浅析韩非子的政治思想浅析韩非子的政治思想［政治］黄丽沙　　约3600字　　摘要:韩..
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浅析韩非子的政治思想
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3秒自动关闭窗口韩非子的法家思想在变成法律实施的时候包括了统治者吗?我在读林语堂的《中国人》时看到的是统治者与被统治者共同遵守,可我又好像记得高中课本上说的是法律适用范围是把统治者除外的._百度作业帮
韩非子的法家思想在变成法律实施的时候包括了统治者吗?我在读林语堂的《中国人》时看到的是统治者与被统治者共同遵守,可我又好像记得高中课本上说的是法律适用范围是把统治者除外的.
我在读林语堂的《中国人》时看到的是统治者与被统治者共同遵守,可我又好像记得高中课本上说的是法律适用范围是把统治者除外的.
韩非的思想本质上是把统治者和被统治者割裂开.律法只是君主治国的工具而已,律法颁布的目的最终还是为了奴役百姓,君主作为立法者,同时也是最高的司法审判者,是不会承担律法中对其不利的后果的.“知臣主之异利者王”,韩非在理论上把君权绝对化,使君臣、君民在利害关系上处于完全的对立之中.如果说商鞅还在一定程度上还把尊君当作变法的手段,那么韩非则把尊君当作制法的目的.韩非在封建地主阶级的变革即将完成之际,“超前”地把地主阶级和农民阶级的不可调和的矛盾揭示出来,并进一步把统治阶级的最高代表——君主的利益同统治阶级中其他成员的利益绝对对立起来.“法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也.”《韩非子·难三》从中不难看出,律法只是统治者奴役百姓的工具而已.当前位置：
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秦始皇建立了我国历史上第一个统一的多民族的中央集权的国家，实践了战国时期谁的主张
A．墨子B．老子C．韩非子D．孟子
题型：单选题难度：中档来源：期末题
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据魔方格专家权威分析，试题“秦始皇建立了我国历史上第一个统一的多民族的中央集权的国家，实..”主要考查你对&&百家争鸣，秦统一六国和中央集权统治的建立（郡县制）&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。
百家争鸣秦统一六国和中央集权统治的建立（郡县制）
百家争鸣：是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争奇斗艳的局面。当时代表各阶层、各派别政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶层或者本集团的利益要求，对宇宙对社会万事万物作出解释。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，争相发表自己的见解。百家争鸣的特征：“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化，思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展基础。春秋战国时期法家的学说对当时统治者最有用的原因：韩非是战国时期法家的代表人物。他认为历史发展的，其学说为新兴地主阶级的改革提供了理论依据。他提出的建立君主专制中央集权和实行法治的主张，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据。
&百家争鸣中主要人物、代表作、主要思想
