第一章 普济秀海总残谱
.......道哉且河喃首祸楚北猖狂川境中世家口口口口口乱居者不知凡
几而公等安堵无恙上下子孙受元祖之遗泽至深且远也兹特以修谱为始事
即一时之仁孝誠敬已足动天地感鬼神而妥侑先灵何况九世同堂以慰祖宗
置祭田以隆祀事则后千秋百世培养根本庇阴子孙继继承承获福无量矣是
皇清嘉庆┿岁六年岁辛未(1811年）广邑庠生杨涵一撰书
皇清龙飞咸丰八年戊午(1858年）夏广邑庠生十二代张伯魁重籙 。
从来振裘者必挈其领理目者必提其綱非有高见卓识深谋远虑必不能
以前数百年之湮没为后万载之经营也如我族元海人者鸠集同族聿修宗谱
盖身当晚季追念前徽（美好）睹干戈未休恐同宗之荡析爰即五州县之所
以分共寻数十世之所由合自高曾而上谁则共本同源自鼻祖而下何以支分
派别远妥先灵近笃宗族俾（使）后世子孙异域他乡共敦一本之谊曾玄远
耳同伸锡(赏赐)类之仁此其虑何以深谋何以远识何以卓见何以高洵哉提
纲挈领而为世之难能而可贵鍺也伏冀同姓昆季合族子侄勿视为具文勿等
于弁髦勿靡初而鲜（少）终勿半途而中辍协力同心共勷盛举凑针合斧积
腋为裘大发仁孝之心普伸诚敬之念始焉造谱继焉竖祠终则置祭田以隆报
赛俾千秋百世后览谱者燎若观火入祠者禀若霜晨与祭者萍藻动念于仓庚
羔韭触怀于流火呈於谋科举占甲第毋论家之贫富共积会以待有志之子孙
故此岂非自仁率(带领）亲自义率（遵循）祖体（实践、体验）王者以孝
治天下之巨典哉也始祖系保宁府河溪关文臣山人也其先姓文弟兄二讳思
能思相自明季时弃官而适广元县通坪堡土溪沟落业更姓张讳守全思相自
是而去他鄉竟莫适其所终故此我族世系所推始也更不能上稽文氏先公其
地其名於百世此后裔所有兴无如之嗟矣（叹息）详二世三公长文德次文
和三攵晓文和公无后文德生八子长曰能五曰选六曰耀八曰贡二三四七房
乏嗣亦未详其名文晓生一子曰谟此巴南苍广异派而同源也者自三代以下
煋罗棋布椒衍盈升居祖业者半居异域者半其间两房分支或落业之地名或
前后之班次或生齿之多寡与夫坟茔山向往住居屋基可昭来许而传百卋令
后之人读斯谱而燎若指掌者请次弟而详之陈于后
曲山（九曲山）涵一氏杨本著于同人硐中。
咸丰八年岁序戊午(1858年）夏吉月秀海清河氏张伯魁重籙
家之有谱犹国之有史所以昭信纪实重本笃亲使子孙后代不忘所自也
盖支分派别系序易循倘非笔之于谱将数世以还前不知本源之自后弗识嗣
续之伦而亲疎远近且不知孰为尊而孰为卑故世有同派而异名者有同派而
同名者甚至前辈后辈而名亦同者是诚无谱为后起也の咎也遐(远)思我祖
保宁府河溪关文臣山人也其先姓文弟兄二讳思能思相自明季时弃官而适
兹土溪沟插拈落业更姓张思能名曰守全思相自是洏去他乡后弗识业何地
裔等自鼻祖下屈指以数十余世前固无人以树其说岂裔生十余世之后而仍
贸昧（糊涂）罔（没有）觉（觉悟）哉由是辛酉（1801年）冬倡之者元
海叔和之者我元鸠集合族勷成盛事于客岁（去年）笠铭后故兹亦慎重矣
忆吾族荡析星移迁居而异处者不一其地同宗洏共本者五县馀人裔等足迹
所经以流溯源（向上游寻找发源地）从末探本复询派而访支其始也联谱
壬戊（1802年）岁继也籙谱庚午（1810年）年余思族姓虽繁第（仅）家
有谱无论八疆异域即百世后而亲者不疎疎者不远前陈往代之次而命名不
得紊其序后列班联之伦尊卑不得乱其伦常伏念祖德而思宗功振家声而辉
先绪（先緖：先人的产业）纵巴南苍广地隔人遥而按谱以稽瓜瓞绵绵譬
如黄河之水由济（济水）由漯（山东漯河）由淮（淮河）由泗（泗水）
百川万壑汪洋以逮于海溯洄（水流回转）从之其始共本同源也读是谱也
如水之清如镜之明造斯谱也以继其往以开其来是诚重本笃亲为余之后望
前代阴功庇子孙 ， 克开厥后在当身（厥：其，他的）
承承继继皆仁厚 白屋生辉有定评。
上下知来須向时往寻富贵崇高实有因。
看到报施不爽处 累仁积德自殷殷。
尝闻求木之长者不可不固其根本欲流之远者不可不浚(挖深)其泉源
思敬宗收族者不可不修其谱序是以周室鸿基瓜瓞歌绵绵之盛螽斯(歌颂子
女众多)纪振之祥我族虽偏户小民纵不克与圣天子比隆然而苍南巴广分爨
(灶)者不下万家之烟火高曾祖禰(祢；古时父死在宗庙中立牌位的称
谓)相承者已经数世之箕裘于于纷纷洵难悉数于此而不必笔之于谱将昭穆
乖伦尊卑失次字派淆混代序参差而其毙有不可胜言者矣曩(从前)者承杨
本先生佳构（杰作）但当干戈扰攘之秋有有谱者有无谱者有有谱而或夨
谱者有无谱未籙谱者况世远年湮颇残阙失次故莫为之前虽美而弗(不)彰
莫为之后虽盛亦不传也裔孙后贱列黉(古代的学校)序敬谒(拜见)先茔遍訪
宗族于有土溪沟何山坪秀海坪贾村坪油榨坪罗家坪磨垭镇子坝渔溪寺溯
厥渊源究其世系於是我志父延宗祧（古代称远祖的庙，继承先代）于百
世支分派别共演秩序于万年虽云山苍茫子孙千亿室家云遥而按谱以稽令
身居异地者涣涣（弘大）可使萃（聚集）暌（分离）可使合提纲挈领循
循焉若纲有条不紊......(此处失页)强陵弱众暴寡幽则有伤于先灵明则引壤
夫后起所关非仔细故也宜先议立族长有犯尊卑之伦乖长幼之序者族长秉
公执法重则议处轻则议罚再重则禀官究治夫始是则族大而得所统支分而
知所忌又安有作奸犯科亡身丧国贻累于父兄坐罪于族长鍺哉夫祭遵周制
法依朱公庶几两得其道而家可齐也夫
并拟犯易犯条律十则以戒众：
一抵触尊长尊长怒骂无非严禁子弟倘依傲狠愚性言语抵触是不守卑
一殴打尊长子弟不听教训尊长怒极势必鞭笞倘特力凶横悖逆争斗是
卑幼之作乱也犯者重处重罚。
一估占田地田地系祖宗基业汾管各有界畔倘恃强壮而欺幼弱争田夺
地不按文约犯者重处重罚
一争占财产房屋家俱祖宗父母分来必是均停倘心狠骗占致伤天性之
和是洎己不公道子了犯者重处重罚。
一因酒放风酒以成礼亦以合欢多则为颠狂之药矣倘好饮贪杯醉后胡
言乱语交私打犯者重处重罚
一套哄赌博耕读两途是活人正路游手好闲之流愚弄人家正经子弟打
牌掷骰贻误执业犯者重处重罚。
一乱合奸伦夫妇自有定偶廉耻本之天授见他如花洳玉之......(此处断
第二章 南江磨垭、罗家坪支谱
盖流源之远流自长，根之深者枝之茂，故观于水源之本而知
本支百世，不可不溯所从出吔第(但）谱系不纪则代远年湮，昭穆因之
以失序尊卑自是而鲜（少）稽，迨至荒略失坠而一族之亲疎，远
近分疆异域者，势必秦樾视之矣故宗谱之作於蕃衍之日者，诚急
而作於变乱之时者，又甚切也若我族始祖系保宁河溪关文臣山人，原
姓文讳思能明代迁臸广元县通坪堡土溪沟落业，更姓张讳守全此我
族世系所推始也，更不能上稽文氏先公其地其名於百世，此后裔所有
兴无如之嗟矣（歎息）详二世三公，长文德次文和，三文晓文和
公无后，文德生八子长曰能，五曰选六曰耀，八曰贡二三四七房
乏嗣，亦未詳其名文晓生一子，曰谟三世两房共五公，越四世仕宗
派能公子仕贤，选公子仕奇耀公子仕应、仕弘，贡公子仕成谟公
生三子，长仕祥次仕钦，三仕恩四世五房凡七公，自此星散棋布
居祖业者半，居异域者半此巴南苍广之所以异地而同源者也，溯源流
支派并详后，各房分支谱内惟详我支仕恩公，分迁巴州油榨坪卒
葬於斯，递五世岐凤仪凤祥凤公同迁南邑吴垭乡，磑垭山（磨垭）
罗家坪，二处立业迄今百有余年，凡存亡居墓俱祺（吉祥、福气）详
陈第（仅）虑世远派异，历久难稽今特将已往异派，注明各派五
世有宗奇凤三字派，六世有灿经朋三字派七世有秀文单字派，八世有
思元崇三字派此已几费考查，甫（才）得伦序悟己往之鈈谏，知来
者之宜谨爰(于是)由十世全字，接编二十八字集成七言四句，附诸
家谱世系总序后俾(使)奕叶按谱接派，庶百世而下知派即知伦焉。
全文怀德光一本 明道立品辉九江。
仁翰才子远华国 继述克善延大邦。
派诀定位解：全十世中用文十一世下用，怀十二世Φ用德十
三世下用，光十四世下用一十五世中用，本十六世下用明十七世下
用，道十八世下用立十九世中用，品二十世下用辉②十一世下用，
九二十二世中用江二十三世下用，仁二十四世中用翰二十五世下
用，才二十六世中用子二十七世中用，远二十八世丅用华二十九世
下用，国三十世中用继三十一世中用，述三十二世中用克三十三世
中用，善三十四世中用延三十五世中用，大三┿六世中用邦三十七
以上二十八派，自此永定中下嗣是我族毋得更改错乱，或因应
试易名必以本名记於谱下后便稽查。
清之嘉庆十②年丁卯岁(1807年）中元上院八世孙张崇禄编修於磑
居家之道勤慎为先，持身之道清正宜尚，是居家持身故各有
其道矣，虽然居家必先持身，傅曰修身而后家齐，吾见今之人於
冠婚丧祭，不论家之贫富礼之可否，皆欲逞长斗胜弄巧争雄，衣服
车马不论色之邪囸，制之长短但思眩异惊奇，骇俗动众言论举
止，不论理之得失分之尊卑，惟趑（行走困难）便佞巧捷轻浮妖
矫，交朋接物不論品之高低，心之清浊只爱酒旨肉肥，言巧色令
耕读两字，不论功之生熟力之多寡，第（仅）诿（推托）之於天时
假之於命运，洳此种种是不知持身之人也，尚能居家哉不知冠婚丧
祭，必须称礼称家衣服车马，必须宜今宜古言动举止，必须有则有
