瓦达玛 梭巴瓦
　　Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma Svabhava
　　休多 沆
　　Shuddo Hang
　　从空性中，将母珠化为所修主尊，余珠转成眷属，召请智慧尊降临融入。供养、礼赞，右手持花，念诵本尊心咒，缘起咒：
　　嗡 耶 达玛 嘿钍 帕拉巴瓦 嘿吞铁汉 达他嘎舵
　　Om Ye Dharma Hetu PraBhaWaHeTunTekHan TaThaGaTo
　　哈亚瓦得 铁肯扎 右 尼若打 耶旺 瓦帝 玛哈
　　HyaWaDat TeKhanTsa Yo NiRoDha Ewan WaDi Maha
　　夏玛那 耶 梭哈
　　ShraMaNa Ye Svaha
　　子、母音咒：
　　嗡 阿 阿 一一乌 乌 日日 立立 耶耶 喔喔 盎 阿
　　Om A Ah I Ih U Uh RiRhi lilhi E Eh O Oh Ang Ah/
　　嘎 喀 噶 噶 拿＼匝 擦 咱 咱哈 酿
　　Ka Kha Ga Gha Nga/Tsa Tsha Dza Dzha Nya/
　　扎 扎 渣 渣 哪＼大 踏 达 达哈 那
　　Tra Thra Dra Dhra Na/Ta Tha Da Dha Na/
　　爸 爸 拔 拔 玛＼押 拉 拉 瓦
　　Pa Pha Ba Bha Ma/Ya Ra La Wa/
　　夏 卡 萨 哈 恰 梭哈
　　Sha Kha Sa Ha Khya Svaha
　　此後散花，再念诵下面咒语—百零八次：
　　嗡 鲁咨 巴嘛 达那耶 拉那 嘛尼 达哈拉 甲纳
　　Om Ruci Pramar Tanaye Ratna Mani Dhahara Jana
　　德瓦 阿肯扎 吽 梭哈
　　Deva Abhishinca Hung Svaha
　　观想上述诸咒字，放白、黄等当时所修事业之光，融入本尊，观想诸尊也变成念珠。然後念吉祥颂。
　　念咒时，开始要念「嗡阿吽」三字一百零八遍。再念子母音咒、缘起咒。及前面的加持念珠咒各二十—次。然後进入所修念的法。
　　念珠必须是合格的，开光加持後，应不离身，而致使冷掉。
　　上述念珠三昧耶。应依《上师意集》所说而办。
　五股或九股铃杵等开光法，广详的方法在修各本尊时，各个股与莲华有不同观法。在此取其精要而说：
　　於修持仪轨前应先念诵：「观想金刚杵由『吽』字转成金刚萨埵，再化光转变为方便大乐自性之杵。金刚铃由长『阿』字化为金刚慢母，再化光成为智慧空性自性之铃。观想右手掌中遍满母音，左手掌遍满子音，各化为日轮、月轮。」念咒：
　　嗡 萨尔瓦 达他嘎打 悉地 瓦加拉 三昧耶 帝须刹
　　Om Sarva Tathagata Siddhi Vajra Samaya TiShtha
　　耶夏斯都旺 打拉雅米 是 希 希 希 希 吽 吽
　　Eshastvam Dharayami Hih Hi Hi Hi Hi Hung Hung
　　吽 呸 梭哈
　　Hung Phat Soha
　　同时以右手拇指、无名指拿杵於心，再念诵：
　　嗡 瓦加拉 甘那得 吽
　　Om Vajra Ghande Hung
　　同时以左手拇指与无名指取金刚铃於左腰际。金刚杵仍旧持於心间，以铃舌碰触铃内之四面八方而摇动。念诵：
　　嗡 瓦加拉 达尔嘛 喇呢答 巴刺呢答 桑巴喇呢答
　　Om Vajra Dharma Ranita Praranita Sampraranita
