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李传波四尺横幅行书书法作品《和为贵》（作品来源:）
16:40 上传
启功书法《和为贵》
李传波，号东山墨人，1961年出生，山东曹州人，著名书法家启功的大弟子。现为中国书法家协会理事，香港文联书法家协会副主席。北京影视研修学院客座教授，中国传统文化促进会理事，国窖1573品牌战略顾问，易从字画网签约书画家，北京和谐乐章书画院副院长！
李传波在1990年－1998年拜师于爱新觉罗启功先生门下，是启功的大弟子。 他既博采众家之长，又醉心发展启功体书法。经过不懈的苦心专研，形成了神似启体又颇有独创的书体，秀丽挺拔之间极具韵律乐感之美，深得国内外书画藏家的好评。 是当代启体书法的代表人物。 其书法作品无时无刻不透着一种正气一种俊秀韵意。
李传波的书法作品风格跟启功的风格有异曲同工之妙，但是又有其独特的创意在其中，继承了“启体”的“五三五”不等份结构划分法和启功注重书法作品的“韵”，但是又刻意的追求骨感流畅，喜于把“启体”夸张化，立体化。 李传波的作品笔划变化丰富，注重虚实轻重和韵味、意境。把中国传统书法的魅力完全的表现出来，每一笔都流畅、简洁，每一个字都亭亭玉立，如仙鹤独立，高傲洁净。每一幅作品都布局严谨，工整，有韵味，有意境，有视觉冲击力，令人百看不厌，回味无穷！
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原中国书法家协会主席启功先生八十年代书法作品一幅【展览过】保真
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——《启功书法作品选》辨伪
启功先生作为当代书法名家，他的书法作品有其独到的特点。结字准确无误，用笔轻松利索，章法严谨，前后左右呼应自如，整幅作品端庄和美，具有整体艺术效果。书法界评论说：“他的书作，不仅书书家之书，更是学术之书、诗人之书，它渊呀雅而具古韵，饶有书卷气息；他隽永而显洒脱，使欣赏者觉得余味无穷。”固而许多认识和不认识的朋友都希望能得到启功先生一件墨宝。上世纪七、八十年代，启功先生创作的高峰时期，很多人都有幸收藏启贡先生的书法作品。到本世纪初，先生年事已高，书写困难，开始有赝品在社会上出现，有不少朋友建议先生要“打假”。但是先生十分宽容大度，对作假者未加干预，他曾说：“功于此事，只持自勉之志，如我写的字，都能如二王颜柳，以至苏黄赵董，则作伪者亦较造漆工字难若千倍。其伎俩易于暴露，我亦可省诉讼费。”因而有人拿先生的字请他鉴别真伪时，他戏言：“请看字，写的好的既是伪的，写的不好的既是真的，”大家一笑了之。
　　先生的宽容，并不？于对作伪者的放纵，对其他的名义，进行书画鉴定者，都表示一定要追究，因为他不能宽容以他的名义去欺诈别人。先生逝世一年多来，一些作伪者竟得寸进尺，由单幅伪作发展到泡制成书，并请名人题签、作序、制造，冒先生之名进行诈骗活动。
　　早在2004年启功先生尚健在时，有朋友在市面上买到一本由名家先生题签、浙江摄影出版社出版的《启功书画集萃》，先生看后十分差异，因为整本书中所收，全部不是启功先生的作品，当时就有朋友撰文，要披露这一行经，被先生劝止了。无独有偶，近年来书市上又出现了一本由名家题签，由中国舍得艺术出版社出版的《启功书法作品选》，翻开书本，竟然整本书又全都是赝品，仅举例以辨其伪：
　　该书第49页“古德偈语”；“九天仙子云中现，手把红罗扇遮面，急需着眼看仙人，莫看仙人手中扇。”这件原作是1989年为筹集励耘奖学助学基金时所作，偈倍的首句应为：“彩云影星神仙现，”先生误写为“九天仙子云中现”，因与原作有出入，先生？留下来参加义卖。这件原作至今保存在北京师范大学档案馆，先生再也没有写过同样的第2张，只是在北师大百年校庆时，收入《启功书画集》，作伪者哪知在这里会露马脚。