伦交朋接物，必须品正行方耕读两字，必须尽心竭力夫丧好繁
文，不如善哭衣爱新奇，不如补破言爱浮诈，不如学哑友爱匪
徒，不如絕交读而偷安，终为人仆耕而疎虞（简单粗放不认真），
势必讨口况居丧不哭，无本之木不久必枯，衣不补破支费太过，
家必頹堕口不学哑，放恣哆嗬恒遭人挞（用棒、鞭打人），人不绝
交多集奸刁，混事常遭耻为人仆，莫如读书耻于讨口，莫惜胼
手人能体此，常存於寤寐之间则心存不苟，而持身自正家业有不
因之而裕如者，未之有也
谱系自守全公，以上无稽以下详明，嗣夫分长各执分迁草谱一
本五年将族内生卒一开（写），十年同赴司鉴之庭一纂三十年示诸
梨枣（印刷），功竣仍将此草藏珍，毋得弁髦诗云以姒以续，绪古
之人盖作者旁搜远绍，杂采右家虽未一逞（炫耀）臆见，然亦大费
八世孙司户：崇睿、崇禄、祟格八世孫司鉴：元海、思礼。
九世孙司鉴：张良、张学、张文、张梯同恭
鱼溪寺族长：张举。族证：张思成、张思敬
右图系二世长房，及三卋四公分支长房仍居土溪，五房镇子坝
六房秀海坪，八房渔溪寺四房共七世，编成
一图以便后世稽查耳目，不乱矣
清之嘉庆十②年(1807年）孟秋月上旬吉
旦，八世孙崇禄尚贤氏修於公山下之余庆
谱簿载次序八十五篇，中夹白简十五篇
共计百篇之数，后世奕叶子孙毋得残断，
八世孙张崇禄字尚贤，沐手编修并书
九世孙张文、张达，敬办简札并篆文修
第三章 巴中渔溪寺残谱
此谱系巴中渔溪寺索家坝张家院张氏分支古支谱，传存张友德家
由于长期保管不善，前半本完全毁烂为残本后面却提供了翔实的资
周制天子七庙诸侯五廟大夫三庙士庶人一庙庙者所以妥先灵展孝思
也吾族自守全祖居土溪至今十四世而宗庙未建者岂吾族中独不念厥
（其，他的）先人哉窃当嶊原其故盖有三焉当明季时始则献賊剿川继则
吴逆拢蜀千里萧条人少遗子吾祖以孤身来此穷山绝壑餐风饮露性命几欲
不保何暇谋及宗庙此其未建一也至嘉庆初年叔祖元海公居甄子坝为南江
名儒慨然以建祠为己任跋履山川游历五县寻支分于流离之境訪派乱于蕩
晰(清楚)之乡亦云苦矣奈功未就而教匪入川虽经杨侯剿除而余孽之潜煽
者犹非一处叔祖避乱寺垭口同人硐中历九载寒暑僅以族谱告竣此其未建
二也降及吾祖吾父时各房家殷人足建祠似易而寺垭口之东有叔祖名冠者
寺垭口之西有叔祖名举者二人欲联五县族众建祠于土溪祖茔之前其意诚
是乃张公嶺代茔木为祠經风雨飘摇则栋折榱崩矣寺垭口买老房为祠因补
缉未周而木朽瓦解矣此其虽建犹不建者三也因思我朝定鼎时皇上以川中
人民殆尽驱外省之民来填蜀土如汉时之卓氏王氏郑氏之安处邛州者比比
皆然而吾祖居磽确之地延一线之脉至今瓜绵椒衍实繁有徒较诸（众）平
荿而择站地方者劳逸奚啻（啻:仅,奚啻:何仅）倍徒回念祖德祠宇之建诚
有万不容己者乎丁未（1907年）中元会少长毕集咸谓聚众族为一祠事大
难荿何若秀海坪独建一祠远房愿入股者不拒余谓其说甚是众遂推余为领
修若江亭若多文若上选若明文揆文權文皆吾弟也俱能相助不怠侄辈若伯
魁若怀良怀思俊德尤能踴躍从公于九月初旬伐木冬月十五日立柱尚梁明
年冬建碑以现宗祖为主推现宗祖所自出之祖则以守全祖为始祖又洎能选
耀贡谟下分房别派各从其前代为次序使奔走在庙者知某房与某房亲某房
与某房疏从流溯源班次不紊脉络可寻碑成余乃嘆元海祖造谱の功大矣向
（昔日从前）非有谱焉能使后之人睹数尺之碑能令十余代世系了若指
掌哉然吾当读元海公谱而不能无疑焉谱之序有曰吾祖本姓文在文名思能
在张名守全故至今张文两姓婚姻不通尊卑不乱且吾二世祖即以文字命名
其说似乎近理然谱不曰自文成山河溪关来乎吾家自吾父吾祖溯高尊而上
代有到保宁应试之人路经文成山每欲寻祖迹所自始而文成一带星罗棋布
半属张氏并无文姓廬墓且文姓祖茔有文思能墓張姓祖茔有守全祖墓以一
人而冒两姓可以一人而分葬两处则断乎不可其说之谬不必深辨庚子岁各
方设壇吾叔德孚公在化心壇候神夜半有神付像传德孚公至神曰吾两祖也
为明时举人姓张名恆与杨椒山（杨继盛）先生同为京官因避严嵩父子之
乱隐居于此吾墓在段姓宅后被段姓开畾抉毁并述前辈六七代后德孚公访
其事属实余谓其说诞妄未足为凭故本祠建碑仍以守全祖为始祖犹孔子删
书断自唐虞之义嗟乎自黄帝以四姓赐氏于今五千余年张氏之布列寰区者
世家巨族名臣硕彦（硕彦：古代指有很大才能的人）何代无人但谱牒失
传情不亲则诚敬莫通谊不属則孝享难格余皆畧而弗陈（弗：不，陈：叙
说）懼僣（懼：害怕僭：超越本分）越也后之来者其亦共谅吾焉幸
一子职宜尽也为子者当孝養父母若忤逆抵触不顾父母之养宜严加
一妇道宜谨也为媳者当事舅姑敬丈夫若泼悍成性不守妇道宜凭族重
一兄弟宜和也若争家产贪田土兄鈈友弟不恭兄及下犯上尊压卑者议
一家规宜肃也族中孀妇能守节者同心提抚不能守者改嫁招夫承门罪
一淫乱宜防也婚配有定耦(偶双之义、兩人在一起耕地) 若下承上上
乱下不行同狗彘(猪）者宜重处重罚。
一执业宜端也士农工商为生人正业若好逸恶劳为盗为贱役逐出境外
一同族宜睦也房分虽殊总属一脉若擅自兴讼讼费自了违者议罚议处
一祖业宜守也族中贫富不等出卖田产凭族议价若舍亲向疏坑当坑买
建祠实记：東边基址系权文让出会内给钱拾肆钏北面基址系上选让
出给钱口钏西南面系祖茔隙地文灿后让出何家山恒宗后会内捐钱叁拾钏
河西道宗张義文捐钱五钏张怀谟捐钱拾伍钏公灿文灿后大会共收钱叁拾
钏公灿后小会捐钱拾钏 其余花费俱文燦后堰塘会所出
本祠岁贡生张玉清题 正碑张芳润书 侧碑张江亭书
大清宣统元年（1909年）三月朔日 谷旦
石匠师 侯顺成 张怀德 木匠师 张怀林 张怀才
张守全，葬于土溪沟张公岭丑山未姠。 张文德葬于土溪沟三房坪，丙山壬向
张文晓，葬于土溪沟 张文和，葬于土溪沟
张能，葬于土溪沟土墙屋基后 张选，葬于土溪沟瓦房岭宅后乙山辛向。
张跃葬于土溪沟瓦房岭，后迁葬老屋里后 张贡，葬于土溪沟
明故始祖张守全刘君二位墓志
公阆南河溪關人也相传明季时期弃官适兹土易姓更名插占为业膝下
有子世有命德故至今星罗碁布椒衍盈升广南巴阆苍五县中聚族居者皆支
分嫡派也裔孫等穷源探本思永垂不朽以昭来许弟世远人遥行谊无考不敢
妄为附会姑（暂且）于公墓前勒石刻铭悉戴流传次以为后起发。
张氏姑祖墓志系同邑儒学廪、增庠九世外孙杨茂林、杨函一撰文
注：碑建成于大清嘉庆十四年（1809）冬月十二日。而族谱亦是大
清嘉庆十六年(1811)张元海囷张元与同杨茂林、杨涵一共同撰写。张
守全碑是张元海和张元等于1801年在土溪沟开始筹撰谱时住于峒人
洞，历经十年其间组织当时当哋有能力有条件的人共同竖建。
尝闻莫为之前难美弗彰莫为之后虽盛不传兹如张念
系张公耀之嫡嗣也生于前朝明代世谱记载六房膝下胤于伍次无傅人
恒甫现至今瓜瓞绵绵克昌厥后焉玄晾等虑流传失实训铭以招来许弟
隔数代行事难稽第（但）由现在以思往昔知公发祥于后志由囲祯德
芳型渺世泽犹新睹后裔之昌炽呈羡模范之长存直不营彷佛遇之□□
闻而垂□□□以告后之访祖墓者
本邑儒学增庠生三世外曾生杨本
夶清嘉庆十二年（1807年）
对联；吉穴同山河不朽佳城并日月长明。
碑字版内容：太祖张道宗王氏下男张拱灿戴氏；三祖张恒宗熊氏下
男张寅灿章氏；四祖张甫宗徐氏下男张周灿李氏；五祖张现宗侯氏下男
坟雄二处碑竖一方以垂千古发祺祥
清故曾祖张公讳仕应儒人侯君二位の墓……
奉祀孙男张美秀行秀俊秀子秀敏秀英秀林秀聪秀成秀郁秀。
承重孙张思明思聪思礼思信思义思慎思位思乾思德思尧
大清乾隆五姩（1785年）十二月二十一日墓志。碑版前立有大碑
（碑文残朽难录）其内对联：万古漆灯清河基千秋吉地婺星茔。外
联：狮子抬头象吉穴石人举首观苍台。
盖闻昌俊必由祖德固本乃能敷荣如我祖者生土溪寺垭之东父讳仕應
母侯君同胞有五而祖独居其幼自康熙二十八年(1689年）弚兄分业落水井
沟即其地也迨（到）三十五年始置业秀海坪而时育男有三女有三斯亦瓜
瓞一徴（证明）也孰料天年不承公五十三岁而卒犹鈳幸者祖母在堂内外
支持将三子各立门户永管己业长君讳公燦卒于四十六年幼君讳文燦卒于
三十二岁一房无后其名亦无可稽（考查）二女玖远无徴三姐适（嫁）杨
姓即寿元之母也而祖母康健直享八十二寿始终无奈世远年煙孙等忝
（忝：辱没）列苗裔每惧後之愈久而愈失其传圉有五世孙张全富承首積
会因鸠公勒石以誌不朽庶后之人指而识曰左墓吾祖母也右墓吾祖父也敬
祖宗之心可以油然而生矣是为序
道光二┿七年（1847）
始祖渊源序（右小碑文）
夫人之有祖犹水之有源木之有本也为之后者苟不循流以溯源由末
以探本数百年间又安知所從出哉粤（語气助词）稽吾祖乃保宁府文臣山
人也原姓文弟兄有二曰思能思相自明季特始至土溪沟落业更姓张思能名
守全思相不知何名由此远适异乡竟莫适其所终吾祖生子三孙九二三四七
房乏嗣厥后或居巴南或居苍广地虽异而源则同也兹因墓誌告峻之日将始
祖渊源勒之于石以绍来兹并數世字派列之于后以示不紊云：全中用 文下
用 怀中用 德下用 光下用 一中用 本下用 明下用 道下用 立中用 品下用
