二十四孝故事评述
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二十四孝故事评述（简介）
“孝”是儒家家庭伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德，是中华民族传统文化之精髓。
现今的孝敬教育，总离不开过去留给我们的《廿四孝》故事以及相应的《二十四孝图》。本文要评述的二十四孝，想说说如下几个问题：一是这《二十四孝》故事是谁编的？二是《二十四孝图》是谁画的？三是这二十四个故事讲了点什么内容？四是对这些故事作简要评述，并点明在今天看来有何启示？
&一、《二十四孝》一书的最早撰辑人是谁？
&对于《二十四孝》一书的最早的撰辑人，一直存在三种说法：
&一说是元朝郭居业所撰辑。
&二说是元代郭守正所撰辑。
&三说是福建尤溪的郭居敬所撰辑。
这是最有依据的说法，也是最可信的说法。因为，只有它具体说明了撰辑者的一些情况。
&二、是谁在后来的印本上配上图画，通称《二十四孝图》？
&这有一个过程。
孝思想萌芽于远古的原始社会，孝理论形成于春秋战国儒家学说，孝典型推广于封建帝王的治国需要，孝思想得益于各宗教的传播。所以，孝道的思想早与外来的佛学论理融合在一起。在东汉的墓葬里已经出现了孝子图。较早的孝事迹记载，见于敦煌遗书《二十四孝押座文》，内载有“共树共枝争判割，同胞同乳恶分张”的事。
现代语言学家杨伯峻《“经书”浅谈》中说：“元代郭○○将二十四人孝道的事辑录成书，由王克孝绘成‘二十四孝图’流传世间；清末，张之洞等人将之扩编至《百孝图说》”。由此可知，元代王克孝就绘成了《二十四孝图》流传世间。清末张之洞等人编了百孝图。
今天普陀山法雨寺九龙殿前台月石栏板上，就有浮雕二十四图，这是在清雍正九年（1731）增建月台时雕刻的、是青石质地、每幅图宽127厘米、高65.5厘米。鲁迅还说过，连日本的小田海儇也作了中国的二十四孝画本子。
对于那时的孝子图的普及与流行，鲁迅先生在《朝花夕拾》的一篇文章中说道：二十四孝的故事，似乎谁都知道的，连不识字的的“阿长”，也只要一看图画便能滔滔不绝地讲出这段故事来。
所以孝图从东汉开始就有了，随着儒学的宣传、佛教的传播、道教的流传、对外文化的影响，孝子图也更加普及，不仅中国本地有，还流传到国外。
那么，现在流传最广的二十四孝图是这样来的呢？
绘画者是陈少梅、时间在1950年。此画正是陈少梅41岁盛年杰作。其题材不多见，笔墨工雅，设色清丽，非同寻常，堪称国之重宝。
陈少梅在1950年敢作这类题材的图，那是需要大无畏气概的。因为在新中国成立后相当长的一段时间里，孝道被当作封建糟粕遭到否定，而陈少梅先生却在1950年冬天应朋友之约，绘制了《二十四孝图》册页，这与当时时代主导精神相悖，具有很大的政治风险。
由于陈少梅宣扬孝道的《二十四孝图》是具有高超艺术水平的新画本。当年就被人带至台湾，后来又从台湾辗转流传到香港，历经半个多世纪，终于被北京的收藏家购回，使这一珍品回归大陆本土。
陈少梅认为，中华民族传统的道德准则不应该完全抛弃，孝道作为维系和促进以家庭为细胞的社会进步与发展，仍应发扬光大，这就是他绘制《二十四孝图》的思想动机。
&三、二十四孝故事讲了些什么？
&现按顺序将二十四个故事作简单讲述！
1.孝感动天
虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉
2.戏彩娱亲
周老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。
3.鹿乳奉亲
周剡子，性至孝。父母年老，俱患眼疾，思食鹿乳。剡子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。剡子具以情告，以免。
4.百里负米
周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”
5.啮指痛心
周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”
6.芦衣顺母
周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失镇。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。
7.亲尝汤药
前汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。
8.拾葚异器
