史上那些兔子哲学：孟尝君被“狡兔三窟”所误
16:40:37 &&&&&&&&&&&&&&&来源： 广州日报&&&&&&&&&&
孟尝君窘境：在诸侯包围当中立足
三窟给孟尝君带来的现实利益就是：终其一生，孟尝君在齐国都没有纤芥之祸。然而，孟尝君在后半生却面临着几乎无处可去，勉强立足的窘境。这样一种窘境，在史书中是有披露的。
不该攻打自己祖国
齐湣王是当时国际上一位军事上政治上的野心家，打了楚国打魏国，打了魏国打赵国，打了赵国打韩国，还灭了宋国，最后的理想是做天子。诸侯俱乐部的成员一看不行，得压制这种霸权主义的苗头，于是在燕国的带领下组织联军。“诸侯害齐王之骄暴，皆争合谋与燕伐齐。”联军总司令是燕国的乐毅。公元前284年，乐毅总司令率领燕、赵、魏、秦组成的联军，一口气攻克齐国70多座城市。齐湣王做了什么就承受什么，身死鼓里这个地方。
在齐国几乎被灭亡的过程中，作为齐国重量级人物的孟尝君在干些什么呢？他在组织抵抗吗？他在强烈抗议对自己祖国的侵略吗？不是，让人失望的是，此时在魏国当国相的孟尝君，居然率领部队参与了对自己祖国的侵略行动。
齐国一时间似乎灭亡了，只剩下莒和即墨这两座孤城，联军成员国忙着分红，孟尝君却陷入一个尴尬：没有了祖国，你往哪里去？齐国这个最大的窟没有了，没法子，只好立足在薛这个最小的窟。孟尝君作为贵族，是很强大的，但是一旦独立成一个国家，一个诸侯，那就很弱小了。史载孟尝君的困境就是“孟尝君中立为诸侯，无所属”。没有了归属，没有了联合力量，这么一个孤立的地盘是没有安全性可言的。
孟尝君在世时，还可以凭借自己的人脉和威望维持一阵，但已经很狼狈了，他撒手去后，薛地这块肥肉马上被诸侯瓜分，孟尝君家族断了香火。
悲剧根源：捣毁自己本窟——祖国
孟尝君是位贤君子，具有很大的号召力。然而，他的一切经营行为都立足于一个点上：经营自己的地盘，他的个人荣辱与自己的本国——齐国，毫无关系，甚至是相矛盾的。
站在巨人肩上还自以为老大
他没有意识到自己的崇高地位是齐国给予他的。孟尝君之所以站得比其他人高，是因为他站在齐国这个巨人的肩膀上。总之，他还真把自己当老大了。
正因为他没看到自己立足的基石，所以他过于钻营自己的小本营，而忽略了自己的大本营。司马光说：君子之养士，以为民也。老大养着那么多人，是为人民服务的。孟尝君却不然，他养着一帮鸡鸣狗盗之徒，却只是立私党，博取虚誉。司马光说他“奸人之雄也”。司马光是站在君主集中制的立场批评他的。我们且离开儒家的立场，作为一个齐国的公民去看他，他做了什么呢？无非是派人去收租放债，今天在秦国当国相，明天在魏国做客卿，四处发表演说，做代言人，拿高薪，岂止是狡兔三窟，简直是四窟、五窟、六窟………兔子洞多了也不是好事，没有一个坚固的。
苏秦张仪如此则可，他们是平民，在战国时代，谁重用他们谁就是祖国。孟尝君则不然，本来就是齐国的宗亲，也就是说是当家人之一，你当家的不爱家，到处去钻洞，完全不务正业嘛。尤其不应该的是，居然参与灭亡自己祖国的行动。这等于是兔子吃了窝边草，撤除自己的安全屏障，实在看不出“高枕无忧”的效应。
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&&&&&&正文 &&&&&&&&&
于丹河南开讲儒道兼济：鸡鸣狗盗之徒也是有用之才
商报记者 田仲煜/摄
　　?商报记者 焦素芳
　　字字珠玑，舌灿莲花。昨日，以了得口才和对《论语》有独到见解闻名全国的于丹，做客清华?忆江南、商报大讲堂，为中原的企业家说儒讲道。