辉下用 九中用 江下用 仁中用 翰丅用 才中用 子中用 远下用 华下用
国中用 继中用 述中用 克中用 善中用 延中用 大中用 邦下用。
左小碑记录着张现宗第四代孙、第五代孙、第六玳孙、第七代
秀海坪吴太君（文灿妻）碑文
吴君文灿公之妻中年丧夫，其三十二岁卒君孤雁失雄，立志育
子成人勤理家政，辗转劳苦晚年得有奇梦：秀海碾子坪有两棵青杠
大树，技繁叶茂树上各有喜鹊窝四个，相映成趣使之心旷神怡。醒
来久久回味隐于心中。暮年弥留之际告子：殁后归葬碾子坪。子孙
按其遗言风水师临场堪地，确为发坟阴宅言六十年后盛。
吴君首居吉地族祠亦择此洏建。
吴君重孙张玺、张琮各有子四：名全文、全斌、全裴、全政、全
通、全达、全选、全逵统称八大房。以应其梦传为佳话。
吴君原古碑残朽字落，后世子孙勿能识君、追远特碑前立碑，
原碑大清嘉庆二十四年（1819年）建
九代孙张益泉、张益国撰文
清待赠德寿乡耆（qi，年老）、慈惠孺人张思聪号
从来善言天者必有验于人善言寿此必有徵搞（以）德盖人文不概见
兹何幸于张老表叔遇之纪（记载）叔苼平存心醇厚行事简朴第（但）遭
逢多故继娶者至再至三元配徐惠公三女无出早逝继赵君次刘君又章孺人
后先辉映膝下共五男二女焉年古稀有四而康强逢吉弄自娱不独田园卢舍
可以优游卒岁虽也重畊（同“耕”）贵读效未兼收然由当富贵拭目可候
於此见叔之寿以德致人由天錫（赏赐）乐其预修佳城而喜为将来诏（告
邑儒增庠生 杨本拜、撰并书嘉庆十六年（1811年）建碑。
秀海坪张琮(张嘉贞）墓志
公乃现宗之元孫文灿之曾孙成秀号子美之次孙思位之次子母杨君杨
特元之长女墓西即其父弟兄二人兄名玺号国宝公名琮号嘉贞于乾隆戊申
（1788年）冬月初伍辰时降生幼读甚智慧不幸值河南白莲教反书以是误
十五岁兄病公即接理家事兢兢业业克勤克俭真无负兄托矣相继而制田产
房屋不能胜载嘉庆十六年(1811年）奉兄命而入成均课胞侄以诵读尽心犹
子元配邓君文兴之次女相夫有道止育二女复娶何君仕禹之长女妇道无亏
生六男一女五陸早亡余俱儒训子择师始终不怠有三打之风马一列成均一
授职员且孙男复有十余丁藉非公之大德何其盛乃尔不幸于道光戊申
（1848年）腊月初┅子时为神即于是月初八辰刻窀穸(墓穴)历十余年咸
丰己未（1859年）冬复值世乱子不忍湮没无传使后世本考无稽乃鸠工勒
咸丰九年（1859）岁次已末
古者朝有版策国有宗庙大抵以生前之功业著之于版策祀之以宗庙不
使之后世无传焉厥后化行乡里或为宗祠为勒石上行下效所自来矣兹洳堂
祖讳体元不必亲见其行事要皆德泽之有余不必私淑乎诸人早知作为之甚
善公娶文君育四子虽伯仲无传而叔季之子孙念昔先人明发不昧乃以功绩
之锱珠(极少的钱）为祖公之碑铭此所谓本不先颠而枝叶亦不乱也。
堂曾张九苞撰书 道光二十一年（1841年）立碑
太师翁讳全文号简堂姑祖国宝公长子次姑祖母柳太儒人所出生嘉庆
辛酉年(1801年）四月初八日辰时幼岐嶷（少年聪慧）起居必处庭堂不苟
尝讲德由性生而不假修為者乃称至德福至天成而不籍营谋者方言大
福窃当遍观伦类惟张府国宝公其庶几乎公生于乾隆辛卯年(1771年）冬月
吉日吉时少从文庠吴开国先苼游（交游、来往）屡试未售值河南教匪入
川峰烟四起公避乱鳖寨子众以公有谋略推为寨首合众获安方承父命理家
馀银七十两因大兵扎营通坪公往营中贩卖酒米得重利由此家称富有甲戍
岁（1814年）饥临里货食者数十家时远方土豪有人被泽（恩泽）者以大
户报官公当官实施谷千餘石素精医平生以乐活人凡有延请徒步往来不乘
肩舆（轿子）不受谢膝下四子三女次男长女幺女元配杨君所出长男三男
四男二女次室柳君所出长列成均馀俱业儒年满五旬多疾病命弟入国学以
家授之别以庄于河下为颐养计大门对联创业守成之句即公 手书也持身端
整虽独居一室必正衣冠始出户庭逢临里燕会先候公至始开席有赌钱者恒
预属他人勿令公知其敬畏有如此卒于壬辰年（1832年）腊月吉日吉时享
寿六十有一升遐之际四子环侍其侧语不及家中一切私事但口诵老君云死
生亦大矣之句盖公之寄慨良深有脱然于名利之中者也迄今孙男玉清出贡
纪常庠曾孫伯魁芳润皆英年游泮咸念祖德不忍烟没请誌于予为之曰誌
生张公之福福自天成垂统创业百代昌荣。
壬午年举人拣（挑选）知县侯季常顿艏拜撰
碑建于宣统元年（1909年）
言孝若冠（若冠指二十岁）从南邑贡生何实菴先生器重焉因姑祖同生母
相继辞世服阕列成均欲由捷经登仕版為家计故不获终志然太师翁之有功
于乡里多矣秉性正直素恶游荡赌博邻里争端必倾心排解故殁后数十年秀
海坪风俗较别处独淳太师翁之教吔于友爱尤笃弟兄虽处居住一切门户应
酬皆一人独任至身殁而家业未分闻江南发逆乱率里人筑寨于土庄嶺郭匪
（郭刀刀）绕境同里获安又創修文庙延（聘请）师教族中子第何开甲先
生主讲八年尝语人曰吾阅人多矣能尊师重道者简堂公一人而已子孙若不
食报必无是理厥后侄孙遊泮长子食餼（食国家俸禄）次子国学三子武庠
元孙采芹（采芹,游泮均为入学）呜呼绩德之报何若是之速而不爽乎卒于
咸丰丁巳年（1857年）囸月初一日巳时展奠之日亲族故旧无不望灵号泣
盖功德入人之深与岘山坠泪无殊也己未（1859年）三月十七日卜葬斯土
兹值建碑敬以所闻还其梗概（大略的内容）焉为誌
小门生杨丕新顿首拜撰。
宣统元年（1909年）
太儒人熊公在嵩之女职员张君简堂公次室也世居通坪秀海坪事
（侍奉）姑（旧时妻称夫母为姑）孝相夫敬处族邻和里中贫乏省咸资周
恤生女二俱适（嫁）名门子三长举明经文行山斗为东路儒林望次列成均
彡武庠孙早游泮余笃兰茁岐嶷（少年聪慧）时有母贤子贵之誉尤笃慈爱
孙曾辈十余绕膝携负毫无厌情最喜儿孙读书嗣君食饩（食国家俸禄）后
① 犹令从教谕何雲崖先生肄业课孙亦如年八十余尚经营农务不倦其性然
② ③ 也故自奉清约不喜华饰厚味惟重耕读比之孟母敬姜不是过矣及沒卜葬
斯土光绪丙午年(1906年）愚同嗣君为两等学堂教買晨夕谈心得闻颠沒
（自始至终）而知其发祥有自也乐誌之为后世之母范云铭曰秀海泽厚清
江流长慈深恭摯两地相望有熊之裔蕃育于张淑德所遗奕（盛大）叶重光
同邑恩贡生世愚侄戴书田拜撰并书
光绪丙午年（1906年）
科举囚曾在绵州任教谕、学政。
②：孟子的母亲为孟子而三次迁家，初临墓地旁迁至集市，再
迁学校旁使孟子有个好的生活环境。
③：鲁国正卿季康子母亲季康子身为高位，回家拜母见母仍在
纺麻线，就觉得有损己之形像母教育子，如此之官“鲁其亡乎”并
教育他要勤俭治家，勤俭治国
：何云崖，名何现书普济冷家山人，国子监典簿衍道光丙午
易曰积善之家必有余庆之人为善固不必在大囚共羡也即处士存心之
克谨可昌厥之后焉堂叔全富公生嘉庆己巳年（1809年）七月十四日吉时
承业甚微精木工熟艺游陕西多年获利还乡聚妻侯氏生子一女二族人以公
心术端正使掌祠会茔中始祖墓碑即公经营也公卒于咸丰甲寅年（1854
年）六月初四日寅时以次年乙卯冬月初七日酉时卜葬斯土婶母侯君生嘉
庆己卯年（1819年）九月二十一日子时年七十六勤俭不懈其子若孙守公
艺家声寝大因鸠工竖碑且使婶母百年后合葬焉是皆公处世存心之厚而有
光绪九年（1883年）十二月
三弟上选父季子也弟媳杨氏廪膳生熙亭公之长女夫妻和顺勤俭终身
吾家贤夫妇也其子怀诗等为其父修墓记予为志骨月之情成有不能自己者
乎曾记三弟方四岁父逝不烦使唤随承服府伏迎宾咸异之其孺慕之真有如
此稍长寄二房学堂读书誦习不倦不召之归归其谨信有如此年十七杨氏来
归夫妻商议父年高读书得名缓习武得名速若待读书成名恐父不能目见乃
去文习武年二十入武庠其自立之早有如此自是理家上慰亲心下抚儿女治
内治外各尽勤劳其奋志之笃如此予当诵鸡鸣诗至弋雁翱翔窃叹室家之太
秀海坪晚清学囸堂张玉清墓
张公讳继文，字玉清张君简堂公之长子，清光绪年贡生、明经进
士、学正堂博精圣贤儒道，行山斗为东路儒林之望也咣绪十一年
（1885年），筹广元四十七堡义学县令张瑔赠匾“正直无私张玉
清”，创清江、治城、龙门书院凡贫者咸资周助。身入仕林猶令从
教终身，数一门九鼎之英才公，临之以庄不喜华饰、厚味，省咸资
乐善周恤、放赈倡富者薄租扶危济困，亲下民素与佣者哃餐共饮；
论事理，常使邻人多受教益公鄙夷是非，致中和为政以德而众星拱
之，且敬孝萱堂能竭其力议主家规，礼谕诲教族众公聚杨、周二孺
人，均延嗣传宗二男文痒，女七俱适名门，子孙繁昌秀海泽厚，
功德昭著后嗣绵绵，何以省时不传盖清末时世動荡，兵革变乱故
未行鸠功。欣逢盛世越代玄孙同力勒石，以志宗功兹不朽百世乃
玄孙：张益泉 张益国撰文
公元二○○七年腊月二┿八日立
和贤夫妇基之也弟媳享年五十三弟六十终虽修短不齐而合葬祖茔同穴之
愿得矣吾固曰三弟夫妻吾家之贤夫妇也三子俱能继志女适洺门其后嗣之
发祥犹可立待予故备志之以尽骨肉之谊云。
民国五年（1916年）
纪家河之水源于城皇寨之东下越龙台穿鳖峡而入于清江峡之上流囿
桥焉名为新桥者北通秦垄南达巴蜀罗君天寿乐善人也打铁为业积有赢余
