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很牛很全的古文常识
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我国古代寓言的讽刺性
来源：沈冰
　　寓言，以其寓意深刻而取胜。寓言立题的寄寓性、教训性是其他任何一种文学作品无法比拟的。“寓言多本兴”(法•拉封丹)。它总是通过比喻、象征等手法。奏出弦外之音。然而，寓言的教训往往是讽刺性的，它的含意深刻而又幽默。一些讽刺性的寓言，从表面看似乎没有寓意，但是我们只要深入的探求，就不难发现其中蕴含着更深刻的含义。
　　我国的古代寓言自从登上玫丽辉煌的艺术官殿之日起。就不愧为讽刺文学舞台上一名出色的角色。它常常用来讽刺现实，批评时政，积极参与社会政治斗争，具有强烈的现实针对性。我国的古代寓言中有不少篇章是直接反映古代的社会斗争、政治斗争和阶级斗争，反映复杂的社会矛盾斗争的某些侧面。这些寓言或取材于现实生活，或取材于历史故事，或取材于动物故事；在表现手法上或锋芒毕露，或委婉曲折，然而都无情地解剖现实生活，都紧紧关涉那时的政治现实，这些寓言故事思想深邃，讽刺性强，时代气息浓郁。
　　本文试就我国古代寓言的讽刺性略抒管见。
　　我国古代寓言的讽刺作品，一类是直刺时政，表现了寓言作者对当时腐朽、昏暗的社会现实的痛斥，以揭露的成份较多，这类寓言作品常常言词愤激，可谓无所顾忌，在我国古代寓言中数量不多。
　　两千多年前，生于春秋时代伟大的思想家庄周，可称得上我国古代寓言杰出的寓言大师，也是我国古代首先运用讽刺艺术的大师。庄予自称其文“寓言十九”，他说世人都“沉浊”，不可以“庄语”，于是就以“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之词”的寓言来表达他的思想。他善于用“恢诡谲怪”的寓言来讽刺现实，批评时政，庄子虽然在政治上的要求是淡漠无为，可是对统治者的批评却是很深刻的。如《庄子•则阳》篇。
　　这则寓言故事写的是老聃的弟子柏矩在齐国看见一个被处决的死囚，他用自己的朝服盖在尸首上，并且号啕大哭，从哭骂声中谴责统治者“穷困人之身，使无休时”。逼得人们“夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗”。对横征暴敛，草菅人命的统治者发出了“盗窃之行。子谁责而可乎”的诘问，这则寓言可谓直刺时政，言词愤激，表现了庄子对“昏上乱相之间”的社会痛斥，鲜明地表现了他的政治倾向性。
　　又如较晚的元末明初人刘基撰写的寓言体散文集《郁寓子》，是我国古代寓言现实讽刺性最为浓郁的一部寓言集，刘基之所以创作《郁离子》，是因为他不满当时的黑暗现实，忿然弃官还乡，隐居浙江青田山，并以寓言为武器讽喻暴政，《郁离子》则假借郁离子之口，对元末的政治、教化、世态、人情等通达寓言故事作了深刻的讽刺，该集子中的许多篇，暴露了元末统治阶级对人民的残酷剥削和压迫，揭露了元末统治者的丑恶面目与卑鄙行径。真实地再现了元末社会的黑暗现实。
　　《卖柑者言》是刘基寓言中的名篇。它针贬时弊，言词愤激。无所顾忌，文中针对元末的文臣武将腐朽无能，政府腐败的现实，通过卖柑人之“言”，寄托了作者的嘲讽，卖柑人以柑喻政，说明元末的文臣武将确实是同“金玉其外，败絮其中”的坏柑毫无二致，文末“熟不巍巍乎可畏，赫赫乎万象，又何往而不金玉其外，败絮其中也哉！”则是对达官贵人的致命一击，正如《古文观止》在其文后评曰：“……此言为盗名者发，而借卖柑隐喻”。此文仿佛使我们看到了摇摇欲坠的元末封建王朝，锋芒毕露，寓言隽永。
　　我国古代讽刺现实的寓言作品，另一类则显得比较委婉。然而讽刺辛辣。这类作品较多的是用来规谏统治者，试图匡救时弊，同时阐明自己的政治观点，有的尚有一定的批判。
　　例如：《尚书•无逸》篇：
　　相小人：厥父母勤劳稼穑，厥子乃弗知稼穑之艰难，乃逸，乃谚，既诞，否则侮厥父母，曰：普之人无闻知。