汉蔡顺，少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给，拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰：“黑者奉母，赤者自食。”贼悯其孝，以白米二斗牛蹄一只与之。
9.埋儿奉母
汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”
10.卖身葬父
汉董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇，求为永妻。俱至主家，令织缣[音jian]三百匹，乃回。一月完成，归至槐阴会所，遂辞永而去。
11.刻木事亲
汉丁兰，幼丧父母，未得奉养，而思念劬[qu]劳之因，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，血出。木像见兰，眼中垂泪。兰问得其情，遂将妻弃之。
12.涌泉跃鲤
汉姜诗，事母至孝；妻庞氏，奉姑尤谨。母性好饮江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜鱼脍[kuai]，夫妇常作；又不能独食，召邻母共食。舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取以供。
13.怀橘遗亲
后汉陆绩，年六岁，于九江见袁术。术出桔待之，绩怀桔二枚。及归，拜辞堕地。术曰：“陆郎作宾客而怀桔乎？”绩跪答曰：“吾母性之所爱，欲归以遗母。”术大奇之。
14.扇枕温衾
后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守刘护表而异之。
15.行佣供母
后汉江革，少失父，独与母居。遭乱，负母逃难。数遇贼，或欲劫将去，革辄[音zhe]泣告有老母在，贼不忍杀。转客下邳[音pi]，贫穷裸跣[音xian]，行佣供母。母便身之物，莫不毕给。
16.闻雷泣墓
魏王裒，事亲至孝。母存日，性怕雷，既卒，殡葬于山林。每遇风雨，闻阿香响震之声，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母亲勿俱。”
17.哭竹生笋
晋孟宗，少丧父。母老，病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。
18.卧冰求鲤
晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。
19.扼虎救父
晋杨香，年十四岁，尝随父丰往田获杰粟，父为虎拽去。时香手无寸铁，惟知有父而不知有身，踊跃向前，扼持虎颈，虎亦靡然而逝，父子得免于害。
20.恣蚊饱血
晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤。恣渠膏血之饱，虽多，不驱之，恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。
21.尝粪忧心
南齐庾黔娄，为孱陵令。到县未旬日，忽心惊汗流，即弃官归。时父疾始二日，医曰：“欲知瘥剧，但尝粪苦则佳。”黔娄尝之甜，心甚忧之。至夕，稽颡北辰求以身代父死。
22.乳姑不怠
唐崔山南曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，每日栉洗，升堂乳其姑，姑不粒食，数年而康。一日病，长幼咸集，乃宣言曰：“无以报新妇恩，愿子孙妇如新妇孝敬足矣。”
23.涤亲溺器
宋黄庭坚，元符中为太史，性至孝。身虽贵显，奉母尽诚。每夕，亲自为母涤溺器，未尝一刻不供子职。
24.弃官寻母
宋朱寿昌，年七岁，生母刘氏，为嫡母所妒，出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝，弃官入秦，与家人决，誓不见母不复还。后行次同州，得之，时母年七十余矣。
&四、对二十四孝评述
&二十四个故事的中心意思是什么？
在人类社会长河中，孝是一个永恒的主题。
在儒、释、道三教的延续中，孝道都起着重要的导向、凝聚、传承、影响作用。
孔子的高徒曾子在《礼记&
祭义》中说：夫孝，置之而塞于无地；溥之而横于四海；施渚后进而无朝夕。其意是孝能占据一切空间与时间；横能充满天地；竖能行于万世；放之四海而皆准。这就把孝夸大到登峰造极的地步了，变成人们须臾离不开的不衰“真理”了。清朝时有个纪常郑绩，为同治十一年（1872）刻的《百孝图》作的序中说了：孝“在乎心，不在乎迹”的话。“孝只在乎心，不在乎迹。尽孝无定形，行孝无定事。古之孝者非在今所宜，今之孝者难泥古之事。因此时此地不同，而其人其事各异，求其所以尽孝之心则一也。”这个观点在今天看来仍然具是有生命力。
