二、风水与风水学（2）_看懂风水不求人_易荣_天翼阅读
二、风水与风水学（2）
　　这是风水学的基本理念与最高目标　　古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地吉气有感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地凶气的惩罚。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。这也是所谓的“福由心生，地由心造”。　　风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而一切吉祥，社会就会因人人平安幸福而变得和谐，民族国家也就会因人人有为、家家发达、社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类的最大贡献。　　3.风水学与现代社会　　中国风水学的基本架构　　整体上说，中国古建筑由三大理论系统构成，即中国古风水学、中国建筑营造学和中国造园学。其中中国古风水学是非常重要的部分，体现了中国人灵魂深处的生活理想追求，直接影响着王朝兴衰、政治风云、家族繁衍、区域变迁、个人命运与富贵贫贱。故可以说风水术士一直对中国社会有着神秘的影响。　　中国风水学理论依据是易理易构，弘扬天人合一的思想。概括地说，就是由形法和理法构成。　　梳理古风水学的内在结构可见，其理论架构主要为天、地、人三才的处理方法。天理中涉及季节变迁、灾情变化、气流风向、雷电、太阳、月亮、星辰等方位对人的生活之影响的规律。　　在地理层面上，主要研究山川、河流、树木、潮汐、地形、土壤等方面对人居的直接、间接的影响；在生命层次上，则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律。　　中国传统思想认为，生为寄居、死为永归，生于世上是一个暂时的旅程，因此，死的归宿地有时比生更重要。由此，中国风水术又分堪定阴宅和阳宅两类。而且阴宅常常比阳宅工程更浩大，更辉煌，如秦始皇陵等。　　复杂的风水理论，都恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典的原则。无论是千尺为势、百尺为形的分类，还是以罗盘为导向的峦头法：如觅龙、察砂、观水、点穴、取向，以及寻求整体上的内敛向心，都可以明确地找到其理论根据，总结起来，无非是以下一组传统文化理论工具：阴阳五行、相生相克、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、七曜九星、四季节令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始传说。　　“理气法”追求形以目观，气须理察、体用相顺；“符镇法”则分两类，一类为方位符镇，一类为时间符镇，前者对不吉处设置避邪物以趋利避害，后者多利用文字符，对特定的日子、特定的行为（如动土日、出行日之说）进行规避。　　讲求藏风收水、天人合一的风水学思想，其内在的价值追求，用现在时髦的语言可以概括为：追求人文景观与自然景观的和谐统一；追求人工环境与自然观境的和谐统一；追求人于天地间的自然协调、同频共振。　　例如对住宅的理想追求，要先察住宅的出入，当有自然的风口，明暗隐掩要适宜，最好水口要曲折有情；地势宜前低后高；最好的住宅方位应背山、面水、向阳。居者当卜宅而居，择地而建。其地应该是土色坚厚、四面的风向都不产生冲突，尤其没有地下风；讲究深藏周纳，地势高燥，水当环流而不近浸，这是风水的基本意义。　　此外要追求整体建筑的和谐，通过建筑的布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择种种风水学中特有的具有隐喻和象征的方法，达到身心之和。剥开中国古代风水学内在结构的层层迷雾，可以简单概括为如下中国哲学意义上的追求在住宅与建筑中的直接运用：与自然的和谐相处；同天地的顺取逆避；人生短暂当生活至上；行止之中当求身心安泰。　　