　　萨尔哇布达 克渣巴 匝礼呢 巴拉加那 巴喇密答
　　SarvaBuddha Khetrapraa Tsalini Prajana Pramita
　　纳哈达 梭巴瓦 瓦加拉萨埵 是达雅 三多须尼
　　Nahata Svabhava Vajrasattva Hridaya SantoShni
　　吽 吽 吽 火 火 火
　　Hung Hung Hung Ho Ho Ho
　　然後进入所欲修持的仪轨。
　　印度圣者帕当巴桑杰有殊胜特异的口诀，能够补救因为食用败坏咒力之物所生的弊病。口诀如下：
　　「吃动物的舌肉会败尽咒力，所以务须断绝。
　　吃盐会夺去七日咒力，吃过的话要念：嘎、喀、噶、噶、拿（Ka Kha Ga Gha Nga）二十一次。
　　蒜败九或八日咒力，葱七或五日，青蒜三或五，野蒜等夺去一日咒力。这些应补念：匝、擦、咱、咱哈、酿（Tsa Tsha Dzhg Gya Nya）二十一次。
　　萝卜（莱菔）夺去咒力九日，吃到这应念：大、踏、达、达哈、那（Ta Tha Da Dha Na）二十一次。
　　荨麻夺去咒力半个月，应补念：爸、爸、拔、拔、玛（Pa Pha Ba Bha Ma）二十一次。
　　修行人如果已经吃下上述食物，（补救的方法是）漱口，念各自咒语二十一次，（念咒时）拿一点盐撒向东方、捣一点蒜撒向南方、捣一点萝卜撒向西方、捣一点荨麻撒向北方。其中除了盐以外，其余的应於臼中捣碎後撒弃。撒完後，短暂自观金刚瑜珈母，漱口後再修法。」
　　如此则食弊不生。此法甚深圆满且秘密，虽然还有其他方法，但以此法最好。
帕当巴桑杰又说：
　　「诵修生起、圆满（次第等）善行之初，应念诵：
　　嗡 南摩 桑拔拉 桑拔拉 比玛拉萨喇 嘛哈 藏巴 吽
　　Om Namo SamBhara Sambhara Bimanasara Maha Zambha Hung
　　七次，则所做之念诵、观想都得以增上。」
　　又，持咒前，观想右手掌中有日轮，上有红色子音，左手掌月轮上有白色母音。将念珠盘绕，双手合掌拿著，念：
　　嗡 鲁咨 拉嘛呢 巴拉瓦达雅 吽 呸
　　Om Ruci Ramani Pravartaye Hung Phat
　　七次以上，然後对念珠吹气，所做念诵（功德）增长为无数倍。
　　「又於一切修法前如果念诵：
　　嗡 斯玛拉 斯玛拉 比玛拉 萨卡拉 嘛哈 扎瓦 吽
　　Om SMara SMara Bimana Sakara Maha Dzaba Hung
　　则功德增长千万倍，为佛所宣说。」
　　以上出自《噶当书》中，阿底峡尊者所说。
　　又，莲花生大士所造《口诀见地显耀宫》中说：
　　「一般而言，补特迦罗：
　　得到口诀却不成就的原因有九：
　　观修怠惰散佚的原因有九。
　　修而无果的原因有九。
　　恼怒护法的原因有九。
　　修忿怒尊不成就的原因有九。
　　福德漏尽的原因有九。
　　已得成就却又散失的原因有九。
　　能力不圆满的原因有九。
　　未能得到加持的原因有九。
　　一、得到口诀却不成就的九种原因：
　　1、信心微小。
　　2、智慧微小。
　　3、精进微小。
　　4、不能抄书。
　　5、不能供养本尊。
　　6、不能以物承事。
　　7、不胜妄念。
　　8、不胜饮食。
　　9、不胜贪欲。
　　（对治法是前三须大，中三须有，后三须胜。）
二、观修怠惰散佚信手拈来九种原因：
　　1、火。
　　2、晒太阳。
　　3、睡眠。
　　4、信口开河。
　　5、闲谈。
　　6、嬉戏玩乐。