&秦建立中央集权统治的表现：1、皇帝制度：嬴政认为自己德高三皇，功过五帝，自称“始皇帝”。2、中央：三公九卿&&&&& 三公：在中央设立丞相、御史大夫和太尉三个最高官职。丞相帮助皇帝处理全国政事；御史大夫执掌群臣奏章，下达皇帝的诏令，并负责监察百官；太尉负责掌管理全国军务。&&&&& 九卿：丞相之下设有九卿，分别掌管国家各项具体事务，是中央政府的职能部门。3、推行郡县制：秦统一后，秦始皇采纳李斯的建议，在全国范围内推行郡县制，郡的长官是郡守，县的长官称县令或是县长，县以下设乡、里基层行政机构。郡守和县令由皇帝直接任命。秦中央集权的特征：1、皇权的特征：（1）皇帝独尊：成为秦王朝政治制度的基本特征。（2）皇位世袭：“家天下”的皇位继承制是君主权利集中的另一体现。（3）皇权至上：全国的政治、经济、军事等一切大权，都由皇帝总揽；中央和地方的主要官员也都由皇帝任免；军队的调动以虎符为依据，虎符由皇帝控制、发给。2、中央机构的特征：秦朝中央的主要官职，在地位、职位和权利方面相互配合，彼此牵制，军政大权操纵在皇帝手中。3、地方行政的特征：（1）地方上主要官员郡守县令等，直接由皇帝调迁，并且官位不世袭。（2）地方官员只有俸禄，无封地，只有地方行政权，绝对服从于中央。郡县制与分封制的比较：&秦朝实行郡县制的历史意义：1、通过郡县制，实现了中央政府对地方的直接有效控制，有利于加强了中央集权和国家统一。2、郡县制废除了奴隶主旧贵族时代的世袭特权，有利于形成中央对地方的垂直管理形式；废除了分封制，基本上解除了地方割据势力对封建中央政权的威胁，既是封建专制主义中央集权制度的重要组成部分，也是官僚政治取代贵族政治的重要标志。3、秦朝形成的中央集权制度，奠定了中国两千年政治制度的基本格局，为历代王朝所沿用，且不断加强和完善。秦朝中央行政机构关系图：&
&九卿：九卿是指低于丞相、太尉和御史大夫三位官职的诸卿，习惯上称为久卿，但是实际数目不止有九。重要的有奉常，掌宗庙礼仪；郎中令，掌宫廷警卫；太仆，掌宫廷车马；卫尉，掌皇宫保卫；典客，掌少数民族事务及外交；廷尉，掌司法；治粟内史，掌全国财政；宗正，掌皇室亲族事务；少府，掌皇室收支。
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淘豆网网友近日为您收集整理了关于政治体制改革与我国传统文化的文档，希望对您的工作和学习有所帮助。以下是文档介绍：政治体制改革与我国传统文化 衬斗:会于注非痊( 三压扳升于书亦恭王笼资哭沛令失沐希矛乏鱿乖吠夭介“沈汽江书州婉代肠兰呈悦李洲兰诬牛政治体制改革与我国传统文化~,狱”找”笼玲“枷邻”幽洲冰冰吴翼海李价‘任何社会的发展与进步,都耍受到历史继承下来的条件的制约。因此,我们在为实现高度的社会主义民主而进行政治体制改革时,就耍有广阔的视野,要带着历史的眼光进行综合性的思维,深刻分析历史与现状的关系,把握政治体制改革的起点,以便鉴往知来,通古启今,从而事取政治体制改革更富有成效而不致流于形式。我国原是经历了两千多年封建社会的大国,鸦片战争后逐步渝为半殖民地、半封建的社会。自19 世纪中叶以来的一百多年中,我国各族人民与帝国主义、封建主义进行了前仆后继的搏斗,终于在共产党的领导下,推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义在中国的统治,走上了社会主义道路。但是,在我国建立起来的社会主义制度,不是从具有高度发达的生产力和采用商品经济形态的资本主义社会转化而来,而是从经济,政治、文化处于比较落后的半殖民地、半封建的社会脱胎而来。如果从社会发展的历史形态来分析,中国的资产阶级并未完成其反封建的厉史任务。其一,(来源：淘豆网[/p-9472626.html])从经济领域看,我国的资产阶级未能用建立在先进的生产手段的基础上发展商品经济,以取代封建社会自给自足的自然经济,而这种宗法的个体小生产的自然经济,正是封建专制主义所赖以生存的经济基础。因为极端分散的宗法小农经济,必须用高度的集中,才能统一起来。其二.