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自然的欲望，灵魂的孤寂——解读茨威格《女人与大地》
最近犯懒已经犯到四处不敢露头，博客都快长草了。为了表示我还活着，总得贴点什么。贴点啥呢？多年前的旧文早在一次又一次的犯懒中贴完了。没法子，贴篇论文吧。好在是书评，也算和我一向风格对付。只不过……为了洗脱天下论文一大抄的嫌疑，我老人家解读的这篇文极冷僻，并非茨威格的名篇。其实，我当初写论文的时候豪情万丈，企图研究茨威格中短篇小说中的女性心理的，可是后来发现以我的话唠个性，那般读下去，只怕N万字都打不住。最后想来想去，选了个极小极小的角度。
又，当初要写这篇论文的时候，正在写团长逐集评。我的朋友兔子建议我干脆论文也写团长，一锅烩了算了，要不就写兰晓龙电视剧作品研究，可俺觉着跟249混得忒熟了，熟得要是他老人家发现俺一本正经地拿这个作选题，重逢时多半会惨遭他埋汰，于是放弃……但是，写这个的时候到底还是忍不住提了团长。没有法子，那段时间，我都快魔怔得以为自己是迷大爷或者孟瘸子了。
又又，其实现在重新来看这篇文字，觉得挺遗憾的，因为当时时间严重不够，它是用了两个晚上敲出来的。最开始一心想研究点什么的豪情全都付诸流水，于是不可避免地成为了应景之作。要是我真的写团长，或者写兰晓龙电视剧作品研究，甚至在士兵或者团长中找个小角度切入，说不定更好。
好在，还有机会。等忙过这几年，我准备再去修个文化产业专业玩玩，下次写论文的时候，研究某兰，说真的，专业还更对口哈。
又又又……生死线我已经看完颇久，正在寻找一个黄道吉日破土动工。只不过，这次要换个玩法，不想逐集袅～～～
奥地利作家斯台芬·茨威格出身富裕犹太人家庭，生于1881年，于日在巴西与妻子一起服毒自杀。他的短篇小说《女人与大地》（又译《雨润心田》、《女人和梦》）于1922年在小说集《马来狂人》中首次发表。是年，茨威格43岁。《马来狂人》的问世，标志着茨威格的创作进入了成熟期。茨威格的小说向以心理描绘见长，尤其是对女性心理的刻画到了惊人的细腻程度。弗洛伊德在1925年写给茨威格的信中赞誉道：“您善于表达一个形象，使得它的最精致的细枝末节都变得鲜明具体，使人认为迄今为止，根本没有用语言表达过的各种情况和各种质量均已牢牢把握在手……”（注1）《女人与大地》选取的是一个男性视角，以第一人称“我”的眼睛和心灵观照世界、他人，以及文中出现的女性“她”。
这一篇文，最突出的特点仍是心理描绘。“我”的感官的触角朝自然和周围伸去，几乎达到一种极致。同时，这一短篇小说和茨威格一向的“情与欲”双重描绘有所区别，在本文里几乎不涉及爱情，是完全自然的欲望和本能的焦灼，但潜藏在这生理甚至是动物性的反应下的，是有关灵魂的孤寂。
自然的欲望
这篇小说故事结构简单，时间跨度很小。一个炎热夏季的午后，“我”在久旱不雨的旅馆门前的藤椅上坐着。大地，由于极度干涸，几乎是每一寸土地都燃起炽热欲火。而“我”在这自然的干涸中，感觉到从身体到灵魂的焦灼与渴望。一场暴风雨似乎就要来临。然而它只洒下几个稀疏的雨点就又收了回去。焦灼和渴望在这大自然的欺骗中加倍。在这个时候，“我”遇到了“她”，一个和“我”同样焦灼地期待一场豪雨的陌生的白衣少女。接下来是晚饭时的餐厅，在那里“我”和少女的目光接触。然后是夜晚的楼梯以及房间——在“我”的房间里，少女梦游至此，在“我”嘴唇的亲吻下辗转。但“我”很快发现这并非一个清醒的灵魂，而是受制于某种神秘或者说本能。这时候，期待已久的暴风雨终于下下来，仿佛是天空与大地的交欢。风住雨收，清晨来临，天与地都仿佛忘记曾经有过的纵情极乐，视若陌路。而“我”再遇少女时，她也已不再记得昨夜的一切，亦视若陌路。