启功先生诗、书、画三绝，所书作品大多为自作诗，读书刊出的“旧作散语”是先生论诗的名作，原诗原文是“唐以前诗是长出来的，唐人诗是朗出来的，宋人诗是想出来者，宋以后诗是仿出来者，但先生书写时在“宋人”的“人”字下脱了一个“诗”字，但是在“人”字下加有一个圆点，又在末句的“者”字下补写了“诗”字（见附图）。作伪者忽略了先生作书认真的细节，证明他还没有读懂先生的诗句，就来造伪，竟然在本书的49页、51页、55页三次出现，启功书写自己的诗，岂能三次都错用一个字？
该书第56页，有“坐上听友人小语”一横幅，更是伪的出奇，造伪者连春夏秋冬的先后都搞错了，请看他造出的自相矛盾的款语：1996年立秋坐上听友人小语拈此，1996年夏启功。立秋时听到的，在夏天就写出来了？
统览全书，收有55件“作品”，乍一看来，纵然有个别字仿的有点形似，但仔细看来，无一神似，无论作伪者如何着力模仿，都造不出先生那端庄和美整体艺术效果。请看50多幅作品中个体字从结字的架够构到运笔的轨迹多不到位，不难看出呆滞死板的痕迹，再看整幅作品，支离破碎没有整体效果。许多“作品”在诗词内容、用印部位、款时标点等细节上，都有？于先生的日常习惯，有些地方甚至缺乏起码的书法常识，无论如何掩盖，观者一眼即可识破眼前这本书是延聘无疑。
再看这本书的编辑，十分粗陋，为了凑篇幅，所印55件“作品”中，有许多重复出现，除前述“旧作散语”外，尚有“题曹洲牡丹”在第2页、第22页、第33页三次出现；“墨牡丹”在第9页、第11页两次出现；“旧作三首”在第40页、第41页、第43页三次出现。“盈缺请冥外”在第45页、第52页、两次出现。虽然有的落款年份有所不同，但是众所周知，任何一位高明的书法家，也不可能写出几幅一丝不差，同一内容的作品。作伪者编书的目的，也不是该书序言中的所讲，是因“热爱先生的书法”，为“‘八荣八耻’补注”，顾先生“书卷长留天地间”他们请专家题签、作序，是企图“拉大旗作虎皮”借名家声誉来掩盖自己欲进一步骗人的勾当。笔者郑重敬告热爱启功先生的朋友们，擦亮眼睛，切勿上当！
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——《启功书法作品选》辨伪
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史树青在睁眼说瞎话吗?
史树青在睁眼说瞎话吗?
日前，北京师范大学曾经负责启功先生事务的侯刚、启功先生侄孙章正向本报反映，近期市场上出现了一本标识为“中国舍得艺术出版社”出版的《启功先生书法作品选》，该书中刊登的55件作品全部都是赝品。记者就此采访了相关专家和当事人。
　　是真是假说法不一
　　侯刚说，该书所收作品“个体字从结字的架构到运笔的轨迹多不到位，不难看出呆滞死板的痕迹；再看整幅作品，支离破碎没有整体效果”，“仔细看来，无一神似，无论作伪者如何着力模仿，都造不出先生那端庄和美的整体艺术效果”。文物出版社社长、书法家苏士澍是启功先生的学生，他同意侯刚的看法，他认为这些作品可以肯定不是启功先生所写。他说：“书之妙道，神采为上，形质次之，就算这些东西形质怎么像，也写不出启功先生书法的神采来。”北京师范大学文学院教授赵仁珪说，有些作品粗看来是启先生写的，但细看有几个字完全不像，他可以肯定大部分作品都是假的。