从政治上看,我国的资产阶级未能用近代的代议制、三权分立、法制、政党制的民主政治去取代两千多年来的封建专制统治。孙中山先生领导的辛亥革命虽然推翻了清王朝的统治,结束了历时两千多年的帝制,并且从理论上提出民权主义,以及为实现这一主张而拟出自“军政”而“训政”而“宪政”的设想,但由于具体的国际国内厉史条件的限制,终于无法实现。辛亥革命以后出现的军阀割据,仍然是一种封建专制主义色彩很浓的政治体制,它与帝制下的封建专制的差异,仅仅是大一统的封建专制与地方割据的封建专制。其三,从思想文化领域看,我国的资产阶级由于资本主义经济发展不充分以及政治上的软弱,也未能用近代西方资产阶级革命中提出的民主、自由、平等、博爱等思想取代封建的专制主义、等级观念、宗法观念。“五四”(来源：淘豆网[/p-9472626.html])运动高举了科学和民主的旗帜,猛烈冲击了封建文化,但由于商品经济发展不充分,缺乏民主政治的基础,因而在文化上的革旧布新也没有成功。_七述经济、政治、文化三方面互为因果,构成我国社会强大的传统力量。我国社会主义初级阶段所承受的历史制约,显然主要不是资本主义的影响,而是封建主义的幽灵。两千多年的封建社会,勤劳勇敢的中国人民创造了光辉灿烂的文化,并曹一度处于世界文化发展的颠峰,其中有许多珍贵品在人类的文化宝库中大放异彩,对于世界文化的发展,作出了重大的贡献。但是,斗换星移,到了16 世纪以后,我们毕竟落后了。即使在冲决了封津罗网,建立了社会主义制度之后,仍然出现了死的拖住活的、旧的束搏住新的这种状况。里Q场~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ 鲡7- . - .十年“文化苹命”之所以能发生,发生之后党和国家又无法加以控制而只能任共发展,这不能不使我们清醒地、冷静地对我国传统文化进行历史的反思。分析一下建立在自然经济和宗法关系之_ _卜的传统文化,如何经过长时期的传播熏陶而形成的民族心理,这种积淀下来(来源：淘豆网[/p-9472626.html])的民族心理又如何反射到经济、政治、文化领域,从而在不同程度.七阻碍着我国现代化的进程,是摆在我们面前的严肃而又有意义的课题。中国传统文化是一种宗法农业社会的文化,其有浓厚的伦理、政治色彩。它绵延二、三千年,深深印铸于我们民族的心灵之中,形成一种民族心理积淀而存留至今。研究今天的政治体制改革,就不能不考虑到受这种传统文化所束缚的具体情况,尤其是它长期所宣扬、维护的几种重要制度和观念〕第一、论证封建专制主义是天造地设,天经地义自《周礼》以至先秦诸子,都宣传耍尊王、忠君;尤其是韩非,更为专制主义提供了系统的理论。秦始皇则将这种理论付诸实践,通过兼饼六国而建立了第一个大一统的封建中央集权专制主义的政治体制。他规定国家的最高统治者为“德兼三皇,功包五帝”的皇帝( 《史记,秦始皇本纪》),在这种制度下,全国范围内的土地和人民,都归皇帝一人所有,一切权力都归于皇帝,集立法、司法、行政、监察诸权于一身。皇帝的“命”和“合”称为“制”和“诏”,具有最高的法律效力,显示了他的至高无_L 的权威。全国一切政事全想皇(来源：淘豆网[/p-9472626.html])帝个人独断专行,即所谓“天下之事无大小替决于土”( 《史记秦始皇本纪》),大臣们的意见,仅供参考。皇帝又有最高的人事权,各级官吏均由皇帝任命,必须听命于皇帝,可以说,他们是一群皇帝的家奴,皇帝对他们握有生、杀、予、夺的大权。皇帝还握有对于官僚的监察权,随着君主专制的加强,监察组织也日盘严密,不仅有道接受皇帝擦制的公开的监察机构,而比皇帝还广设耳目,进行秘密的监督与控制。封建帝王上述种种权力还具有两个特征:一是不可分割性。这种统治权力不能分散、旁落,否则便是太阿倒提,被认为对最高统治的绝对权威是很大的危险;二是不可间断性,只要皇帝在位,这种统治权力便一直延续下去,除非被废黝或寿终正寝,否则绝不能中断。这种专制主义不仅被制度化,而几受到法律的严格保护,历代封建法典中列为“十恶”重罪之“谋大逆”、“谋反”、“大不敬”等,就是专为维护上述种种封建专制主义的皇权而设的。