这篇小说秉承了茨威格一向的风格，几乎所有情节都由心理推动。本文最突出的特点是将个人的心理融入到对天气和自然的描绘中去。将人被压抑的欲望和天气的炎热融为一体。文章一开始，以大量篇幅描绘气候的炎热，从“空气炽热火烫”到“总有一股贪婪的热气涌来，用千百张嘴唇把你身上的水分吸干”，“时间融化在这可怕的郁闷之中……变成炎热的毫无意义的梦幻”，这样的描绘完全是从主观心理去观照客观的自然，“一切皆著我之色彩”。在这样的描绘中可以清晰地感觉到客观气候的炎热，但更多的是“我”的心理，一种压抑，沉闷，焦灼到近乎疯狂边缘的心理。暴风雨将来未来那一段的描绘将这种焦灼心理推向另一个极致。晚餐后“我”再次坐在旅馆门口的的藤椅上那一段心理描绘，因为有了同白衣少女目光的接触，有了那种在目光里的情欲角力，“我”周围的一切，包括夜色都带上了强烈的欲望色彩“我第一次在这郁闷的搂抱中放荡地感觉到我自己像个女人似的消融在这委身的温柔快感之中。一下子毫不抵抗，只是把身体完全委与这个世界，使我感到一阵甜蜜的颤栗。”而到了夜晚暴风雨终于倾盆而至的那一段，在“我”的心灵或者说想象中，那是天空和大地的交欢，世间万物在这交欢中纵情极乐。
在本文里，茨威格将自然现象和欲望心理交织在一起，用自然表现欲望，用欲望观照自然。象征意义十分明显，它体现在以下几个方面。
首先，欲望是自然的。
欲望是人类原始的本能，拥有和自然一样的本质以及一样的强大力量。这一点在西方和中国都得到了承认。“在传宗接代的本能基础上产生于男女之间，使人获得特别强烈的肉体和精神享受的这种综合的（既是生物的，又是社会的）互相倾慕和交往之情”（注2）被称为情欲的本质。孔子曰：“食色性也”，将男女之间的原始性欲归结为和吃饭一样的生理需要。茨威格用久旱不雨的大地象征女性对男性的渴望，用天空的炽热焦灼象征男性对女性的渴慕。陕北民歌《信天游》中也有相似的比喻：“哥是天上一条龙，妹是地上花一蓬，龙不翻身不下雨，雨不浇花花不红。”《霓裳续谱》中的《雪花儿飘荡荡》亦有类似意象：“〔玉沟调〕雪花儿飘荡荡，梅花儿阵阵香。雪花儿一心要落在梅身上，梅见了雪，分外又把那精神放。梅爱雪白，雪爱梅香，他二人那情儿意儿全都是一般样。”（注3）这些意象都是用自然景物象征或者比喻男女之间的情欲。这样的修辞手法或者说表现方式可以追溯到《诗经》的“赋、比、兴”，也可以看作是中国传统文化将人欲归为一种自然现象的心理。
其次，欲望是非理性的。
欲望是一种非理性的激情，这种激情有时候毫无道理可讲。这在本篇中表现得尤为明显。“我”和“她”之间，基本上没有情感或者说是精神的交流，只有纯粹的感觉。“我”对“她”产生欲望似乎仅仅是来自于欲望本身。在那个炎热的午后，一起期待暴风雨来临的时候，她自言自语：“但愿马上就下雨啊！”“这声音，从备受压抑的感觉里喷出的这一声，是这样的狂野，充满了原始的力，仿佛是这干渴的土地，这备受折磨、被铅块一样的天空压得透不过气的大地自身，用它干裂的嘴唇说出来的话。”从这些句子中可以看出，在本篇里，这样的欲望几乎是毫无理性可言，完全没有道理可供追溯。在晚餐时的餐厅里，“我”和“她”之间的目光角力也完全是在欲望牵引下的互相吸引。或者说彼此觉察到有相同或者类似的欲望。没有精神交流。这样纯粹地表现非理性的激情纵是在茨威格小说中也并不多见。许多名篇，如《一个陌生女人的来信》、《一个女人一生中的二十四小时》等都多少还有一些可以让读者寻找到蛛丝马迹的欲望产生源头，在本篇里，几乎是完全没有。它就是彻底的，非理性，不可解释的原始冲动。对欲望这样直接的表现在东方古代文学里较少，很多文学作品，就算是《牛郎织女》这种看不到多少爱情发生可能的民间传说文本，也会给出一个哪怕是非常牵强的理由：织女失去了飞天羽衣，不能离开人间，才和牛郎在一起。试图解释欲望的合理性。