　　上述是《尚书•无逸》中的开首一段，据《史记•鲁世家》记载，《无逸》为周公作，周公写《无逸》的历史背景正是周奴隶主政权刚刚伊始，武王病故，年轻的成王(诵)刚继位，商旧势力蠢蠢欲动，妄图东山再起，而成王面对严峻的政治现实置之脑后，整日沉醉于酒色。“乃弗知稼穑之艰难”。周公不愧为一个具有远见卓识的政治家，继而不久，就发生了诸侯盘庚(旧贵族)联合东方旧属起兵反周的复辟活动。
　　这则出于统治阶级上层贵族的寓言，主要是为了规谏，文中的“厥子”隐喻年轻的成王，“厥父母”隐喻武王，周公借旧政之机，试图通过委婉曲折的寓言故事对当时的政治发生影响。这则寓言的弦外之音是告诫成王不可贪图安逸享受，应当振作精神，从昏昧中清醒过来，在政治上有所作为，它的现实针对性是较为强烈的。
　　又如《墨子•兼爱中》里的《楚王好细腰》篇：“昔者，楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起，比期年，朝有P黑之色。”
　　历史上的楚灵王是春秋时代有名的暴君之一，他“汰奢已甚”，是个专横无忌，而又滑稽的人物。作者假借历史人物，实质旁敲侧击，运用艺术的夸张手法，笔锋一转，写出“寓意于言”的寓言作品。
　　这则寓言用在《墨子•兼爱中》里是用来阐明墨子和他所创世的墨家“事上竭忠……有过则谏”。“务使天下兴利，除天下之害”的政治主张，强使国君行有利于人民的政事。这则寓言意在阐述“上行下效”的道理，劝诫身居高位的统治者提倡什么，反对什么必须慎重考虑，否则就会给社会带来不良的后果。
　　再如西汉时代的文学家刘向，他“采集传记行事”撰辑的《说苑》二十卷，《新序》十卷，其中就有不少模仿性的委婉曲折的寓言作品，刘向的寓言故事通常假借“历史人物”、“历史故事”，旁敲侧击地对西汉末年的政治进行针贬，对统治者进行劝谏、嘲讽，然而，他和刘基一样，苦心劝谏，目的是为统计阶级提供历史鉴戒，维护封建统治，如《新序》卷四中的《梁尝有疑狱》篇，则委婉地劝谏当时的统治者，应当象战国时代的梁王那样领悟“狱疑则从去，赏疑则从与”的道理，反对暴政，改行德治。
　　《叶公好龙》是刘向《新序》中的名篇，这则寓言寓有神话色彩，刘向巧妙地把现实和神话的幻想水乳交融地结合起来，用以讽刺当时那些统治者好名失实，表里不一的恶劣作风，寥寥数语把“叶公式”人物的丑恶刻画得入木三分，讽刺辛辣。
　　在这一类讽刺现实的寓言作品中，有一部分作品显得比较尖锐、深刻些。讽刺更为强烈，作者的政治观点更为鲜明。
　　如《庄子•外物》中的《儒以诗礼发冢》篇，它淋漓尽致地抨击了儒家所倡导的“仁义”道德的虚伪性，撕掉了罩在当时统治者脸上温情脉脉的“仁义”的假面具，请看：
　　儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之若何？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”《诗》固有之曰：“青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为？”
　　“接其鬓，ye 其hui，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。”
　　儒家之徒，以“诗礼发冢”。真是道貌岸然，口中念念有“诗”，掩盖其十分卑鄙肮脏的勾当。文中通过大儒、小儒的对白，寥寥数笔对儒家“仁义”道德的虚伪性进行了无情的嘲讽，同时鲜明地表现了庄子对传统观念的批判态度。
　　又如唐代文学家柳宗元，他的寓言创作带进了更为深刻的社会内容。现实讽刺性更为强烈。《三戒》当是他被贬永州时所作，也是他在实际政治斗争中所感而发，也由于他“热衷仕进，横遭压抑，怨愤之情触处流露”。在《三戒》里，柳宗元借驴、麋、鼠三物，揭露了那些狐假虎威、外强中干、得意肆忌的权贵们的丑态。柳宗元在《三戒》的序文里，公开申明自己的寓言是揭露他最痛恨的腐朽、黑暗势力，即“乘物以逞”、“依势以干非其类”、“出技以怒强”和“窃时以肆暴”的家伙们，警告他们不要得意忘形，自以为得计，预示他们“然卒迨于祸”，这无疑是刺向当时整个官僚社会的一柄利剑，表现了一个进步政治家的坚定信念。