　　如饮佳酿，如沐春风。一个半小时的《儒道兼济――构筑中国人的人格两岸》，令在座众人无不酣畅淋漓。
　　8小时内
　　做穿职业装的儒家
　　“一个人自己放弃了生命的成长，衰老就降临了。”
　　根根直立的短发，细眼睛，烟灰色的衬衣短裙，明黄色的条纹领带。于丹的气质，跟她所阐述的中国传统之道一样，既传统，又时尚。
　　于丹崇尚儒家对人的自我实现。“儒家的勇于承担，注重实现生命的价值，在当今社会都是进步的。”关于这个理念，于丹讲了个盘古开天地的传说。天地混沌如鸡子，盘古生其中。盘古就在这混沌之中一日九变，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。三万八千岁之后，天地顿开，盘古终于成为天高地阔之中“神于天，圣于地”的人。
　　一日九变，这样对自我成长的追求是令人感动的。于丹说起身边一些老人，七八十岁了，还坐在电脑前跟老朋友聊天，或者把孙子孙女们的趣事写成博客。“他们这种对生命不退色的新鲜感，不比一个20岁的人拿个文凭逊色。”
　　一个人自己放弃生命成长的时候，无论他是30岁还是40岁，衰老都已经提前降临了。“所以8小时内，我们要做一个穿职业装的儒家，去努力做事，认同规则，遵守制度，担当起一个社会人应该担起的责任。”
　　8小时外
　　做个心游万仞的逍遥者
　　“在‘游心’的过程里完成心灵的滋养，抵御一个时代的仓皇茫然。”
　　然而现实的社会是，压力那么大，竞争随时存在。怎样在如此紧张的节奏里保持一份从容？
　　于丹的回答是：“8小时外，举重若轻，不忧不惧。”
　　她还是以两个浅显的故事来讲解这看似虚无的道理。有个武士去买弓箭，看到橱窗里有个拉满的弓，形状材质都近于完美。武士就要求店主把这个弓卖给他。店主说样品早就是个废弓了，你看它整天那么紧绷绷的，多好的弓也早就不能用了。“在这个人人紧张的社会，最得学会的就是张弛有道，举重若轻。”
　　在于丹看来，现代人心思那么重，不是失眠就是神经衰弱，最关键的原因就是忧惧太多了。“不忧不惧，这一点，我们的孔老夫子做得最好。”孔子有一次带他的学生在外面游学，路上莫名其妙被拿着兵器的宋人包围了，孔子一个人弹着琴唱着歌头都不抬。鲁莽的子路冲进来问老师为什么不冲出去逃命？孔子放下乐器对他说，这个世界上有很多种勇敢，在水中穿行不避蛟龙者，那是渔夫的勇敢；在陆地行走不怕犀牛猛兽者，那是猎人的勇敢；当白刃相交于前视死若生大义凛然者，那是烈士的勇敢。但还有一种勇敢，就是一个人处变不惊，在突如其来的变故中，用镇定从容抗拒风险，这种勇敢叫君子的勇敢。孔子说子路你少安毋躁，我知道自己的命运。待宋人敲门进来一看，说：“哎呀，对不起，我们认错人了。”然后带着兵器走了。这种内心的从容其实最强大。
　　外在节奏越紧张，内心越要从容。于丹觉得尽管生也有涯，“但是当你的心磅礴万物，天地与我共生，万物与我合一，我们也就可以在这‘游心’的过程里完成心灵的滋养，抵御一个时代的仓皇茫然了。”
　　谈儒论道
　　“儒道并不高深，简单过吃饭睡觉”
　　入世的儒家和出世的道家，在于丹看来，并不是什么高深的学问，它只是很简单的道理，简单到吃饭睡觉一般。
　　“一个刚入门的弟子问高僧什么是参禅，高僧说了四个字：吃饭睡觉。想想还真是这个理儿，人人都吃饭，但该吃饭的时候你挑肥拣瘦，怎么能吃痛快？该睡觉的时候你唱歌泡吧就是不睡，怎么能休息舒坦？看似最容易的事，反倒是最不容易做到。”