在现代文学史上，日本新感觉派和中国新感觉小说及心理分析小说中，对欲望的表达开始出现，尤其是施蛰存的《梅雨之夕》和《周夫人》等篇，对无理性欲望的展示和剖析有一定深度。在当代中文文艺作品中，欲望的非理性亦得到一定程度的表现，并且，由于当代文艺形式的多样，这种表现已经突破文字，延伸到了屏幕和舞台。比如现在的热播电视剧《我的团长我的团》（导演康洪雷，编剧兰晓龙），第6集～第7集里，迷龙（男）在路旁偶遇上官戒慈（女），一眼就看中她，完全没有过渡，直接掉入爱河。在上官这个女性这边，也几乎是没有什么铺垫就答应了婚事。虽然她提出了一些条件，但是那似乎只是表面现象。这段关系基本上展现的也是非理性的欲望。这方面的探究在孟京辉的诗剧《镜花水月》中也曾曲折隐晦地出现过——它用两个男性在舞台上把洗头这个常规动作进行得仿佛一场高潮迭起的性行为反映了欲望的无理性。
再次，欲望是压抑的。
茨威格和弗洛伊德是一对忘年交，从1908年茨威格把自己的诗集《往日的花环》寄赠给弗洛伊德开始，这两位文化伟人开始了近30年的书信来往。茨威格的创作受弗洛伊德精神分析法影响至深。在《女人与大地》中，以对梦游的少女的描绘，反映了女性压抑的性心理。他刻画了无意识的，本能的性冲动和意识之间的冲突。在弗洛伊德精神分析学的理论看来，无意识是一种本能，主要是性本能——冲动，它毫无理性，它要求的是宣泄和满足。但是，意识与之相对，是人有目的的、自觉的心理活动，可以用语言表达，并且受社会道德的约束。意识和无意识激烈冲突，于是人一直处于矛盾当中。在本文里，白衣少女的无意识或者说本我渴望一场雨——这是象征性的，她渴望的事实上是“我”这个男性。但是，社会和道德，还有与她一起的父母都构成约束，压抑着她的原始本能，于是这种原始本能只能在梦里体现出来，以一种下意识的形式出现。这是压抑的欲望突破意识的樊篱的表现。
在本文中，男性，“我”的压抑性心理则通过对反常天气的主观观照体现出来。用炎热的天气体现人的欲望压抑之烦恼，这又是东方和西方，古代和现代有共通之处的一点。佛教中有“涅槃”一语，起源于印度。在没有成为专门的佛教用语之前，表达的是“炎热的风停下来”的意思。印度气候十分炎热，吹过的风都是热的，令人烦躁不安。炎热的风停下来了，给人以宁静清凉之感。后来，佛教就用“涅槃”一语来表现人摆脱欲望（此处欲望不单指人的性冲动）纠结以后进入一个“无上清凉”的无忧境界。不过，和佛教讲究克制欲望以抵涅槃的清凉境界不同，和中国古代“发乎情，止乎礼”的自我约束不同，在本篇中，茨威格认为欲望带来的烦恼只能靠宣泄解决——大雨是天空和大地的交媾过程，白衣少女用梦境突破现实，来到男子的房间，亦是一定程度上的宣泄。或者说，在本文里，茨威格展现的是无理性欲望的强大力量：大地久旱之后一定会下豪雨，白衣少女有意识的约束也会在梦里找个出口。