以儒家文化为主体的中国传统文化,几千年来,一直从政治、哲学、伦理、人性各个领域宣传这种封建专制主义的神圣性和客观必然性。《周礼》倡导“尊(来源：淘豆网[/p-9472626.html])尊”原则。孔子突出强调“君君、臣巨”的准则,反对潜越,更反对犯上作乱。韩非把老子哲学中最高范畴—“道”,移植于政治领域,作为论证专制主义的理论根据,提出: “道无双,故曰一,是故明君贵独道之容”( 《韩非子扬权》)。儒家大师董仲舒运用君权神授说,宣传这种专制制度是天意决定的: “天子受命于天,天下受命于天子”( 《春秋繁露深察名号》),认为这种封建专制制度是“天地之常经,一占令之通谊”( 《汉书董仲舒传》), 是方古长青、永恒不变的: “道之大原出于天夕天不变道亦不变”( 同上)。后期封建社会儒家思想之集大成者朱熹则把这种封建专制制度美化为客观法则的体现,他宣称“‘宇宙之间,一理而已,天得之而为天,地得之而为地,而凡生于之间者,又各得之以为性。其张之为三纲,其纪之为五常,盖替此理之流行,无所适而不在”( 《朱文公文集读大纪》) ,把以君为臣1 0 8纲为主干的三纲视为一种历史的必然,永恒的法则,是所谓“天理”的体现。在这种封建专制制度下, “明君无为于上,群臣棘惧于下……有功则君有共贤,有过则(来源：淘豆网[/p-9472626.html])臣任其罪,故君不穷于名,是故不贤而为贤者师,不智而为智者正。臣有共劳,君有其成功,此之谓明主之经也”( 《韩非子主道》)。这就是在我国历史上最高统治者把一切功劳归自己,一切错误归别人的最早的理论依据。在传统文化中法家是这样主张,儒家亦是如此。孔夫子说得委婉一点,把这种思想美共名为“为尊者薛”。后来董仲舒把孔子的这种观点发展为一种权力真理或权力道德,他说: “《春秋》君不名恶,巨不名善,善替归于君,恶皆归于臣”( 《春秋繁露王道通三》)。千百年来,中国人民就是处在这种文化的熏陶补下,因而封建专制主义不论以何种形式出现,总能被接受 F 来并认为是天经地义的事情。这样,在我们的民族意识中,缺乏民主观念和法律意识,长期以来,大家所期望的是,只要能出好皇帝和清官,也就心满意足了。封建专制制度的统治形式又表现为实行人治而不是法治,它依靠的是封建皇帝个人的意志来决定国家的大政方针,而不是依靠统治集团的集体智慧来治理国家。封建帝王的权威高于法律的权威,皇帝有权立法,有权废法,皇帝的命令就是法: “前主所是著为(来源：淘豆网[/p-9472626.html])律,后主所是疏为合”( 《汉书杜周传》),皇帝的权力,是一种不受任何权力制约的最高权力。对于这种人治,从理论上进行论述的始作俑者是孔子,他率先提出.“为政在人”的观点( 《礼记中庸》),认为“其人存则其政举,其人亡则其政息”( 同上),突出强调统治者个人在治理国家中的重耍作用。苟子更进一步从法理的角度肯定人的作用比法的作用更五大,他提出“有治人,无治法”的有名论断( 《荀子君道》),之所以如此,又是基于法是人制定的; “君子者法之原也”( 同上)。其次,苟子认为,即使有好的法,也耍靠人来执行,否则,再好再完备的法也只能是一纸具文,他说: “故法不能独立,类不能自行。得共人则存,失共人则亡”( 同上)。直至清代,雍正皇帝也是这种腔调,他说: “治天下惟以用人为本”, “有治人,无治法,若不得其人,即使尧舜之仁,皆苛法也”( 《清世宗实录》)。总之,这种历史传统认为,治理国家的关键在人而不是在法,不仅人比法重要,而且在整个社会经济政治生活中,起关键作用的还是人而不是法制。这种“人治”思想一直在中国(来源：淘豆网[/p-9472626.html])的国家生活中占着统治地位,时至今日犷仍然是余音袅袅,不绝如缕。第二、为文化专制提供理论依据,成为扼杀思想学术自由的思想渊源所谓文化专制,就是在思想领域里进行阶级统治。中国传统文化在一定程度上服务于封建的文化专制。从总体上看,达种文化专制首先表现为愚民政策。