　　还比如儒家一直倡导的仁，它讲的就是我们最直白的人际关系。仁字从字面上看就是二人成仁。忠字就是中心为忠，恕字是如心为恕。你与别人交往的时候，将心比心，换位思考，推人家一把。己欲立而立人，己欲达而达人。“把自己想成就的事，想发达的心推己及人，这样的人，一定到哪儿都受欢迎，人缘儿好得很。”
　　如果生命是一条河流，儒道就是这生命的两岸。于丹说起自己最喜欢的那句话，人不能决定生命的长度，但可以决定自己的宽度。“两岸的拓宽靠的是什么？就是水流的反差。一个人当他能够以道为天，以儒为地，把矛盾落差都看得平常，当他出世入世转换自如的时候，他看事情就会不较劲、不执拗，会活得更通透，他的人生格局就会大一点。”
　　选才用人
　　鸡鸣狗盗之徒也是有用之才
　　面对在座企业家最关心的人才问题，于丹说几千年前的孔老夫子早就给了我们答案。
　　“孔子曾说过一句话：惠则足以使人。这个惠不是小恩小惠，今天给你发点小钱，明天请你洗个小澡。最大的恩惠是能不能物有所用，看到手底下每一个人无法替代的作用。”
　　比如鸡鸣狗盗之徒，这个令人最看不起的字眼，在于丹看来，好领导也会让他成为有用之才。“一个人靠学学鸡叫，让守城门的人以为天亮，打开城门，让自己的主子孟尝君蒙混过关，这算不算人才？一个人擅长钻狗洞，靠这个本事偷到了主人想要的东西，这样的人才哪里去找？”好领导能把每一个人都放到最合适的位置，把废物变成宝物。而不称职的领导，则是把一个有才华的人放到最不适合他的位置，“非把你变成废物不可。”
　　惠只是做到了使人，然而使什么样的人最合适？于丹举的是孔子最鲁莽的弟子子路。子路想将老师一军，就说老师如果让你去打仗，你会选谁？孔子说一个人如果来到我面前，说自己可以赤手空拳打老虎，只身泅渡过大河，那我可不敢用他。子路又问，那你说什么样的人可以用？孔子说了八个字：临事而惧，好谋而成。“一事当前知道害怕，是因为他知道此事重要。我们考大学的时候害不害怕？见自己最喜欢的人的时候心里有没有一点忐忑？第一次为人父母的时候有没有心里打鼓？如果一个人喜欢跳出来拍着胸脯说什么都不怕，高调喊得比谁都漂亮，这样的人，你说可不可用？”
　　“一个什么都不怕的人，一定是个让周围人都害怕的人。”于丹总结道，“这样的人很多老板喜欢，但恰恰是最不能用的。”
　　?印象于丹
　　最不配合的老师
　　在于丹那里，流传着很多她与学生亦师亦友的故事。比如共玩杀人游戏，比如在咖啡厅里讲课，比如她与学生们去公园，许多学生爬树，最后被公园管理员揪了下来，问他们老师在哪里，学生的回答让人晕倒：我们老师也在树上。
　　然而就是这么另类的老师，面对记者的镜头和鲜花，却选择了回避。她不想接受采访，因为“只是个老师，不想做明星”。
　　“霸占”了主持人的位置
　　四岁起就开始读《论语》的于丹，对中国传统文化的阐述，真的应验了她说的那句话：以血体之，以身验之。
　　下午2点，于丹现身商报大讲堂。清华?忆江南可容纳500人的会议室座无虚席。因为不是阶梯座位，于丹落座后两眼一扫，“后面的听众也许看不到我，我还是站着讲吧。”
　　拿着话筒站到主持人的位置上，于丹在开始谈儒说道前开了一句玩笑：“不好意思，我霸占了主持人的位置。”您的位置：
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兔子哲学　孟尝君被“狡兔三窟”所误
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&&&&孟尝君个人资料