其实理论仅仅是理论，精神仅仅是精神，精神变成物质是离不开一定条件的。
当今在一定地方开展的孝敬教育，是新时代下进行道德教育选择的一个切入口。显然，行孝的内容已经不是古代留下的那些传说和故事的翻版了，但是这些故事，有许多闪耀着中华民传统美德的光辉，仍有着仿照、启发、借鉴作用。
由此我想说说近年来发生在某个山区一个小学生的“一个卤蛋”与城区一位民营企业家“二十五万存折”这两个新故事。
山区有位贫困家庭的小学生，在学校里享受“营养餐”待遇，一天他领到二个卤蛋，当吃了第一只时，觉得自己从未吃到过那么好吃的蛋，他一时高兴得不得了，但他马上想到家中的老奶奶，一定也没有吃过这样好的卤蛋，因此他决定所以也要让奶奶亲口尝一尝。于是他行走在学校到家的山路中，想尽一切办法，小心翼翼，不使它冷，不使它破，最后完好地将这一个卤蛋送到了奶奶面前，一起同享口福。
城区一位企业家，近年来生意不错，盈利不少。他不忘母亲的养育之恩，平时每月给母亲一千元，二千元的，如此十多年下来，从不间断，总以会自己是个孝敬长辈很不错的人。可没想到长辈去世后，他在整理长辈遗物时，竟发现存折和现金有25万元之多，这下子他立即明白了，长辈根本没有用他给的钱，此时，他面对长辈遗体，跪到在地，号啕大哭，并声嘶力竭地诉说：“我还要你省钱吗？我给的钱是让你用的呀，你不用，就是我没有尽到孝心呵！”
企业家献出了25万元，还说自己没有尽到孝心，山区的小学生怀揣一个卤蛋献给祖母，
我们说也尽了孝心。怎么理解呢？
一个卤蛋值一元钱，二十五万元是一元钱的二十五万倍。但说的都是一份孝心，在这里，心里有孝敬思想是最重要的，而孝心又是通过事迹来表现的。前不久，一位山区女中学生，家贫，母亲早已经出走，父亲患癌症又被医院劝回，还负了几万元债，此时，女小孩用她那冻得红红的手在绣花，一天只有几角钱，但她说，要用锈花得来的钱来治父亲的病。这其实是做不到的事，但当这个真人真事在报上一发表，就引来许多同情者。正是，孝感天下有良心之人。
总之，我们每个人都要根据自己的地位和条件来谈孝论敬。
下面对二十四孝的故事。作点分析:&
孝名&&&&&&&&&&姓名&&&&&
籍贯&&&&&&&时代
孝感动天&&&&&&&
虞舜&&&&&&
&历山&&&&&&&远古
戏彩娱亲&&&&
周老莱子&&&&&
贤士&&&&&&
楚国&&&&&&&春秋
鹿乳奉亲&&&&&
周剡子&&&&&&&男&&&&&
贤士&&&&&&&&&&&&&&&&&&春秋
百里负米&&&&&
周仲由&&&&&&
&&贤士&&&&&&
鲁国&&&&&&&春秋
啮指痛心&&&&&
周曾参&&&&&&
贤士&&&&&&
鲁国&&&&&&&春秋
&芦衣顺母&&&&&
周闵损&&&&&&
贤士&&&&&&
鲁国&&&&&&&春秋
&亲尝汤药&&&&&&
刘恒&&&&&&&
男&&&&&&成年&&&&&帝皇&&&&&&
长安&&&&&&&西汉
拾葚异器&&&&&&
蔡顺&&&&&&&
男&&&&&&少年&&&&
贫民&&&&&&
河南&&&&&&&西汉
埋儿奉母&&&&&
&郭巨&&&&&
贫民&&&&&&
河南&&&&&&&晋代
卖身葬父&&&&&
&董永&&&&&&&
山东千乘&&&&&东汉
刻木事亲&&&&&&
丁兰&&&&&&&
河南安阳&&&&&东汉
涌泉跃鲤&&&&
姜诗庞氏&&&&&
女&&&&&&成年&&&&
四川广汉&&&&&东汉
怀橘遗亲&&&&&&
陆绩&&&&&&&&
上海松江&&&&
扇枕温衾&&&&&&
黄香&&&&&&&&
岁&&&&&少年&&&&
江夏安陆&&&&
&行佣供母&&&&&&&江革&&&&&&&&
男&&&&&&青年&&&&
山东临淄&&&&&东汉
闻雷泣墓&&&&
pou&&&&&&&男&&&&&
青年&&&&&隐士&&&&
山东昌乐&&&&&魏晋
&哭竹生笋&&&&
孟宗&&&&&&&&&&
男&&&&&&少年&&&&&司空&&&&&&
江夏&&&&&&&三国
卧冰求鲤&&&&
王祥&&&&&&&&&&
男&&&&&&成年&&&&&太尉&&&&&山东琅琊&&&&
扼虎救父&&&&
杨香&&&&&&&&&&
岁&&&&民女&&&&&&&&&&&&&&&&&&晋朝
恣蚊饱血&&&&
吴猛&&&&&&&
岁&&&&贫民&&&&&河南濮阳&&&&&晋朝