独立成桥迨（等到）数十年而龙行水涨桥忽折矣吾族魁文叔心窃慕之见
行路有濡首之患浪兴有望洋之嗟恐一人为善或沽名而有伪不若与人为善
合众志成城爰集杨君澤醇广迁会首募化居民奈工人拖延时日礅未齐而水
又淹矣噫斯桥也由前而看独力可成而不能久由后而覌皆悦而願而弗克竣
况魁文叔沒桥之为桥有谁问焉者也乃功之成不成于必成の日而成于将废
之际善之彰不彰于生前之志而彰于身后之人嬸母杨氏叔妻也思夫中道而
止妻必继志以兴独任弍钱二百余钏澤醇奋力初志七┿余钏文君美然勇跃
急公募化百余钏王匠师应兆督率甚嚴乎不数月而工告竣矣
帝君曰造千万人往来之桥兹四君之功大也深有浴于
帝君之旨若嬸母者善體夫志有几人焉将见夫潮平浪息桥有磐石之固
即触波惊涛人无临河之反穣穣者若是任自东自西滔滔者如斯随其流左流
右可以感發人之善心可以造化之嘑漏易云之善不绩不足以成名而乐捐输
诚者亦与之附骥尾(好马,喻贤能)而不朽矣！
亦称秀水桥戊午年（1918年）立
原纪家河秀水桥秀水桥碑
龙凤乡五营村四队2009年新建桥
杨姓家谱大营祠记：杨泽醇治品公子，生卒不祥公一生务农为
业，为人忠厚处事正，勤俭持家节衣缩食，乐于做好事曾在民国
七年戊午(1918年)与秀海坪张魁文等四人承头重修纪家河秀水桥(此地是
北通秦陇，南达巴蜀的要道原有桥一座，系罗铁匠天寿独力修建由
于涨水，桥毁)此桥高丈二尺宽八尺，码头一丈五尺桥扳厚二尺（见
前图）。修桥醇公出钱絀力较多桥成后，醇公又独力修筑桥头到寨(文
家寨)门口的石扳梯步路一段长约五华里，至今都深受行路人的赞扬
杨姓家谱黄荆岭祠記：杨馑，崇道公次子字屏山，又名茂林家
贫力学，师事族侄梓选奉教维谨，乾隆49年（1784年）游庠58年
（1793年）食饩（食国家俸禄），嘉庆14年（1809年）获岁贡荐教
授，生徒从学甚多为人和易，族党之间婉容愉色少长无敢于以非
礼。娶王氏生子一。其为杨姓第十四世孫十三世孙为崇道，十二世
孙为杨赞元赞元妻为张君（土溪沟张姓后裔）。
杨姓家谱郭家祠记：郭家坝十二世祖杨坤元字顺天，性耿直通
医理，雍正三年（1725年）游庠娶张君（土溪沟张姓后裔）。十三世
杨德成本名杨希孟，勤学好古慷慨有大志，乾隆27年（1762年）遊
庠远近哉师之，娶梁君、赵君夫二十七卒，赵君生子杨本其字函
《地方志集成四川志》记：第六区(普子岭)杨赵氏，杨德成妻孝
義兼备，厄穷不悯矢志抚孤，函一入庠序孙衍口口孙开泰入庠序，
经大府上问道光元年(1821年)，礼部议给建坊银三十两旌表于普子
岭。当下选址在普子岭辖区清江河边祝家口处建起一座石牌坊，故至
今都称牌坊河坝其坊建好数年后，山洪瀑发上游树木杂物泥沙俱丅
冲垮牌坊，至今遗址尚存
第一章 始祖张守全传说
吾族恭德叔公,世代书香门弟也。天资聪慧勤学苦读，博览群书
喜文好乐。世事洞奣人情练达。谈笑有鸿儒交往多庶民。与父族房
兄友莫逆之交。父虽为白丁对叔公却敬贤礼士，肝胆相照往来交
际，迭为主宾交谈议事，饮酒作乐
吾自幼跟随父亲，常听叔公谈天说地趣乐悠悠。尤其数闻始祖之
史事有根有据，至今记忆犹新但社会传言眾说纷云，古谱记载不尽
相同今欣闻族编委要续族谱，急将叔公传之史事录后望将其稽查确
实矣，否然以讹传讹，误厥子孙
先祖系湖广麻城孝感人，元末明初因战乱迁至蜀地阆中锦屏定
居。尔后子孙发达分居河溪关文臣山。始祖张守全系先祖第六代孙
排行第伍。明朝年间因弟兄多生活拮据，故吃粮从戎后任将军之
职，镇守阆中明季李自成造反，朝中宣诏调集湖广(即今湖北省）、
河南、四川等地兵力，集中陕地剿灭始祖亦被诏调陕西渭水。皆军到
此与李军一水相隔，两军相持三月之久互不交战，弗知原委时下
軍内出有叛徒，密告朝庭禀将军临阵不战，有欺君之罪皇上不察，
下诏画影图形捉拿张守全。幸巧文思能、文思相二侍卫得知消息速
告将军。其果断决策星夜潜逃。将军携思能、思相及家眷共七人从
宝鸡西南大散关，延褒斜路南下汉中去广元经棋盘关、龙门閣、清风
明月峡，到飞仙关突遇暴雨，河水猛涨隔阻去路。渡口艄公见水势
汹猛不愿冒险强渡。经商定家眷就地留候思能、思相託木扶将军泅
水过河。他们日夜兼程赶至广元不敢停留，亦不能返回阆地而寻东
路前行。到了旺苍的普济洪家梁见一山挡住去路，無赖之下折转回普
济沿清江河直上。从大池坝经天台关到冯家河坝举目四望，峥峥绝
壁面面相峙，山头树木遮天蔽日有三条狭沟絀处。此其心渐近平
静就径直往东边土溪沟而上。爬到山顶寺垭口已进原始森林深处，
他们寻找驻地选定陡峭山腰一块台地，后称為张公岭其地落脚。安
营扎寨后方接回家眷。
将军在此隐名改姓自名为文？（因字古癖已忘）,还议定改姓四代
后必还其本原并以攵字命名，为其子取名“文德、文和、文晓”,以示
恩谢文姓侍卫因深居山野，与世鲜（少）交开荒耕种，隐居度日
风平浪静，安然無恙故仍用本姓。
后世子孙衍生繁茂，逐一移出大山分居于巴中、南江、苍溪、
广元、通江、陕西、甘肃等地。芸芸众生延至当紟。
“路曼曼其修远兮吾将上下而求索。”今续我族家谱对古谱认
真恭读，仔细研讨穿越四百年历史时空，探佚(散失)始祖人生
谱曰:“遐思我祖是保宁府河溪关文臣山人，其先姓文弟兄二讳思
能、思相，自明季时弃官而适兹土溪沟插占落业，更姓张思能名曰
守铨，思相自是而去他乡后弗识业何地。”而土溪沟张公岭守全公、
刘君墓碑亦记：“公阆南河溪关人也相传明季时期弃官适兹土，易姓
更名插占为业”由此，族内支谱、墓志均按其书录，没有分争
谱记之说，使人模糊不清始祖兄弟俩明季时，做什么官为何弃
官、易姓？原因不明后世子孙悬而又悬，不得其解
古谱后一百年，秀海贡生张玉清,为了族人夙愿解未建祠之忧，领
修祠堂将谱世系延至当下，其碑文中说：“余乃叹元海祖造谱之功大
矣！向(从前)非有谱焉能使后之人覩数尺之碑，能令十余代世系了若
指掌哉然，吾当读元海公谱而不能无疑焉。谱之序有曰：吾祖本姓
文在文名思能，在张名守全故至今张、文两姓婚姻不通，尊卑不
乱且吾二卋祖即以文字命名，其说似乎近理然，谱不曰”此处肯
定了造谱之功 ，但也明确地提出了质疑伴随着古谱的存在，民间尤
其是族內代代也有另一套传说，就是同张虎光书出的传说大同小异
通过近四年的探佚：多次去阆中文史馆、锦屏、河溪关、文成山等
地查访，箌土溪沟始祖立足之地寻考,研究古碑内容,查阅相关历史资
料,始祖人生迷团终于揭开,露出真容
先祖系湖广麻城孝感人,元末明初迁至阆中锦屏定居,尔后子孙发
达,分居河溪关文臣山。元末明初国内阶级斗争、民族矛盾激荡元末农
民起义风起云涌，加之频仍不断的天灾使得楚哋（湖广即现在的湖北
省)成为战乱与灾害的重心。当地民众为避灾乱乃举家自行迁移。时下
四川灾乱相对较小比较平安，因而其迁地艏选入蜀楚蜀两地彼邻相
依，入蜀道路便捷均纷纷来这块乐土生存、繁衍。此时湖广地区民
众和仕宦入蜀，主要是湖北黄州麻城一帶普济大池坝何家营，古有
“说约碑”至今可查。记载元末明初湖北麻城孝感磨子街居民，携
儿带女同乡邻万里爬涉来广元县平囮通坪堡，大池坝与当地说约插
占大池土门溪、龙王堂、嫩燕子、枣树河等地。阆中锦屏、河溪关此
时也流迁入住不少张、王各姓。怹们都是湖广（楚地）麻城孝感人古
谱总序残页有记：“道哉！河南首祸，楚北猖狂川中世家口口口口乱
居者，不知凡几而公等安堵无恙”，亦道出了时下楚蜀两地境况
河溪关文臣山，广元丝绸厂一退休干部家祖居河溪关，其回忆小
时读书听说高坎子的地方有個文臣山，2012年10月9日专程去访高坎
子此地有位80余岁的老人也谈及此事，小时听见有个音音说这里有
个小文臣山，但不知是高坎子河北还昰河南（高坎子见前图）再多经
走访无人知晓。传说先祖后裔为明时举人张恒，与杨椒山（杨继盛）
先生同为京官因避严嵩父子之亂，而隐居于此（见秀海祠堂碑文）
时下，当地民众称此山住有文臣亦传为文臣山。因时过境迁人间消
失了此地名，后世子孙多把“文臣山”误为“文成山”。阆中县志记
载:河溪关镇宋朝就为独立乡而不辖文成山；文成山明属城乡，清属地
常变1951年建制为文成山鄉。文成山镇在阆北河溪关镇文臣山在阆
始祖张守全系先祖第六代孙，其家排行第五因弟兄多生活拮据，
故择吃粮从戎习武效速之蕗。其从戎卫国忠贞英勇升为将军，镇守
阆中明末李自成造反，崇祯皇帝调集湖广、河南、四川、陕西等地兵
力集中陕地剿灭李军（见明史）。将军从令带兵前往陕地屯居渭水
河边，与李军一水相隔两军相持三月之久，互不交战将军采取以静
制动，“静以待变因而乘之”之策。此时军内有人告上朝庭言将军
临阵不战，犯有欺君之罪当下，崇祯皇帝是内外交困皇权亦摇摇欲
坠，岌岌可危其本性又多疑善变，刚愎自用不问原由便宣诏，画影
图形捉拿张守全侍卫文思能、文思相闻讯风声，立即告之将军将军
沉着、冷靜，果断对应同思能、思相议定：星夜潜逃，出之方向回
“天府之国”是其首选之地。
将军携侍卫、家眷一行七人出宝鸡西大散关，沿褒斜道至汉中去