&&&&孟尝君（?－前279年）：妫姓，田氏，名文，中国战国四公子之一。齐国宗室大臣。其父靖郭君田婴是齐威王幺儿、齐宣王的异母弟弟，曾于齐威王时担任军队要职，于齐宣王时担任宰相，封于薛（今山东滕州东南官桥张汪一带），权倾一时。田婴死后，田文继位于薛，是为孟尝君，以广招宾客，食客三千闻名。
&&&&2011年是兔年，兔年兔语，而关于兔子的成语中，最有名的莫过于狡兔三窟。这个成语牵出一个大公子：孟尝君；牵出一个大智士：冯谖；更牵出一个大时代：战国。在那个战乱年代，朝不保夕的年代，人们最大的理想莫过于高枕无忧。怎样才能高枕无忧？作为孟尝君手下最厉害的策划师，冯谖提供了一个经典的范例：狡兔三窟。
&&&&然而，在狡兔三窟的安身框架下，孟尝君真的高枕无忧吗？其实，正是这个高枕无忧，误了孟尝君以及他后人的大事。&文/刘黎平
　　狡兔的三窟：
&&&&除了大本营齐国，还在封地收买人心、在邻国做高官&&
&&&&冯谖作为孟尝君的三千门客之一，很会搞策划。他自弹自唱，闹着要吃鱼，要座驾，要养家，通过三闹引起了孟尝君对他的注意。接着替孟尝君搞策划。他首先在孟尝君的封地――薛，免除债务人的一切债务，贷款，连本带息一概付诸烟火，等于与当中民众解除了债权债务关系，债约没了，人心来了，薛地人民百分百拥护孟尝君，为孟尝君挖了一个坚固的洞。这是第一窟。
&&&&若干年后，齐⊥跸胱銎牍嬲睦洗螅簧侥讶荻⊥踅铣⒕庾鸫笊袂氤龀仓玫窖Φ厝チ耍浔咴祷７脍斡掷妹铣⒕墓释懔艘淮未蟛呋Ｋ艿轿夯萃跄抢铮捣粲妹铣⒕龉唷
&&&&通过魏国抬高自己
&&&&其实，不用说服，魏惠王也会这样做的。因为孟尝君在齐国拥有大量的政治军事经济资源，以及深厚的人脉关系，聘用孟尝君为国相，等于挖走齐国大量的政治经济军事资源。这是第二窟。
&&&&然而，最大的窟应该在大本营――齐国。冯谖利用魏国，使贬值的孟尝君在齐国也升值了，齐⊥跷朔乐贡竟恼铰粤α苛魇В坏貌挥钟霉嗟奈恢猛炝裘铣⒕Ｕ馐堑谌摺
&&&&最后，冯谖又对第一窟――薛地，采取了加固措施。他劝孟尝君将齐王赐予的礼器，放在薛地立起宗庙，供奉起来。这个等于将国家的重器作为“人质”，让有心吞并薛地的齐王投鼠忌器。然后，冯谖对孟尝君说：老大，你可以高枕无忧了。然而，孟尝君真的高枕无忧了吗？
&&&&孟尝君窘境：在诸侯包围当中立足
&&&&三窟给孟尝君带来的现实利益就是：终其一生，孟尝君在齐国都没有纤芥之祸。然而，孟尝君在后半生却面临着几乎无处可去，勉强立足的窘境。这样一种窘境，在史书中是有披露的。
&&&&不该攻打自己祖国
&&&&齐⊥跏堑笔惫噬弦晃痪律险紊系囊靶募遥蛄顺蛭汗蛄宋汗蛘怨蛄苏怨蚝姑鹆怂喂詈蟮睦硐胧亲鎏熳印Ｖ詈罹憷植康某稍币豢床恍校醚怪普庵职匀ㄖ饕宓拿缤罚谑窃谘喙拇煜伦橹！爸詈詈ζ胪踔颈哉夏庇胙喾テ搿！绷芩玖钍茄喙睦忠恪９284年，乐毅总司令率领燕、赵、魏、秦组成的联军，一口气攻克齐国70多座城市。齐⊥踝隽耸裁淳统惺苁裁矗硭拦睦镎飧龅胤健
&&&&在齐国几乎被灭亡的过程中，作为齐国重量级人物的孟尝君在干些什么呢？他在组织抵抗吗？他在强烈抗议对自己祖国的侵略吗？不是，让人失望的是，此时在魏国当国相的孟尝君，居然率领部队参与了对自己祖国的侵略行动。
&&&&齐国一时间似乎灭亡了，只剩下莒和即墨这两座孤城，联军成员国忙着分红，孟尝君却陷入一个尴尬：没有了祖国，你往哪里去？齐国这个最大的窟没有了，没法子，只好立足在薛这个最小的窟。孟尝君作为贵族，是很强大的，但是一旦独立成一个国家，一个诸侯，那就很弱小了。史载孟尝君的困境就是“孟尝君中立为诸侯，无所属”。没有了归属，没有了联合力量，这么一个孤立的地盘是没有安全性可言的。