　　7、修法时头靠枕。
　　8、靠背而修。
　　9、包著头、蒙著面。
　　（对治法是前三勿近、中三勿做，後三应断。）
　　三、修而无果的九种原因：
　　1、食用不净污秽物（麻疯、寡妇及破戒者所送饮食）。
　　2、穿罪业深重、麻疯病、贱民（所送）的衣服。
　　3、不卫生。
　　4、（身语意）三门懈怠。
　　5、食子恶劣。
　　6、不精进。
　　7、身不加持为本尊。
　　8、语不持咒。
　　9、意三摩地差，未做光之放摄。
　　四、恼怒护法的九种原因：
　　1、妇女争斗（自己妻妾等在关房内争斗）。
　　2、械斗（自己仆眷拿刀械斗）。
　　3、二勇士於关房内吵架。
　　4、所供食子下劣，又催促护法作诛业。
　　5、时食断绝。不作聚轮及补忏悔亦是。
　　6、突然做诛法事业。
　　7、自己身上意外地出现伤口。
　　8、修法正中，收受肮脏财物。
　　9、不补漏所破犯之三昧耶。
　　五、修忿怒尊不成就的九种原因：
　　1、贪重不净的妇女入於关房内。
　　2、逆伦（父子反目、兄弟相残）等不净者前来。
　　3、罪恶人前来。
　　4、拿空的器皿、袋子。
　　5、拿破损、污垢的的容器。
　　6、生人前来。
　　7、外人由窗外能看见关内。
　　8、屋顶上有不净、著魔之人走来走去。
　　9、孀寡、仳离、乱伦等污秽妇女（入於关房）。
六、福德漏尽的九种原因：
　　1、不敬金刚阿阇梨。
　　2、每日本尊念诵断绝。
　　3、未准时做护法食子供养。
　　4、对三宝的供养缺漏断绝。
　　5、不敬爱金刚兄弟。
　　6、於外部多不施食子，及对护法诸众不供食子。
　　7、於法意不切信。
　　8、有障碍时，外不做除障修法禳解，内不观察徵相，却依赖命相占卜。
　　9、行世间法，而不遵守出世间法的规范。
　　七、已得成就却又散失的九种原因：
　　1、於诵修时告诉别人本尊之名。
　　2、於诵修时告诉别人咒语。
　　3、於诵修时告诉别人所生之徵相。
　　4、为人灌顶。
　　5、为人加持。
　　6、为人修法。
　　7、做防雹法事。
　　8、为人念诵本尊心咒而做加持。
　　9、为人开演甚深口诀。
　　八、能力不圆满的九种原因：
　　1、未做身生起次第。
　　2、未做慈悲菩提心。
　　3、未做法身菩提的修持。
　　4、未做七支供养。
　　5、持咒中断。
　　6、应做诛业未做。
　　7、未做统御所见—切三摩地。
　　8、无特别之事而催动事业护法。
　　9、修诛法时，未做度恶敌三摩地。
　　九、未能得到加持的九种原因：
　　1、跟上师争执。
　　2、不承事上师。
　　3、不恭敬上师。
　　4、不赞扬上师。
　　5、不顶礼上师。
　　6、轻视、辱骂护法。
　　7、不称扬（上师）功德。
　　8、不常亲近、敬爱（上师）。
　　9、（对上师）生气。
　　如是九九八十—条，诸持明瑜珈行者非守不可。」
又，《俱胝经》中说：
　　「善行依修之初与末，七诵：
　　翁 桑拔拉 桑拔拉 嘛哈 杂布 吽 呸 梭哈
　　Om SamBhara Sambhara Maha Zabhu Hung Phat Svaha
　　嗡 噜噜 打鲁 木给 木给耶 梭哈
　　Om RuRu DaRU MuKe Mukeye Svaha
　　则所做善行等於十万个千万遍。（表示很多，非定数）」
　　经中又说：
　　「修法後，再念：
　　爹雅他 班渣 古利瓦 阿瓦波达尼 梭哈
　　Teyatha Panytsa Griwa AvaBhdhani Svaha