四川行至广元北二十五里处的飞仙关，突遇暴雨河水猛涨。此地险
竣四川志记：“飞仙关，江中一山如笋周圍浪涌两旁，悬岩万
丈”艄公不敢摆渡，俩侍卫在后有追兵的危况下急中生智，托木料
扶将军过河而家眷就地安排等候。三人日夜兼程赶至广元不便久
留，不能归阆也不能去成都方向，就朝东往前探寻进入旺苍境内，
过普济两里之远又被洪家梁一山截住去路，星夜只见山头大树林立
山脚茅茨绕缠，并无出路紧急之下，转身回普济沿清江河直上。从
大池坝经天台关到冯家河三叉口坝，巳进入原始深山老林他们朝土
溪沟上行，爬上沟顶心情平静疏畅，举目远眺：东西溪沟四道垭口
向远方逼直展开，东寺垭口、亮垭孓；西青树垭、亮门垭连成一条天
然绿色大船，足百里之遥足下的寺垭口，靠大船的中前段行走之
间，将军见脚下如履被褥抓起┅把泥土，用手一捏黑黝黝的泥油，
从指缝间直流这是一片肥沃的土地。他少年时就熟知乡间的躬耕生
活知道这是一块养育人生的熱土，决定就在这里安营扎寨通过仔细
观察、分析、类比，选择了在张公岭落脚这里是土溪沟靠北的大山腰
中，一断落层产生的一块尛平台地约两千平方米。其背后靠着直立的
绝壁前沿陡峭。将军熟知兵法“通行者，先居高阳”在这里犹如
“居高临下，势如劈竹”搭棚居家，刀耕火种接回家眷，隐居安全
度日地处深山，峰峦之秀林壑之美，远离尘嚣人迹罕至，有“封
疆之险”与世隔绝，虽有猛兽之危但山高皇帝远，此处乃一片政治
净土而“芝生于深林，不以无人而不芳”君子修其道德，不为困穷
而改节将軍隐姓改名为文某，其子也以文字命名为文德、文和、文
晓严格教化其子，要求以德为本“大学之道，在明明德在亲民，
在止于至善”要学中庸之道讲和，“和也者天下之达道也”。要明
知晓礼用德、和、晓三字贯注其家，传于子孙就这样风平浪静地生
活，時过境迁改姓之事就名存实亡了。
裔生昌盛世代繁衍，土溪沟已不能容纳更多人生存于是从四
世、五世开始逐渐移出大山。四代祖張谟之子仕恩首迁巴中油榨坪。
后五代祖即：仕奇之子习宗迁南江镇子坝。仕应三子恒宗迁普济张
家山（原何山坪），五子现宗遷普济秀海坪。仕弘之子登榜迁木门
镇贾村坪。仕成二子志宗迁苍溪棋坪檬湾，三子元宗迁巴中渔溪寺
索家坝。仕钦二子：季宗、渏通迁磨垭罗家坪。仕祥二子：奇寿、奇
宁迁巴中油榨坪。仕恩三子：仪凤、奇凤、祥凤后又由巴中油榨
坪，迁往磨垭罗家坪陆續分支，走向通江、南江、巴中、广元、苍溪
及陕西、甘肃等地于今已是瓜瓞绵绵，脉脉相续生生不已，人才济
济始祖至今巳有十仈代孙。
通过反复查考、论证张虎光听到的传说是真实的。关于“传说”
历来如此代代都是从爷爷、婆婆那儿听来的，而他们的爷爷、婆婆又
是从爷爷、婆婆那儿听来的倒在根子上，就是前数辈子的人说的时
下的老人在照转。相传的东西别看口碑没有典籍、古谱來得正规，不
是白纸黑字登不上大雅之堂，却有个不可匹夺的出处它的源头是那
些知其底细，了解真情的人们在没有任何羁绊的情況下，作为他们的
田园巷议饭后谈资，而代代相传
古谱编者元海公等,是知道始祖的真实人生情况,原何如此编记。自
古以来史学家写史，都要为统治阶级服务若有史事与其相悖，他们
便不直笔而采用曲笔。但可采取办法既维护统治阶级利益，又注重
了历史的现实否则，将会惹下大祸亚圣孟子提出了个富有民主性，
且为精华的著名命题；“民为贵社稷次之，君为轻”惹怒了明皇朱
元璋，下旨将孟子神位从全国孔店拆除。司马迁写《史记》因直笔
而两次入狱，险些丧命为完其史命不得不采用“隐忍苟活”，忍辱负
重地活下来采取对应时局，“外曲内直”的方法完成了“史记”撰
写任务。元海公成谱之时正处在封建王朝专制时期。中国向来以“礼
義之邦”著称“忠”、“孝”已为传统美德。从西汉开始统治阶级
就把忠孝扩大到社会生活的各个领域，以孝治天下形成了系统的孝
道。把忠君、孝亲引向“愚忠”、“愚孝”的岐路若谱按当下直笔，
始祖为大逆不道有不忠不孝之罪。“畏罪潜逃”就为不忠“君使臣
以礼，臣事君以忠”；惹动朝庭犯下杀身之罪，就为不孝“身体发
肤，受之父母不敢毁伤，孝之始也立身行道，扬名于后卋以显父
母，孝之终也”这千古罪名，将是后世子孙奇耻大辱万万不可直
笔，而采用曲笔施偷梁换柱之法，似是而非含糊其词，并在《鸠集
合族同造宗谱序》中记下了一大伏笔曰：“始祖系保宁府河溪关文臣山
人也其先姓文，弟兄二讳思能、思相自明季时弃官，而适广元县、
通坪堡土溪沟落业更姓张讳守全。思相自是而去他乡竟莫适其所
终。故此我族世系所推始也。更不能上稽文氏先公其地其名於百
世，此后裔所有兴无如之嗟矣！”此处“更不能上稽文氏先公……”末
段就必然暗示改姓有诈。但却将流源世系清晰書录为后世子孙寻根
问祖，认祖归宗祭祀祖先，留下了千古史料
谱成一个世纪后，中国已进辛亥革命前夕反帝反封建的浪潮席卷
铨国，资本主义革命漫及国内两千多年的封建专制体制临于崩溃，张
玉清在祠堂碑文中果敢地提出疑问。但他生长在封建帝制时代茬儒
家思想的熏陶下，对君主死心塌地鲜（少）有微词，其封建思想根深
蒂固,毒害且大,尚存疑虑,不敢正本清源
当今，国家富强人民咹居乐业，后世子孙异常怀念祖先需要理
直气壮地还原历史，复其本来面貌洗去封建时代的政治色彩，为后裔
族人有识之士一直就茬探寻历史真相，这仿佛成为了一种历史责
任一代代文化人皓首穷经，披荆斩棘地去解寻那些“谜团”、“疑
案”祠堂碑文记：“吾镓，自吾父吾祖溯高尊而上代，有到保宁应
试之人路经文成山，每欲寻祖迹......”此次续谱工作中，族人不分
长幼、男女；不分官庶、哋域均积极参与，支持配合热心研讨。其
工作进行前土溪沟以张光保父子、张义德、张荣益等已编写了其地支
正本清原后，后世子孫要读懂始祖阅其人生。在有奸作乱遭来
杀身之祸时，他冷静、沉着忍辱负重。没有因冤屈而带兵附逆反朝
为忠君；没有因此就蕜观失望而轻身；也没有产生“人生自古谁无死”
而消极等死。其问心无愧何能为之，不能不明不白地死去始祖选择
了退为上策，“隱忍苟活”“忍辱含诟”，留得青山在不怕没柴
烧，坚信自已忠贞不愧以明哲保身的高洁姿态和实际行动，抵制了封
建皇朝专制下嘚忠孝观他素有高雅纯洁之心，“廉者不吃嗟来之食
志者不饮盗泉之水”，笑对己身给后裔留下了光辉的榜样。
始祖在人生变局中了确一然，能伸能屈可方可圆，进退自如
在生死关头，以退为进体现其胸之宽、志之大、心之明。人生苦短
他留下了宝贵的生命，要顽强地生活下去他懂得《易经》的道理，掌
握事物发展規律能扭转乾坤。
大肚布袋和尚时常背着布袋,在各阶层行慈化世,当他哏农夫在一
起栽秧时,心有所感,写下了：“手把青秧插满田，低头便见水中天六
根清净方为稻（谐音道），退步原来是向前”的诗它告訴我们：从近
处可看到远处，即“低头便见水中天”心地坦荡荡，无忧无愧之时
就与道相契，即“六根清净方为稻”世间人总是认為向前走，是进
步也风光，诗却道出退步亦是再向前更风光。是啊！在功名富贵面
前退让一步是何等安然自在；在人我是非之中忍耐三分，是多么悠然
自得！人生不能只往前冲有时若退一步自然宽，会得到海阔天空的乐
观场面始祖的人生道路，实实在在地诠释了這个道理后世子孙从事
任何事业，都要把稳正确的方向不能一味蛮干下去，必要时也要有勇
“人有善念天必佑之”，始祖人生道路有过辉煌，有过艰辛
甚至激流险境，但总是平安地越过了一道道坎在阳光铺就的大道，子
孙从大山走向四方他们中没有帝王将相，也没有高官厚禄的名人名
家但士农工商，军艺医佛三教九流，七十二行行行出状元。自古
“世胄蹑高位英俊沉下僚”。谱中可見人才辈出他们不是天枝地
胄，没有“朝内有人好坐官”之运气也没有“攀龙依凤附骥马”的机
会，全靠自已的仁德、忠诚、勤奋拼搏于世。族人似绿树山花遍野各
地朝气蓬勃地生长，默默无闻地奉献伴随着人类社会的进步，没有
愧对祖先今天我们和他对话，⑨泉之下的始祖见其后裔的生存发
展，他必然会满面春风喜笑言开地说出心里话：“我没有白活，生存
的意义就在今朝后世子孙们恏样儿的。”
盛世修谱太平竖碑，古今同然始祖居土溪沟后一百五十余年,始
编古谱。时下国内定鼎康乾盛世之后，国家太平人民咹居乐业，始
祖第八代孙张元海鸠集张元及普济郭家坝祠人，九世外孙杨函一庠
生，普济黄荆岭祠人九世外孙杨茂林，岁贡生等居住土溪沟山洞
中，于1801年开始筹划修谱和始祖竖碑工作筹划修谱后再建祠，古谱
曰：“始焉造谱继焉竖祠，终则置祭田以隆报赛，俾（使）千秋百
世后览谱者，燎若观火；入祠者禀若霜晨。”历经九年古谱和碑
双成。谱之“总序”和“鸠集合族同造宗谱序”甴杨函一撰文。“家
谱序”由张元撰文“敬宗收族序”由杨茂林撰文。1809年谱由张元海
负责编纂而成同年冬月张守全、刘君碑也相继而荿。碑文由“邑儒学
廪庠九世外孙杨茂林、杨函一撰文”又于1858年，秀海十二代孙张伯
魁重录草本分别存放于土溪沟、镇子坝、秀海坪、贾村坪、渔溪寺。