尝粪忧心&&&
庾黔娄&&&&&&&&&
男&&&&&&成年&&&&
县令&&&&&&&&&&&&&&&&&&南齐
乳姑不怠&&&
唐夫人&&&&&&&&&
成年&&&&&夫人&&&&&&&&河北&&&&&&唐代
涤亲溺器&&&
男&&&&&&成年&&&&&诗人&&&&&
江西修水&&&&北宋
弃官寻母&&&
朱寿昌&&&&&&&&&
男&&&&&&成年&&&&&京官&&&&&&
&天长&&&&&&宋代
从上表中可知：
二十四孝，从时间上说，上自公元前二十一世纪的虞舜下至到公元1000年宋朝的黄庭坚（1045年-1105年），跨越三千年；从性别上说，有男子21人，女子3人；从年龄上说，成年18人，这里有青年，也有古稀老人，而少年有6人，也占四分之一，明显地看出是刻意为少年儿童们树立榜样；从职务身份上说，有帝皇二人，那就是虞舜与汉文帝，有当官的四人，有贤士文人8人，包括剡子、仲由、曾参三位大贤人，请注意，平民有10人，约占百分之四十二，不是少数，可见教育的面很宽，上至帝皇，下到平常百姓，其间男女、老少、官吏、学者、隐士、贤妻、少年、少女，儿童都有。这说明世上各种各样的人，都可以从这里找到学习的楷模。
鲁迅先生曾经这样说过：我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。
这些历来大家学习的榜样，在鲁迅看来简直是太难了。这是这么一回事呢？
二十四孝的故事，都是封建时代形成的传统孝道、这里面既有科学、民主、合理、富有人民性的积极内容、又有扼杀人民性、注重等级、愚忠、顺从等消极内容。而让鲁迅感到扫兴和难以做到的，指的就是那些消极的封建糟粕。
这些故事中，我认为可以分为如下几类：
第一：我们现在就可以模仿的：如亲尝汤药、拾葚异器、怀橘奉亲、扇枕温衾、涤亲溺器等几个。
第二：由于时代的变迁，只能因势利导领悟其孝心的：如戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、芦衣顺母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、行佣供母、闻雷泣墓、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、弃官寻母等几个。
第三：有悖常理，违背自然规律、丧失人性，断不可为的，如：啮指痛心、卧冰求鲤、哭竹生笋、埋儿奉母、孝感动天等几个。
在这里，有必要重点说说的是第三类。
人常说“人有灵犀一点通”，指的是心理的潜意识，其中的本质联系并不存在，不能将某种巧合当作常规。所以在“啮指痛心”中的曾参母亲用嘴一咬自己的手指，远在外地背柴的儿子就能知晓，那就太神了，在现实中是不存在的。
在“卧冰求鲤”中，王祥为继母求生鱼的手段是以“解衣卧冰求之”就显出不现实了，更不会出现冰忽自解，双鲤跃出，继母食之病就能病愈的奇迹。在中国传说中有许多所谓“天人合一”的情景，编出好人好报的故事而已。故此种意识不可多宣传，成功应在于设想正确与努力得当！
同样的情况，在“哭竹生笋”中又一次出现。孟宗，为治母病，扶竹哭泣。少顷，忽然听到地裂，地上居然长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。这就再一次地宣传了“孝感动天”。如果说“精诚所至，金石为开”还包含有努力实践的内容，而在这里，却只是一味强调个人意识的神奇了。如是，那未咒骂就能打倒日本帝国主义；念经就能使坏人成佛；真诚就能成为考上公务员。
传统的戏剧、大多的小说，常常用一些好人实现愿望作为结局：如《窦娥冤》写一个孤苦无依的妇女窦娥，遭受无辜陷害，反被受贿的贪官判处死刑。窦娥的冤情无处伸张，临死发出誓愿：她的鲜血要溅在刑场的上，六月天飘起漫天大雪，当地亢旱三年。结果“三桩誓言，桩桩实现!”。诚心诚意的孝也有这样的力量么？明白人自知。封建社会的帝王是重视孝的宣传，但他们兄弟、父子、叔伯、姐妹之间，为了权力的利益，常常伦理丧尽，良心氓没，杀父篡位，殊兄夺权。对他们来说，孝悌之道只是作为社会平衡和谐的调节器而已。
“埋儿奉母”故事中有郭巨对妻子说：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。对手无寸力的小生命摧残，无疑是这个故事最坏处；杀人可以得金，也是一个不能自圆其说的谎言。要知道，小孩作为一个人，岂能是父亲可以随便杀的吗？生孩子与养孩子是孝道中的一个重要内容，“不孝有三，无后为大”，如果此事与其父母亲商量，他们能同意杀孙吗？做违背父母亲的事，能说是孝么？对此鲁迅说：“埋儿奉母”是“其中最使我不解，甚至于发生反感的故事”之一。“我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了”。郭巨的儿子是值得同情的，郭巨的想法与做法是极不人道的。在今天的社会，他是犯法的，杀人未遂也要受刑法制裁的。我很难想像为什么把这个故事也编入二十四孝之中。