在奴隶社会或封建社会里,刹削阶级对劳动人民不是开发民智,而是鼓吹蒙昧主义。孔子曹提出: “民可使由之,不可使知之”( 《论语泰伯》),但对此作进一步论证,首倡愚民政策的思想家却是老子,他说: “古之善为道者,非以明民,将以愚之”( 《老子》)。为什么呢了因为“民之难治,以其智多”( 同上),所以最好的办法是: “虚其心,突其腹,弱其智,强其骨”( 同_L ),让百姓四肢发达,头脑简单,浑浑噩噩,无知无识,没有理想,没有追求。老子认为: “常使民无知无欲”,就可以达到“无不治”的目的( 向上)。大法家韩非主张“禁奸之法,太上Q,:1 0. . . . . . . . . . . . . . ..禁其心.共次禁资言,共次禁共事”( 《韩非子.说疑(来源：淘豆网[/p-9472626.html])》),使百姓处于蒙昧状态,不懂得反扰更不耽进行斗手,达样就能稳定统治秩序。这种愚民政策的另一表现,就是禁_止不!「动学派的存在,取缔各种学术团体,扼杀学术上的泊由攘讨、自由薯述。韩非主张: “明主之国.无书简之文,以法为毅;无先王之语,以吏为师”( 《韩非子五氢》),个国人民只要熟悉律令使下l 己的言行动无非法,共它各种知识都浚有必要,鼓吹并推行一种思想,严厉禁止共它各种学派存在。秦始皇统一巾国之后,采用韩非这一主张,在文化领域里用粗暴的办法推行碑巴想统一大烧共书,并残酷地坑杀儒生,在历史_l:,开恶劣地摧残文化、残酷迫害知识份子的先河。秦始皇采用高压政策焚书坑儒,导致秦王朝统治思想缺乏弹性,失却了应变能力,从而无法解救自己的统治危机,结果二世而亡。汉武帝采用董仲舒罢黔百家、独孽儒术的建议,虽然没有采用“坑”与“焚, ,的过激办法,但也是禁 11 二共它学派并存的。儒家虽然提倡“谨库序之教”( 《孟子梁惠王_J少) 以及“兴太学,置明师”( 《汉书董仲舒传》),但共教学内容多属“申之以孝惮之义(来源：淘豆网[/p-9472626.html])”( 《孟子梁惠王上》) 和“仁、义、礼、智、信,五常之道”之类( 《汉书董仲舒传》),共目的,则是为了培养“人则孝,出则梯”( 《论语学而》) 的忠臣孝子,以维护封建宗法制、封建等级制,从而维护整个封建统洽秩序的稳定。这种教育很难说是一种并发民智的措施,实际 l:是一种达到欲破山中“贼”,必须先破心中“贼”的手段。封建文化专制的第二种表现形式,就是对不符合统洽阶级正宗思想、或被认为有害于封建统治的思想、言论、著作进行文化围剿。所谓文化围剿,浅显地说,它类似“文化革命”中的大批判。从理论上提出党同伐异、压制不同学派、不同观点的鼻祖,也还是孔子他率先提出: 一“攻乎异端,斯害也已”( 《论语。为政》)。孟子紧接着提出: “正人心, ,急邪说、距坡行,放淫辞”( 《孟子滕文公下》)。只耍不符合儒家的伦理道德,一律目之为“异端”、“邪说”、“淫辞”,并耍大张旗鼓地进行讨伐。善于开展“大批半J”的应算孟子,先秦子学的各种流派他几乎都批到了,而对道家的杨朱和墨家的墨翟攻击得尤为厉害,他说: “杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也”( 同_L )。连上纲带漫宽,开创中国思想史上极为恶劣的先例。正是在孔孟的倡导下,历代封建统治者不断运用自己手中的权力,对不同思想进行压制、围攻、取缔、迫害。如南北朝时梁武帝定佛教为国教,范镇则盛称无佛,并著《神灭论》一文,进行理论论证。为此,梁武帝发动满朝文人学 L 对范缤进行围攻、批钊明朝的李赞企图打破思想领域中的僵化模式与独断论,反对以孔子之是非为是非,反对扼杀人们对美好生活迫求的“存天理、灭人欲”的禁欲主义封建说教,结果,遭到封建统治者及其御用文人的种种迫害。在他7 3岁高龄封,明神宗以“敢倡乱道,惑世诬民”的罪名,命合“厂卫五城严拿治罪”( 《明神宗万历实录》),结果,这位中国早期启蒙思想家,在残酷的迫害下惨死于狱中。文化专制的第三种表现是“文字狱”。