但令人遗憾的是，这种追求因为掩盖在几千年的历史尘埃中，被各种神秘的说法左右，反而失去了明确的指导意义和形态，这不能不说是中国文化的一大遗憾。如果风水学能以一个明确的框架跨越历朝历代的话，中国目前的村舍田畴就不致如此凌乱不堪了。现实的混乱正是理论混乱的具体表现。　　风水学理论的现代探索——理想景观　　风水学在科学昌明的今天已处于边缘境地，一般的社会公众已不再会把它当成一种认真的学问。然而，现在有人开始从新的审视角度来研究它了，这可能是受西方当代社会思潮影响的结果。欧美经过工业革命后，已有人开始从独特的角度审视人与自然的关系。　　现代生活中的三大问题，即贫穷、人口和环境问题，让一些智者们认识到：住宅不仅是装满各种电线和设备的机器，建筑本身是有灵性、有生命的。学者们在此思想驱动下，发现现代社会的确存在着一种“住宅病”，而人体30多种疾病可以说直接同住宅有关。　　城市规划学者们也发现，城市内的热光声处理和绿化、水体、风向以及人居环境和休闲环境设计，深刻地影响着人们的生活甚至城市的兴衰。因此中国严肃的建筑学者们也开始认真研究中国风水学问题，并由此逐渐形成了关于理想景观研究的成果，这也是对当今社会问题的一种回应。　　不过，仔细对比后会发现，西方建筑强调视线通畅，对制高点和视控点有偏好，而中国风水建筑则强调隐藏及屏蔽性的空间结构。　　如传统语言描述的好风水为：左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武——要求玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯服。用现代语言可翻译为：穴场位于山脉止落处，背依绵延山峰，附临平原开阔地，穴周清流屈曲有情，两侧护山环抱，眼前朝山，案山拱揖相迎。如北京十三陵为江西风水名师廖均卿费时两年堪定的皇陵选址，即按照这种思想原则。　　好的风水，实际上是在围护与屏蔽、隔离与胎息（风水思想将大地看成一个有生命的整体，胎，指穴言，如妇人之怀胎；息，气也，子在胞中，呼吸之气从脐上通于母之鼻息，称为胎息。）几个因素中寻找协调，并注重利用物品与符镇来调节豁口（在风水中，豁口可以理解成住宅大门面对的物体或电梯等。我们常说“开门见山”，这里我们也可以把“山”比作“口”）与走廊，如亭、桥、阁、塔、门和风水林等，借此达到一种心理上的满足。因此，有学者把中国风水中的理想景观归纳为一种形象的比喻：山中或山边的葫芦，可有昆仑山模式：高峻山上的孤岛；蓬莱模式：海上的仙岛；壶天模式：小壶口式的入处加阔大壶腔；陶渊明模式：曲折的走廊，出现豁口，内里有一个盆地；以及山水画式的丘壑内营。　　这种理想模式隐含着庇护、捍域、隔离、空间辨识的几重含义。如风水亭、塔是关于领地的声明，门、牌坊、照壁可以避邪祛凶，风水林可以聚风藏气，四合院则强调制造理想居住环境。　　应该说对这种理想景观的研究，是传统风水学的极大进步。但是，对比古典风水学的内容则有明显的不足，即其所涉及的层次和范围远比传统风水学要小、要浅，尤其不能全面体现传统风水学的哲学层面及人生观，对现实的指导性也不明确。无论如何，作为一个好的开端，这种研究开创了风水学的现代研究方向。　　4.风水趣闻　　伍子胥是如何为苏州古城设计风水的　　伍子胥出生于楚国贵族家庭，从小受到良好教育，史书称他“少好于文，长习于武”，有“文治邦国，武定天下”之才。公元前522年，伍子胥因父亲伍奢、兄伍尚被楚平王追杀，而避难逃奔吴国。后结识吴公子光，并策划刺死吴王僚，帮助公子光夺得王位。阖闾任命他为“行人”，成为吴国重要谋臣。　　伍子胥具有雄才大略，又深得吴王阖闾信任。为使吴国能内可守御，外可征伐，他首先建议吴正阖闾“先立城郭，设守备，实仓廪，治兵革”，并亲自受命选择吴国都城城址。他“相土尝水”“象天法地”，最后选定今苏州古城的地址，合理规划，建造了阖闾城（今苏州）。　　伍子胥主持阖闾城的选址和规划布局。他提出了“相土尝水，法天象地”的原则。