“孝感动天”的故事，主人公是三皇五帝之一的虞舜，他那时还不是法制社会，对于用火烧人至死的做法，用下井填土杀人的方法，在今天来说，也都是犯法的事，舜可以以“一笑眠恩仇”的圣人气慨与胸怀，将这些事情一笔勾消。但坏人在任何时候总是存在的，有些一时的坏人可以转化为好人，但有些坏人将永远是坏下去，对这些坏人，不是用情感可以转化的，“专政”是必须的。因为对这些坏人以容忍，实际上是对好人的惩罚。傅仪能做平民、李宗仁能回到北京，没有人民共和国的强大，是不可能的。同样的道理，对父母、对子女用杀死的方法来对待，是不能容忍的。因而这个故事有很大的法律盲点。而“象为之耕，鸟为之耘”之类的说法，也只是无科学根据的美好幻想。至于将此故事作为二十四孝的第一个故事，我想一是因为虞舜是圣人，二是倡导和为贵、三是提倡孝道。能将天道、人道与孝道合在的一起的人，也只有圣人才行吧！
鲁迅又以幽默的笔调讲过“但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释‘孝顺’的做法，以为无非是‘听话’，‘从命’，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如‘子路负米’，‘黄香扇枕’之类。‘陆绩怀桔’也并不难，只要有阔人请我吃饭。‘鲁迅先生作宾客而怀橘乎？’我便跪答云，‘吾母性之所爱，欲归以遗母。’阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。‘哭竹生笋’就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到‘卧冰求鲤’，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。”
作了上面这些评述，不是全盘否定二十四孝，而是说，要分清精华和糟粕，做到去粗取精。在新时代下，既要发扬光大传统的孝道，又要赋以新的时代内容，使民族精神与传统文化得到更高的发展。
今天的孝道内容是否是：
坚持四大原则：人格上互尊；情感上互爱；生活上互助；事业上互励。
依次做到如下六个层次：
珍己：即珍爱生命。“身、体、发、肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（孔子《孝经》）
养亲：作子女的在物质生活上要力求少添父母麻烦，并照顾、赡养父母。
敬亲：作子女的在精神生活上要对父母有发自内心的挚爱和敬重，努力让父母舒心。
尊亲：作子女的要通过学业上进步和事业上成功，让父母获得莫大的欣慰和自豪。
推恩：由孝敬父母推及到关心他人、关心集体、热爱祖国、热爱人类。
爱物：即尊重自然。“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”（孔子《孝经》）
平时生活做到八点要求：
刻苦勤劳节俭，少添父母麻烦；
思想学习情况，勤向父母汇报；
离家或是回家，要向父母招呼；
未经父母同意，绝不夜宿在外；
尊重父母教诲，遇事多作商量；
如有意见分歧，平心商讨统一；
牢记养育之恩，为国立志成才；
孝敬推而广之，爱党爱国为民。
让我们在新的时代，对孝道赋予新的内容，根据各自的特点，演奏出新的孝敬乐章，在中华的大地上奏响孝敬的大合唱。
在这支队伍中，人人是观众，也是演员。
给自己编写一段历史，
给后辈树立一个榜样，
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二十四孝故事
标签：二十四孝故事
更新日期： 16:37:22
24个感人肺腑，发人深思的孝敬故事。父母听了会感动，子女听了会流泪。 一种真正意义上的有声读物，用浅易的表示形式提供一种全新的、更随意、更轻松的读书方式，使您读时能够解放双手、休息双眼，并随时、随处可取，随心、随意 来读，让人们在休闲的阅读方式里汲取知识、进步素养。 好看听书 “二十四孝”是千百年来在民间广为流传的动人故事。
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