封建统洽奢以文字罪人,对别人的诗文妄加臆断,然后罗织罪名从政治_L 加以迫害,甚至横加屠戮。文字狱在中国后期封建社会中因封建专制的进一步加强而不断发生,尤以清王朝为突出。从康熙到乾隆,仅见于记载的文字狱就有七八十起之多。雍正时,礼部侍郎查嗣庭,因在江西出一“维民所止”的考题,触怒雍正,结果本人下狱死,死后又被戮尸袅首,其子处死,家属流放。乾隆时,内阁学士胡文藻在共诗中有“一把心肠论浊清”之句,乾隆指责他“加浊字于国号之上,是何肺腑了妙结果被斩首。祝庭挣著《续三字经》,内有“发披左,衣冠更,难华夏,通地僧”等语,被认为1 1 0是对清王朝的恶毒攻击而开棺戮尸,子孙五人坐斩。( 以上均见《i青代文字狱档》)文化专制主义之所以发生,首先是政治上没有民主,所以学术、 J恩想也就没有白由。文化专制主义是封建专制主义在思想领域中的表现,是在思想领域中进行严密控制,从而造成了扼杀人们思想、著述、讲学、言论等的自由探索。中日的文化科学之所以长期停滞不前,与文化专制主义的这种恶劣影响有着很大的关系。封建专制主义的影响,集中地体现在十年的“文化大革命”中。在这场民族浩劫中,民主与法制荡然无存。对于文化大革命,我们党曾做出这样的概括: “中国是一个封建历史很长的国家,我们党对封建主义特别是对封建土地制度和豪绅恶霸进行了最坚决最彻底的斗争,在反封建斗争中养成了优良的民主传统;但是长期封建专制主义在思想政治方面的遗毒仍然不是很容易肃清的,种种历史原因又使我们没有能把党内民主和国家政治社会生活的民主加以制度化、法律化,或者虽然制定了法律,却没有应有的权威。这就提供了一种条件,使党的权力过分集中于个人,党内个人专断和个人崇拜现象滋长起来,也就使党和国家难于防止和制止‘文化大革命’的发动和发展”。( 中国共产党第十一届中央委员会第六次全体会议《关于建国以来若干历史问题的决议》) 对于“文化大革命”之所以不能防止.发生之后又不能制止的原因,从社会根源来说,是长期封建专制主义影响的结果。找出了原因,亡羊补牢,犹未晚也。唐人杜牧在《阿房宫赋》中说: “秦人不暇自哀,而后人哀之。后人哀之而不鉴之,亦使后人复哀后人也”。在我们进行政治体制改革的时候,必须耍注意进一步肃清封建专制主义的影响,并把社会主义民主与法制的建设放在首耍地位,不然, “文化大革命”将会七、八年又来一次。第三、着意宣扬.与竭力维护封建宗法制度中国传统文化是竭力维护封建宗法制的,孔子曹说: “君子务本,本立而道生”( 《论语学而》),这里所说的“本”,就是“孝梯”的原则,所以孔子接着讲: “孝弟也者,其为仁之本与! ”( 同上) 所谓孝惮,实质就是“亲亲”原则,而“亲亲”也就是宗法制的本质特征。所谓宗法,是指以血缘关系为纽带而建立起来的一种社会关系,是用以维护以父权为中心的家长制。在西周时,这种宗法关系既是“礼”的主要内容,又被制度化为一种政治体制。西周的分封制、世袭制、等级制正是建立在宗法制的基础之_L。西周的最高统治者把全国的土地按血缘关系的远近分封给自己的子弟或同姓的子弟,称之为诸侯;各诸侯又把自己分到的土地作为采邑分封给自己的子弟,任命他们为卿大夫;卿大夫再把自己分得的土移作为碌田分给自己的子弟,受封的子弟称之为士。天子、诸侯、卿大夫、士都由嫡长子继承世袭下来。嫡长子是土地和权力的法定的继承人,其地位最尊,称之为宗主。周天子是姬姓氏族的共主,称之为大宗,他的被分封为诸侯的子弟为小宗;诸侯在邦内相对于卿大夫为大宗,卿大夫为小宗;在卿大夫采邑内,卿大夫为大宗,士为小宗。小宗应服从大宗,大宗应爱护小宗,这样,天子、诸侯、卿大夫、士之间就具有双重关系:一是政治上的隶属关系,另一方面又具有血缘关系。西周的宗法制就是以血缘系关来维护与加强政治上的隶属关系,这也就是“尊尊”和“亲亲”的原则。而这一原则,又一直是儒家文化所着重宣传的原则。孔子提倡: “君子笃于亲”( 《论语泰伯》),孟子则强调: “尧舜之道,孝涕而已”( 《孟子告子下》),《中庸》宣传“亲亲为大”。