　　再如刘基的《饿死狙公》篇，写得较委婉，但揭露较深刻。这则寓言揭露了统治阶级对人民的残酷剥削和欺骗，正如文中所描写的那样“……其夕，相与伺公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入林中，不复归，狙公卒馁而死。”这说明，人民一旦觉悟，就会起来反抗，那些不劳而获的统治者就会活活饿死，“一旦有开之，其术穷矣！”也就是刘基经常向朱元璋敷陈的“王道”政治主张，即“君明臣贤，选贤任能，强本薄赋，宽猛相济，审势度时，省刑省政，除恶务尽”。正如《郁离子》序文中所说，刘其写书的意图“大概矫元室之弊，有激而言也”。
　　除了上述两类讽刺现实的寓言作品外，还有一类大量的是用来阐明作者哲学观点，寄托政治理想，加以说明作者的“道”，这一类寓言作品在我国古代寓言中不乏其例，这一类寓言作品一般都写得比较委婉、深沉，也有的写得清新活泼。
　　战国末期总结诸子学说的大思想家，集法家学说大成的韩非子，他创作的大量寓言，现实讽刺性比较鲜明。例为《五蠹》中的《守株待兔》篇。这则寓言用在《五蠹》里，韩非子的本意是为了阐明他的政治主张，说明“欲以先王之政，治当世之民”的不合时宜，形象地表达了韩非代表新兴地主阶级要求改革的政治理想，形象地阐明了他的哲学观点，有着鲜明的时代气息，这则寓言韩非还意在讽刺当时那些思想僵化，不思变革的保守派人物，显得传神生动，具有打动人心的力量。
　　继孔子之后的儒家大师孟轲，他主张法先王，施仁政，行王道，修孝悌忠信。他在散文里多用精辟的寓言来说理，意思很深刻，形象地表达了他“仁政”的思想，孟子善于对别人发表某种意见或要说出某些道理时，常用寓言来表达，这一方面可增强说理的形象性，避免直言所容易遭受的忌讳(这大概也是战国时代的人在言谈和文章里多用寓言的一大原因，更重要的是为了使对方容易接受他的政治观点)，如《孟子•梁惠王上》篇中，孟子用“五十步笑百步”的寓言，指出梁惠王虽然采取了一些临时救灾措施，但没有从根本上改变他的虐政，与别国国君一样，实质上都是不爱民的，从而引出他所理想的是“五亩之宅”、“树之以桑”、“百亩之田，勿夺其时”，使人民安居乐业，然后实行他的“王道”，他认为只有施“仁政”，才能“欺天下之民至焉”，才能真正富国强兵，统一天下。
　　《庖丁解牛》篇是庄子用来阐述养生之道而写的一则寓言，他认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要回避矛盾，寻求解脱，就得象疱丁解牛一样，找出规律，游刃有余，不受损伤，以求保身，全生养亲，尽年，这就是庄周在主观上所赋予《疱丁解牛》的思想意义，也就是作者所企图阐明的“道”，从客观意义来看，它的意义将更为深广。
　　我国古代寓言讽刺现实的优良传统，对现当代寓言的创作发生了巨大的影响，它昭示现当代寓言作家，寓言创作应及时地深刻地反映社会现实和社会政治。在今天，我们应当进一步继承和发挥寓言创作的这一优良传统，古为今用，创作出更多更好的无愧于我们这个伟大时代的寓言，在社会主义精神文明建设中发挥它应有的作用。
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柳宗元的古文理论研析.pdf45页
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作为中唐“古文运动”的主将之一，柳宗元除了卓有成绩的古文创作之
外，在古文理论方面亦有自己的独特见解。这些见解也许不如韩愈的系统、
全面，假却有相当的思辨水平和思维深度，且在一些问题上有一定的创新与
突破。本论文试图对其古文理论进行较为深入的探讨，以理清其脉络与内涵。
本论文的论述拟由蹰部分构成。
第一部分分绍柳宗元赝“明”之“邀”。“安史之乱”之艇，民生凋敝，
柳宗元自幼目睹身受，待长成之时正逢“耨春秋”学派大盛，此派贬《左传》，
推《公》、《谷》，由经解传，不重事实参证和章旬斟酌，着意于自我见解，