不过，在茨威格的其他作品中，对欲望这一原始冲动提出了道德要求。比如其《偿还旧债》一文中，医生夫人回想起少女时期对某演员的疯狂迷恋，在该演员即将离开她所在的小镇的时候，她差一点献上自己。之所以没有成功，完全取决于该演员的良知和克制。不然，对于她来说，将是巨大的悲剧。而这个演员也正因了他年轻时的那一次负责的克制，当老来沦落，受到这个医生夫人的照拂和报偿。对照两篇或者更多小说，可以得出一个更为清晰完整的茨威格对冲动、欲望、无理性激情的看法：欲望是自然的，非理性的，某些时候是疯狂的，不受控制的，一定会找一个出口，要解决这种压抑的冲突的最好途径是宣泄。但是，却又不能——白衣少女也只能在不清醒的状态下突破自己——随便宣泄。这个矛盾和冲突构成了茨威格小说的一个独特魅力和永恒主题：人在欲望和道德情感之间挣扎。正是这样的挣扎为茨威格的小说提供了巨大的内在张力和强烈的美感。
灵魂的孤寂
“人拥有理智；人是生命，一种意识到自我存在的生命。人意识到自己，他人，人的过去和发展前途的可能性。人对他的单一存在的觉悟，对他短暂生命的觉悟，人意识到身不由己，死的必然，人知道自己的孤独和与世隔绝，意识到面对社会和自然的威力自己的无能为力——所有这一切都使他的特殊和孤寂的存在成为无法忍受的监禁。如果人不能从他的监狱中解放出来，如果他不能以这种或那种方式，同他人或周围世界结合在一起，他就会疯狂。”（注4）对灵魂孤寂的思考和表现是哲学和文艺作品反映的永恒主题。《女人与大地》一文，一向不被认为是茨威格的代表作，还有一些读者和评论认为这一篇似乎是单纯为写欲望而写欲望。事实上，这一篇小说篇幅虽短，并且的确有大量内容是关于欲望心理的描绘，但潜藏在这些渲染和描绘之下的，还是人类永恒的孤独感。这种孤独感在茨威格的许多小说中都有体现，包括《象棋的故事》里的B博士，在纳粹的精神迫害下，面对的是一个完全没有交流的精神饥渴状态。在《一个陌生女人的来信》里，那个陌生女人的一生都是在一种没有回应也不求回应的孤立状态里。和这些小说相比，《女人与大地》对灵魂孤寂的描绘仿佛是欲望黑云遮蔽天空中的星辰——当你仰望天空，首先看到的是大片浓云，但如果目光不停留于此，而是进行深层追索的话，一定会看到浓云后的星光。因有这云的遮蔽和包围，那星光就更清冷深刻，寒意逼人。
首先，出现于文中的是人类面对自然的孤寂。
这篇小说开篇即以大量心理描写渲染炎热到变态的气候，“那个炎热的夏天，由于缺雨干旱，全国歉收，多年来留在百姓的记忆里，人们至今心有余悸。”然后，从高山谷地呈现出“火和尘土交织在一起的番红花的颜色”到“昏黄呆滞的太阳”再到“仿佛整个生命都要停顿，一切都静止不动”等等大量的自然景物的描绘，给出的是一个仿佛停滞的世界。这个停滞的世界封闭于炎热和干旱中，没有交流，没有律动，没有一切。只是饥渴和焦灼。“我”坐在旅馆门前的藤椅里，一连几小时，当阴影缩短，就挪动一下椅子，“既不感到时间的流逝，也没有愿望和意志”。这些描述，是对天气的体验，也几乎是一种无体验无意志的状态。人不但是退回了内心，而且是退回一种本能。当那似乎要来却只洒下几个雨点就消失了的暴风雨离开后，“我”在自然的欺骗前感到“失望和遭到背叛的无能为力的愤慨”，不想在晚餐的锣声中进到旅馆，“我不饿，我不想见人，但是外面这孤独的闷热实在太可怕。整个沉重的天空都默默地压在我的胸上……”在这里，将人与自然的对立，人在自然强力的逼迫下无处可去，无可奈何的孤寂感描绘得淋漓尽致。