根据“亲亲”原则,在用人就革,.h1 1. . . . . . . . . . . . . . ..必然是只问亲不亲,不问贤不贤,主张疏不间亲,贱不蹦贵。我国进入封建社会后,政治体制虽然有所改变,如分封制逐步被废除,但宗法制并未削弱,在封建统治集团中仍然十分重视宗法关系的作用。皇帝不仅在政治七是最高统治者,而且从宗法关系上讲,又是天下的最大族长,庶民百姓都是他的“子民”。《唐律》中把皇帝作为族长的地位法典化。《唐律疏义》云:王者“奉上天之宝命”, “作兆庶之父母”,因此, “为子为臣,惟忠惟孝”,否则就被视为“规反天常,悖逆人理”的反逆大罪。至于地方长吏,既是行政长官,又是民之父母官,以政治上的统治者与家长的双重身份支配着辖区的庶民。百姓侵犯长官,耍以犯“不义”罪列人“十恶”。而作为封建宗法关系的总概括的纲常名教,更是封建王朝立国立法的基本原则。在我国广大农村中,由于商品经济发展不充分,长期存在着以农业和家庭手工业相结合的小农经济,而这种个休小农经济又是以按血缘关系建立起来的父系家长制的家庭为社会单位。这种社会细胞的组织形式,受到法律的确认和保护。如《唐律》规定: “凡同居之必有尊长”,又说: “夫者妻之天”。它一方面规定家长有支配家族财产、人身以及惩戒卑幼之权,另一方面又耍求家长应就其家族对封建政权负责,从而把封建家长制纳入封建统治的轨道之中。而这,正是封建宗法制得以长期地顽固地存在的经济、政治原因。两千余年封建宗法制的流毒,浸透到社会生活的各个角落,影响极为深远,它并没有随着我国社会主义制度的确立而消亡。今天,在我国的领导体制中出现的“一言堂”和家长制式的领导,具有深刻的社会历史原因。大量个体农民参加到革命队伍中来,并不断地成长为各级领导千部,但在思想境界、心理伏况上,许多人并未得到改变。在一定的条件下,宗法小生产的封建家长的特性便体现出来。以血缘关系为纽带的亲亲原则的影响,在我们的干部选拔上亦有所反映。文化革命中那种一荣俱荣、一损俱损,以及所谓“老子英雄儿好汉,老子反动儿浑蛋”、“龙生龙、凤生凤,老鼠生怠打地洞”的观念,正是封建宗法思想的体现。至于广大农村中讲宗族、房头关系,就更普遍了。这种宗法观念的流毒,同封建专制主义一样,对党和国家社会政治生活的民主原则与组织原则,起着极大的破坏作用。第四、为封建等级制的合理性与客观必然性作论证封建等级制,也是中国传统文化尤其是儒家文化所竭力维护的。我国封建社会的等级制度,脱胎于奴隶社会。在奴隶社会里,社会的阶级结构有奴隶主、平民、奴隶。在奴隶主贵族中,又分为夭子、诸侯、卿大夫、士。在诸侯中又分为公、侯、伯、子、男不同等级。为了维护奴隶主贵族的等级特权,西周又确立了“礼不下庶人,刑不上大夫”的原则。到了封建社会,这种建立在宗法制基础之上的分封制、世袭制、等级制的政治体制虽然有所突破,但封建制并未取消等级制,而是耍确立一种新的等级制。如商鞍一面讲刑无等级,一面又建立了二十个等级的军功爵,使受爵者享有不同的特权。正因为如此,封建社会结构仍然是以界限森严的等级来体现社会各阶级的对立。在封建社会里,社会的等级结构以宝塔形式出现。处于塔尖的是皇帝,然后依次为皇室、官僚贵族( 或豪门世族、官僚大地主)、寒门庶族( 或为中小地主)、个体农民、商人、佃农、徙附、部曲、奴脾”一。曹魏时期实行所谓“九品官人法”,由于等级不同,便出现了“上品无寒门,下品无世族。高门华阅有世及之荣,庶姓寒人无寸进之路”的状况( 赵冀《廿二史扎记九品中正》)。即使是在地主阶级内部,等级界限也是十分森严。这种等级制不仅体现于社会等级的划分,还通过社会生活的多1 2各个方面体现出来。如法律制度、官阶、车马、服色等方面,如历代封建法典中有所谓“八议”,规定尊卑贵贱同罪不同罚等,都是封建等级特权的反映。不仅如是,甚至在官吏出巡的鸣锣开道的锣声里,也体现着不同的等级和官阶。在清代,州县官出巡打七棒锣,意为:军民人等齐闪开;道府官员出巡打九棒锣,意为:官吏军民人等齐闪开;节制武官出巡打十一棒锣,意为:文武官吏军民人等齐闪开;总督官属极品,出巡打十三棒锣,意为:大小文武官吏军民人等齐闪开。