旨在有补于世。柳宗元受其熏染甚深，由此形成自己的“大中之道”。柳宗
元的“大中之道”强调以“生人为意”，“辅时及物”。 柳宗元的思想虽以儒
家为主，但兼收百家，且试图“统合儒释”，闵此箕文论也褶对复杂。
第二部分阐述柳宗元论文。楼宗元作为“古文运动”的主将之一，和韩
愈一起侵导“文以明道”。因此在这部分首先对“古文逛动”作了简述。对
柳宗元蕊言，此“遵”即“大中之道”，也可说他的“大中之道”在文学方
面的体现。在“明道”观思想的指引下，柳宗元对古文理论进行了深入地思
考。以文求道，明以出之，仍是意在有补世事。柳宗元还提出了“文有二道”
说 此处的“道”指的是类别 ，区分诗文的差别，为其他古文家所无有。
第三部分阐述柳宗元对文学的一些凝体闯题的看法。“文以圈遂”作为
正在加载中，请稍后...韩愈、柳宗元与古文运动
&&&&古文运动产生的社会背景：安史之乱后社会矛盾重重；德宗、宪宗时又出现“中兴”局面，有社会责任感的文人便以复古为革新，配合政治改革。&&&&古文运动的文学渊源：先秦两汉一直是古文的一统天下，六朝后骈文鼎盛而古文中衰。但齐梁至隋不断有人提倡写作古文。唐初陈子昂大张“复古”之旗。天宝后出现萧颖士、独孤及、柳冕、梁肃等大力提倡复古，强调文章的讽谏教化作用，但创作成就不高。&&&&古文的概念：与骈文相对，单行散句。古文运动的概况：大规模，有理论指导，有创作实践，有创作队伍，韩柳之后还有众多韩门弟子，如皇甫浞、李翱等，但创作成就每况愈下。
韩愈的生平思想及文学主张
&&&&韩愈的生平：最初仕途不顺，多任幕僚，又多次任博士官，拜监察御史，后又被贬。中期较为顺利，曾参与平定淮西叛乱，后又上《谏佛骨表》，被贬潮州刺史。晚年又有所升迁。&&&&韩愈以儒家道统自居，力排佛教。力主中央集权，反对藩镇割据。爱惜人才，奖励后进。&&&&韩愈主张文以明道，文道统一，重道而不轻文。主张“气盛言宜”、“不平则鸣”，“陈言务去”，但又必须“文从字顺”，对前人文学遗产采取“师其意不师其辞”的态度。
韩愈的诗文
&&&&韩愈散文内容广泛，有卫道之作、论政之作、干谒交游之作、论文之作以及人物传记和杂文。从形式上看佳作多集中在杂著、书启、赠序、杂文几类。韩文的思想内容：丰富深厚，几乎涉及到社会生活各个方面，多数积极可取。一、论说文（一） 哲学论文。韩愈的哲学论文，如《原道》、《原性》、《原鬼》等主要是阐述传统儒家思想，反对佛老，指陈时弊的。其中《原道》最为著名，可以看作是他所倡导的儒学复兴运动的宣言书。（二） 政治论文。韩愈是政治家，一生以入世从政为务，写过很多政论文。具有代表性的有《原毁》、《师说》、《杂说•马说》、《谏迎佛骨表》、《进学解》等。《原毁》一文，乍一看，似谈古今君子待人处世哲学之不同，作者自己也说是“扶树道教”之作，然而深究其意，实是针砭上流社会士大夫者流朋党相私、依附权贵、疾贤妒能的丑恶风气的力作。“某良士”、“某非良士”的两段试语，就是其具体写照。《师说》是古文名篇之一。它包含了韩愈教育思想的精华，文中事先提出为师的重大责任，在于“传道、授业、解惑”，倡导“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，赞美“巫医乐师百工之人，不耻相师”，指出随处从师是客观需要，所以“圣人无常师”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。韩愈在本文中，所指“师”的概念，实际上是个广义的感念。因而，他特别指出“彼童子之师，授之书而其句读者，非吾所谓传其道解其祸者也”。（三） 文学论文。他的文学论文《答李翊书》、《答刘正夫书》等都是直接为具体指导古文实践，推动古文运动顺利开展服务的。在运动兴起之际，这些论文也确实做到了循循善诱，并收到了启迪后学之效。二、叙事文&&&韩愈的叙事文，人物形象鲜明，结构严谨，叙事完整，具有很强的文学性。《张中丞传后叙》选取典型的遗闻轶事，以夹叙夹议手法，形象地描绘了保卫睢阳名将张巡、许远、南霁云等抗击安史叛军宁死不屈的英雄事迹。