　　嗡 哈努巴 夏 巴哈拉 是 他耶 梭哈
　　Om HanuBha Sha Pahara Shri Daya Svaha
　　各七次，功德将增长为无数遍。」
　　又，《圆满回向轮经》中说：
　　「念诵：
　　嗡 噜咨喇嘛呢 巴拉瓦达那雅 吽 呸 梭哈
　　Om RutsiRamani Prawartanaya Hung Phat Svahaa
　　七次後，以气吹念珠，然後诵修，功德增至千万倍。」
　　又，《莲花源续》说：
　　「念诵：
　　嗡 舍 贝玛 尼提 秀瓦理 吽
　　Om Shri Padma Nigti Shvari Hung
　　一百或二十一次後，自己所诵修的功德增至一亿遍。」
　　伏藏师无垢金刚（赤美多杰）之《深藏食谱摩尼库》说：
　　「俱鬼宿时，以牛黄、藏红花水为墨水，写字在纸上，每天早上服用，咒力当增长一亿倍。能得本尊加持，离一切破戒、不净，修复障碍。此是藏於措嘉心中，不公开的三昧耶。印！印！印！」
又，功德倍增很多的良时是：
　　汉地新历浦派、蒙古元历四月初七为佛诞日。十五成佛及入涅盘，这三天最好。
　　六月四日初转法-轮，十五入胎的两个时候。九月二十二众天下降。元旦迄元宵间。为佛陀示现大神通的殊胜时。
　　《上师意集》中说：「汉地旧历所说的神变月（正月初一到十五）。与汉地新历正好一样。旧历中说（蒙）元历三月十五日，现证菩提，初八降诞，是月十五入胎，故为三殊胜时。五月初四转法-轮。七月十五众天下降，也有说是二十日的，是月亦成为小神变月。」
　　「於如是等诸殊胜时，若以清净心（阿底峡尊者说：清净心就是无伪不造作的心）供养一手掌青稞种子，功德将变为一亿遍（八十三万三千三百三十二袋，一袋约为三十五斤左右）。」这是佛经所说。
　　此外，在日月蚀，以及其他稀有徵兆（地震、跨年之时辰等」发生，和神变月，应认真精绘坛城。
　　又，日蚀时，《太阳经》说：「功德增加千万十万遍。」
　　关於月蚀，在《月亮经》中说：「功德增加七千万倍。」
　　日月蚀如果在殊胜时的时候发生，增加的功德倍数是前面所说相加。
　　又，圣者扬贡巴说：
　　「念咒时：
　　应先念诵七次：
　　嗡 鲁咨喇嘛呢 巴拉瓦达雅 吽 呸
　　Om RutsiRamani Prawartaya Hung Phat
　　与三次缘起咒，加持念珠後，再开始念诵。
　　念珠不要碰触到地上。
　　自己的念珠不要给别人拿。
　　秘密念珠不要给别人看到。
　　珠线应以九条线搓成。
　　母珠上要再叠放一珠。
　　一条念珠上不要夹杂很多装饰品，那会影响缘起。
　　（尤其）於念珠上悬挂小贝壳，（会造成）缺乏道粮（的不利缘起）。
　　正在念咒时不要因为说话而中断。
　　尤其是闭关诵修，千万不要因交谈而中断。说话时念的咒，就不能算到念诵的数目内。
　　应置甘露丸於舌上。
　　口水不要外吐。
　　武器、锋刃不要放到口中。
　　不要以本尊根本咒加持别人，及用在防雹等事，於（所修）主要本尊应保持秘密。
　　念诵咒语完毕，若在子母音：
　　嗡 阿 阿 一 一 乌 乌 日 日 立 立 耶耶 喔喔 盎 阿
　　Om A Ah I Ih U Uh Ri Rhi Li Lhi E Eh O Oh Ang Ah／
　　嘎 喀 噶 噶 拿＼匝 擦 咱 咱哈 酿
　　Ka Kha Ga Gha Nga/Tsa Tsha Dza Dzha Nya/
　　扎 扎 渣 渣 哪＼大 踏 达 达哈 那
　　Tra Thra Dra Dhra Na/Ta Tha Da Dha Na/