&&&&孟尝君在世时，还可以凭借自己的人脉和威望维持一阵，但已经很狼狈了，他撒手去后，薛地这块肥肉马上被诸侯瓜分，孟尝君家族断了香火。
&&&&悲剧根源：捣毁自己本窟――祖国
&&&&孟尝君是位贤君子，具有很大的号召力。然而，他的一切经营行为都立足于一个点上：经营自己的地盘，他的个人荣辱与自己的本国――齐国，毫无关系，甚至是相矛盾的。
&&&&站在巨人肩上还自以为老大
&&&&他没有意识到自己的崇高地位是齐国给予他的。孟尝君之所以站得比其他人高，是因为他站在齐国这个巨人的肩膀上。总之，他还真把自己当老大了。
&&&&正因为他没看到自己立足的基石，所以他过于钻营自己的小本营，而忽略了自己的大本营。司马光说：君子之养士，以为民也。老大养着那么多人，是为人民服务的。孟尝君却不然，他养着一帮鸡鸣狗盗之徒，却只是立私党，博取虚誉。司马光说他“奸人之雄也”。司马光是站在君主集中制的立场批评他的。我们且离开儒家的立场，作为一个齐国的公民去看他，他做了什么呢？无非是派人去收租放债，今天在秦国当国相，明天在魏国做客卿，四处发表演说，做代言人，拿高薪，岂止是狡兔三窟，简直是四窟、五窟、六窟………兔子洞多了也不是好事，没有一个坚固的。
&&&&苏秦张仪如此则可，他们是平民，在战国时代，谁重用他们谁就是祖国。孟尝君则不然，本来就是齐国的宗亲，也就是说是当家人之一，你当家的不爱家，到处去钻洞，完全不务正业嘛。尤其不应该的是，居然参与灭亡自己祖国的行动。这等于是兔子吃了窝边草，撤除自己的安全屏障，实在看不出“高枕无忧”的效应。
　　侠义信陵君
&&&&始终不叛国
&&&&战国四大公子里面，我觉得境界最高的当属魏国公子无忌――信陵君。他也广纳门客，但他收集门客的目的不是为私，而是为了捍卫自己的国家，抗击暴秦。总之，信陵君是一个纯粹的公子，一个高尚的公子，一个摒弃了低级趣味的公子，这样的公子才是真正的公子。
&&&&关于信陵君窃虎符救赵国的故事，大家都知道，这里不重复。信陵君窃兵符，违背了军事法，魏国是回不去了，他躲在另一个窟里：赵国。日子还挺快活。公元前247年，秦将蒙骜率师伐魏，魏军连连丧师失地。魏王向信陵君求救。
&&&&面对祖国的召唤，信陵君不是没有思想斗争，不是没有犹豫，但谋士薛公和毛公给他摆明了厉害：公子你之所以能有这么高的地位，因为有魏国这个巨人垫底。如果此番秦国捣毁你的老窝，你马上就贬值了，你“当何面目立天下乎？”信陵君立马率师进行了伟大的卫国战争，击退秦兵。
&&&&信陵君到此，为自己的人生添上了最完美的一笔。所以一直到汉朝司马迁时期，民间都还在祭祀这位奇公子。而同是公子的孟尝君，落得个香火断绝的凄凉下场。真可谓泰山鸿毛之分。
　　结语：狡兔三窟历来被视为万全之策，殊不知窟不是愈多愈好，窟也有主窟次窟之分。一个社会，大家都只为自己的几个窟奔波，四面钻洞，钻得多了，众人所赖以脱身的大本营：主窟，却坍塌了。
&&&&成全孟尝君的，正是败坏孟尝君的。
（ 责任编辑: 崔凌云 ）
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地点:深圳会展中心茉莉厅你的公司有鸡鸣狗盗之徒吗_管理故事_财经纵横_新浪网
你的公司有鸡鸣狗盗之徒吗
.cn 日&15:59 《管理@人》
　　- 启翊
　　“鸡鸣狗盗”这个词，向来是个贬义词，可是它的出处却是一个救人的故事。