　　为该书题写书名并撰写序言的国家文物鉴定委员会副主任委员史树青则认为，其中“一件伪作也没有，全部都是真的”。史树青在序中提到画家崔自默参加了该书的作品征集。崔自默是否参与了启功先生作品的寻访，在记者的采访中，他对此并没有做出正面回答。对于其真伪，他说，鉴定这一行有个规矩，老师说真了，学生不要再说什么，史先生说是真的，所以他也认为这是真的。
　　“硬伤”是否等于赝品
　　侯刚举例说，该书第49页《古德偈语》本是1989年启功先生为筹集励耘奖学助学基金时所作。当时启功先生将首句“彩云影里神仙现”，误写作“九天仙子云中现”，因与《古德偈语》有出入，所以这件作品至今仍保存在北京师范大学档案馆，只是在北师大百年校庆时收入《启功书画集》。他肯定地说，启先生没有写过同样的第二张。赵仁珪也印证了原件藏于北师大档案馆的说法。而史树青则说，这样的笔误念得通，偈语有些小异同免不了，并不能以此证明书作的真伪。
　　同样，启功先生的论诗名句《旧作散语》在这本书中脱了一个“诗”字。从2002年北京师范大学出版社和文物出版社联合出版的《启功书画集》中可看到原文是：“唐以前诗是长出来者，唐人诗是嚷出来者，宋人诗是想出来者，宋以后诗是仿出来者”，原作在“宋人”后漏掉了“诗”字，启先生随手在其后加了个点，并在句末补了“诗”字。但在该书中，却没有补上“诗”字，且在该书第47页、51页、55页三次出现这一书作。《墨牡丹》、《旧作三首》、《盈缺青冥外》等作品都在该书中重复出现。但史树青说，启先生在写字的时候有错字落字是免不了的，而且同一个内容的作品重复写几次也是很正常的。去年夏天带着这些作品去请史树青写序和题字的“中国舍得艺术出版社”负责人袁雄光表示，书中重复出现的几件作品是尺幅和行距位置不同的作品。他说，记者没有看过原作，就不应该质疑这是重复印刷。苏士澍则表示，即使《古德偈语》这样的作品启功先生曾写过第二张，可这些字也完全不是他的风格。对于书中重复出现的作品，赵仁珪认为，内容相同的作品不应该也不可能像该书中几件作品那样，运笔、结构和布局谋篇上出现惊人的雷同。
　　而《颐和园杂诗(之一)》与曾经收录在其他出版物中的作品相比，文字内容、布局、风格完全相同而印章不同。赵仁珪说，这种情况不能断定是什么原因所致，因为现在造假技术很先进，用投影等方法可以把书法内容伪造得和原作一模一样。苏士澍说，这件作品有可能是在《启功书法字汇》、《启功书画集》等作品集出版前作伪并盖了章，所以印章上会有不同。同时他补充道，这本书不光是印章有问题，整本书的内容和编辑都很有问题。
　　在书籍编纂方面，专家们也表示，这本书的编辑十分粗陋。赵仁珪说，这本书“错误百出”，编得太差，可信度很低。史树青也认为，这本书的题目在编辑上有点问题，目录的题目不乏错字和脱漏之处，《旧作散语》等重复出现的作品在题目上也没有统一，目录上也没有标出作品页码。经查，“中国舍得艺术出版社”标注的地址为香港，这本书使用的是国际标准书号，而没有国内统一书号。
　　谁有资格鉴定真伪
　　袁雄光说，该书所收作品是他从香港、美国等地的收藏家手中借到的，现在这些东西还都在收藏家手中，没有拿到市场上进行交易。但通过了解发现，其中的一件作品正在北京舍得画廊出售。北京舍得画廊与“中国舍得艺术出版社”同时挂在舍得拍卖(北京)有限公司的网站上。袁雄光表示不能透露收藏这些作品的藏家姓名。
　　崔自默对于“真假之争”的细节不愿多谈。他认为，谁有资格鉴定书法家或者画家的作品，是一个非常大的问题。家属、学生只能说接触书画家比较多、相对了解，但这不是惟一的尺度。书画家本人有悔少作，家人、亲戚、学生作伪，古已有之。而且作品鉴于署名权、著作权、财产权等各权的分立现象，书画家生前可以以名誉权、署名权等受侵犯为由起诉作伪者；可在他去世之后，家属有权追究作品没有经过允许就出版，至于真伪，家属和学生没有权利断定。所以他认为，应该由具体的文物鉴定单位来承担鉴定真伪的任务。但是鉴定始终会有分歧，鉴定行业内部的意见也不会是统一的，对于启先生的作品也是这样。