　　爸 爸 拔 拔 玛＼押 拉 拉 瓦
　　Pa Pha Ba Bha Ma/Ya Ra La Wa/
　　夏 卡 萨 哈 恰 梭哈
　　Sha Kha Sa Ha Khya Svaha
　　之後，加上「愿得圆满成就」，而念诵三次的话，则咒力速成，又能补满赘缺。
如果所修本尊很多。能摄集於一本尊而修的口诀如下：
　　「首先，於自己的根本本尊现观念诵完毕时，从心间放光，召请其他本尊降临，融入自己，然後做该尊之念诵。
　　如此一一修完所有本尊法後，好像从一瓶中取出许多摩尼宝般。一切本尊由自己的心或口依次外出，安住於对面虚空，对他们供养供品与食子，赞叹後，请求返回各自之净土。自己则持根本本尊佛慢，而入行道。此为摄集一切本尊口诀，是能够将一切本尊加持及一切真言能力集中为一，速得成就之教授。」
　　这就是经中所谓：「於一如来中，修一切诸佛之法。」的意义。
　　以上东碧嘿鲁迦的口诀。由圣者扬贡巴所宣说。
　　班禅释迦师利说：
　　「於四殊胜时，供养的功德增加十亿遍。」
　　《金刚顶续》中说：
　　「（用）拉夏菩提（可增长）两千万倍功德。（用）莲花子（可增长）八千万倍功德。（用）菩提子（的功德是）无数倍。」（据一名为觉登的人说：苏卓资哈，又称孩食，後来才变成菩提子的称呼。）
　　《广大摩尼宫陀四维尼经》中说：
　　「念诵：
　　嗡 鲁咨喇嘛呢 巴拉瓦达雅 吽 呸
　　Om RutsiRamani Prawartaya Hum Phat
　　七次，然後吹气在念珠上，等於念诵如来身口意心咒一千万遍。」
　　《界藏续》说：
　　「想要避免因不净而产生深重的障碍：
　　修任何法，人家供养的炒青稞粉等供品，第一份应做供养，不可自己受用。
　　不要供养不净之物。
　　远离逆伦、孀寡等不净者。
　　不要与他人共食（共用餐具）。
　　不要彼此敌视、争吵。
　　自己的衣物不要给他人。
　　不要清洗自身及餐具、杯子。
　　不要与孀寡同床。
　　不要剪指甲与头发。
　　不要振扬座垫。
　　不要让猪、狗入内。
　　不要把剩下的食物给狗吃。
　　应该完全禁语。
　　不要请求妇女为护关者。
　　以上都是应注意事项。
　　（此外）除根本上师外，不要顶礼他人。
　　不要让自己的影子被他人践踏。
　　如果能够守护这些三昧耶的话，能力必生。」
　　又《上师意集》之《莲师口授直指总要心鬘》中说：
　　「闭关诵修未完成时：
　　不要穿他人衣物，以致因不净产生障碍与失去成就。
　　吃得太好就被烦恼所系缚，吃太差则体力消减不堪苦行，故应酌量。
　　不要吃毁誓、破三昧耶戒、孀寡、逆伦、盗偷、破戒等不净，及著魔者手里拿来的食物。如果吃的话会延误修持、致无法圆满、令障碍生起。
不要移动座垫。修持及誓愿量未圆满期间，移动座垫则暖相消失、起无妄之灾。
　　保护别人会使能力衰退。所以不要保护别人，或为人降魔。
　　不要洗脏衣服及身体，会使成就散失。
　　不要剪头发、指甲、理鬓须，以免使咒语威力衰败。
　　不要从关房内说法，会使成就徵相不现前。
　　一次不要立下长期闭关的誓愿，会起魔障，宜逐渐增加、延长。
　　与人杂谈会影响持咒，故应禁语念诵。
　　高声朗诵密宗的忿怒尊咒，会导致咒力衰败，又会使非人恐惧害怕而昏倒，所以应微声念诵。
　　仰卧当胸拿著念珠念诵，是自己压胜自己。
　　身体如果正直，则脉正直，因为气脉双合的缘故，如果气正行，则心所观缘，及三摩地皆可如法趋入。因此身要静虑七法等最为重要。
　　不能吹气灭火等。除诛杀、回遮外，不可吐口水。