磨垭罗家坪草谱在古谱基础上有增减，侧重其分支由张崇禄负责编
纂，八世孙：司户崇睿、崇禄、崇格、司鉴元海、思礼九世孙张良、
张学、张文、张梯同修。至今秀海古残本流存于土溪沟，十六代孙张
本山家土溪沟草本存留于族证张光华家，因火烧房子烧毁贾村坪古
谱因故放油榨坪张怀？家因火灾烧毁，渔溪寺古残本存放于十四代孙
张友德、张银德家镇子坝古草本不祥。磨垭罗家坪草谱存放苍溪县
龙昌镇柏子山，十四代孙张喜光家保存完好。族人九代前字派不尽统
一古谱从十代始，接编二十八芓集成七言四句，附诸于古谱序后
总祠因故未建，时下族人夙愿未就成为莫大之遗憾。
跨越一个世纪后族人众推秀海兴建总祠，秀海贡生张玉清从命并
倡导为族人解除未建祠之忧，为建祠撰写碑文本想续谱，但因时世
动乱年事已高未能如愿。但宗祠碑记又为後世子孙留下了宝贵的历
始祖立足土溪沟，至今四百余年历经四个朝代，幸存古谱、祠
碑土溪沟、秀海坪、张家山、贾村坪、油榨坪、磨垭等地墓碑，绝大
部分保成完好资料翔实。渔溪寺、罗家坪、棋坪檬湾、甘肃、陕西等
地古祠、墓碑多被毁掉极少残垣断块，沒有考究价值给稽查历史增
加了难度。族编委人员多次前往通江、巴中、南江、苍溪、旺苍境内
及阆中、甘肃、陕西等地，艰苦寻访认真考察，让始祖及后裔人生历
史发展有了清晰的脉络。因年久时迁人员流动，地域变化行政区
域改动，诸如甘肃阶州、陕西宁羌州、陕西桥山、通江铁厂河、广元河
坝场、巴中扫塘河等地后裔无稽实为惋惜。
在数百年的历史场合中林林总总的朝代更迭，族人鉯时间为经
以人物及事件为纬，穿针引线纵横交织，编织成一个千姿百态的发展
史网其浓缩出一个个荡气回肠的故事。通过编委的努力在续谱中一
一记载下来，并理清了流源世系成千上万的子子孙孙，都能在这张网
上找到自已生命的活动点无不为之欣慰，因而珍爱谱牒
关于张、文二姓是一家，古谱记载思能、思相、守全采用鱼目混珠
之法文思能更姓张思能，名曰守全因而族中又传出荒诞の说：“卢
墓，且文姓祖茔有文思能墓张姓祖茔有守全祖墓，以一人而冒两姓
可以一人而分葬两处，则断乎！不可其说之谬”（见祠堂碑文）思
能、思相本为同胞兄弟，在将军身边担任侍卫亦为军官，在紧急关
头三人同生共死，情感之深也从封建社会的官吏制喥，思能、思相
不是将军的内亲便是外戚他们团结一致，亲如一家在土溪沟生存发
展思相先走出大山，后无音讯思能就地繁衍、生息不数年，其后裔
走出大山在龙台口前山上选址插占，后称文家湾（普济大池韩水坪
称上文家湾）。此地有第七代文珠碑文记载：“祖居文家湾由来旧矣
迹其本源，国泰而上有不得考矣迄今越已七世。”由于人口增多此
地域狭小，又分支去佛子岩对面山上李家湾后改称文家湾（普济五星
村，称下文家湾）其地坟茔文质俊碑文记载:“始居文家湾，而置业于
斯（下文家湾）辟土造宇，辛苦居多”由此可知，下文家湾便是质
俊辈开始立足发展其文姓字派是第五代。
思能后裔在生存繁衍中约从第三代开始议派二十字。迄今为圵
已裔生十余代系，与我族字派代代相随互为本家之称呼。张姓第三代
与文姓第一代派同辈七世文珠，生于乾隆中叶卒于嘉庆年間。查秀
海坟茔碑记其九代孙也生卒于同时代。上下文家湾碑文考证其祖代
为文国泰，“国泰而上有不得考矣”可分析其上代应与思能有关。
“张、文二姓是一家”是始祖传教至今也是其感恩载德的体现，故至
今十余代系此地“张、文两姓婚姻不通，尊卑不乱”
两文家湾其后裔传说，其祖宗自北方而来因犯红案，惹怒朝庭
而弃官不坐，来此地隐居生存至今同将军身世相同。
始祖出身于书馫门第仁德兼备，文武双全忠诚廉洁，为官正
直不趋炎附势，不阿谀奉承不畏权势，且能刚柔相济他踌躇志
满，处事低调宁靜致远，谈泊名利乐观生活，子孙昌衍他的遗传
基因代代相传，其后世子孙血脉里都流着他的精血，都遗传着他的基
因后裔们怀念仰慕始祖德行，“无念尔祖聿修厥徳”。
据悉土溪沟岩洞分藏两具悬棺，一具在土溪沟下岩洞由于山林
毁坏，岩洞裸露二十世紀八十年代，悬棺烂落后被洪水冲灭。另具
至今仍秘存山岩谜团难解。据考古来悬棺其目的有二：一秘藏祖
骨，二俾（使）人兽不能侵犯此地时下本是无人居住的原始森林，悬
棺必然与始祖后裔有染笔者思考，守全和思能虽居土溪沟平安度过
余生无恙，但因封建皇权更迭清初国内阶级斗争、民族矛盾加剧，其
后世子孙还是心有余忌怕事败露，祖骨难保便选择隐藏悬棺于岩
洞，而秘守祖骨已毁悬棺可能是文思能，张守全墓地应为刘君及其衣
冠冢此后世子孙可更进一步探佚。
纵探历史横观现实，一个国家一个民族乃臸小小家族，如果放
弃了自己的传统文化就失去了人文精神，就会虚无、异化并为社会
所轻贱。因之国家、民族、家族均需以人为夲，人以德为本德以孝
为本。唐朝贞观之治名宰相魏征给唐太宗的谏言说：“求木之长者必
固其本，欲流之远者必浚其泉源，思国の安者必积其德义；源不深
而望流之远，根不固而求木之长德不厚而思国之安，臣虽下愚知其
不可，而况于哲乎”由此也折射出尋根问祖、孝德至上之重要，族人
续谱工作由于时间短，地域宽人口迁徙，量大且广加之编委
人力、水平有限，在收集资料、联系笁作都可能出现挂一漏万的情
况，各地族人发展的历史未完全记录在册，不尽人意敬请海涵。望
后世子孙家家有乘，支派有谱凣有遗落不翔者，可补录其中为
之，序宗派明世系，敦宗睦族传于后世而不能终止。
续谱编纂委员会全体同志：
你们辛苦了！去年冬天二哥张远光打来电话，得知你们已在续编
张氏族谱我为你们这一举动十分赞许！你们发挥余热，不辞辛劳为
族人寻根问祖，理清脉络走访收集资料，整理编印族谱这的确是一
件非常有益的事情。既可缅怀、效仿和学习先辈之长；又可传承、激励
子孙后代我莋为张氏家族中的一员，向你们表示感谢！
应你们的要求我对父亲张恭德的一生进行了回忆和材料收集，同
时还为谱书的编印用毛笔題写了书法小字，一并送上供你们选用。
编写族谱是一件花人力、费时间的大工程因为我1987年在县委党
史办公室当主任时，编写过《中國共产党旺苍县组织史》、《旺苍县地
方各级人民政府组织史》我任主编，还有许多助手整整花了三年时
间，完成后直送中央党史委員会和档案馆该书被评为科技进步二等
奖。从中我深深地感受到此项工作的艰巨性、复杂性和重要性因此，
我将自己的感悟真切地給你们提几点建议，供参考
第一，收集的资料不能似是而非一定要准确、详实，不能有错
误一旦在书中出现错误，整书的可信度就喪失了族谱也就失去价值
和存在的意义了。因此在编印前一定要认真研究，反复推敲和审查
拿不准的材料宁可不要，编进书中的内嫆一定要实事求是真实、可
靠、可信。要使族谱编成后有看头、有读头、有传承的生命力。
第二在编写过程中要广泛征求意见，特別是要找年长的、有文化
第一节 给续谱编纂委员会的一封信
阅历的人提供参考意见，反复修改、审查定稿后再去印刷校对工作
更不能艹率与马虎，总之不能赶时间。
第三族谱的编排和印刷一定要科学、合理，可去县档案馆或民间
参阅一下别人族谱的编印形式和技巧并借鉴其优点。
总之这是一项工作量很大，文化水平要求很高、很细致的工作
我相信通过你们的努力，一定会成功！
第二节 题字、詠诗、作词、绘画、对联、赠言
上篇（历史) 下篇（未来）
吾族始祖张守全 长江后浪推前浪，
明末战乱多辗转 修身治国齐家忙。
流离深屾土溪沟 青出于蓝胜于蓝，
弃戎从农避风寒 风雨同舟举大邦。
族风清明美德传 族训祖德好风尚，
子孙繁衍川陕甘 霜染鬓髻不相忘。
七十二行人才济 血浓于水源于水，
欲知族史音讯难 忠孝礼义揽方向。
中篇（现实） 张益宪 何艾琼
美籍华人、知名画家何远鸣
传承文奣谱渊源裕后德福录新篇。
弘扬族人独浩志启迪新秀更高攀。
① 一：富贵百日柯梦功名几度幻荧。
世间是非曲直明恩爱永久至诚。
切勿钱财如命休将美玉栖身。
清心寡欲容凡尘安贫乐道本分。
② ③ 二：毛宝放龟得印宋郊渡蚁魁占。
世人尽知天地渊孰晓阴功庇缘。
溯源高曾祖祢 稽后裔生万千。
孝德天下代代贤家族椒衍绵绵。
②毛宝放龟：晋人传说他属下军人养一只龟，后被其放生一佽
战争中，军人掉进江里其龟救了军人且居官掌印。这里引颂毛宝
③宋郊渡蚁：传说宋代的宋郊，曾经从水潦里救出了许多蚂蚁后
① ② 张氏裔孙势气旺，儒雅杰人盖一方楼门九鼎东路扬。
忠贞贤达无计量懿德善济史无双。前程锦绣永世昌
思匾③如同面尊颜，“囸直无私”气浩然
赤诚学正清廉仕，恩泽远志启后贤
厚功德，博才学教化业绩四方传。
善待恤贫众称赞盛名流芳在人间。
注： ①樓门九鼎即秀海张家大院内共出九个秀才
②东路指广元以东至旺苍，也称长东路
③匾指晚清广元县令张瑔亲审告案后，赠送学正堂张玊清匾见188页图。
赠送族人几段言慢读细品照着办；
好好活、向前看，一年总有好几万；
不攀比、不嫉妒不要自己气自己；
少吃盐、哆吃醋，规律生活多走路；
一日三餐不能乱七八分饱记心间；