　　随着艺术品市场的繁荣，对于艺术大师作品的真伪之争一直层出不穷，近些年更有愈演愈烈之势。在今年的“两会”上，很多代表委员提出了要扭转书画市场中以赝品泛滥为主要特征的不良倾向，有关部门也在致力于确立艺术品鉴定的国家标准。但我国的鉴定行业还需进一步发展和完善，就像这次事件所反映出来的：对于在世的艺术家，创作者本人的鉴定意见无疑具有相当的权威性，而对于已经过世的艺术家，他们作品的真伪究竟能由什么样的鉴定机构来给出公正合理的“说法”，能够保证这些已经过世的艺术大师的权益和名誉，是值得整个艺术市场和鉴定行业思索的问题。
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——《启功书法作品选》辨伪
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史树青先生
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——《启功书法作品选》辨伪
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作品真伪问题谁说了算？
——关于启功作品的真伪由答记者问所想到的
前一段时间，《中国艺术报》的记者打电话告诉我，香港有出版社出版了一本《启功书法集》，有人指出其中作品有很多伪作；因为史树青先生在该书序言里提到我的名字，所以才打电话问我相关的事情。
以鉴定家的身份，在不同场合参加活动，我会经常过目一些这样那样的作品，有的是原作，有的是照片；而该书因为是史树青先生题签和作序，又很器重地提到我的名字，所以我不敢马虎，便告诉记者，还是拿书来让我实际看看，并当面交谈比较好。
记者晚上来了，说是报社领导委派，谈了一个多小时后才离开，是个毕业不久的女孩，也怪不容易的。
谈话时，记者录音并做笔记。我说，我说话随便，有时口头语辞不达意，最好在整理出来后给我看一下。两个星期过去了，我把这事也快忘记了。这天我打开电脑，收到记者的邮件，她说因为报社说要求采访首发，所以就没事先把采访记录传给我。采访的东西在刊发的文章中用了一些，我根据记者传来的录音整理内容，把我当时的谈话思路，整理如下：
第一，启功先生书法的地位。启功先生作为一个学者，他的书法是学者书法，有鲜明的个人风格。他在世的时候，针对他的书法世人就毁誉参半，有人说非常好，有人说非常俗。我觉得，启先生能写出自己的风格、体现自己的风骨，能把自己的学问融入到书法艺术中去，难得可贵。
第二，启先生去世之后，在全国政协礼堂的华宝斋书院，举办过一个追思会，当时我被点名做第一个发言，当时李铎、黄宏、张瑞龄、王志远以及启先生的得意弟子张志和等都在。我对启功先生的人品、书品和学问进行过很轻松的阐释，因为他本人就是“亦庄亦谐”的。启功先生既不像有些人所神话的那样学问怎么了不起，书法也不像他们说的那样怎么了不起，但是也决不像某些人贬低的那样很不行。人都是有性格的，他也一样具有多面性，针对不同的人、不同的时间、不同的心情，会有不同的态度和言论，就像他写的字，也有丰富性。很多人都没有机会认识启功先生，他们对启功先生的认识都是“耳见”，就是用耳朵来想当然，人云亦云，并不是自己亲眼所见。要具体问题具体分析，要辩证地考虑和研究这样一位学者，才能客观、辨证、全面。