用“其尊卑以天地为法象，其交媾阴阳相配合”的思想进行实地调查，观察土壤的性状，考究河泉水源与流域分合，由此选定城址。将城的结构、位置座向与天象相呼应配合，“阴阳调和、四时顺理、两阳易时寒暑应气”，设“陆门八，以象灭之八风；水门八，以法地之八卦”。将城墙四方各开二门，纳八方之风。东方为娄、匠二门，西为闾、胥二门，南为盘、蛇二门，北为齐、平二门。　　《史记·律书》中说：“闾、阖风居西方。”向西建此二门以象天门，引入闾风以通天上。吴欲并越，存越国正处于十二生肖蛇的方位上，所以将东南门命名为蛇门。吴的主位正处于龙位，辰方；以龙克蛇，吴必胜越，龙以盘为势，故西南为盘门。北面的平、齐二门意在扫平齐国。楚在西北，也将闾门称为破楚门。如此设计布局的都城充满生机，意欲振兴强盛，其主题思想也是可想而知的。　　“油灯定穴”宋朝“三苏”风水趣事　　“三苏”是中国宋代闻名于世的才子之家，他们家在四川省乐山市仁寿县境内，在他的祖上也有一则有趣的风水故事。　　苏洵苏老泉的祖父当时是一个出家人，号“白莲道人”，他有一个至交朋友叫蒋山，是当时著名的风水师。蒋山每两年游名山大川一次，寻龙布穴，回来后都要到白莲道人的道观中静养修行。　　有一天，蒋山正与白莲道人下棋，突然蒋山问道：“你想得风水宝地吗？”白莲道人还没有开口，蒋山又接着说：“这次我云游回来，寻得两块风水宝地，一块地可以大富比石崇，另一块地可以大贵于天下，贵至宰相，这两块地我只能送你一块，你自己选吧！”　　白莲道人想了一下说：“我是半路出家，家中还有儿子在读书，不想奢求什么富贵，只要子孙贤能就心满意足了。”　　蒋山想了想，说道：“这两块地均不适合，不过前次我在彭山县的象耳山，寻到一块佳地，会出盖世的文章秀士，我就把它献给你吧，明天一早我们就启程去看看。”　　白莲道人听后心中很高兴。　　于是，第二天天刚破晓，两个人就出发了，经过十几天的路程，来到了彭山县象耳山的风水宝穴之处。此地四山环抱，来龙如大将军出阵，匹马单刀，贪狼峰起龙顶，绿油油的小树秀丽动人，明堂开阔，前面案山层层相朝，向上一支文笔秀峰，直插云端，一勾小溪水从林间曲折而来经向上而消于左后方，站在山峰上一声轻哨，空峪震荡，声音清澈幽旋，久久在峪中回荡。穴场在山峰顶端，大背葬法通常采用此方位（在风水术语中称“顶天穴”），穴位处略开一米来大的小窝，四面青草依依，微风悠扬。　　白莲道人见此景心中很高兴，但又叹道：“穴高只怕八白摇。”　　地师蒋山见状已知他的心意，于是蹲下身去从袋里拿出一盏油灯，点燃后轻轻地放在那个穴口，虽然四面来风，但灯火纹丝不动。　　蒋山手指放灯之处说：“此处就是佳穴之位，一步也不能离开，葬在这里你家才能出文章盖世之士，其余地方均不能成穴，不信你就试试。”　　白莲道人为了稳妥，就在自己认为可以立穴的地方，用油灯反复地测试，灯火均会被风吹灭。此时他才真正地叹服蒋山高超的风水之术。　　一年过去了，白莲道人的母亲去世了，他就将其葬在蒋山所点的穴位中。不久，蒋山又来到道观，并与白莲道人一起再去考证他母亲的坟墓。　　蒋山看后叹道：“你这还有一点小的差误，我帮你纠正一下。”于是，蒋山就做起自己的法事来，并在坟头的左边添了不少土。　　事过几年，白莲道人的儿子苏洵就以文章出仕了，并连出了苏轼、苏辙。他们都是以诗词歌赋名震天下，在“唐宋八大家”中，仅苏家就占了三位。　　这个“油灯定穴”的故事，至今还流传于四川各地。这说明风水术在中国民间与朝廷中占有相当高的地位。在风水的诱惑与风水先生的指引下，即便是清心寡欲、淡泊名利的白莲道人也不可能无动于衷。他虽说不为子孙富贵，但求子孙贤达，这一信念为中国文坛推出了三位巨才，其贡献也是很大的。当然，除了风水的作用外，一切与三苏平时的艰苦努力及他们所赋有的特殊天分分不开，这使他们成为傲世之才。　　明成祖朱棣为什么迁都北京　　风水术向来被认为是帝王之术，历来帝王修坟建都，无不向往能得一卦佳地。帝王建都立国也讲天星之正运，素有紫微垣、太微垣、天市垣“三垣”之说。紫微垣乃天上星辰三垣之首，以象征帝宫天子之居所，太微垣以象征三公六部九卿，天市垣以象征十二封国之疆域，在此三垣用事之中，某一星垣的缺陷则代表某种凶应。　　