　　春秋战国时期，四大君子之一的孟尝君田文，继承了老爹的位置成为齐国集团的副总。有钱有势以后，这个田文不是整天花天酒地，而是四处求贤，不管你是名牌大学毕业的还
是野鸡大学，统统都收，甚至连小学也没上的人也要，当然前提是你得有一技之长。这个田文还有一个厉害之处，不管你是谁，他都与你坦诚相见，并不因自己是集团高管就自视高人一等，结果他搜罗了一大堆人才。他的人才观很简单，是人都有才，关键看你会不会用！
　　一次田文出差去秦国集团考察，差点被扣留，正当诸白领、金领们束手无策的时候，田文带去的两个没上过学的农民发话了：我们能搞定。最后一个学狗叫，一个学鸡鸣，终于让田文转危为安。此前，有不少名牌大学毕业的白领对农民能混迹于他们之间表示抗议，认为田文不重视他们。自从这件事发生后，那些白领再不吭气了，转而认同和接受了田文的人才观。
　　用了这么大段的篇幅写孟尝君，只是感慨于现在的很多企业精英整天研读中外管理之道，满嘴的德鲁克、明茨伯格，可是他们的管理水平和用人观却连2000年前的孟尝君都比不上，在其招聘启事中动辄提出只招收“硕士、博士”等“大气磅礴”的需求。反倒是美国的《华尔街日报》学到了孟尝君的精髓，在其招聘广告中明确标明：只有2%要求硕士，4%要求学士，其余没有学历要求。人民大学的曾院长道出了实话：企业要求高学历的做法，看似是人才浪费，其实是管理者无知的表现！
　　近两年兴起的《西游记》的用人理念，其实与孟尝君的人才观如出一辙。猴哥虽然业务能力好，公关能力强，工作起来不要命，能够独当一面，但如果企业里都是这样的人才，估计老板该跳楼了。因为这样的企业，组织纪律应该是最差的，而且不会妥协和配合，全讲英雄主义了；八戒这样的员工虽然人缘好，会搞笑，但是业务能力差强人意，懒惰而不思上进，整天就想着美女和银子，如果企业里全是这样的人才，企业内部虽然其乐融融，但是企业也到了倒闭的边缘；沙和尚，任劳任怨，苦活累活抢着干，但是守成有余而开拓能力不够，创新性不强，这样的员工再多，也不会使企业有良好的发展前途，反而会死气沉沉。
　　而只有这三类员工互融互通，企业的内部生态系统才能达到多元化的平衡性。猴哥善于拉业务打硬仗，那就冲在前面，虽然脾气暴躁，但是八戒和沙和尚的脾气好，矛盾就抵消了；八戒口才好，会说笑话，但是能让枯燥的工作添加乐趣而甘当小丑，他的懒惰也就值得容忍了；沙和尚沉默寡言，没有情趣，不会提出问题，但是能任劳任怨，不抢功劳，为团队做好后勤工作，他没有创新性的矛盾也能够内部消化。最后，组织内部各司其职，彼此的缺点和优点互相补充，组织的能力就得到最大限度的发挥，大家也就自得其乐了。
　　在管理学中，永远没有不可用的人，但却有不能让大家发挥自己能力的企业。
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五泉随感：“鸡鸣狗盗”及其他
时间：日01:59　　来源：甘肃日报
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　　在不少用人单位,常能听到人们发出“费力不讨好”的怨言。也就是一些踏实肯干的才智之士,努力工作,甚至苦挑大梁,却得不到领导的肯定、褒扬,反而会受到挑剔指责。而不怎么认真工作的人却大得领导赏识,受表扬当先进。使得不少原来勤奋向上的人心里灰灰的,只得“混”起日子来。这种现象,不少的人用领导“不爱人才爱奴才”来解释之,似乎颇能令人信服。然而,在任何一个单位,任何人都不可否认,工作是第一位的,那么,为什么理应排在第一位的工作者在有些领导那儿反而叨陪末座了呢?