第三，启功先生由于名气大、喜欢他作品的人很多，他题写的书名、牌匾很多，他的字雅俗共赏，因为这些原因，他的假字非常多。在潘家园还有其他市场，一两百块钱就一张，当然大部分赝品质量比较低，也有质量相当高的，高到启功先生自己开玩笑说“比我写得好”。这虽然是一句玩笑话，但我认为这不缺乏其科学性和幽默性。假字的水平到底有多高，启功先生他自己能不能看出来，别人能不能看出来，他的学生、他的家人能不能看出来，这绝对是个问题。他的学生、弟子包括很多书法家都学他的东西，学得非常好，可以说几可乱真。根据我的鉴定水平，看的又少、又不做启先生一家的专门研究，我看不出来，我也不相信那些所谓的专家们能完全看出来。
第四，鉴定书法家或者画家的作品，到底谁说了算？这是一个非常大的问题。家属、学生只能说接触他比较多，相对了解，但这绝对不是唯一的尺度。书画家本人“有悔少作”，家人、亲戚、学生来作伪，古已有之。造启先生假字假画的人很有可能就是他的学生、很有可能就是那些冒充鉴定家的人，“打着红旗反红旗”。应该有具体的文物单位来承担这样的鉴定任务，但是鉴定因为属于个性化很强的行业，所以始终会有分歧。包括古代的作品，启先生说对的，谢稚柳不见得说对，刘九庵、徐邦达、杨仁恺不见得意见统一。那么对于启先生的东西，也是这样的。
第五，启先生在的时候，他愿意不愿意出来打不打假是一个问题，他能不能看清自己的东西是另外一个问题。我曾经到他家，亲耳听过“感谢这些人替我干活，替我扬名，我能养活这么多人，也算慈善家”之类的话，很具幽默态度。由于艺术品鉴于新闻出版的署名权、著作权、名誉权、财产权等各权的分立现象，书法家画家在他活着的时候，他可以以名誉权、署名权等权利状告那些作伪者和出现的赝品。在他去世之后，在出版作品的时候，家属有权来说这些作品没经过继承人允许，可以质疑收录作品的署名权和出版权，追讨稿费，这是他们分内的权利；至于说指摘作品的真伪，他们没有这样的绝对权利。
第六，就这本启功作品集来说，我不谈具体的真假问题。史树青先生是国家鉴定委员会的专家，史先生说真，是他的权利；他与启先生相识多年，我相信他的眼力。鉴定这一行有个规矩，老师说真了，学生不要再说什么。这一规矩值得遵从，否则，意见不统一，坏了整个鉴定行业。谁也不同意谁，谁也不尊重谁，谁还相信这个行业？至于其他很多人，可以发表意见，没有什么值得信服的权利来断定真假。信口雌黄的“咬群”起哄者，惟恐天下不乱，滋生是非，损害的不仅仅是健康发展的艺术市场，破坏的也是整个民族艺术的国际地位和声誉。
第七，学术研究过程中的真伪讨论与市场交易行为里的真伪之争，应该区别看待。专家的、家属的、学生的、画廊的鉴定意见，都是相对的个人的行为，都不是衡量真伪的最后标准，作品的真伪问题到底谁说了算？不是个简单问题，法律也难以武断结论。我在不同场合发表过粗浅的看法：一则是临时性的科学统计方法，少数服从多数；二则是长期发展战略，要有科学发展观，建立先进的数据信息库和认证机构，从根本上杜绝赝品的产生。“打假”不能头疼医头、脚疼医脚，要有个科学体系，以国家文化战略的高度，未雨绸缪，来保护国粹艺术和民族文化。
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回复：一本拙劣的书法伪作
李敖大师曾经说过:颠倒黑白最高的境界不是颠倒黑白,而是没有了黑白!张大千先生有很多的赝品流行于世,一天有人送来一幅他的作品问他是真是假,他看了看说假的,旁边他的学生说:老师你在说谎这幅是我看你画的.张大师哈哈一笑:这个是我临的我的赝品.--启功先生的名气那么大,作伪者也非常多,其中不乏行家高手&比如张雪明&,像我们这样学识书诣浅薄的人哪分辩的出呢!我也只有机会在他的书画集里见过他的真迹,现在书画集都作假了不敢想象.06年夏天我去郑州古玩城看到了7.8幅先生的作品个人感觉都是假的,其中有几幅已经技术很高真假难辩了
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