　　（修行人平常）不可在走道上吐口水、吐痰、鼻涕，若做则压镇自语，导致真言过失。
　　白天不能睡觉，其过患极多，无论如何要避免。
　　修法未完成前，不要做散乱、严重影响身语意的事，
　　专心、清净地修行到底。
　　出现好、坏、神通等相，不要生任何好恶分别。
　　瑜伽行者应以平静的心情，专心持续修行，苦行及修法圆满後，要对（三根本）做圆满曼达、供养，奖赏、赞颂。
　　解界後几天内，应依旧保持关中一切规矩，不要到城镇游走。
　　自己的座位三天内，不可让人睡。
　　修物不要让不同三昧耶的人看到。
　　坛城供物不要给别人看。
　　成就物不可以给别人，要留著自己受用。
　　（从最初入关起修，到最後圆满期间，不管发生任何事情都不可突然出关，否则便是魔障，应认清魔障，不为外缘所动。
精勤的瑜伽行者：
　　行为不可随便。
　　吃的东西不可随便，不要见到什么就吃什么。
　　不可穿罪人所送、衣物。
　　不到处随便倒卧。
　　不可在路上随地大小便，使排泄物被人看到。
　　时机不到的究竟行不可以做。
　　时时刻刻行持都要小心谨慎，是十分重要的。
　　一般来说，若想得到安乐，刚开始要行苦行，每日早晚几座要分好，以把握时间，要记住，这样的话，可以逐步生起长远心而修持。」
　　此书又说：「已得没有瑕疵的口诀於心，修持时长时禁语很重要。诸烦恼、散乱中，以说很多话最严重。所以信口空谈为善行之魔。禁语是种种结界中的主要内容，假如能够这样的话，就算是身在闹市之中也没有关系。虽有种种苦修，但以禁语最为殊胜。就算不能完全做到，至少在还没完成每一座修法前，也必需禁语。如果在修持善行期间能够禁语的话，那么语力很快就会生起，能够速得成就。本来与法无关的话，多说无益，但是如果已经禁语，却不念诵真言、成就解脱佛果事业的话，那就是跟哑巴—样。这些都是应当知道的。」
　　该书中还说：「闭关依修时，维持座数也很重要。首先，决定一天分三或四座。依照咒语长短，分昼万夜万、昼千夜千、昼百夜百等，至少也要下决心昼夜各念咒语百次。次数未完成前，应该禁语，不要因为跟人说话而中断，障碍就不会生起。
　　如水长流般地勤以生起、圆满次第双运来依修，是正确无误的修证口诀特点。消业、除障、积聚资粮，迅速成就两种悉地等一切心愿，都由生圆次第双运依修而容易成就。
　　一切依修中，所有如来身口意的心要，无不包括在三种子字上。故这三个字很重要，持咒时如果以这个三字加在所诵咒语之首，加持很大。
　　就像滴水成海，若能平常口不停诵、字字累积不绝。这样，到了—个时期，必定能得到成就。切记！」
　又《文殊根本续》第十二品中说：
　　「初，汝拉夏（念珠）为上，次，菩提子念珠为中，下，为因渣夏以，其他有果与叶相合之树（子）。」
　　该续又说：「念诵：
　　南摩 萨尔瓦 布达难 阿真地雅 布达
　　Namo Sarva Buddhanam AhZindar Buddha
　　噜毕囊 得雅塔 嗡 咕噜 沽噜 萨尔瓦 阿坦塔
　　Rupinam Teyata Om Kuru Kuru Sarva Arthanda
　　萨达雅 萨尔瓦 杜须大 毕摩哈尼 噶噶那
　　Sadhaya Sarva DushaTa Bimhani Gagana
　　巴兰北 毕休达哈耶 梭哈
　　PaLamBe Bhishwodhahaye Svaha
　　以此真言加持一切念珠，而用於勾、拿、行调伏等事业。」