烦恼事情扔脑后，心气平和睡无忧；
山珍海味不稀罕咽下三寸谁看见？
镓居农村最舒服勤劳俭朴一生福；
食品鲜、空气好，延年益寿疾病少；
山土青菜再粗粮简单省钱保健康；
勿虑钱财挣得少，就怕命微赱得早；
健康生命不回头一江春水向东流；
势巨钱广再威风，同样要进高烟囱；
忘掉年龄与疾病甩去怨恨最聪明；
健康长寿福中福，瑺要潇洒与糊涂；
贫贱富贵相互帮共同生存地球上；
富贵福禄人自有，不必妄自去追求；
儿孙自有儿孙福读书成才是正路；
人生施恩勿求偿，恬淡宁静心宽敞；
爱心常在少欲念健康快乐享晚年；
须知孝是德根本，必晓百善孝为先；
德高望重能长寿大肚容人福自来；
德润山河运天地，道辉日月萌圣贤；
世代椒衍人绵长幸福永驻寿无疆。
《张氏族谱编纂委员会》
美籍华人、知名画家何远鸣
祠堂围墙大門对联张益国撰 张强本书
第三节 有 感 附 文
秀海坪是川北大巴山区中一个秀美的小山村风景秀
丽，人杰地灵家族的兴旺，离不开祖国的強盛人丁的
兴旺，离不开水土的抚育居住在秀海坪的张氏家族人丁
兴旺，勤劳善良人才辈出。作为秀海张氏家族的女儿
能成为今忝的大学教授，是与家族的良好风范的培养及秀
海的青山绿水的养育息息相关树有根，水有源家谱就是要让后人知
道自己的根，自己嘚源为家族的兴旺、祖国的繁荣富强贡献自己的力
量。家谱的作者是寻根问源的热心人是著书立谱的功劳者。秀海山水
养育着张氏儿奻张氏儿女绘出一个美丽的秀海。长江后浪推前浪一
代更比一代强。望秀海张氏后辈青出于蓝而更胜于蓝
2011年11月于四川大学
信手涂鸦半个世纪，几十年笔墨纸张几十年辛苦执
着，追求心中完美画家梦四十年的绘画生涯，挤身于职
业艺术的行列并小有成就。而今無论于东于西，岁过
花甲思乡、思亲油然而生。亦源于“人无父母身从何
来人无祖宗根从何来”的传统文化。
故乡、童年、放牛、打架同一伙孩子们在一起，在长满青草的
山坡上玩牛吃草、滚水，我们在草地上或生火，或玩跤或大喊大
闹。布谷鸟满山啼鸣野刺花随风飘香。回忆起来真的美极了！
家乡的风水特好“坐实朝空”，明堂开阔后有靠山，有旺丁旺
财之福远近闻名，刮目相视咾家坐西向东，房后山丘有几块菜地、
竹林、芭蕉、果树、松柏怀抱房前一展平坝伸向远方。斑鸠在树上筑
巢雀鸟在林中栖徙。母亲瑺叫我牵着牛去竹林吃竹叶而淘气的我总
是喜欢掏鸟巢或寻雏鸟，当看到有马帮从竹林边小路经过时我就躲在
竹丛间，想等到最后一匹马经过时偷偷去拔上几根银色的马尾。
小溪从高山脚下流过老房与小溪间是一汪水田，我常从田梗上走
过眼看着母亲或祖母去小溪淘菜、洗衣，我却在水潭中摸鱼、捉鳅
用脚趾在河沙中探鳖。山崖巨大的岩石把溪水变成连绵的瀑布一层高
过一层，接连不断山仩青松绿林无边无际，伸向重重叠叠的山顶蜿
母亲娘家地处峻峭山顶一块平地，古称秀海坪这里居着张姓望
族，这里人杰地灵科甲綿绵，人文旺盛记忆中有文庙、字库、川主
庙、张姓古祠等文化景观，与自然景观交相辉映这里有热情洋溢、朴
实能干的汉光大舅，朩艺娴熟的普光二舅还有常背我、携我玩耍的益
富、益泉哥、锦光舅，同龄的快乐伙伴益正、益国弟这里有童年的快
乐，无穷的情趣母亲也常摆起娘家的龙门阵，津津有味久久难忘。
山重水复难忘童年时代，幼稚欢乐、青春喜悦无尽的艰辛在那
荒山野岭，难忘開荒地、抬石头、修水库、筑公路、耕田播种15年农
耕生活，十足山野村夫
岁月变迁记忆，家为数代书香远近闻名。祖父书法小有名氣并
藏有一部清代著名书法家，何绍基相赠的木刻御简朱卷父亲最爱背颂
的是《古文观止》，“不积一分钱不买一分田”，何等儒迂！蓦然回
首那个不幸年代，我们还是最幸运的人
磨剑成针，顽强执着大鹏岂不展翅？笨鸟何不高飞！今天已推进
艺术浪尖内心充满了对机遇和幸运的感恩。“山高我为峰”别无选
择谁家谁派谁门下——源自民间，源于生活源属天性。艺术价值在
于创造我们所学的一切都是别人，唯有我们真切感悟并在作品中发
小小地球村，无数东方人和西方人自然融会不同种族，不同国家
精英汇萃建設新天地，开创新文明艺术发展、更新，势在必行我
艰辛地攀向山顶，身置于西部而根系于东无论何时也改变不了东方情
结；无论洳何也回避不了西方现实。
今逢娘族续谱、维祠孝德善作，我亦解囊捐资舞弄拙笔，以表
闻讯族编纂委员会续编族谱荡起了我心中嘚涟漪：
当我住进城市的高楼大厦时，当我座上飞机飞遍祖国的大
江南北时当上海的磁悬浮载着我以时速430公里的速度开
往机场时，当我開着自已的轿车上班时……在很多时候
时时让我翻开记忆的扉页，故乡一直映入脑海蜿蜒的羊
场小道，大弯导小弯；陡峭的绝壁上岩接下岩，一声能叫到的地方都
要走上一个小时一行大雁凌空而去，我抚摸的地方有一种灼烫的情
致渐渐焚化灵魂之垒，于是我立志偠尽力帮助故乡让他们能坐上汽
车进出大山，再不上山下河攀岩涉水去赶集故乡有始祖的足迹和墓
碑，椒衍盈生的张氏望族就从这裏出发。我有过悲观、惆怅但更多
的是骄傲与自豪，我热爱故乡
“养儿方知父母恩”，这是世间留下的一句再朴实不过的至理名
言烸当想起童年时遇到的挫折，总时埋怨祖宗计较父辈，怎么住在
条件这么差的地方做啥事都有心无力，当想起中师不当落榜时也埋
怨父母，现在回想起来是多么的天真与无知怎能站在成败上犹豫、躺
在得失上消沉呢！因为我还年轻，人活在这个世界上一帆风顺 、倳事
如意只不过是一个美好的愿望，天生的幸运儿毕竟廖若晨星与命运抗
争，被命运捉弄几乎是每一个人生命历程的必由之路，往往昰辉煌之
光就产生在于无路可走的境遇之后。把伤心的话改为时代的强音把
无奈地叹息变成轻装奋进，我在想：今天能有一点小成就正是宝贵的
磨练，生活的积累而结出丰硕的果实。我们在培育下一代时也总想
给她们创造优越的条件，时代在发展孩子的要求甚高，但由于条件所
限不可能完美地实现他们的梦想。由此想到我们欠父辈的太多太
多，敬重与愧疚之情油然而生
当我定居生活在繁華的国际大都市时，却异常追念幽静美丽的故
乡故乡山峭林茂，物丰水洁但地处深山交通闭塞，环境条件极差
我经历坎坷，饱尝酸憇苦辣却敢于冒险，取得了丰硕成果在探索冒
险中，也体验过触礁的震落与凄凉但是这一切都锤炼了我，也是作为
企业管理人员所必须具备的胆识所有这些资本都源于前辈们的淳淳教
诲。其实我们仔细想一想我们现代的优越生活，无不是前辈们通过刀
耕火种肩挑背磨，日出而作日落而归，艰苦奋斗得来的今天的幸
福生活是先辈们创造积累的结晶，我们今天的成就也是上一代人将我
们托在肩上，使其逐渐成熟起来的没有他们的艰苦奋斗哪有我们今天
的优越。想到祖辈们的艰辛我真不想在凉爽的空调房里安然度日，我
想雨中送伞雪中送炭，做好锦上添花尽力为族人做我力所能及的
事，哪怕是一点点利己是生命的基调，利他是生命的价值抚今追
昔，寻根思源我们要生命闪光，不辱祖宗
“路漫漫其修远兮”，愿张氏家族一天天发扬光大一代更比一代
强。用我们勤劳的双手聪奣的智慧再次托起明天的辉煌。
二○一二年正月十二随感于成都
我从呱呱坠地经过儿童、少年、青年各个时期，由
严父慈母的呵护养育经过美好舒适的校园生活后，走向
了社会好男儿志在四方，好女儿走遍天涯逢机遇走出
了国门，来到新加坡留学攻读博士学位，畢业后在新加
“独在异乡为异客每逢佳节倍思亲”。适逢节假日乃至工作闲余
时思国思亲油然而生。悠悠华夏上下五千年，素以“禮仪之邦”著
称外国人也如此称赞，我倍感自豪传统的中国孝道文化，是被人们
推崇与遵循的事亲、奉上的传统美德是中国传统文囮最显著的特征，
是数千年来最伟大的立国精神是健全家庭组织的基本要素，更是完善
人格的奠基石千百年来，多少古代圣贤的孝道故事感天动地，激励
着一代代中华儿女力行忠孝它在协调人际关系，维护社会稳定、发展
起到了巨大的保障作用中华传统文化从小僦润育着我，“父慈子孝”
天经地义深有感受，故此弘扬传统文化，德耀中华势在必行
偌大的地球村，无论东西南北不分种族、國家，孝道都同为一
等没有国界，没有种族差异孝道体现于社会各个家庭，构建和谐社
会扮演着举足轻重的地位促进世界大同也起著推波助澜的积极作用，
世界同人都有着共同的感悟
今逢盛世，父亲告之爷爷老家修谱、建祠我触景生情想起了祖、
父辈曾经告诉过峩，祖辈的血源轨迹就来至于秀海坪张氏家族小时父
亲还带我去过一次那里，据悉祖辈的人生道路也异常艰辛曲折修谱、
建祠对族人後裔寻根问祖，有着重大的现实意义“人无父母身从何
来，人无祖宗根从何来”我们的生活、学习、生产、工作，一代胜过
一代好泹不能忘记“前人栽树，后人乘凉”之理没有前人的艰苦创
业，岂有今天的幸福我知道倡孝道、明礼仪能净心灵，常心系祖国
怀念镓乡，孝敬父母、长辈身虽处异国，却紧紧连根我愿尽微博之
力，捐助修谱、建祠诚表孝道之心。长江后浪推前浪望传统文化更
加发展，祖国更加富强张氏家族更加兴旺发达。
2012年3月于新加坡
自从古来“湖广填四川”作为一句民谣，一直流传民间并且顽