特别后半篇记叙南霁云向驻守临淮的贺兰进明求援一段，仅用一番话、两个动作（断指、射塔）的描写，便使一个英勇刚烈的男儿跃然纸上。三、应用文&&&&韩愈写易落旧套的墓志铭，也力避因袭，虽有“谀墓”之讥，对挚友却绝不妄设虚词。如《南阳樊绍述墓志铭》，除实举樊绍述著述颇丰外，只云“生而其家贵富，长而不有有钱之藏”，语虽不多，轻财好客景象全出，甚肖其人。《柳子厚墓志铭》也一样，绝无虚饰之词。四、抒情文&&&&韩愈所写的“序”，大多为抒情性政论，其中《送李愿归盘谷序》最著名，被苏轼视为与也陶渊明《归去来》一样的上乘之作。他的《祭十二郎文》是古文抒情名篇之一，向被称为“祭文千年绝调”。&&&&韩文有理论，有见识，善议论，富于逻辑力量，常采用排比、对比、比喻、反诘等手法，使议论融入其中，具有强烈的抒情性。能深于立意，甚至怪怪奇奇，善于戏谑，体现了尚奇精神。不愧为语言大师，善于铸造成语、活用词类和使用虚字，语言既文从字顺，又新颖独到。“闳中肆外”的艺术风格。&&&&韩愈的诗和孟郊齐名，并称韩孟诗派。韩诗气魄大、格调高，取境阔，蓄势远，以文为诗；且多有议论成分；某些诗追求奇险生涩。对宋诗有深远影响。&&&&精读作品篇目：&&&&《八月十五夜赠张功曹》、《进学解》、《送李愿归盘谷序》、《祭十二郎文》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《早春呈水部张十八员外》、《春雪》、《送董邵南序》、《张中丞传后叙》、《师说》、《柳子厚墓志铭》、《毛颖传》&&&&阅读作品篇目：&&&&《原毁》、《谏佛骨表》、《调张籍》、《山石》、《次潼关先寄张十二阁老使君》、《听颖师弹琴》、《马说》、《送穷文》
&&&&柳宗元的生平思想。参与永贞革新，被贬永州，后又贬柳州，政绩卓著。是政治家、思想家，有唯物思想和较进步的历史观。对道家和佛教都有所吸收。&&&&柳宗元的散文以政论史论文论、传记、寓言、游记最为著称。政论史论文论的观点进步，见解超群，论证充分，分析道理与列举事实紧密结合。&&&&传记文常为下层人物立传，多和当时社会问题相联系，注重选取典型，追求情节，注重渲染，文学性增强。寓言文学形象鲜明，立意深刻，具有高度讽刺性，对中国寓言文学的开创和发展作出了划时代贡献。&&&&游记文学多集中在被贬永州时，以《永州八记》为代表。不但善于描写山水景物，语言精美，体现对自然的热爱；而且能将强烈的自我感情融入其中，物我合一，达到了游记文学的高峰，被后人称为“游记之祖”。&&&&柳宗元的诗与其文有相似之处，特别是山水诗，清新隽永，与韦应物并称，且带有更多的孤傲清峻风格。柳宗元诗大部分写于贬官永州、柳州时期。内容多为抒写个人贬谪生活，常常流露出诗人抑郁不平和远谪怀乡的深厚感情，如《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》：&&&&&&&城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱s芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百越文身地，犹自音书滞一乡。&&&&&诗为作者于元和十年夏，初抵柳州时所作。诗篇通过登柳州城楼远眺的描写，抒发了诗人屡遭贬谪、怀才不遇的郁闷，表达了对同遭贬谪的四州挚友的深切怀念之情，寄寓了作者对保守势力的愤慨。诗写得凄凉激楚，感人肺腑，为历来传诵的抒情名篇。其中第三联写得尤为精妙，既形象地写出了眼前实景，又巧妙地寄寓作者遭受迫害打击、忧时伤事的深沉感慨，同时亦可见作者之高尚品格，而又含蓄蕴藉，所以纪昀评曰：“赋中之比，不露痕迹。”&&&&精读作品篇目：&&&&《渔翁》、《江雪》、《登柳州城楼寄漳汀封连四州》、《捕蛇者说》、《三戒》、《始得西山宴游记》、《钴拇潭记》、《钴拇潭西小丘记》、《小石潭记》、《种树郭橐驼传》&&&&阅读作品篇目；&&&&《南涧中题》、《封建论》、《答韦中立论师道书》、《段太尉逸事状》、《童区寄传》、《小石城山记》、《赖版传》、《罴说》}