　　王安石曾写过一篇88个字的短文《读孟尝君传》,孟尝君是战国时一位著名“善养士”的大人物,门下有三千客,干什么的人都能在他那儿混到饭吃。有一次孟尝君被困于秦国,多亏手下有鸡鸣狗盗之徒,才得以逃离“虎豹之秦”。孟尝君可谓善于网罗人才了。然而王安石却一针见血地指出:“鸡鸣狗盗之出其门,此士之所以不至也!”这确是振聋发聩的金石之言,门下三千客的孟尝君一生确乎并未完成什么大事业,也没发现、重用过一个真正的才智之士。惟一在史书上留下名字的门客冯O,也不过帮孟尝君讨债有点“作为”罢了。孟大人真是一个耍阔气养闲人的呆公子了。真心想要投奔“明主”,施展才学,成一番事业之人,一见这么个阵势,恐怕只有“走为上”了。
　　我们今天的领导者,大都从内心里是很希望“门下”人才济济,而使事业繁荣的。但是他们中的一部分人,有时也会犯些孟尝君式的错谬,信任、重用的“人才”虽然未必像鸡鸣狗盗那么下作,但起的作用却是排斥真正的人才――工作之才。之所以要强调人才中的一部分为“工作之才”,是为了相对于为领导所信任的另一类人才。不可否认,鸡鸣狗盗也是有其“才”的;善于讨债的冯O也是“才能”出众的。故尔他们能在紧要时候为主公分忧而立“功”。不少为领导信赖甚至托为心腹之人,往往就是靠着自己非工作性的才能而得到赏识的。比如领导本人或家眷偶患清恙,部下必有能干之人联络名医、联系病房,一切麻烦困难之事都安排得妥妥贴贴,更不必说主动陪房、献花送礼了。或者领导业余爱好艺术收藏,也必会有内行下级帮忙弄来古玩名画,陪同赏鉴,成了领导的业余知音。诸如此类,不胜枚举。这些人能如此靠拢领导,自然为那些只知在工作业务上下苦出力的人忘尘莫及,渐渐成了外围部属而与领导拉开了距离。领导当然也有了解他们情况的需要,那就只有从“近臣”那儿间接得知了。但凡“近臣”,大概都有一种心理――最好别让领导赏识了他人。得此机会,焉有不把那些人的微疵小恙说成大病恶疾之理?甚至捕风捉影、加油添酱,把一个人才轻轻松松变成庸才甚至蠢才。最后使得卖力干活的人灰心丧气,“混”将起来。业务工作搞不上去,只好让“近臣”们挑大梁,可怜他们本是门客一流人物,实无经世致用之学,又与业务人才有着嫌隙,自然搞得日薄西山,每况愈下了。不少单位在事业之初“其兴也勃焉”;一旦有了相当成就,就开始平庸、消极。再后,有的就走下坡路直至问题百出、积众难返而需要更换领导来拨乱反正。个中原由,有人用“怪圈”来形容之,其实,此圈并不“怪”,而是一种同心圆式的人群分化。
　　任何一个人的群体时间一长就会发生分化,这是一种必然性的规律,有道是:物以类聚,人以群分。如果这群人在一个中心人物的领导下,就很有可能发生用人机制的同心圆效应。就像孟尝君的门下一样,先是大伙无论贤愚都在同一个平台上,大家都希望得到机会表现才能而为领导赏识,走进离中心最近的那个圆圈。然而,致力干工作的那一群人的竞争比较激烈,容易产生彼此间的矛盾甚至与领导的矛盾,故他们实际上很难成为一个“圈”。鸡鸣狗盗之徒则不同了,他们各有所“长”,不必在“技能”上进行竞争,也就较少工作矛盾;虽然难免会因争宠而发生摩擦,这种矛盾有可能使某人从“圈”里被淘汰,但不影响“圈”的原有位置。他们的竞争原本就为了贴近领导,故尔很容易成为离圆心最近的一“圈”,而一心干工作的人则被挤到了外围。当类同鸡鸣狗盗者的人立了“功”――完成了很多人不屑于干的事情,成为亲信之后,经纶满腹之人则必遭疏远、冷落。至少孟尝君等会心里不悦,养了你们这么久,到了紧要关头还不如一个偷鸡摸狗的!那么必定就会让他们――门客中的下流人物“食有鱼、出有车”了。其实,很难想象有那样一种领导人,专门筛选重用庸才、奴才,同时专门排斥才学出众之人,把自己所辖之地变成“愚人国”。然而遗憾的是事与愿违,有些单位竟真的造成了这样的结果。究其原因,恐怕王安石的分析只对了一半,在“鸡鸣狗盗之出其门,此士之所以不至也”之后,还应加上一句:“此士之所以无为也、远离也!”
　　用人的同心圆效应或许是不可避免的,然而并非最内圈就天经地义属于鸡鸣狗盗一流人,如果“圆心”――领导人能够始终把工作放在首要的位置上,那么工作表现优秀之人也就理应进入领导信任、器重的内圈了。因此可见,孟尝君善养士而干不成事的根本原因在于他自己只想得其名而并不求其实。据此,更可见世上并无真正“不爱人才爱奴才”的领导,至于奴才贴了心而人才靠了边成了事实,那就只能认为那些领导人多半是丧失事业心了。
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