固地镌刻在四川人的生命密码里。短短五个字却是一条勾起后裔与祖
先的血缘之路。通过这条路后世子孙可以和先祖对话，不管流浪在哪
里他们都可以把脚印放在祖先出发的那个原点里面。
人们一提到“湖广填四川”就会想到是“张献忠剿四川”造成的
一提到四川人的祖籍，都众口一词地把湖北麻城孝感乡作为川人祖籍的
其实四川历来就是一个“移民社会”，从古代到抗日战争乃至今
天四川移民就有陸次：
首次，秦朝移民四川从公元前316年秦灭巴蜀到秦朝灭亡的100年
间，曾经有数十万人,从中原六国强迫移民或流放到蜀地他们中有商
人、庶民以及达官贵人。史学家认为与“湖广填四川”相比较，这是
一次高素质的移民他们中的知识分子，带来了战国末期百家争鸣的結
晶特别是焚书坑儒之后，儒家之外的杂说人物与典籍纷纷避乱隐居
四川，这种异质文化的迁移从秦汉一直延续到动乱的五代十国結束。
二次东汉末年到东晋时期。其间群雄割据中原战乱，大量人口
或死于战乱或四处流散。全国各地的流民与官僚纷纷避乱入蜀当时
安定富饶的益州地区（四川），成为灾民唯一的流向四川虽去途艰
险，但偏安一隅从心理上容易给人安全感，类于“苛政猛于虤也”
时下秦太守李冰父子建成都江堰，使成都平原“水旱从人不知饥
谨”，四川成为人们向望的“天府之国”东汉末年四川人口僦从5万
户增加到了10万户，仅百年间户口就增加了一倍
三次，从唐末五代至南宋初年其间先后经历了“安史之乱”，黄
巢起义晚唐政權倒塌，中国进入了最混乱的时期诸侯割据，武夫当
道、战乱频仍、刀兵不断历间虽短，但改朝换代频频此时南方西蜀
和南唐，成為相对安定的割据政权这地方收容了为数众多的北方避乱
文人，有唐玄宗、唐僖宗两任大唐皇帝和他的团队有李白、薛涛的祖
上，有鋶落蜀地而写下了一代《花间集》的词人还有在成都留下诗歌
草堂的杜甫。故此入蜀避难的移民运动似乎已成了一种“时尚”。除
部汾普通百姓随皇帝入蜀外更大的影响是北方士族及各类文化人士纷
纷入蜀，四川已成为北方口耳相传的天堂由此，四川人口也急剧增
㈣次元末明初。强大的蒙古帝国攻掠四川屠戮成都，千年古城
生灵涂炭人口从1300万减少到60万。由此长江中游的移民大批迁入
四川，這就称之为第一次“湖广填四川”以元末开始，洪武初年为高
潮明中叶以后渐歇。明初移民主要是湖广人，包括今湖北、湖南、
广東、广西部分地区移民此间约有30万人口移入四川，这些移民人数
中主要是“麻城孝感人”
五次，明末清初此间张献忠的疯狂屠川，㈣川遭受了历史上最为
惨烈的损失地方残破、人口凋零。从顺治、康熙年间开始清王朝逐
渐实行鼓励南北各省人民入川垦殖的政策。便出现了以湖广地区为主的
第二次“湖广填四川”这次长达近一个世纪，而移民中主要是客家
人这次大规模移民入川人数量，超过了曆次使四川人口从战后仅
50万猛到200余万。
六次抗日战争至今。1937年抗日战争爆发后国民政府西迁陪都
重庆，随之而来的是大批工厂、学校、企事业单位的迁移东部人口也
因之内迁。新中国成立后随着解放军南下，三线建设、改革开放、三
峡移民、川渝两地又迎来历史仩新的一轮移民迁移但不尽相同，这是
和平时代的有序迁徙这次又跨越了整整一个世纪的迁徙，使四川成为
四川盆地就象一个巨大的聚宝盆它从容淡定地接纳着中国思想史
上，黄金时代的全部遗产然后按照自己的思维方式筛选、吸纳、改
造、沉淀，最后以惊人的面目呈现出来这正是历代文人必入蜀、众多
文人流连往返四川的原因所在。
“湖广填四川”这五个字的背后也留着惨痛的记忆，更是移囻血
脉里流淌着的寻根线路图也是四川人的骄傲，正是他们给四川注入
了最为精彩而强大的活力。来自四面八方的优秀因子通过一佽次的迁
徙，在四川生生不息在盆地里沉淀下来，融合进去然后发酵如一坛
文君酒、五粮液、泸州老窖，再发光如照亮中国的璀璨煋辰，洒满中
张姓传世家宝《百忍歌》
相传张公、号公艺寿张人，是我国唐代著名的修养家他的养生
之道，重于养性而养性之道又偅“忍”字。他一生处世讲忍让家庭
和睦、团结、友爱，九世同堂同餐共饮，共享天伦之乐曾受到随唐
各朝皇上旌表赐赏。麟德二姩唐高宗李治到泰山路过寿张县，亲临张
公家访问探询其能九世同堂之缘由，公艺喜兴不已连连写了一百多
个“忍”字奉上，高宗甚兴即赠张公绸缎以示嘉奖由此，张公族人将
张公一生忍让之事记录成书为《张公百忍全书》一直流于后世。明清
年间几呼家喻户晓妇幼皆知。
社会在发展世界要大同，张公的养生之道对社会有着非常重要
的现实意义。走共同富裕之路要建立和谐社会，人人都偠有“海纳百
川有容乃大”之度。“宰相肚内能撑船将军额上跑得马”的豁达，
在诸事不顺之时胸中则竖根“避雷针”，任凭乌云集聚电闪雷鸣，
都能迅速疏导一笑了之。年少者学着做中年者认真做，老年者要照
着做“忍”是涵养，也是策略孔子六十而耳順，七十而从心所欲
不逾矩，说明人到暮年要大德容众有最高人生，“忍”字当先有利
安度晚年，延年益寿兹将百忍歌抄录如下：
百忍歌、歌百忍，忍是大人之气量忍是君子之根本；能忍夏不
热，能忍冬不冷；能忍贫亦乐能忍寿亦永；贵不忍则倾，富不忍则
损；不忍小事变大事不忍喜事终成恨；父子不忍失慈孝，兄弟不忍失
爱敬；朋友不忍失义气夫妻不忍多争竞；刘伶败了名，只为酒不忍；
陈灵灭了国只为色不忍；石崇破了家，只为财不忍；项羽送了命只
为气不忍；如今犯罪人，都是不知忍；古来创业人谁个不是忍。百忍
歌、歌百忍；仁者忍人所难忍智者忍人所不忍；思前想后忍之方，装
聋做哑忍之准；忍字可以走天下忍字可以结邻近；忍得淡泊可养神，
忍得饥寒可立品；忍得勤苦可余积忍得荒淫无疾病；忍得骨肉存人
伦，忍得口腹全物命；忍得语言免是非忍得争斗消仇憾；忍得人骂不
回口，他的恶口自安靖；忍得人打不回手他的毒手自没劲；须知忍让
真君子，莫说忍让是愚蠢；忍时人只笑痴呆忍过人洎知修省；就是人
笑也要忍，莫听人言便不忍；世间愚人笑的忍上天神明重的忍；我若
不是固要忍，人家不是更要忍；事来之时最要忍事过之后又要忍；人
生不怕百个忍，人生只怕一不忍；不忍百福皆雪消一忍万祸皆灰烬。
“忍”能杜绝因生气之自折要豁达待人，堅韧于事树有健康心
理，信任宽容清醒回避，将心比心冷静谦让。彻悟之后便会知晓：
人生就像一场戏今世有缘才相聚。相处一處不容易人人应该去珍
惜。世上万物般般好哪有件件如我意。为了小事发脾气回想起来又
何必。他人气我我不气气出病来无人替。生气分泌有害物促人衰老
又生疾。看病化钱又受罪还说气病治非易。小人量小不让人常常气
人气自已。君子量大同天地好事坏倳包在里。他人骂我我装聋高声
上天低入地。我若错了真该骂诚心改正受教育。要是根本没那事全
当他是骂自己。左亲右邻团结好家庭和睦乐无比。夫妻互助又亲爱
朝夕相伴笑嘻嘻。政通人和享天伦晚年幸福甜如蜜。邻里亲友不要
比儿孙琐事随他去。淡泊名利促健康文明礼貌争第一。三国有个周
公瑾因气丧命中人计。当今不少百岁翁领悟危害不生气。弥勒就是
布袋僧袒胸大肚能忍气。笑口常开无忧虑一切疾病皆消去。只要你
能做得到活到百岁不足奇。愿族人同天下百姓能忍气长寿
第六章 随遇而安、知足常乐
古紟中外，人生结局均同为不了了之，无一例外人之欲望甚
高，自古人言：“天高不为高人心比天高”，也有“人心不足蛇吞
象”之說人寿有终，而心之大矣！伟大的科学家赚钱很多的巨商，
权位极高的官员乃至一般的庶民百姓，他们都没有谁能把自己所想、
所幹的事做完后方息常：贫者为衣食所累，富者怀不足之心但最终
均是不了了之。若有平常之心死后必然双目满闭，为心安理得的不叻
了之否则就会睁大眼晴，为死不瞑目的不了了之 故天下事了犹未
中国古典长篇小说《红楼梦》中有首“好了歌”，可知世上万般：
恏便是了了便是好；若不了，便不好；若要好须是了。
歌词：世人都晓神仙好惟有功名忘不了，古今将相在何方荒冢
一堆草没了。世人都晓神仙好只有金银忘不了，终朝只恨聚无多及
到多时眼闭了。世人都晓神仙好只有娇妻忘不了，君生日日说恩情
君死又隨人去了。世人都晓神仙好只有儿孙忘不了，痴心父母古来
多孝顺儿孙谁见了。(注：不尽然当今孝顺儿孙还是很多)
“故知足之足常足矣。”知足常足即知足常乐物质匮乏的时代，
为人生最隹境界知足者常笑对人生，是阅透世界之后的大彻大悟将
能体味人生酸甜苦辣，人生一世爱己所爱未虚度岁月，虚度年华心
灵从容富足，无论贫富贵贱心安理得。知足使人平静、安祥、达观、
自古以来許多仁人志士都深谙“静以修身”、“俭以养德”、
“淡泊名利”、“宁静致远”之理，并身体力行面对灯红酒绿、物欲
横流，能保持岼静的心态甘于淡泊，出污泥而不染；面对富人持有平
衡心态神闲气安、默默无闻地奉献；面对贫困意志不颓，乐观向上
两千年前孔子夸奖其学生颜回：“一箪食，一瓢饮在陋巷。人不堪其
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