人在自然面前的孤寂，在中国古代文学作品中表现非常丰富，但更多的却是与自然交流或者说因自然而产生到的对自身渺小的感悟，如陈子昂的《登幽州台歌》“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”在《女人与大地》里，真正的暴风雨来临之前的景物描绘中，看不到“念天地之悠悠”的这种感慨和交流，只有对立和孤立。人在自然面前绝对的孤独和封闭。对人在恶劣气候面前的渺小无力感，当代文学中，老舍的《骆驼祥子》中有一段关于夏季炎热然后暴雨倾盆而至的描绘，但那一段的描绘也同《女人与大地》中的这一段有所区别。在《骆驼祥子》中，炎热的天气和狂暴的雨对于祥子来说，是自然对他的迫害，一如这个社会加诸于他身上的压力一样。但在那段描绘中，自然同祥子是有交流的，压力和迫害也是交流。而在《女人与大地》里，自然于我，是封闭的，拒绝交流的。因此，这种孤寂感事实上更强烈。它虽然没有带来如同炎热和暴雨给祥子那样的身体戕害，却带来了更多的心灵上的绝望感。
然后，《女人与大地》描述了身处人群却得不到理解和认同的孤寂感。
“冠盖满京华，斯人独憔悴。”（杜甫《梦李白》），身处人群之中，却得不到回应、理解、认同，这种人群之中的孤寂感，一向是古今中外的表现主题。人作为一种单一存在，是自成一体的宇宙，没有两个能完全互相了解的人。也没有真正意义上的彻底了解。信息在交流中总会变形和衰减。所以，人和人之间达不成绝对相知。但是，人又是需要交流和沟通的，
“要求实现人与人的结合是人的内心最强烈的要求。这是人类的最基本的要求。”（注4）因此，在不能了解和渴望了解与被了解之间有一个天然的矛盾。敏感的心灵会体察到这种矛盾以及这种矛盾的不可调和不可战胜。
《女人与大地》中，“我”在天气和自然面前得不到交流，在人群中亦得不到。这种表现非常明显：暴风雨即将来临的午后，“我听见背后人们跑来跑去，从树林里跑出来，从旅馆的大门里跑出来，从四面八方逃了过来……”这是本文第一次写到他人，写到人群。在此之前，故事展开的背景或者说是舞台上，只有“我”和“自然”两个角色。现在，他人和人群出现，但这些奔跑拥挤忙碌着的人对“我”的存在似乎是视而不见。“我”看向他们的目光也似乎和看向自然的没有什么区别。“我”只是看见，仅仅是看见。“所有的人都突然活动起来，激动万分，挪动位置，做些准备，挤来挤去。只有我一动不动地站着，浑身发烧，沉默不语。”这里，“我”和他人和人群的情绪显然并不同步，“我”是孤单的，即使在人群之中，我们可以清晰地看到“我”灵魂的孤寂。
这种孤独在晚餐时的餐厅被表现得更明显。从“我”的眼睛和心境看出去，“我用目光向所有的人发起进攻，看是不是有人也有同感，但是所有的人似乎都迟钝不堪，无忧无虑。”餐厅的这一段将身处人群却得不到任何回应的孤寂，将一个人的心灵就是一个完整宇宙描绘得十分深入。也正是在这种孤寂感中，“我”感觉到那个少女的和“我”有着相同或类似的渴望，于是，“我”用目光与“她”角力。但是，这种目光的交流以及交流的实质完全建立在“我”的心理想象之中。所有关于“她”目光的内容以及身体语言的解读都来自于“我”这个主体。这其中有多少衰减或者是误读，不为人知。但是，就算是误读，“我”也在这种交流中暂时抚慰了强烈的孤寂感——在小说的描绘中，整个餐厅的其他人都仿佛是活动的布景，与“我”完全没有共鸣。可是，这样的目光交流也不持久，甚至是虚幻的。不但不能确证，甚至已经被作者在下一步的叙述中进一步解构了。
最后，最重要的一点，来自于两性之间的强烈孤寂感。