现在的南京，曾受到过诸葛帝的称赞：“钟山龙盘，石头虎踞，上映紫微之垣，此帝王之宅也。”明文渊阁大学士杨荣认为：“天下山川，形势雄伟壮丽，格局宽阔，九星齐拱，万斗相映而成辉，可以为京都者，莫逾金陵。”正因为南京有如此的地形，历来建都者众。元末朱元璋起兵时，谋士冯国用建议：“金陵，帝王之都，先拔之以为根本。”朱元璋取得天下后，定鼎南京，下令军师刘伯温规划此地修建皇宫。刘伯温奉旨勘察吉地，他来到钟山，四方游走仔细丈量，认真地选好了宫殿的最佳位置，并埋置木桩作为标记，然后回宫向朱元璋汇报。朱元璋听后非常高兴，把刘伯温选址修宫之事告诉了高皇后，高皇后道：“陛下是天子，整个天下都是你的，选定宫殿这样的事，为何还要听刘伯温的呢？”朱元璋听了高后之话，觉得有理，就连夜上了钟山，偷偷地将刘伯温定位的木桩挪了个地方。第二天一早，朱元璋命刘伯温陪他去选定的吉地看一看，于是又来到了钟山。刘伯温见他所埋木桩已经被人挪动，心中明白是怎么回事，只是不敢再强行移过来，便说了一句：“这个地方固然也是佳地，只是后代不免争斗并有迁都之忧。”朱元璋听后没有理会。在朱元璋死后，果然出现了明成祖朱棣强夺建文帝之位，并迁都北京的事。　　北京自元代定都之时起，就被称为“帝王之都”，在金元之际元世祖忽必烈就得一有识之士羁突鲁的指点，而知北京乃建都之佳地，有“幽燕之地，形势雄伟，南控江淮，北连朔漠，天子居中，以受四方朝拜”之形胜，而且应以“幽燕”之燕命名，方能夺得天下，而成万世之基业。忽必烈即位后定都大燕，更名大都。忽必烈念念不忘羁突鲁的功劳，常说：“朕此以临天下，羁突鲁之功也。”可以想象风水术在当时的影响是多么大。明成祖朱棣把建文帝赶下台后，他的一帮幕僚上疏劝他定都北京：“伏惟北京，圣上龙兴之地；北枕居庸，西峙太行，东连山海，俯视中原，沃野千里，山川形势，足以控制四夷天下，乃为成地万世之都。”朱棣听信了谋士之话，于是就迁都北京了。　　浙江诸葛八卦村有怎样的风水布局　　因宗族聚居，依风水建村，这是中国古村落形成的一般规律。但像浙江兰溪诸葛村这样，把姓氏和家园推向一种文化的极致，成为道德和哲学的日常演绎的，恐怕还不多见。　　在诸葛村，一切都保持着淳朴的民风，古老的建筑、原始的农作、简单的生活方式，而诸葛村最神奇之处，当数称为中国一绝的村落风水布局——九宫八卦布局。诸葛八卦村由诸葛亮二十七世孙诸葛大狮于元代中后期营建以来，已有600多年的历史，虽岁月迁移，人事代谢，迄今总体格局未有巨变，堪称我国古建筑史上一大奇观。其内涵之深邃，令人叫绝。　　诸葛村西北低，背靠山峦，面对流水，是形势宗追求的“天地之势”。此外，诸葛村处于八座小山环抱之中，小山似连非连，形似八卦的八个方位成了外八卦。村中大厦如云，房舍高下，错落有致；巷道交通，八方呼应。钟池位于村落中心，似太极阴阳图，八条小巷向外辐射，形成内八卦，村中数百座明清古建筑，雕梁画栋，百态千姿，风格优美。这些都说明村落创始人善于选择地形，合周围自然环境与屋宇井巷配成双重八卦，充分反映出诸葛大狮的非凡风水艺术与精心构思。　　宋元之际，战乱频繁，诸葛大狮在村落布局设计时，对防卫问题也给予充分的考虑。诸葛村的地形复杂，房舍巷弄布局变化无常，具有迷宫特点，这种九宫八卦形布局，充分体现了防卫目的。抗日战争期间，日寇从高隆岗下大道经过，竟未发现这一繁华村落。北伐期间，国民革命军与军阀孙传芳在诸葛村附近激战三天村庄竟安然无恙。村中建筑千门万户，面面相向，背背相承，巷道纵横，似连却断，似通却闭；虚实难料，陌生人贸然进村，常常不得其道而入，不得其径而出，盗贼到此，往往束手就擒。　　晋商大院有怎样的风水布局　　“宅好人旺”是中国人几千年来对住宅文化的追求，风水乃找寻建筑吉祥地点的景观评价系统，是中国古代地理选址与布局的原则之一。　　中式建筑多由建筑包围空间，西式正好相反，建筑居中，空间包围建筑。中式宅院多为左右对称，空间位置的对称性设计，是对人自然的有机模仿，这种模仿可使人类得到感官的愉悦和情操的陶冶，进而产生有益于身心健康的审美感受。