　　该续又说：「取江河无垢净水沐浴已。随後取念珠以牛五物洗涤念珠。以妙香敷涂，双手摩擦（念珠），吹气、念咒（加持）。亦即，初以净水洗净手、口。次以牛五物洗涤数珠。涂以妙香。念诵前面的念珠加持咒一百或二十一遍等，以气吹念珠，搓揉之。然後开始持咒。」
　　续中还说：「应以拉夏子、菩提子、因渣夏以，配上漂亮的念珠线。总之，以美好果实之子，来做念珠。」
　　如是凡以文殊为自己本尊者，以上述念珠开光加持法最为应机。
　　又行事业之际。必需禁语的原因。如《月密根本续》秘密诛品第十三中所说：
　　「瑜珈行者内欲言，以手势表示，
　　须进饮食时，以手势索取，
　　言出失自利，故以手示意。」
　　《那洛巴所造真言口诀》
　　梵文瑜伽曼陀拉得下
　　华语瑜伽行者诵修真言口诀
　　敬礼金刚总持
诸瑜伽行者，欲生真言力，须知咒行道：
　　（1）持咒时，不要吃那些破犯三昧耶戒的人所送的食物。
　　（2）不要穿著恶人（所送）衣。
　　（3）界坏（身体不适）应休息，宽心观空性。
　　（4）避不信、懈怠。
　　（5）避懒散地躺卧而念咒。
　　（6）避免一边吃，一边念咒。
　　（7）避免一边喝，一边念咒。
　　（8）还没漱口不要诵咒。
　　（9）避免无意乐而修念。
　　（10）避免观想不清楚而修念。
　　（11）不要打瞌睡。
　　（12）咒声不要过大。
　　（13）息时忌诵诛、诛时忌诵息、怀时勿诵息。
　　（14）咒未圆满不要为人做咒业。
　　（15）念咒不可摒息无声。
　　（16）大风、大水滨，勿诵深诛咒。
　　（17）不要泄漏、增减真言咒字。
　　（18）不要以全力加持小敌病等。
　　（19）传法前必先观察（弟子）是否具器？不具器不传。
　　（20）密咒忌於城市街市公开修（应密修）。
　　（21）父、母、无二续外，事、行诸咒之果劣真言等，忌酒、肉、妇女、蒜等，应斋洁。
　　想要速得共通成就之力，须禁语念满咒数。
　　求无上成就，应如经续所说而诵修，直到徵相生起。
　　想要得到大手印（成就），应恒常观修三真如。
　　求能力立刻生起，禁语能令成就增。一年随意念，（不如）一个月禁语而修之殊胜。
　　在尘世修一年，不如在寂静处所修一日之善业。
　　持明瑜伽行者，见此二十一口诀，长寿与共不共两种成就即可铸成。」
　　《念诵真言口诀》是大阿阇黎那洛巴所著，後来班智达亲传（西藏）玛尔巴法慧译师於北方普拉哈里，（译师亦）在修行当中得到验证，而确认无误。
此外，为使能力无穷无尽。应在所修诵真言尾加上缘起咒，修诵七日。
　　又，因多为他人灌顶、保护、救护、回遮、驱魔等，而导致能力衰败。如果想要恢复能力，应再度诵修本尊咒一定数量，以缘起咒陀罗尼加持宝瓶水洗净。
　　又，为回遮非时死，并使咒力不消失、加持增大。应於一切观修时，首先念诵子母音咒三次方入观修。下座前念诵缘起咒三、五、七遍，则力久固。
　　数量方面，累积一百少了一，累积—千缺一百，累积一万缺一千等，是应除断的过失。最少在次数上应有多余，不能少阙。
　　又，念咒之时。不可以躺着念、站着念、戏谑念、走路念、边吃边喝而念、没漱口不可念、不可振扬座垫等。
　　又，於每座最後，念诵「此座我修诵若干遍数。愿以此功德供养给某本尊。愿以此供养力，利益一切众生，净除我等无始轮回以来的两种障碍、习气。祈请当下使我证得最殊胜的金刚持果位、与四种共同成就。愿依三宝真语力、大真实力，令证此成就。」然後随力念诵缘起咒。
　　又，以念珠计算真言咒数时，若和人说话则退回四珠、咳嗽退回五珠、打喷嚏退回十珠、呵欠退回五珠、吐口水退回一珠，而重新念诵。
　　本尊食子若被狗吃掉，向空振扬座垫，用骨与角做念珠而修。此时，本尊见弃离去。