锣声越多,等级越高,所耍迥避的范围也越大。在封建社会里,不同的等级有不同的特权,等级越高,特权就越多。采邑的大小,体碌的多少,荫庇范围的广狭和时间的长短、免税、免役的程度等等,都随等级的不同而不同。中国的传统文化从哲学、伦理、人性、政治各个侧面来论证这种封建等级差别的合理性与必然性。儒家经典之一的《周礼》,其核心就是维护社会的等级差别: “礼,经国家,定社樱,序民人”( 《左传隐公十一年》)。所谓“序民人”,就是严格区分社会成员的等级差别,做到农之子恒为农,工之子恒为工,商之子恒为商,士之子恒为士,社会身份不能改变也不能混淆。正如晏婴所说的: “民不迁,农不移,工贾不变”( 《左传昭公二十六年》),只有固定这种等级身份,才能稳定社会的统治秩序。孔子也是极力维护‘,君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级制。荀子更从伦理、人性、政治诸方面论证这种等级秩序的必要性,他公开提出: “使有富贵贫贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也。《书》曰:‘维齐非齐’,此之谓也。”( 《荀子君道》) 社会的不平等就是平等,而这种不平等的平等是立国的根本。因此,荀子竭力主张社会应建立在“贵贱有等,长幼有差,贫富轻重,皆有称者也”的等级秩序之上( 《荀子富国》)。后期封建社会的儒家大师朱熹更从哲学的高度来论证封建等级的客观必然性。朱熹发挥了张载的思想,认为人是票宇宙间之气而生的,而宇宙之气有清明、香浊、清高、衰颓之分。由这一思想出发,他认为察得清明之气是上等人,察得昏浊、衰颓之气的是下等人( 参见《朱子语类》卷四十三)。而这种“气”,最终又是由“理”所决定的,因此,朱熹进而又从“天理”的高度论证等级差别的合理性。他认为,社会的等级差别,是由“理一分殊”所决定的,他说: “不可认为是一理了,只滚做一着,这里各自等级差别”( 《朱子语类》卷九十八)。这就把社会的等级差别说成是“天理”一一客观法则的体现了。他又说: “尊卑大小,截然不可犯,似若不和之甚,然能使之各得其宜,则其和也,孰大于是! ”( 《朱子语类》卷六十八)。上述等级观念,经过历代封建思想家从哲学、伦理、政治的高度进行反复灌输,使它变成“天理”、“良知”深深地植根于中国人民的民族心理之中,形成一种根深蒂固的潜意识。在商品经济发展不充分、民主化程度不高的今天,我国国家的政治生活,上下级之间,残存着官僚政治中的森严等级界限, “甚至形成对他们的人身依附关系”。( 《邓小平文选》 2 9 1页)邓小平同志指出: “我们进行了二十八年的新民主主义革命,推翻了封建主义的反动统治和封建土地所有制,是成功的,彻底的。但是,肃清思想政治方面的封建主义残余影响这个任务,因为我们对它的重要性估计不足,以后很快转人社会主义革命,所以没有能够完成。现在应该明确提出继续肃清思想政治方面的封建主义残余影响的任务,并在制度上做一系列切实的改革,否则国家和人民还要遭受损失。”( 《邓小平文选》 2 95 页) 东汉王充在《论衡》中说: “知古不知今,谓之陆沉,知今不知古,谓之盲替”。因此,以史为镜,进行历史反思,清算一下文化传统对我们政治生活的消极影响,是非常必要的。菜冬1播放器加载中，请稍候...
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政治体制改革与我国传统文化 衬斗:会于注非痊( 三压扳升于书亦恭王笼资哭沛令失沐希矛乏鱿乖吠夭介“沈汽江书州婉代肠兰呈悦李洲兰诬牛政治体制改革与我国传统文化~,狱”找”笼玲“枷邻”幽洲冰冰吴翼海李价‘任何社会的发展与进步,都耍受到历史继承下来的条件的制约。因此,我们在为实现高度的社会主义民主而进行政治体制改...
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