故中式院落多采用正偏结构，且正院上高下低，中庭开阔，尊卑有序，等级分明。正房高，厢房低且小于正房。从宫廷到民间，皆遵循此定式，晋商宅院也具有这些特点，并被长期的保留了下来。　　晋商宅院中，居于上风水的房间为尊者长辈首选，正院正房正厅不光屋顶比厢房高，台阶也要多出一两级，宅主在此起居、会客、议事，楼上一般用于佛堂、藏书；上院厢房以兄东弟西安排，下院以同样模式安排下一辈；南楼为绣楼或削房，下层居丫鬟，上层住小姐，其住所无论前厅还是过厅，均明显向后回缩，意在体现礼教中的“女子低头后退，不能出人头地”理念，小姐们13岁入阁，出嫁时方可下楼。绣楼多与餐室相通，以便于用餐。账房院则不论正房厢房，门前多不设台阶，即便筑阶，一级而已，以示其位低主人一等。佣人、保镖、厨子等人所住偏院，乃紧靠正院厢房墙壁修建的一排低矮的东西房，通往正院的门闩皆安装于正院一侧，如此主人可随时到下人住处走动察访，下人则不得随便出入正院。尊卑观念、等级制度皆依风水而转。　　晋商宅院看上去形如城堡，三面临街，四周为封闭式砖墙，高三丈有余，上置女儿墙和探口。大门坐西朝东，上有顶楼，中间城门为洞式门道。大门以里为一条石铺甬道，两侧靠墙有护墙围台，尽头遥对处是祠堂，为庙堂式结构。大院之中的各分院均为“宅俱全”布局，宅院内东西南北建房谓之“宅俱全”，当地民谚更有“有东没西，不存老妻，有西没东，不存老公，唯有北房，有君无臣”的说法。虽说是左右对称的几个大院，各自的大门却须挪错一旁，风水中认为，门对门就是口对口，如此大口吃小口，便会造成父子不睦、兄弟阋墙、妯娌欠和、姑嫂相忌的结局。其院落严格按照大游年法排列，大游年法也称九星飞宫法，乃阳宅风水中最常用的风水法则之一，是八宅派风水的理论基础。依这一理论，处于吉位的正房为主家起居之用，凶位则可安排做仓库或茅厕，所以，北厢多做储库，东南用于修建厕所。　　著名的乔家大院由六个院落组成，南北各三院。北三院逆旋八卦布置，由震卦（东方）、坎卦（北方）、乾卦（西北方）依次由正东向西北逆时针逆旋排列，南三院顺旋八卦格局，由巽卦（东南方）、离卦（南方）、坤卦（西南方）依次由东南向西南顺序建造，最终交会于兑卦（正西方）。为何要建造六个大院呢？上下四方谓之“六合”，寓意圆满，另外，六与“禄”谐音，又有吉祥之喻，即“六六大顺”也。另外，六院又有“六爻”之谕，六爻合八卦，占尽风水之全。　　建在平川的大院，都以东西甫道为轴，两侧布局，依照“东青龙，西白虎，宁让青龙高三分，不让白虎压一筹”的风水之说，大门上的明楼一般都很高大，内宅院落也由西向东渐次抬高。　　为了符合北高南低的风水原理，其院落中的最高建筑无不建在北端。曹家大院面山而筑，为此在北端的三座主楼上加建了三个象征猪、牛、羊的“牺牲亭”，以慑南山，且与东边的河流相配，便成了“福如东海，寿比南山”的宝地了。景山是紫禁城的风水山，上建五亭，晋商中的曹家却也要建三亭，气派可谓大矣。　　与乔家大院、渠家大院、曹家大院、常家大院等建在平川的不同，王家大院依坡而构，由东西对峙的高家崖、红门堡两部分组成。外观，依山就势，随形生变，层楼叠院，错落有致；其内，窑洞瓦房，相瓦连缀，装饰典雅，内涵丰富。尽管是依坡而建，仍要围成一个个高大院落，大小院落既珠联璧合，又独立成章。类似者还有阳泉的张家大院、平定的石家大院、汾西的帅家大院以及碛口周边的商宅等。　　晋商宅院的另一特点是各式照壁影壁多，置于门外者叫做照壁，门内者叫做影壁。照壁影壁，都是风水墙。　　乔家大院大门对面的照壁上，刻的是精心打造的砖雕“百寿图”，百寿图上的这一百个“寿”字，已抽象演绎成了符号图案，据说出自晋商代表人物乔致庸的女婿，也就是山西著名书法家常赞春之手笔，其书法价值如何且不说，倒是壁胁的两联对子颇耐人琢磨，为左宗棠题赠的篆体“损人欲以复灭理；蓄道德而能文章”，楹额为“履和”。乔家大院还有三面砖制影壁精品：一幅是刻有传统纹饰的“龟背翰锦”，寓意显然是长寿如龟年；一幅是分隶为正文、魏楷题落款的赵铁山书法壁，抄录的是南宋吕祖谦的《省分箴》，其旨在告诫家人要自觉自律，安分守己；还有一幅是福德祠影壁，其为一组浮雕图案，上有寓意吉祥的梧桐、松树、梅花鹿、寿山石等，福德祠即土地祠，福德取纳福蓄德之意。　　