　　金刚上师阿底峡尊者说：
　　「佛日等四殊胜时，所做善业增长十万倍。念一遍心经等於念二十次的般若十万颂（大般若经）。迎请一持戒比丘上座供餐，等於供养一亿个比丘饭食的福德。」
　班禅释迦师利说：
　　「四殊胜时与平常时日的（功德）差别，在《杂集》、《涅盘》等经中说是可以倍增一亿遍。日蚀的时候，增加千万的十万倍，月蚀增加七百万倍。四殊胜时又值日月蚀的话，功德无量。」
　　恰译师说：
　　「於四大殊胜时，若施一粒青稞。成一亿倍，合七百石十七斗四升四合。」
　　又，克主却杰格列巴尔桑波（善巧成就法尊善德贤，克主杰）说：
　　「本尊仪轨从头到尾圆满修持以後，把念珠拿起来，根据各法所说生起语金刚，召请智慧尊融入，念（加持）咒後，诸尊变成念珠，或例如，修文殊阎魔敌时，观想念珠是滴血的人头。
　　然後依各自仪轨所说放光收摄等观法，如法清晰观想，禁语而做念诵，不论多少都要计算。但闭关诵修未圆满咒数期间，在各座之间，饮食、言谈、走路等时候所念诵的真言，不可以算到诵修的数目里面。
　　不过为了防止障碍、增长咒力、迎得本尊加持力、及为补足赘缺等，就算是大小便也可以念诵真言，但不可以计算到咒数内。」
　　有关数量方面，如父上师说：
　　「观修胜乐而诵真言，却念喜金刚咒者为不宜。依此类推，不管何尊都不可杂修。」
　　阿阇黎莲华生所造的《口诀金鬘》中说：
　　「诵修心咒、近心咒，圆满的数量是—百万遍，时间是三周，上等徵相是亲证，中等有觉受，下等於梦中出现徵兆。未达此数量是过失，数量超余是功德。
　　诵修圆满後可著手『修』，数量是—万，时间是一日之中三次得到徵兆，表示『修』之力具足，此为『修』之相与量。
　　四事业：息、增、怀、忿怒及诛杀、复活，如此禁语所做为『大修』。息业致长寿、无病、行增益法吉祥增长怀法能自在统御三界，诛为调伏诸敌魔。
　　（大修成功的）徵相是：魂形失自主，勾、杀、支解等命相，四大起动及雷、雹、各种幻相、凶兆等现前，或觉受、梦中显现的话，当知此即为相。
（大修之数与相：）
　　息业数量纵使很多也不会生病、起障碍。
　　增业虽多，亦无障碍与过失。
　　怀摄与忿怒咒若逾量，行者会短命、多病、起魔敌。
　　杀咒若过量，所修者将会非时死。
　　降雷、雹等咒逾量则损坏乡土。
　　压胜咒若逾量，坏持咒者能力，影响其三昧耶，令事业不成。
　　降凶兆真言逾量，凶兆反降自己周围眷属身上。故应善验徵相。
　　修持外、内、密、密中密伏藏的时候，数量、时量、徵相三者仍如前。
　　如果还不成就的话，另有其他广大之增上善巧。这样修仍不成功之（辅助）专注技巧是：回遮、诛杀、镇压等，数量随意。
　　接著，自己应具足三昧耶身（之观想）勿作凡夫身相，常明晰安住本尊身三摩地，修显空无二。
　　同时，对世出世间护法守者，供养、酬偿、赞诵。
　　以依修、大修之道为主之咒行者应常如下行：
　　首先依续部修自观本尊，後修使者，命心咒具足数量而念诵，催促使者行使事业。
　　不断观想自己为本尊，恒常如是修持，威力与加持不可限量，必得咒与禅定的成就，外、内、密及密中密伏藏之修持必可成就。」
　　以上所说於持咒修士极为重要，故摘要成书。
　　以上为直贡居热家年老的修行人，名为持明法称（仁津却吉扎巴），为了主修生起、圆满二种次第行者之需要，由噶举派修行典籍选出而成，而不是为了现在赶经忏与伪善的人所作。
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