在希腊神话中，人是一种圆球状的特殊物体，四手，四腿，两副面孔，一颗头颅。后来宙斯为了削弱人的力量，将人分为两半，“每一半都急切地扑向另一半，他们纠合在一起，拥抱在一起，强烈地希望融为一体。”（注2）这就产生了人间的爱情。在《圣经》中，夏娃（女性）被认为是由亚当（男性）的一根肋骨构成。中国民歌《风情》这样诠释男女关系：“傻俊角，我的歌，和块黄泥儿捏咱两个。捏一个儿你，捏一个儿我，捏得来一似活托，捏得来同床上卧。将泥人儿摔碎，着水重新和过，再捏一个你，再捏一个我。哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥。”（注5）。从西到东，从古至今，对两性关系，对爱情的解读，都强调了一种身心合一的状态。可是，在《女人与大地》中，却用两性关系中的冷漠疏离以及不被理解进一步突出了灵魂的孤寂。
白衣少女和“我”在晚餐的餐厅里有目光交流，“我”感觉到“她”和“我”的感觉一样，对自然充满敏感，有着相同的焦灼和渴望。可是，当“我”晚上在房间发现她的时候，拥抱她，亲吻她，结果却惊觉这是一个没有清醒意识的梦游者。在固然是欲望是一种非理性激情的表现，更深层的，却是一种灵魂的极度孤单——没有谁可以被谁真正了解。“我”渴望的交流和感同身受，完全有可能是一种主观臆想。现实冷酷地摆在面前：“我”盼望、预感到的所谓奇遇就是这样：就算是将这个“她”现实地抱在怀里，也无法和“她”走近“她”的灵魂。“我的神经焦灼不安，急于看到她醒过来，看到她说话，看到她是个真正的人，而不是一个梦游者”。在此处，“我”的灵魂迫切地想要另一个清醒的灵魂，可是没有。“她”最后在暴风雨中醒来，醒来的结果是立刻落荒而逃。甚至，第二天早上，连逃走的这件事都不复记忆。“我”根本就没有得到想要的回应和交流。“我”还是孤独的，自始至终，完全孤寂。
另一方面，作者对暴风雨的描绘，那是一场形同交媾的纵情极乐，天地之间的一切都痛享这种极乐。可是，第二天，“一道蓝色的深渊在天地之间闪着寒光，它们互相凝视，不怀任何欲望，这天空和大地已经互相视同陌路。”这事实上表现了更深一层的悲哀。即使有实质的交欢，有身体的互相融合，事后还是彻底的孤单。这种思想，在《一个陌生女人的来信》中体现得尤为明显。陌生女人同男主人公不但有过几次肉体关系，身体亲密的程度到达人与人可以达到的极致。甚至，她还拥有一个他的孩子。即使是这样，他们之间也完全形同陌路。虽然她对于他无比爱恋，了解他的一切生活习性。但事实上她了解的那个“他”也是她心灵的一个投影，他们还是自始自终的陌生人。在《一个女人一生中的二十四小时》中，C太太与赌徒的关系也是这样，就算是身体亲密到了人体可以达到的最高程度，灵魂也可以完全不相识，不相干。这样的孤寂，是对前面提到的希腊神话，圣经以及中国民间诗歌中体现的男女关系的一个颠覆，是对人类灵魂孤寂的终极拷问。人在自然面前被封闭，永恒孤单；人在他人，在人群中亦无法被理解，认同，永恒孤单；人在两性关系上，在身体亲密的基础上，收获的，还是灵魂的极度孤寂。这就是人生的真相。我之所以选择《女人与大地》这篇小说作为分析对象，也即因为在本文中，强烈的欲望和灵魂的极度孤寂都被展现得非常清楚，仿佛世界的两极。非理性的激情和理性的约束，理性的寻求理解和理解的终不可得，构成茨威格思想的两个面。也许，正因为是敏感而清醒地认识到这无法解决的永恒命题，1942年，他和夫人在歌舞升平却没有能够读得懂他的读者的南美巴西，终于无法忍受孤寂和绝望，双双服毒自尽。
“一个人年逾六十再度完全重新开始是需要特别力量的，而我的力量却经过长年无家可归、浪迹天涯而消耗殆尽……对我来说，脑力劳动是最纯粹的快乐，个人自由是这个世界上最崇高的财富。……”（注6）他在绝命书中如此写道。
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