常家大院中的照壁影壁数量最多，多达九九八十一处，其中照壁八、影壁十三、花墙三十二、壁挂二十八，花墙壁挂归属影壁一类。在其祠堂处也有一处“百寿壁”，嵌240个篆寿，取“寿二百四十字”之谐音“寿二百四十止”。另外的精品还有家训壁、采薇壁、三星壁、鹿鹤壁、麒麟罐、庙堂罐、四季壁、山水壁等。　　风水讲究导气，《水龙经》中有“直来直去损人丁”之说，气不能直冲厅堂或卧室，否则不吉。影壁便有放缓气流的功用，且合“曲则有情”的风水原理，同时起着使呼啸而来的冲煞气流放缓的作用，与住宅内之气相协调，这就是风水上所谓“气则不散”的说法。照壁影壁可遮蔽视线，可避免气冲，保持气畅，故而非同小可，至关紧要。另外，有晋商宅院在里外院落的穿心过厅处，每每放置术制屏风，其作用也等同于照壁影壁。　　“德聚全”如何变成“全聚德”　　大名鼎鼎的“全聚德”相信我们每一个人都听说过，可这个名字是如何来的，就不一定都清楚了。　　全聚德的创始人杨全仁初到北京时，在前门外肉市街做生鸡鸭买卖，生意越做越红火。他每天到肉市上摆摊售卖鸡鸭，都要经过一间名叫“德聚全”的干果铺。这间铺子招牌虽然醒目，生意却江河日下。　　到了同治三年（1864年）这间铺子濒临倒闭。精明的杨全仁抓住这个机会，拿出多年的积蓄，买下了“德聚全”店铺。有了自己的铺子，该起个什么字号呢？杨全仁便请来一位风水先生商议。这位风水先生围着店铺转了两圈说：“您这真是一块风水宝地啊！您看这店铺两边的两条小胡同，就像两根轿杆儿，将来盖起一座楼房，便如同一顶八抬大轿，前程不可限量！”风水先生又说：“不过，以前这间店铺甚为倒运，晦气难除。除非将其‘德聚全’的旧字号倒过来，即称‘全聚德’，方可冲其霉运，踏上坦途。”风水先生一席话，说得杨全仁眉开眼笑。“全聚德”这个名称正合他的心意，一来他的名字中占有一个“全”字，二来“聚德”就是聚拢德行，可以标榜自己做买卖讲德行。于是他将店的名号定为“全聚德”，由于经营有方，此名流传至今。　　5.中国风水宝地　　什么是风水宝地　　中国风水学的三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。　　中国风水学根据住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等分类，如《三元地理》，它们在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。　　风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是周密审慎地考察、了解自然环境，利用和改造自然，从而创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和结合点，达到天人合一的至善境界。　　中国著名风水宝地（一）　　杭州：天目余脉、山清水秀　　杭州，旧称临安，五代的吴越国和南宋在此建都。　　杭州位于浙江的北部，大运河在此与钱塘江相交。它的西北是天目山，西南和东南是龙门山和会稽山。它风景如画，封建统治者很乐意陶醉在湖光山色之中，所以在此建都。以至于宋代诗人林升斥责道：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，只把杭州作汴州。”　　有关杭州的风水，田汝成在《西湖游览志》记载了明正德三年（1508）郡守杨孟瑛所述：“杭州地脉，发自天目，群山飞翥，驻于钱塘。江湖夹挹之间，山停水聚，元气融结……南跨吴山，北兜武林，左带长江，右临湖曲，所以全形势而周脉络，钟灵毓秀于其中。”　　杭州风水有三绝：一是葛岭山下是胜境。栖霞岭—葛岭山—宝石山三山相连，以葛岭山为中心呈弧状向南展开，统称北山。山脚为断桥至岳坟的北山路；这里是一段北山缓坡地。西北倚山，东南面湖，近有孤山为案，远有夕照、玉皇山为朝。山水相连，视野开阔，以保俶塔山为背景，雷峰夕照为对景，南屏山、玉皇山为借景，保俶塔、雷峰塔南北两塔连成西湖中轴线，以雷峰塔做聚焦点，构成一幅美丽的西湖山水画。　　二是西溪河畔有佳境。从灵隐经玉泉至浙大，为灵隐谷地，实为一个古洪冲积扇，是丘陵向平原过渡地段。谷地北坡，是灵峰山—美女山—将军山—老和山；南坡是栖霞山—葛岭山—宝石山。三是凤凰山麓建皇城。宋徽宗被俘后，其九子赵构南逃杭州建都，即为南宋高宗。当年高宗请全国风水名家来杭勘察，最后选定凤凰山东麓建皇城大内。北起凤山门，南止江干地带，东起候潮门，西达万松岭，“方圆九里”凤凰山，地处西湖西南，北有九华山，南有将台山，三山之间有向东展开的谷地，均为谷口古洪冲积扇形地，地面平缓起伏。凤凰山向东延伸的冈丘成为大内宫殿的“玄武”主山。前有将台山东伸余脉为“朱雀”案山，东有馒头山为“青龙”左辅，西有慈云岭为“白虎”右弼，东河屈曲环抱。向东南可远眺钱塘大潮，西北可看西湖美景。倚山临水，进退自如。这对于南逃求安的南宋小朝廷尤为重要。　　中国著名风水宝地（二）　　北京：北依山险、南控平原　　北京作为首都，有3000多年的历史，周武王封尧的后代于此，当时叫“蓟丘”，后来成为燕国的国都。辽代以北京为陪都，称燕京或南京。金代于1153年迁都北京，改名为中都，从此成为全国的政治中心。元代以北京为大都，以“前朝后市，左祖右社”的原则建设北京，奠定了北京城的规模。明初定都应天（今南京），为了杀元代的王气，拆除了元朝的宫殿，把北城墙向南推移。明成祖迁都北京，为了体现皇权的核心地位，把全城的中轴线向东推移了150米，新建的宫殿都在中轴线上，又在线北堆筑了一座景山，用以镇元代残余的王气，以便明代长治久安。清代仍以北京为都城，增建了地坛、日坛、月坛，用以祭祀。北京城南面有天坛，北面有地坛，东面有日坛，西面有月坛，分别表示前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。　　北京之所以历来成为军事重镇、政治中心，这与其地理形势有关。它地处华北平原与西北蒙古高原、东北松辽平原之间，西北是燕山山脉，西南是太行山脉，南面是华北平原，东面是渤海湾。山东半岛和辽东半岛环抱渤海，成为拱卫北京的屏障。北京北依山险，南控平原，处于北京小平原、南方大平原、北方山地之间，必然引起历代先哲的重视。　　元代蒙古贵族巴图南曾对忽必烈极力推荐北京，《元史·巴图鲁》记载巴图南语：“幽燕之地，龙盘虎踞，形势雄伟，南控江淮，北连朔漠。且天子必居中以受四方朝觐，大王果欲经营天下，驻跸之所，非燕不可。”于是，忽必烈决定定都于燕。　　元代的士人都知道北京的地理位置重要。陶宗仪在《南村辍耕录》描述北京“右拥太行，左注沧海，抚中原，正南面，枕居庸，奠朔方”。　　明初，朱元璋攻下北平（北京），询问大臣可否在此建都。臣僚们认为这是元代亡国之地，王气已尽，不宜建都。翰林修撰鲍频说：胡主起自沙漠，立国在燕，及是百年，地气已尽。南京兴王之地，不必改图。　　明成祖在靖难之役赶走明惠帝后，他不愿意到南京去当皇帝，有意留在北京，他认为北京是他的封地（时称燕京），龙潜于此，多有经营。上有所好，下必应之，他的臣僚纷纷表示赞同。《明实录·太宗实录》记载群臣上疏：“伏惟北京，圣上龙兴之地，北枕居庸，西峙太行，东连山海，俯视中原，沃野千里，山川形势，足以控制四夷，制天下，成帝王万世之都也。”　　明人普遍认为定都北京是明智之举。万历年间修撰的《顺天府志》卷一云：“燕环沧海以为池，拥太行以为险，枕居庸而居中以制外，襟河济而举重以驭轻，东西贡道来万国之朝宗，西北诸关壮九边之雉堞，万年强御，百世治安。”　　明末，朱明政权江河日下，大厦将倾。有些风水先生认为应归罪于明成祖迁都北京，明代都燕200年，其间英宗被俘，武宗被围阳和，李自成又围京师，实是多灾多难，政局一直不稳。　　北京离北边的边界太近，确实易造成明政权时有不安。但是，明政权衰败的原因不在地理，而在封建统治者。如果不是这样，清朝怎么能在北京据都二百多年？　　中国著名风水宝地（三）　　南京：虎踞龙盘、依山傍水　　南京的西面有座石头城，故址在今南京市清凉山，像一个蹲着的老虎，东面有钟山，像盘曲的卧龙。所以，历来人们称南京为“虎踞龙盘”。这个称呼由来已久，据晋代张勃的《吴录》，刘备派遣诸葛亮到南京，诸葛亮叹道：“钟山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。”北周庾信在《哀江南赋》云：“昔之虎踞龙盘，加以黄旗紫气。”唐代刘知几在《史通·书志》解释说：“虎踞龙盘，帝王表其尊极。”唐代李白在《永王东巡歌》云：“龙盘虎踞帝王州，帝子金陵访古丘。”可见，“虎踞龙盘”一词已为人们认同。　　南京先后有不少王朝和政权在此建都。三国的东吴以及后来的东晋、宋、齐、梁、陈连续在此建都，史称“六朝古都”。以后，南唐、明朝、太平天国、辛亥革命、蒋介石国民政府都在此建都。　　南京的名称多有变化，战国时楚置“金陵邑”，秦称“秣陵”，东吴称“建业”，晋及南朝称“建康”，明称“南京”，南唐和清朝称“江宁府”，太平天国称“天京”。　　南京地势险要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西边有秦淮河入江，沿江多山矶。从西南往东北有石头山、马鞍山、四望山、卢龙山、幕府山，东北有宁镇山脉的最高峰钟山，北边有富贵山、覆舟山，鸡笼山，南边有长命洲、张公洲、白鹭等沙洲形成夹江，这些天然屏障拱卫着南京，使得历代统治者都很看重这块宝地。　　不仅如此，南京还处在经济发达和交通便利大环境中，东南的太湖平原和钱塘江流域是资源丰富的粮仓，形成了很好的经济基础。沿江可上溯到九江、武汉，沿江下行可到上海，加上秦淮河与太湖水系，使得南京四通八达。　　据说，早在公元前333年，楚威王灭越，在今清凉山筑城，又埋金以压王气。元末朱元璋起兵，儒士冯国用、陶安、叶兑纷纷主张取南京而定天下。《明史·冯国用传》记载冯对朱元璋说：“金陵龙盘虎踞，帝王之都，先拔之以为根本。”朱元璋曾命儒士为钟山赋诗，邓伯言云：“鳌足立四极，钟山一蟠龙。”这是一句极赞南京有帝王之气的诗，朱元璋拍案大声叫绝，邓伯言以为太祖发怒了，吓得半死。　　朱元璋听了众儒士的建议，由刘基等人相地，精心营建南京。《明实录》卷21记载元至正二十六年（1366），朱元璋修筑城墙和宫殿的情况：“八月，庚戌朔，拓建康城。初，建康旧城西北控大江，东进白下门外，距钟山既阔远，而旧在城中，因元南台为宫，稍卑隘。上乃命刘基等卜地定，作新宫于钟山之阳，在旧城东白下门之外二里许，故增筑新城，东北尽钟山之趾，延亘周回凡五十余里。规制雄壮，尽据山川胜焉。”　　明代的封建文人认为，天下能够作为帝王之都的地形不过两处，一是南京，二是北京。《日下旧闻考》引明代《杨文敏集》云：“天下山川形势，雄伟壮丽，可为京都者，莫逾金陵。至若地势宽厚，关塞险固，总扼中原之夷旷者，又莫过燕蓟。虽云长安有崤函之固，洛邑为天下之中，要之帝王都会，为亿万年太平悠久之基，莫金陵、燕蓟若也。”所以，明代一直有建都北京还是建都南京之争，明成祖后来终于迁都北京，但仍在南京留下了一套中央机构，负责南方事务。　　太平天国也存在定都北京还是定都南京之争。洪秀全执意定都南京，认为南京地连三楚，势控两江，群山屏围，长江襟带，钟阜有龙蟠之像，石城有虎踞之形。1853年，太平天国定都南京，1864年又被湘军攻陷，农民革命惨遭失败。许多史学工作者认为太平天国不应当定都南京，而应当锐意北伐，直取北京，夺取全国胜利。定都太早，只能使革命意志衰退。　　风水先生对南京的龙脉走向有过描述。李思聪在《堪舆杂著》谈南京寻龙时说：“若南京牛首之龙，自瓦屋山起，东庐山至漂水蒲里，生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰，特峙成天财土星。左分一支，生吴山至西善桥止，复于肘后逆上，生大山、小山。右分一支，生翠屏山，从烂石冈落，变作冈龙，至麻田止。中抽将军山，过黄泥冈，起祝禧寺，至安德门，生雨花台，前至架冈门上方门而止。”　　此外，还有很多风水宝地，限于篇幅，这里就不再一一详细介绍。}